Evangelio de Marcos. Biblia en línea Marcos 1

Inicio 1:1. A diferencia de los evangelios de Mateo y Lucas, el evangelio de Marcos no registra el nacimiento de Jesús. El “principio” (cf. Gén. 1:1; Juan 1:1) aquí es el ministerio de Juan el Bautista (cf. Hechos 1:22) y las profecías del Antiguo Testamento sobre la venida de Juan.

Evangelios. Traducido del griego: “buenas noticias”.

Jesucristo."Jesús" es la forma griega del nombre hebreo Yeshua, que significa "salvador" (Mateo 1:21). "Cristo" es la traducción griega de la palabra hebrea "mashiach" - "ungido".

Las palabras “Evangelio de Jesucristo” pueden entenderse de dos maneras: como “el Evangelio de Jesucristo” o como “el Evangelio que viene de Jesucristo” (Rom. 1:9; 1 Cor. 9:12; 2 Cor. .10:14).

Hijo de Dios. Estas palabras pueden tomarse como un título mesiánico (ver Sal. 2, 7, donde se refieren a David), pero su significado no termina ahí, ya que con su ayuda Marcos, al comienzo de su Evangelio, presenta a Jesús como el eterno. Hijo Divino (ver com. a 13:32; 14:36; Rom. 1:3).

1:2 Como está escrito. Se enfatiza la naturaleza inmutable de las Escrituras inspiradas. Marcos muestra que la revelación es un proceso orgánico, cuyo ejecutor es el Señor Dios, el Señor de la historia. Si el Antiguo Testamento es el comienzo y la fuente de los Evangelios, entonces los Evangelios son la conclusión final e inspirada del mensaje del Antiguo Testamento a la luz de la persona y obra de Jesucristo.

profetas En Isaías el Profeta (citado de la publicación de las Sociedades Bíblicas). La siguiente cita es una cadena de textos (Éxodo 23:20; Isaías 40:3; Mal. 3:1) que hablan de los mensajeros precursores enviados por Dios.

1:4 Juan. Las citas del Antiguo Testamento indican que la venida de Juan fue planeada por Dios antes del comienzo de la historia.

en un desierto. Un recordatorio simbólico para Israel de las condiciones bajo las cuales Dios entró en un pacto con este pueblo (cf. Jer. 2:2).

bautismo de arrepentimiento. La comunidad de Qumrán, con la que Juan pudo haber tenido algún contacto en su juventud, practicaba una purificación ritual mediante inmersión en agua. También fueron bautizados los paganos que se convirtieron al judaísmo. Lo nuevo de las acciones de Juan fue que requirió el bautismo de los israelitas que ya pertenecían a la comunidad del pacto. Su exigencia de que los judíos realizaran este acto, que simbolizaba un arrepentimiento decisivo, indicaba que él mismo ya estaba en el umbral de un nuevo pacto.

para el perdón de los pecados. El bautismo de Juan no proporcionó un verdadero perdón de los pecados. La preposición griega traducida aquí "para" significa más bien "en preparación para" o "con el propósito de". El perdón final de los pecados sólo es posible en el marco del nuevo pacto (Jer. 31:34), que traería el Mesías.

1:5 todo el país... todos fueron bautizados. Hipérbola. El autor quiere decir que el pueblo de la alianza acudió a Juan en masa, familias enteras (4,1; 6,44 et al.).

1:6 de pelo de camello. La ropa y la comida de Juan son típicas de un profeta del Antiguo Testamento (2 Reyes 1:8; Zac. 13:4).

1:7 Y predicó, diciendo.¿De quién exactamente estaba predicando Juan, diciendo que ni siquiera era "digno de agacharse y desatar la correa del calzado de este hombre?", queda claro en las profecías del Antiguo Testamento citadas anteriormente: este es el Señor, que "vendrá a Su templo”, el “Ángel del Pacto”, cuya venida fue precedida por la aparición de “Mi Ángel” (Mal. 3:1).

1:8 Por el Espíritu Santo. Nuevo Testamento trae el renacimiento al pueblo de Dios (Ezequiel 37:14; Jer. 31:33.34) a través del Hijo y el Espíritu, que está plenamente presente en el Hijo (Isaías 42:1; 61:1).

1:9 en aquellos días. Según In. 2:20, uno de los primeros actos del ministerio público de Jesús tuvo lugar en el año cuarenta y seis después de que comenzó la reconstrucción del templo. Desde que Herodes lo inició en el año 19 a.C., el bautismo de Jesús tuvo lugar en el año 27 o un año antes.

de Nazaret. Nazaret es un pequeño pueblo de Galilea, nunca mencionado en el Antiguo Testamento. Jesús vino de la despreciada (Juan 7:41.52) “pagana” (Mateo 4:15) Galilea.

1:10 inmediatamente. Una palabra característica de este Evangelio. Si en todos los demás libros del Nuevo Testamento aparece sólo doce veces, entonces Marcos lo usa cuarenta y dos veces. Probablemente, apunta no tanto a la velocidad de los acontecimientos como a la inmutabilidad del cumplimiento del plan de Dios, y recuerda los “caminos rectos” preparados por la providencia de Dios para la venida y el ministerio de Jesús.

El espíritu... descendiendo. Un signo visible de la unción del Espíritu como símbolo del mesianismo de Jesús (ver 1:8N). En el bautismo de Jesús, como más tarde en el bautismo cristiano (Mateo 28:19), participan las tres Personas de la Trinidad: la iniciativa viene del Padre, el Hijo asume la obra sustitutiva y el Espíritu manifiesta poder glorificador y creativo.

1:11 Tú eres Mi Hijo. En esta declaración de Dios se expresa el misterio de la identidad de Jesús. Él, la Segunda Persona de la Trinidad, es al mismo tiempo el representante de todos los creyentes, así como el verdadero y fiel Hijo de Israel (Éxodo 4,23), que agrada al Padre y a quien el Padre reconoce como Hijo suyo. (Sal. 2:7; Is. 42, 1; ver nota al artículo 1).

en quien tengo complacencia. Estas palabras caracterizan la relación especial que existe entre el Padre y el Hijo, que se enfatiza aún más en el griego original por la repetición del artículo definido.

1:12 Inmediatamente. Ver com. para el 1.10.

El Espíritu lo guía. La idea de necesidad divina y espiritual. El Espíritu lleva a Jesús directamente al desierto, es decir. de la misma manera que Dios condujo a Israel, que también fue llamado hijo de Dios (Ex. 4:23), bautizado “en Moisés... en el mar” (1 Cor. 10:2; cf. Ex. 14: 13-31) y fue guiado por el Espíritu, que tomó forma de columna de nube y de fuego (Éxodo 14:19.20), en el desierto por el camino de las pruebas.

1:13 cuarenta días. Las comparaciones anteriores aquí sin duda revelan un paralelo con los cuarenta años que los israelitas pasaron en el desierto (Deuteronomio 1:3).

tentado. Traducción de una palabra griega que significa, por un lado, “prueba”, una experiencia beneficiosa con la que Dios enriquece a su pueblo, y, por el otro, “tentación”, la malicia del diablo. Dios, por su poder, convierte la “tentación” en “prueba”.

Los ángeles le sirvieron. Los ángeles también acompañaron a Israel durante el éxodo de Egipto (Éxodo 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). Jesús en el desierto simboliza a un cristiano en un mundo bajo el control de Satanás (Efesios 6:12).

1:14 Después de que Juan fue entregado... a Galilea. Al decir que el ministerio en Galilea comenzó después del arresto de Juan, Marcos no niega el hecho de un ministerio anterior en Judea, simplemente no lo incluye en su narrativa, es decir. No hay aquí contradicción con la cronología del Evangelio de Juan.

1:15 es la hora. Ha llegado el momento en que la salvación se logra a través de Jesucristo.

El Reino de Dios se ha acercado. El Reino de Dios es ese estado final de cosas en el que Dios será el Gobernante Supremo en los corazones de Su pueblo redimido y glorificado.

1:16 Mar de Galilea. Un lago interior de 19 km de largo y 10 km de ancho y también llamado en Nueva Zelanda Lago de Genesaret y Mar de Tiberíades.

1:19 Santiago... y Juan. Jesús reclutó futuros apóstoles y “pescadores de hombres” no entre la intelectualidad religiosa, sino entre la gente común y corriente.

1:21 del sábado. La palabra hebrea "sábado" significa "siete"; el séptimo día es un día de descanso, dedicado a Dios (Gén. 2:2.3). El propósito de Dios para la venida de Su Reino no contradice la revelación previa, que requería, en particular, la observancia del sábado y las reuniones regulares de Su pueblo (Lev. 16:24-31; Deut. 5:12-15; Isa. 56:1-7). Así, Jesús combina la costumbre del culto sabático en la sinagoga con su actividad misionera (Mateo 4:23).

aprendió. Los maestros de las sinagogas eran rabinos respetados.

1:22 como teniendo autoridad. Aunque Marcos no expone los detalles de esta enseñanza, caracteriza su estilo general. La enseñanza de Jesús no es similar a la enseñanza de los escribas porque: 1) está directamente relacionada con la persona de Jesús (2:10) y con Su interpretación de las Escrituras (12:35-40); 2) era nuevo porque anunciaba la venida del Reino de Dios (1:15) y la victoria sobre Satanás (1:27).

1:24 ¿Qué tienes que ver con nosotros? Una frase idiomática peculiar del idioma del Nuevo Testamento.

Nazareno. Aquellos. "hombre de Nazaret", la ciudad natal de Jesús, situada en la orilla occidental del Mar de Galilea.

Santo de Dios. Esta es la única vez en todo el Nuevo Testamento en que se dirige a Jesús de esta manera (Lucas 4:34).

1:25 cállate. Literalmente: "ponerse un bozal". Una expresión de prohibición categórica.

1:29 con Santiago y Juan. Ver arte. 19.

1:32 cuando se puso el sol. Aquellos. cuando terminó el sábado. Sin atreverse a violar las regulaciones del sábado, la gente esperaba hasta que se pusiera el sol y solo entonces llevaban los enfermos a Jesús.

No permitía que los demonios hablaran. Jesús también tiene poder sobre los demonios, que obedecen sus órdenes (ver 7:29; Mateo 8:32; 17:18; Lucas 4:41; 9:1).

1:35 lugar desierto. Un símbolo del caminar espiritual del antiguo Israel y de los cristianos modernos (1 Cor. 10:1-11; Heb. 13:12.13).

1:40 leproso. En el Antiguo Testamento, la lepra hacía a la persona no sólo físicamente, sino también ritualmente impura, excluyéndola de la vida de la comunidad (Levítico 13:46).

1:43 mirando... severamente. Lit.: "enojado". La ira de Jesús se explica por el hecho de que el leproso, al acercarse a Jesús, que estaba "rodeado de gente", violó la ley de Moisés, que prohibía a los "inmundos" entrar en el campamento de Israel (ver Levítico 13: 46).

1:44 que ordenó Moisés. Jesús señala al leproso la necesidad de guardar la Ley de Moisés. Jesús mismo está por encima de la ley y, por lo tanto, su toque al leproso sanó a este último y no hizo que Jesús mismo fuera impuro.

1:45 proclama y cuenta. Lit.: “predicar mucho”. Aún no ha llegado el momento de la predicación evangelística abierta.

1–8. Escribiendo un libro. Juan el Bautista. – 9–11. Bautismo del Señor Jesucristo. – 12–13. Tentación de Jesucristo. – 14–15. Discurso de Jesucristo como Predicador. – 16–20. El llamado de los primeros cuatro discípulos. – 21–28. Cristo en la sinagoga de Cafarnaúm. Sanando al endemoniado. – 29–31. Curación de la suegra de Simón Pedro. – 32–34. Milagros de última hora. – 35–38. Cristo en oración temprano en la mañana y los discípulos acercándose a él. – 39. La actividad de Cristo en toda Galilea. – 40–45. Curando a un leproso.

. El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios,

“Jesucristo” (ver).

"Hijo de Dios". Si el evangelista Mateo, que escribió su evangelio para los cristianos judíos, tuvo que mostrarles que Cristo proviene de los antepasados ​​​​del pueblo judío, David y Abraham (), entonces el evangelista Marcos, que escribió su evangelio para los cristianos gentiles, no necesitaba tal indicación. Él llama directamente a Cristo Hijo de Dios, por supuesto, en el sentido exclusivo, como el Unigénito del Padre (ver). Pero si el Evangelio que Marcos ofrece a sus lectores proviene del Hijo de Dios, entonces, como él dice, debe tener autoridad indiscutible para todos.

. como está escrito en los profetas: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti.

. La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas.

. Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.

Estos tres versículos representan un período. “De acuerdo con (la conjunción “cómo” en los mejores códigos griegos corresponde a la partícula καθώς, y no ὡς, como en nuestro códice Receptus) con las predicciones de los profetas Malaquías () e Isaías (), quienes predijeron la venida de el Precursor del Mesías, que preparará al pueblo judío para la aceptación del Mesías, apareció Juan, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para remisión de los pecados”. Por tanto, la aparición de Juan no fue algo del todo inesperado, sino que se había predicho desde hacía mucho tiempo. El evangelista cita la profecía de Malaquías sobre Juan el Bautista (ver comentarios sobre el libro del profeta Malaquías) antes que la profecía de Isaías, un profeta mayor, por supuesto, porque la primera profecía habla más definitivamente sobre la venida del Precursor. el Mesías que el segundo. Es notable que la profecía de Malaquías sea citada por el evangelista Marcos no según el original ni según la traducción de los Setenta, que en este caso repite con bastante precisión el pensamiento y la expresión del original, sino que sigue en este lugar la Evangelista Mateo. En lugar de expresar el texto original “ante mi rostro”, el evangelista Mateo, y después Marcos, lee: “ante tu rostro”. En consecuencia, según la traducción de ambos evangelistas, Malaquías se dirige al propio Mesías con una predicción sobre el mensaje antes de Su venida de un ángel especial o presagio: el Precursor. El profeta contiene un llamamiento de Jehová al pueblo judío.

La profecía de Isaías sobre la voz de uno que clama en el desierto (ver comentarios a) se da aquí como una explicación de la profecía de Malaquías anterior y en conjunto como el principio fundamental de la primera profecía. El mensajero de Jehová del que habló Malaquías es exactamente el mismo que el profeta Isaías predijo incluso antes; este es el significado de la profecía de Isaías. De aquí cualquiera puede ver que el evangelista identifica a Jehová, Quien en el Antiguo Testamento a través de los profetas predijo su venida, con la persona del Señor Jesucristo. El evangelista Marcos cita un pasaje de Isaías del texto de la traducción de los Setenta (cf.).

"En un desierto" (). El evangelista Marcos no define a qué tipo de desierto se refiere (Mateo lo llama directamente el de Judea :). Esto puede explicarse por el hecho de que Marcos, como residente de Jerusalén, consideró innecesario definir inmediatamente lo que quería decir con "desierto": los jerosolimitanos por "desierto" estaban acostumbrados a entender precisamente el desierto de Judea, es decir. el país entre las montañas de Judea y el Jordán, al noroeste del Mar Muerto (cf. ;).

"Predicación". El evangelista Marcos transmite el sermón de Juan con sus propias palabras, mientras que Mateo presenta al propio Juan como orador (cf.).

"Bautismo de arrepentimiento"(cm. ).

"Para el perdón de los pecados". El perdón de los pecados era una condición necesaria para que la humanidad pudiera entrar en una nueva vida, que se abrió con la aparición del Mesías Prometido (as) entre el pueblo israelí. Pero, en cualquier caso, este perdón parecía ser algo en el futuro, aún por llegar. Y, de hecho, los pecados de la humanidad podrían considerarse perdonados sólo si se hiciera por ellos un sacrificio completamente satisfactorio a la verdad de Dios. Pero en aquel momento todavía no se había hecho tal sacrificio.

. Y todo el país de Judea y los habitantes de Jerusalén acudieron a él, y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

El evangelista Marcos repite aquí lo que se dice en el Evangelio de Mateo (). Sólo que primero menciona el “país de Judá” y luego los “Jerusalénitas”. Quizás esto refleje la intención de Marcos, que escribió su Evangelio para los cristianos paganos que no podían simpatizar con la ciudad en la que Cristo fue asesinado, de colocar a Jerusalén no en un lugar tan destacado como lo sitúa Mateo, que escribió su Evangelio para los cristianos judíos. (Prof. Bogoslovsky “Ministerio Público del Señor Jesucristo”, número 1, p. 36).

. Juan vestía ropas hechas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y comía langostas y miel silvestre.

El evangelista Marcos habla de la vestimenta de Juan de acuerdo con Mateo (), pero describe esta vestimenta después de mencionar las multitudes de personas que acudían a Juan para ser bautizados.

¿No fue el propio Marcos uno de los que hicieron el viaje al desierto junto a Juan? Como mínimo, es casi imposible que él, siendo un hombre joven y, sin duda, interesado en cuestiones religiosas, pudiera sentarse tranquilamente en su casa en Jerusalén en un momento en que cerca, en el desierto de Judea, Juan estaba realizando una acción simbólica de gran importancia - el bautismo.

. Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa de su sandalia;

. Yo os bauticé en agua y Él os bautizará en Espíritu Santo.

Ahora el evangelista transmite con mayor precisión y plenitud el contenido del sermón del Bautista. Este es un sermón sobre el Mesías (ver). Juan se considera indigno de corregir incluso la obra de un esclavo del Mesías: agacharse y desatar la correa de sus zapatos. Aquí el evangelista Marcos está más cerca de Lucas () que de Mateo.

. Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

El evangelista Marcos indica con precisión que Cristo vino de Nazaret (sobre Nazaret, ver comentarios a).

. Y cuando salió del agua, Juan inmediatamente vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él.

. Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

. Inmediatamente después de esto, el Espíritu lo lleva al desierto.

El evangelista Marcos dice que el Espíritu Santo con poder atrae (ἐκβάλλει) a Cristo al desierto. Cristo siente, por así decirlo, una atracción incontrolable por ir al desierto y entrar allí en lucha con Satanás.

. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.

El evangelista Marcos transmite brevemente las tentaciones de Cristo por parte del diablo, obviamente teniendo ante él un relato detallado de la historia de la tentación del evangelista Mateo (). Pero añade que Cristo estaba en el desierto “con las fieras”. Con esto el evangelista quiere decir que Cristo, a través de su victoria sobre Satanás, restauró aquellas relaciones de subordinación de los animales al hombre, en las que todos los animales estaban en relación con el aún sin pecado Adán. El desierto, así, fue transformado por Cristo en paraíso (cf. Is 11 y ss.).

“Y los Ángeles…” (ver).

. Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea a predicar el evangelio del reino de Dios.

. y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio.

El evangelista Marcos, como Mateo (), se salta la historia de la actividad del Señor Jesucristo en Judea y de su llegada a Galilea, de la que habla en detalle Juan el Teólogo () y que abarca al menos aproximadamente un año y medio. El encarcelamiento del Bautista, según el evangelista Marcos, impulsó a Cristo a salir a la actividad abierta en Galilea.

"Reino de Dios". El evangelista Marcos usa esta expresión unas 14 veces. Por supuesto, lo toma en el mismo sentido en el que Mateo usa principalmente la expresión “Reino de los Cielos”. Pero el evangelista Marcos, al escribir su Evangelio para los cristianos gentiles, consideró mejor utilizar una designación directa, estricta y precisa del Reino que Cristo vino a establecer, que, como el evangelista Mateo, escribir para los cristianos judíos que ya estaban familiarizados con Terminología teológica, para usar una expresión metafórica, descriptiva -Reino de los Cielos-, expresión que aún requiere explicación. Para conocer la interpretación del término "Reino de Dios" en sí, consulte los comentarios a; Casarse .

"El tiempo ha llegado"– más precisamente: el plazo o período ha llegado a su fin, es decir un período designado por Dios para preparar a la humanidad para recibir al Salvador (ὁ καιρός, no χρόνος). El tiempo actual, que aún viven los oyentes de Cristo, es el tiempo de transición a un nuevo orden de vida: al Reino de Dios.

"Creer en el Evangelio". En el texto griego dice ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - “en el Evangelio”. Esta expresión es inusual en el Nuevo Testamento: el verbo πιστεύειν se usa en todas partes con la preposición del caso acusativo. Por lo tanto, en algunos códigos antiguos (por ejemplo, con) es mejor leer la expresión τῷ εὐαγγελίῳ sin ningún pretexto y traducir "creer en el Evangelio", es decir. Dios, que habla a los hombres en el Evangelio.

Para otras cosas, vea los comentarios a.

. Al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, porque eran pescadores.

. Y Jesús les dijo: Síganme, y haré que sean pescadores de hombres.

. E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron.

. Y yendo un poco de allí, vio también a Jacobo Zebedeo y a Juan su hermano en una barca remendando redes;

. e inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.

Para el llamado de los primeros 4 discípulos, vea los comentarios a. El evangelista Marcos menciona los trabajadores que tenía Zebedeo (versículo 20); Mateo no habla de estos trabajadores.

Ésta, por supuesto, no fue la primera llamada. Como se desprende del Evangelio de Juan, los cuatro discípulos aquí mencionados fueron llamados a seguir a Cristo hace mucho tiempo, después del bautismo de Cristo en el Jordán (Juan 1ss).

. Y llegaron a Capernaúm; y pronto, el sábado, entró en la sinagoga y enseñaba.

“Vienen” – por supuesto, el Señor y Sus cuatro discípulos.

“A Cafarnaúm” (ver).

"En sábado" . En el texto griego dice plural(τοῖς σάββασιν), pero el evangelista Marcos lo usa en el sentido de único (cf.).

“A la sinagoga” (ver).

"Aprendió" . El contenido de la enseñanza de Cristo aquí probablemente fue el mismo que se indicó anteriormente en el versículo 15.

. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

. En la sinagoga de ellos estaba un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó:

“Y se maravillaron” (ver).

"Poseído por un espíritu inmundo"- lo mismo que poseído (ver).

. ¡dejalo! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

“Dejar” – en griego ἔα. Es más bien una exclamación igual a nuestro “ah” (cf.).

"Qué quieres ver).

"Nazareno". Así llama el demonio a Cristo, probablemente con el objetivo de despertar en los oyentes la desconfianza como habitante de la despreciada ciudad de Nazaret (cf.).

"Santo de Dios". En el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote Aarón () y el profeta Eliseo () reciben este nombre. Pero aquí, obviamente, esta expresión se toma en un sentido especial y exclusivo, como denotando el origen divino y la naturaleza divina del Mesías (cf. “Hijo de Dios”).

. Pero Jesús le reprendió, diciendo: Cállate y sal de él.

El Señor no quiere escuchar el reconocimiento de su dignidad mesiánica de labios de un endemoniado: después se podría decir que sólo los locos reconocían a Cristo. Junto con la orden de "callar", el Señor le da al espíritu maligno la orden de "salir" de la persona poseída. Con esto el Señor muestra que realmente derrotó a Satanás.

. Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo y gritando a gran voz, salió de él.

. Y todos quedaron horrorizados, entonces se preguntaban unos a otros: ¿qué es esto? ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen?

. Y pronto los rumores sobre Él se extendieron por toda la región de Galilea.

Las palabras de los testigos del incidente, según la mejor lectura (Wolenberg), deberían transmitirse de la siguiente manera: “¿Qué es esto? Nueva enseñanza: ¡con poder! Y a los espíritus inmundos manda, y ellos le obedecen”. (En la traducción rusa, "mandar" a los espíritus inmundos depende de la "enseñanza" de Cristo, y tal explicación no tiene fundamento) Por lo tanto, los judíos estaban perplejos, por un lado, acerca de la naturaleza de la nueva enseñanza. que Cristo les ofreció, y por otro lado la otra se trata del hecho mismo de expulsar a un demonio, ya que Cristo realizó este trabajo sin ninguna preparación, mientras que los exorcistas judíos realizaron experimentos para expulsar demonios a través de varios hechizos y manipulaciones bastante largas.

“Y pronto su fama se difundió por toda la región circundante en Galilea”.. Más precisamente: “según los países que rodean Galilea”, es decir. no sólo en Siria, sino también en Perea, Samaria y Fenicia. La base de este “rumor” no fue sólo el milagro de la curación de un endemoniado, sino en general toda la actividad de Jesucristo (ver versículos 14-15).

. Al poco tiempo, saliendo de la sinagoga, llegaron a casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan.

. La suegra de Simonov tenía fiebre; e inmediatamente le hablan de ella.

. Acercándose, la levantó tomándole la mano; y al instante la abandonó la fiebre, y comenzó a servirles.

Para la curación de la suegra de Simón, ver.

. Cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados.

. Y toda la ciudad se reunió a la puerta.

. Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; Expulsó muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que Él era el Cristo.

El Señor sanó a “muchos” de “todos” los enfermos que le trajeron, obviamente aquellos que estaban ante Su vista o que merecían curación (ver). El evangelista Marcos añade a las palabras de Mateo que el Señor no permitió que los demonios dijeran que lo conocían. Parece mejor ver aquí una indicación de que el Señor no permitió que los demonios hablaran en absoluto. Encontramos un indicio de esto en la misma expresión que aquí denota la palabra “hablar” (λαλεῖν, no λέγειν). El Señor no permitió que los demonios hablaran porque sabían de Él, quién era, y Cristo no quiso permitir tal reconocimiento de Su dignidad de labios de los endemoniados por las razones indicadas anteriormente (versículo 24). Las curaciones se realizaron, como bien indica Marcos, el sábado por la tarde, cuando el sol ya se había puesto. Recién ahora había terminado el descanso sabático y era posible realizar el traslado de los enfermos, lo que no estaba permitido en sábado.

. Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se retiró a un lugar desierto, y allí oraba.

Temprano en la mañana, casi de noche (ἔννυχον λίαν; en traducción rusa incorrectamente - "muy temprano"), el Señor salió de la casa de Simón, donde encontró refugio para sí mismo, y se retiró a un lugar apartado para orar. Sobre la oración de Jesucristo, ver comentarios a. Spurgeon dice sobre esto en una de sus conversaciones: “Cristo ora. ¿Encuentra paz en esto después de un duro día de trabajo? ¿Te estás preparando para el trabajo del día siguiente? Ambos. Esta madrugada dedicada a la oración explica su fuerza, que descubrió al anochecer: Y ahora, cuando ha terminado el trabajo del día y ha pasado la maravillosa tarde, no todo ha terminado para Él: todavía le queda la obra de su vida. , y por eso debe orar: El Trabajador se acerca nuevamente a la fuente de la fuerza, para que, saliendo a la batalla que se le presenta, pueda nuevamente ceñir sus lomos con esta fuerza” (“Cristo en la oración”).

) Buscalo. Habiendo encontrado a Cristo, le informaron que todos, toda la ciudad, ya lo estaban buscando, obviamente para escuchar su predicación y recibir de él la curación de los enfermos. Pero el Señor no quiere volver a Cafarnaúm. Llama a sus discípulos a las ciudades vecinas (es mejor traducir aquí la palabra κωμοπόλεις, en la traducción rusa por alguna razón dividida en dos palabras “pueblos” y “ciudades”), es decir. a ciudades pequeñas, que en su estructura son similares a aldeas simples (esta expresión ya no se encuentra en el Nuevo Testamento e incluso en la traducción de los Setenta). El Señor quiere predicar también allí, porque precisamente para eso vino o, más exactamente, “salió” (ἐξελήλυθα). La última expresión indica sin duda que Cristo fue enviado al mundo por su Padre (cf.). Según las interpretaciones de la iglesia antigua, Cristo aquí señala la verdad de su dignidad divina y la voluntariedad del agotamiento (ver Wohlenberg, p. 68).

. Y predicó en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsó demonios.

Entonces Cristo no regresó a Capernaum, sino que predicó el evangelio en las sinagogas de otros lugares y expulsó demonios. Al mismo tiempo, aparentemente estaba acompañado por los cuatro discípulos antes mencionados. El evangelista Marcos menciona la expulsión de demonios sin informar sobre la curación de otros enfermos, por supuesto, porque este asunto le parecía el más difícil, ya que aquí era necesario entrar en una lucha directa con los espíritus del mal, mientras que al curar enfermos comunes y corrientes, el Señor no venció a Satanás directamente, sino sólo como culpable del pecado original, que acarreó todo tipo de enfermedades en la humanidad.

. y él le dijo: Mira, no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos.

. Y él, saliendo, comenzó a proclamar y a contar lo sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera, en lugares desiertos. Y de todas partes venían a él.

Para la curación de un leproso, ver. Sin embargo, aquí el evangelista Marcos hace algunas adiciones. Así, informa que, después de haber sanado al leproso, el Señor se enojó con él (ἐμβριμησάμενος; en la traducción rusa incorrectamente - "mirándolo estrictamente") y lo expulsó (ἐξέβαλεν; en la traducción rusa - "enviado"). La ira de Cristo se explica por el hecho de que el leproso, al acercarse a Cristo, que estaba rodeado de gente, violó la ley de Moisés, que prohibía a los leprosos entrar en “el campamento” de Israel (). Luego el evangelista Marcos agrega que el hombre sanado no observó las prohibiciones de Cristo y difundió por todas partes el milagro que le había sucedido, razón por la cual un número extremadamente grande de personas comenzaron a seguir a Cristo, que no querían de Él enseñanzas sobre el Reino de Dios, pero sólo milagros, que esperaban que Cristo anunciara el Mesías que entonces esperaban los judíos. Incluso en lugares desiertos, señala Marcos, Cristo no encontró paz para sí mismo, y allí acudieron a Él multitudes enteras de personas.

La expresión del versículo 45, “salir”, usada acerca del leproso, puede indicar que después de ser sanado, fue a su casa, donde antes no había tenido derecho a mostrarse, y, después de pasar algún tiempo aquí, se fue. para hablar del milagro realizado en él.

I. Título (1:1)

Mar. 1:1. El primer verso (que no contiene un solo verbo) contiene el título del libro y revela su tema. La palabra Evangelio (euangeliou - "buenas noticias") en este caso no se refiere al libro de Marcos, conocido como el "Evangelio de Marcos", sino al buen mensaje sobre Jesucristo.

Aquellos que estaban familiarizados con el Antiguo Testamento sabían con qué alto significado estaba llena en él la palabra “evangelio” y las palabras derivadas de ella (Isaías 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). En su significado habitual, la palabra “noticia” (o “noticia”) implica que algo importante ha sucedido. Pero Marcos recurre a esta palabra en un momento en que ya se ha convertido en una especie de término cristiano que denota la predicación de Jesucristo. "Buena noticia" o "evangelio" (palabra griega) es el anuncio de el poder de dios trabajando en Jesucristo para la salvación de todos los que creen (Rom. 1:16). Este término juega un papel importante en la narrativa teológica de Marcos (Marcos 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Para Marcos, el comienzo del Evangelio fueron los hechos históricos de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Más tarde, los apóstoles proclamaron la Buena Nueva, comenzando donde la dejó Marcos (por ejemplo, Hechos 2:36).

Entonces, “El Evangelio de Jesucristo” significa: Las buenas nuevas de Jesucristo, el Hijo de Dios. “Jesús” es su nombre propio, que Dios le dio (Mateo 1:21; Lucas 1:31; 2:21); es el equivalente griego del hebreo "Yoshua", que significa "Jehová es nuestra salvación".

La palabra "Cristo" es el equivalente griego del título hebreo "Mashiach" ("Mesías" o "Ungido"). Los judíos lo usaban en relación con el Libertador que esperaban; en sus mentes, era el Mensajero de Dios (Mediador) quien vendría a cumplir las profecías del Antiguo Testamento (por ejemplo, Gén. 49:10; Sal. 2:109; Isa. 9:1-7; 11:1-9; Zac. 9:9-10). Jesús parecía ser el Mesías que estaban esperando.

Aunque desde el comienzo de la era cristiana el título "Cristo" pasó a formar parte, por así decirlo, de nombre propio Jesús, Marcos lo usa precisamente en el sentido de un título lleno de poder (Marcos 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Otro título de Jesús, “Hijo de Dios”, indica su relación muy especial con Dios. Él es un Hombre (Jesús) y el "Mediador especial" de Dios (Mesías), que posee plenamente la misma naturaleza Divina que el Padre. Como Hijo de Dios, es obediente a Dios Padre (Heb. 5:8).

II. Introducción: Preparándose para el ministerio de Jesús a los hombres (1:2-13)

En una breve introducción, Marcos se detiene en tres eventos “preparatorios” que tuvieron gran importancia para una correcta percepción de toda la vida-ministerio de Jesús. Estos son: el ministerio de Juan el Bautista (versículos 2-8), el bautismo de Jesús (versículos 9-11) y la tentación de Jesús (versículos 12-13). El papel decisivo lo juegan en la introducción dos palabras repetidas varias veces: “desierto” (eremos; versículos 3-4,12-13) y “Espíritu” (versículos 8, 10,12).

A. El precursor de Cristo: Juan el Bautista (1:2-8) (Mateo 3:1-12; Lucas 3:1-20; Juan 1:19-37)

1. CUMPLIMIENTO EN JUAN BAUTISTA DE LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (1:2-3)

Mar. 1:2-3. Marcos comienza su narrativa dentro del contexto del Antiguo Testamento. Y este es el único lugar donde se refiere al Antiguo Testamento, excepto en las citas dadas por Jesucristo.

El versículo 2 es una "confusión" de lo que se dice en Éx. 23:20 y Malaquías (3:1). Y en 1:3 se cita al profeta Isaías (40:3). Además, Marcos parte de la interpretación tradicional de los versículos mencionados del Antiguo Testamento y, por tanto, no los explica. Pero claramente enfatiza la palabra “camino” (hodos, literalmente “camino”), que es clave para la exposición que hace Marcos de la esencia del discipulado cristiano (Marcos 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: 14).

Marcos introduce la cita “mixta” en los versículos 2-3 con las palabras: Como está escrito en los profetas... Este tipo de referencia “mixta” o “unida” por tema es generalmente característica de los autores del Nuevo Testamento. En este caso, el “tema unificador” es el “desierto”, que jugó un papel especial en la historia de Israel. Dado que Marcos comienza su narración con el ministerio de Juan el Bautista en el desierto, las palabras decisivas en su cita son las palabras del profeta Isaías sobre la voz de uno que clama en el desierto...

Guiado por el Espíritu Santo, Marcos interpreta los textos del Antiguo Testamento de una “manera mesiánica”, cambiando conscientemente la frase “el camino delante de mí” (Mal. 3:1) por Tu camino y “las sendas de nuestro Dios” (Is. 40:3) a Sus senderos. Así, se refiere a Yo como Dios, que envía a Su Ángel (Juan) delante del rostro de Jesús (“delante de Tu rostro”), el Ángel que preparará el camino de Jesús (“Tu camino”). Juan era la “voz” que llamaba a Israel a preparar el camino para el Señor, es decir, Jesús, y enderezar las sendas para Él (Jesús). El significado de estas metáforas se revela en las palabras sobre el ministerio de Juan (1:4-5).

2. JUAN COMO PROFETA (1:4-5)

Mar. 1:4. En cumplimiento de las profecías anteriores, Juan apareció en el escenario histórico, como el último de los profetas del Antiguo Testamento (compárese con Lucas 7:24-28; 16:16), y esto marcó un punto de inflexión en la actitud de Dios hacia la raza humana. Juan bautizó en el desierto (literalmente, una zona deshabitada y reseca por el sol)… predicando un bautismo de arrepentimiento. La palabra "predicación" (palabra griega "kerisson") podría traducirse - a la luz de la predicción de marzo. 1:2-3 - como "proclamando, siendo un mensajero, un mensajero".

Por un lado, el bautismo de Juan no fue algo fundamentalmente nuevo, ya que los judíos exigían que los paganos que se convertían al judaísmo realizaran un ritual similar: la autoinmersión en agua. Lo nuevo, sin embargo, fue que Juan se ofreció a ser “bautizado” no a los paganos, sino al pueblo elegido de Dios, es decir, a los judíos, y al mismo tiempo les exigió el arrepentimiento, ante el Mesías que vendría después de él. (Mateo 3:2).

Este bautismo se describe como asociado con el arrepentimiento o expresando arrepentimiento para el perdón de los pecados. Esta misma palabra - "arrepentimiento" ("metanoia") se encuentra en el Evangelio de Marcos sólo aquí. E implica un “giro de 180 grados”: un cambio en la forma de pensar y, en consecuencia, en el comportamiento (Mateo 3:8; 1 Tes. 1:9).

“Perdón” (aphesin) aquí significa literalmente “la eliminación o destrucción de la barrera (o “deuda”) de la culpa”. Está implícito - por la misericordia de Dios, porque es por ella - sobre la base de la muerte sacrificial de Cristo (Mateo 26:28) - que los "pecados" se cancelan (como una deuda). El perdón no era una consecuencia del ritual del bautismo, sino una evidencia visible de que la persona que era bautizada se había arrepentido y, como resultado, Dios, en su misericordia, le perdonó sus pecados (Lucas 3:3).

Mar. 1:5. Al recurrir a la hipérbole (compárense también los versículos 32-33, 37), Marcos intentó mostrar cuán grande fue la influencia de Juan sobre los judíos en general y sobre los habitantes de Jerusalén en particular. La gente venía de todas direcciones y eran bautizados por él... en el río Jordán (compárese con el versículo 9), confesando sus pecados. La forma imperfecta de los verbos griegos en este versículo enfatiza que el flujo humano era continuo, que la gente caminaba y caminaba para escuchar la predicación de Juan y ser bautizada por él.

El verbo "bautizar" aquí (baptiso - una forma intensificadora de bapto - "sumergir") significa literalmente "bajar, sumergir en agua". Ser bautizado por Juan en el río Jordán significaba para un judío "volverse a Dios". De este modo pasó a formar parte del pueblo arrepentido, dispuesto a encontrarse con el Mesías.

El acto del bautismo en sí incluía una confesión pública y abierta de los pecados. El verbo “confesar” (exomologoumenoi - literalmente “estar de acuerdo, reconocer, confesar” - Hechos 19:18; Fil. 2:11) es una palabra que suena fuerte. Aquellos que confesaron públicamente reconocieron la justicia de la condena de Dios por sus pecados (aquí hamartias - literalmente "errar el blanco", es decir, (su) fracaso en cumplir con los estándares de Dios). Todo judío familiarizado con la historia de su pueblo sabía que Israel no cumplía los requisitos del Padre Celestial. La voluntad de Juan de ser bautizado “en el desierto” correspondía a su reconocimiento de su desobediencia a Dios y a su expresión de deseo de volverse a Él.

3. EL ESTILO DE VIDA DE JUAN ERA EL ESTILO DE VIDA DE UN PROFETA (1:6)

Mar. 1:6. La ropa y la comida de Juan el Bautista lo identificaron como un “hombre del desierto”, y también testificaron de él como profeta de Dios (compárese con Zac. 13:4). En su apariencia, Juan se parecía al profeta Elías (2 Reyes 1:8), quien fue identificado por el profeta Malaquías (Malaquías 4:5) con el ángel o mensajero de Dios (Malaquías 3:1); citado anteriormente (Marco 1:2; comparar Marco 9:13; Lucas 1:17).

Los que vivían en las regiones desérticas de Palestina a menudo comían langostas (langostas) y miel silvestre. En Lev. 11:32 Las langostas se cuentan entre los alimentos “limpios”.

4. SERMÓN DE JUAN - SERMÓN DEL PROFETA (1:7-8)

Mar. 1:7. Literalmente, las primeras palabras de este versículo son: “Y proclamó como heraldo, diciendo” (compárese con el versículo 4). Marcos reduce el sermón de Juan a su idea principal para enfatizarla: el anuncio de que lo sigue alguien mucho mayor, que bautizará al pueblo con el Espíritu Santo (versículo 8). las palabras estan llegando detrás de mí (que significa “después (en el tiempo) de mí”) Lo más fuerte de mí, como un eco, refleja lo que se dijo en Mal. 3:1 y 4:5, sin embargo, quién es exactamente el "Más Poderoso" que "viene detrás de él" estuvo oculto incluso a Juan hasta el momento del bautismo de Jesús por parte de él (compárese con Juan 1:29-34). Sin duda, Marcos evitó la palabra "Mesías", porque este concepto estaba indisolublemente ligado a su interpretación incorrecta entre la gente. Luego, en el versículo 8, Marcos explica por qué Aquel que viene después de Juan es “más poderoso que él”.

Juan señala la grandeza del que viene y muestra su propia humildad (compárese con Juan 3:27-30), diciendo que no es digno de inclinarse (estas palabras sólo las registra Marcos) para desatar la correa de sus sandalias. ¡Pero ni siquiera un esclavo que estaba al servicio de un judío estaba obligado a hacer esto por su amo!

Mar. 1:8. En este versículo, yo se contrasta con Él. Juan realizó un acto externo: el bautismo con agua, y Aquel que lo seguía derramaría sobre ellos el Espíritu vivificante.

La palabra griega es baptiso. si su significado está relacionado con la palabra "agua", generalmente significa inmersión en agua, y sólo (versículos 9-10). Pero cuando se combina con las palabras Espíritu Santo, significa entrar en la esfera donde opera el poder vivificante del Espíritu.

Yo os bauticé en agua... probablemente indica que Juan estaba hablando a personas que ya habían recibido el bautismo de él. Su bautismo "en agua" fue de carácter preparatorio. Pero los que fueron bautizados por Juan prometieron recibir a Aquel que “lo seguía”, y a quien les fue concedido bautizarlos con el Espíritu Santo (Hechos 1:5; 11:15-16). El derramamiento del Espíritu Santo era una actividad esperada del Mesías venidero (Isaías 44:3; Ezequiel 36:26-27; Joel 2:28-29).

B. El bautismo de Jesús por Juan el Bautista (1:9-11) (Mateo 3:13-17; Lucas 3:21-22)

1. EL BAUTISMO DE JESÚS EN JORDANIA (1:9)

Mar. 1:9. Marcos presenta de manera bastante inesperada a Aquel que sigue a Juan como Jesús. A diferencia de los demás que acudieron al Bautista, que eran de “Judea y Jerusalén”, de Jesús se dice que vino de Nazaret de Galilea. Nazaret era una ciudad poco conocida, nunca mencionada en el Antiguo Testamento, el Talmud o las narraciones históricas de Josefo, un famoso historiador judío que vivió en el siglo I d.C. Galilea fue una de las tres provincias en las que se dividió entonces Palestina ( Judea, Samaria y Galilea), y ocupaba una superficie aproximada de 100 por 45 kilómetros; Formaba la parte nororiental más poblada de Palestina.

Jesús fue bautizado por Juan en el Jordán (compárese con el versículo 5). Las preposiciones griegas (eis, dentro, versículo 9, y ek, fuera, versículo 10) indican el bautismo por inmersión. Con toda probabilidad, Jesús fue bautizado cerca de Jericó. Tenía entonces unos 30 años (Lucas 3:23).

A diferencia de todos los demás, Jesús no confesó pecados (compárese con Marcos 1:5) porque no había pecado en Él (Juan 8:45-46; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 -Juan 3:5). ). Marcos no explica por qué Jesús fue bautizado por Juan, pero se pueden sugerir tres razones: 1) Fue un acto de obediencia, indicando que Jesús compartía plenamente el plan de Dios y estaba de acuerdo con el papel que debía desempeñar Juan en su realización. (Mateo 3:15). 2) Este fue para Él un acto de identificación con el pueblo de Israel, al que se consideraba por su origen terrenal y cuya posición poco envidiable a los ojos de Dios también estaba dispuesto a compartir. 3) Esto fue para Jesús un acto de consagración de sí mismo al ministerio mesiánico, signo de aceptación oficial del mismo, de entrada en él.

2. LA VOZ DE DIOS DESDE EL CIELO (1:10-11)

Mar. 1:10. Aquí Marcos usó el adverbio griego eutis (“inmediatamente”) por primera de 42 veces en su Evangelio. Él lo usa en significado diferente- tanto en el sentido de la "inmediatez" de tal o cual acción, como en el sentido de la secuencia lógica de las acciones (por ejemplo, 1:21, donde el mismo adverbio se traduce como "pronto").

Durante el bautismo de Jesús ocurrieron tres hechos que no acompañaron el bautismo de otros. Primero, Juan vio abrirse los cielos. Las palabras fuertes "abrir los cielos" son una metáfora que refleja la intervención de Dios en los asuntos humanos, con el objetivo de salvar a su pueblo (Isaías 64: 1-5, donde hay una imagen similar). En segundo lugar, Juan vio al Espíritu como una paloma que descendía sobre Él, es decir, en forma de paloma, en una forma accesible a la visión humana (compárese con Lucas 3:22).

La imagen de una paloma parece simbolizar la actividad creativa del Espíritu (Gén. 1:2). En los tiempos del Antiguo Testamento, el Espíritu vino sobre algunas personas para infundirles fuerza para el servicio (por ejemplo, Éxodo 31:3; Jueces 3:10; 11:29; 1 Sam. 19:20,23). La venida del Espíritu Santo sobre Jesús le dio poder para su ministerio mesiánico (Hechos 10:38) y para el bautismo de otros con el Espíritu Santo, como predijo Juan (Marcos 1:8).

Mar. 1:11. Tercero: Y vino una voz del cielo (compárese 9:7). Las palabras del Padre Celestial, en las que expresó su aprobación incondicional de Jesús y su misión, tienen eco en tres versículos del Antiguo Testamento: Gén. 22:2; PD. 2:7; Es. 42:1.

La primera afirmación -Tú eres Mi Hijo- afirma la relación especial de Jesús con Su Padre Celestial. El majestuoso significado de estas palabras se explica en el Sal. 2:7, donde Dios se refiere a su Hijo como el Rey ungido. Desde el momento de su bautismo en el Jordán, Jesús asume oficialmente el papel del Ungido de Dios (2 Sam. 7:12-16; Sal. 89:27; Heb. 1:5).

La palabra Amado (ho agapetos) en relación con el Hijo puede entenderse en el sentido del Hijo "único" o "unigénito" del Antiguo Testamento (compárese con Gén. 22:2,12,16; Jer. 6:26; Am. . 8:10; Zac. 12:10), es decir, como equivalente a la palabra griega “monogenos” (única, única - Juan 1:14,18; Heb. 11:17).

La frase en la que Mi favor suena “fuera de tiempo” e indica que el Padre siempre favorece al Hijo. Este favor de Dios no tuvo principio y no tendrá fin. Esta idea también se escucha en Isa. 42:1, donde Dios se dirige a su “Joven” elegido (en traducción al inglés, “Siervo”), sobre quien está listo para derramar Su Espíritu. Con Isa. 42:1 comienza la primera de cuatro profecías sobre el verdadero Siervo-Mesías, quien en ellas se contrasta con el “pueblo siervo” desobediente, es decir, Israel (Is. 42:1-9; 49:1-7; 50:4- 9; 52:13 - 53:12).

Un verdadero Siervo (o Esclavo) debe sufrir mucho para cumplir la voluntad de Dios. Debe morir como “víctima propiciatoria” (Isaías 53:10), convirtiéndose en el Cordero sacrificial (Isaías 53:7-8; Juan 1:29-30). Éste es el papel de Siervo sufriente que Jesús comenzó a cumplir desde el momento de su bautismo. Y es este aspecto de Su ministerio mesiánico el que Marcos enfatiza (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

El ritual del bautismo en sí no tuvo ningún efecto sobre el estatus Divino de Jesús. Él no se convirtió en Hijo de Dios en el momento del bautismo, ni tampoco se convirtió en Hijo de Dios en el momento de Su transfiguración ante los ojos de los discípulos (9:7). Más bien, el bautismo indicó el significado de largo alcance de que Jesús respondiera a su llamado mesiánico como el Siervo sufriente de Dios y como el Mesías, el Hijo de David. Se convirtió en el Mesías, siendo el Hijo de Dios, con quien siempre está el favor del Padre y el poder del Espíritu Santo (y no al revés). Las tres Personas de la Divinidad están "incluidas" en el fenómeno de Su mesianidad.

C. Tentación de Jesús por parte de Satanás (1:12-13) (Mat. 4:1-11; Lucas 4:1-13)

Mar. 1:12. Inmediatamente después de su bautismo, el Espíritu lleva a Jesús al desierto. Una traducción más precisa: no “conduce”, sino “conduce”, porque aquí se usa el verbo griego zkballo, que Marcos usa en otra parte cuando habla de expulsar demonios (versículos 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Usada en este caso, esta palabra indica la inclinación de Marcos por las "expresiones fuertes" (compárese con Mateo 4:1 y Lucas 4:1, donde los otros dos evangelistas recurren a una palabra griega diferente, traducida en ruso como "resucitado" y " se comportó"). La idea aquí, sin embargo, es que en su influencia sobre Jesús, el Espíritu recurrió a un fuerte impulso moral, para que Jesús fuera hacia la tentación y el mal, y no tratara de evadirlos.

Un desierto (compárese con Marco 1:4) es un área deshabitada y sin agua; Según las ideas tradicionales de los antiguos judíos, el "desierto" estaba habitado por espíritus malignos y todos los espíritus malignos (Mateo 12:43; Lucas 8:29; 9:24). La tradición dice que la tentación de Cristo tuvo lugar al noroeste del Mar Muerto, cerca de Jericó y un poco al oeste del mismo.

Mar. 1:13. Y estuvo allí en el desierto durante cuarenta días... Si buscamos un paralelo a estos “cuarenta días” en el Antiguo Testamento, entonces, quizás, el más cercano será la historia de la victoria de David sobre Goliat, quien mantuvo el Los israelitas tuvieron miedo durante 40 días (1 Sam. 17:16).

Jesús fue... allí... tentado por Satanás. "Tentado" - de la palabra griega "peiraso", que significa "poner a prueba", "probar" - para saber qué es lo "probado". Esta palabra se puede usar tanto en sentido positivo (1 Cor. 10:13; Heb. 11:17, donde se traduce como “tentar”) como en sentido negativo, cuando Satanás o sus demonios “tentan” con tentaciones pecaminosas. Pero en este caso ambos significados están implícitos.

Jesús fue probado por Dios (“El Espíritu lo lleva al desierto”) para mostrar su idoneidad para la tarea mesiánica que le ha sido confiada. Pero al mismo tiempo, Satanás también estaba activo, tratando de distraer a Jesús del cumplimiento de la misión que Dios le había asignado (compárese con Mateo 4:11; Lucas 4:1-13). La impecabilidad de Jesús no significaba que no pudiera ser tentado; podía, y esto demostró que en verdad era un hombre (compárese con Rom. 8:3; Heb. 2:18).

El tentador fue el mismo Satanás, enemigo de la raza humana y adversario de Dios. Marcos no recurre aquí al término “diablo” (“calumniador”), que encontramos en Mateo y Lucas (Mateo 4:1 y Lucas 4:2).

Satanás y las fuerzas del mal subordinadas a él, oponiéndose constantemente a Dios y a la implementación de Sus propósitos, se opusieron especialmente activamente a la misión de Cristo. Como saben, Satanás siempre trata de alejar a las personas de Dios, y luego, cuando caen, las acusa ante Dios y se esfuerza por todas las formas posibles por destruirlas. Antes de salir a luchar contra los espíritus del mal, Jesús dio batalla a su “príncipe”. Vino a la tierra precisamente para, a través de su ministerio, derrotarlo y liberar al pueblo esclavizado por él (Heb. 2:14; Juan 3:8). El Hijo de Dios derrotó a Satanás en el desierto, y los demonios reconocieron que Él era verdaderamente de Dios, Su Hijo (Marcos 1:24; 3:11; 5:7).

Sólo Marcos menciona animales. Según el concepto del Antiguo Testamento, el “desierto” era, por lo tanto, desierto, aburrido y peligroso, y servía como refugio para terribles bestias voraces (Isa. 13:20-22; 34:8-15; Sal. 21:12-22; 90:11-13), que Dios la maldijo. Es hostil al hombre por naturaleza, y las "bestias" que viven en él testifican que Satanás gobierna este lugar.

La imagen de los Ángeles que servían a Jesús contrasta con la imagen de las “bestias”. Los ángeles ayudaron a Jesús durante su prueba; en particular, fortalecieron su confianza en que Dios no lo abandonaría. Marcos no menciona que Jesús ayunó (compárese con Mateo 4:2; Lucas 4:2), tal vez porque su misma estancia en el desierto implicaba esto. En general, Marcos transmite brevemente la escena de la tentación (a diferencia de Mateo y Lucas).

No dice nada acerca de qué fue exactamente la “tentación”, ni que terminó en la victoria de Jesús sobre Satanás, quien intentó de varias maneras astutas alejarlo de cumplir las olas de Dios (Marcos 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Jesús entró en enfrentamiento directo con Satanás y las fuerzas infernales dirigidas por él porque, habiendo sido bautizado, asumió oficialmente el cumplimiento de la misión que Dios le había confiado.

El Evangelio de Marcos es precisamente la historia de la lucha de Jesús contra Satanás, que alcanzó su culminación en la Cruz del Calvario. Desde el principio, Jesús demostró que era más fuerte que Satanás. Y el hecho de que posteriormente expulsó demonios de los poseídos se hizo posible precisamente gracias a la victoria que obtuvo sobre Satanás al comienzo de su ministerio terrenal (3:22-30).

III. El comienzo del ministerio de Jesús en Galilea (1:14 - 3:6)

La primera sección principal del Evangelio de Marcos incluye: un resumen de la predicación de Jesús (1:14-15); Su llamado a los primeros discípulos (1:16-20; 2:14); una descripción (como parte del ministerio de Jesús) de cómo expulsó demonios y sanó a los enfermos en Capernaúm y sus alrededores (1:21-45); finalmente, una descripción de una serie de enfrentamientos entre el Salvador y los líderes religiosos de los judíos (2:1 - 3:5). La sección termina con el mensaje de que los fariseos y herodianos conspiraron entre ellos para matar a Jesús (3:6). A lo largo de esta sección, Jesús demuestra su autoridad suprema sobre todas las cosas, tanto en sus palabras como en sus hechos.

A. El sermón de Jesús: breve, introductorio, resumen (1:14-15) (Mateo 4:12-17; Lucas 4:14-21)

Jesús comenzó su ministerio en Galilea (1:9) después de que Juan el Bautista fuera encarcelado por Herodes Antipas por la razón mencionada en Marcos. 6:17-18. Antes de venir a Galilea, Jesús sirvió en Judea durante aproximadamente un año (Juan 1:19 - 4:45), pero Marcos no menciona esto. Esto indica que Marcos no se propuso escribir la vida de Cristo en orden cronológico.

Mar. 1:14. La palabra traicionado, con la que Marcos informa el encarcelamiento de Juan Bautista, tanto en los textos griegos como en ruso, tiene una raíz común con "traicionado" (compárese 3:19, que habla de la traición del propio Jesús por parte de Judas; de este Podemos concluir que Marcos parecía trazar un paralelo entre el destino de Juan y el de Jesús (compárese 1:4 y 14a).

La voz pasiva en la que aparece la palabra “traicionado” tal vez enfatiza el cumplimiento de la voluntad de Dios en la “tradición” de Juan (nótese los pasajes “consonantes” con respecto al propio Jesús en 9:31 y 14:18). Entonces, había llegado el momento de que Jesús comenzara su ministerio en Galilea (compárese con la interpretación de 9:11-13): Jesús vino a Galilea predicando (compárese con 1:14) el evangelio (compárese con el versículo 1) del reino de Dios.

Mar. 1:15. Su predicación se redujo a dos declaraciones y dos mandamientos. La primera afirmación - el tiempo se ha cumplido - expresaba la idea de que el tiempo señalado por Dios para preparar la venida del Mesías y esperarlo (la era del Antiguo Testamento) se había cumplido - en total conformidad con el plan de Dios (Gálatas 4: 4; Hebreos 1:2; 9:6-15).

La segunda afirmación – el reino de Dios está cerca – define la esencia del evangelio de Jesús. La palabra "Reino" (basileia) se usa aquí en el sentido de "reinado" o "gobierno real". Este concepto incluye el poder supremo del gobernante, Su misma actividad de gobierno, así como el alcance de Su gobierno y los beneficios que surgen de lo anterior. Por tanto, el “Reino de Dios” es el concepto de un estado dinámico (y no estático, congelado), que está determinado por todas las actividades de Dios como Gobernante Supremo que gobierna Su creación.

Este concepto era bien conocido por los contemporáneos de Cristo sobre la base de las profecías del Antiguo Testamento (2 Samuel 7:8-17; Isa. 11:1-9; 24:23; Jer. 23:4-6; Miqueas 4:6- 7; Zacarías 9:9-10; 14:9); vivían anticipando el futuro reino mesiánico (davidiano) en la tierra (Mateo 20:21; Marcos 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Lucas 1:31-33; 2:25). ,38; Hechos 1:6). Por lo tanto, Jesús no tuvo que hacer ningún esfuerzo para despertar su interés en su mensaje.

El Reino de Dios del que hablaba, sus oyentes estaban dispuestos a identificarse con el reino mesiánico que habían estado esperando durante tanto tiempo, predicho en el Antiguo Testamento. Entonces, ha llegado el momento de tomar una decisión; porque Jesús esperaba de sus oyentes una respuesta correspondiente a sus dos demandas: arrepentirse y creer en el evangelio.

Él unió el arrepentimiento y la fe en un todo (no se dividieron en dos acciones sucesivas). "Arrepentirse" (compárese con Marcos 1:4) significaba volverse o alejarse del objeto actual de su fe y esperanza (que, en particular, es el propio ser humano). "Creer" aquí implica una entrega total de uno mismo al objeto de la fe verdadera, no errónea.

Es decir, creer en el Evangelio significa creer en Jesucristo como el Mesías, el Hijo de Dios. (Entonces el “contenido” de la Buena Nueva es Él mismo - versículo 1.) Sólo así se puede entrar al Reino de Dios (compárese con 10:15) o recibirlo (como un regalo).

Como nación, Israel rechazó oficialmente estas demandas (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Mientras tanto, Jesús enseñó que Su reino terrenal (el reino de David) no vendría inmediatamente o “de una vez” (Lucas 19:11). Pero esto no sucederá antes de que Dios realice su objetivo actual: la salvación de judíos y gentiles mediante la creación de Su Iglesia (Rom. 16:25-27; Ef. 3:2-12). Y luego Jesucristo regresará a la tierra para establecer Su Reino en ella (Mateo 25:31,34; Hechos 15:14-18; Apocalipsis 19:15; 20:4-6). Entonces Israel será “restaurado” y “redimido” (Romanos 11:25-29), y entonces encontrarán gozo en las promesas cumplidas del Reino.

B. Jesús llama a cuatro pescadores a su ministerio (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Lucas 5:1-11)

Inmediatamente después de exponer la esencia del sermón de Jesús, Marcos escribe acerca de su llamado a servir a cuatro pescadores: “dos pares” de hermanos. Parece enfatizar con esto (y muestra claramente) que arrepentirse y creer en el Evangelio (Marcos 1:15) significa romper inmediata y decisivamente con la forma de vida pasada y seguir a Jesús, seguir su llamado. Jesús inició su ministerio en Galilea con el llamado de los cuatro antes mencionado. A esto le seguirá Su elección y bendición al resto de los Doce para que trabajen (3:13-19; 6:7-13,30).

Mar. 1:16. El Mar de Galilea es un lago cálido de aproximadamente 12 km de ancho y unos 20 km de largo, ubicado aproximadamente a 200 metros bajo el nivel del mar; La pesca era la principal ocupación de quienes vivían en sus orillas. Este lago fue, por así decirlo, el “centro geográfico” del ministerio galileo de Jesucristo. Al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, pues eran pescadores de profesión, subraya Marcos.

Mar. 1:17-18. Las palabras síganme significaban: síganme como mis discípulos. En aquellos días era costumbre que quienes deseaban estudiar “buscaran” rabinos por sí mismos; Esperaron hasta que los discípulos vinieron a ellos. En contraste, Jesús tomó la iniciativa al llamar a sus seguidores. “Seguidme y os haré pescadores de hombres”, prometió. Jesús los “atrapó” para Su Reino y ahora los preparará (la frase griega correspondiente tiene precisamente esa connotación semántica) para que ellos, a su vez, salgan a “atrapar” otras almas humanas.

La imagen de “pescar”, como pescar, probablemente esté inspirada aquí en la profesión de los cuatro discípulos, pero cabe señalar que también ocurre con frecuencia en el Antiguo Testamento (Jer. 16:16; Eze. 29:4-5). ; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Es cierto que los profetas recurrieron a esta metáfora cuando hablaban del juicio venidero de Dios, pero Jesús la usó en el sentido "opuesto", es decir, la liberación de este juicio. A la luz del venidero reinado justo de Dios (1:15), Jesús llamó a cuatro pescadores al trabajo de “captar” personas del “mar del pecado” (“el mar” es una imagen característica del pecado y la muerte en el Antiguo Testamento (por ejemplo, Is. 57: 20-21).

Y... inmediatamente Simón y Andrés, dejando sus redes (su trabajo anterior, su llamamiento), le siguieron. En los Evangelios, “seguir (akolouteo) después”, cuando el sujeto (actor) es tal o cual persona, significa su entrada en el camino del discipulado. Los acontecimientos posteriores mostraron (versículos 29-30) que entrar en este camino no significó que los discípulos abandonaran a sus seres queridos y abandonaran sus hogares; para ellos, significaba lealtad incondicional a Jesús (10:28).

Mar. 1:19-20. Por ese tiempo, Jesús vio a Santiago Zebedeo y a Juan su hermano (compárese con 10:35), también en una barca remendando sus redes antes de pescar la noche siguiente. Eran los compañeros de Simón (Lucas 5:10). E inmediatamente Jesús los llamó a seguirlo. Inmediatamente se separaron de lo que determinaba su antigua forma de vida (la barca y las redes de pescar), y de lo que constituía su valor (su padre Zebedeo... con los trabajadores), y lo siguieron.

Marcos no menciona los contactos previos de estos pescadores con Jesús, pero del Evangelio de Juan (Juan 1:35-42) aprendemos que Andrés y Simón ya lo habían reconocido previamente como el Mesías de Israel.

Después de que haya pasado un tiempo. Jesús reunió a los Doce a su alrededor y comenzó su discipulado (Marcos 3:14-19).

Marcos expone brevemente la “parte histórica” de Jesús (el comienzo de su ministerio) (1:14-20), poniendo el énfasis principal en la autoridad que Jesús disfrutaba entre la gente y en la obediencia de sus seguidores a él. El tema del discipulado domina el Evangelio de Marcos. El hecho mismo de “llamar” a los discípulos por sí mismo, con toda probabilidad, impulsó a los lectores de Marcos a hacer dos preguntas: “¿Quién es este que llama?” y “¿Qué significó en la práctica seguirlo?” El evangelista responde a ambas preguntas potenciales. Marcos aparentemente asumió ciertas similitudes entre los doce discípulos (comentario sobre 3:13 y 13:37) y sus lectores, creyendo que todo lo que estos últimos aprendieran sobre los primeros sería de gran beneficio para ellos a la luz de su propio discipulado.

v. La autoridad de Jesús sobre los poderes demoníacos y las enfermedades (1:21-45)

Más tarde se descubrió que el tono autoritario de Jesús (versículo 22) y el significado especial de sus palabras (versículos 38-39), que los cuatro pescadores aprendieron por primera vez de su experiencia, estaban justificados en las asombrosas acciones de Jesús. Los versículos 21-34 describen un día de reposo aparentemente típico para el Señor en Capernaum: ese día demostró Su poder sobre los demonios (versículos 21-28), sanó a la suegra de Pedro (versículos 29-31), y después de la puesta del sol... y muchos otros (versículos 32-34).

Luego los versículos 35-39 nos dicen brevemente que en la mañana… muy temprano oró, y en pocas palabras cómo comenzó a predicar en Galilea. Uno de los acontecimientos notables durante su jornada de predicación fue la curación de un leproso (versículos 40-45). Jesús habló e hizo “como quien tiene autoridad”, y esto causó asombro, pero al mismo tiempo dio lugar a muchas disputas y desacuerdos (2:1 - 3:5).

I. CURAR A UNO POSEÍDO POR UN ESPÍRITU IMPURO (1:21-28) (Lucas 4:31-37)

Mar. 1:21-22. Los cuatro discípulos fueron con Jesús a Cafarnaúm, situada cerca de la costa noroeste del mar de Galilea. Esta era la ciudad donde vivían y se convirtió en el centro del "ministerio galileo" de Jesús (Lucas 4:16-31). Cuando llegó el sábado, Jesús fue a la sinagoga para el servicio habitual de ese día. Allí comenzó a enseñar, sin duda por sugerencia del gobernante de la sinagoga (compárese con Hechos 13:13-16). Marcos menciona a menudo lo que Jesús enseñó (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), pero dedica una poco espacio a lo que Él enseñó.

Los oyentes de Jesús se maravillaron (ekseplesonto - literalmente "quedaron asombrados"; la misma palabra se encuentra en 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) tanto por su manera de enseñar como por el contenido de sus palabras. Enseñó como si tuviera autoridad de Dios y, por lo tanto, obligó a la gente a pensar en lo que escuchaban. Y esto era marcadamente diferente de cómo enseñaban los escribas; se les enseñaba la ley en todos sus matices escritos y la interpretación oral de lo que estaba escrito, pero invariablemente se mantenían dentro del marco de la “tradición”, y su interpretación se limitaba esencialmente a referencias a lo que se decía ante ellos.

Mar. 1:23-24. La sola presencia de Jesús en la sinagoga y el tono autoritario de sus enseñanzas provocaron una reacción violenta de un hombre presente que estaba poseído por un espíritu inmundo. Fue el “espíritu inmundo” o “demonio” el que gritó por su boca: ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? Estas palabras transmiten una expresión idiomática hebrea que significa la incompatibilidad de fuerzas opuestas (compárese 5:7; Josué 22:24; Jueces 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22).

Has venido a destruirnos... “Destruir” no se usa en el sentido de “destruir”, sino en el sentido de “privarnos de fuerzas”. El pronombre "nosotros" que suena dos veces en el versículo 24 enfatiza que el demonio sabía muy bien cómo era: la presencia de Jesús para todas las fuerzas del mal; Representaba la amenaza más terrible para ellos y sus actividades. A diferencia de la mayoría de las personas, el demonio no dudaba de la verdadera naturaleza de Jesús: ¡Tú, Santo de Dios! - exclama (compárese 3:11; 5:7), es decir, Aquel cuya fuente de poder es el Espíritu Santo. En otras palabras, para el demonio estaba claro de dónde venía esta autoridad en Jesús.

Mar. 1:25-26. Con unas pocas palabras sencillas (sin recurrir a hechizos), Jesús reprendió (cf. 4,39) al espíritu maligno y le ordenó que abandonara a la persona poseída por él. Obedeciendo la autoridad de Cristo, el demonio, sacudiendo al infortunado con un grito (cf. 9:26), salió de él.

Jesús rechazó el intento del espíritu maligno de "protegerse" a sí mismo y a su "tribu" (1:24); después de todo, su tarea era entablar batalla con Satanás y sus fuerzas y derrotarlos. Su poder demostrado sobre los espíritus inmundos demostró que el poder de Dios estaba obrando a través de Jesús (versículo 15). Este primer caso de liberación del hombre del espíritu maligno que lo atormentaba marcó el comienzo del constante enfrentamiento de Jesús con los demonios, sobre el cual Marcos escribe especialmente mucho.

Mar. 1:27-28. Las personas que presenciaron lo sucedido quedaron horrorizadas (aquí significa “estuvieron conmocionados”; compárese con 10:24,32). Sus exclamaciones ¿Qué es esto? - relacionado tanto con la naturaleza de Sus enseñanzas como con el hecho de que, ante sus ojos, Él expulsó un demonio de una persona poseída - con solo una orden para él. No pudieron evitar ver que el poder inusual para ellos, sonado en Su enseñanza cualitativamente nueva y diferente, se extendía a las fuerzas demoníacas obligadas a obedecerlo (compárese 4:41). Y pronto (literalmente, “inmediatamente”), escribe Marcos, los rumores sobre Él se extendieron por toda la región de Galilea.

2. SANIDAD DE LA SUEGRA DE SIMÓN (1:29-31) (MAT. 8:14-15; LUK. 4:38-39)

Mar. 1:29-31. Poco después de salir de la sinagoga (al final del servicio del sábado), Jesús y sus discípulos llegaron a la casa de Simón (Pedro) y Andrés. Esta casa se convirtió en el hogar permanente de Jesús durante Su ministerio en Capernaúm (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). La suegra de Simonov tenía fiebre; e inmediatamente le hablan de ella. Movido por compasión, se acercó a ella y esta vez, sin decir palabra, simplemente la levantó tomándole la mano. Y la fiebre la abandonó inmediatamente, evidentemente, y la debilidad que la acompañaba alta temperatura, porque la mujer se levantó y comenzó a servirles.

3. SANIDAD DE MUCHAS PERSONAS DESPUÉS DE LA PUESTA DEL SOL (1:32-34) (MAT. 8:16-17; LUC. 4:40-41)

Mar. 1:32-34. Esta breve descripción testifica vívidamente del entusiasmo creado en Capernaúm por los milagros realizados por Cristo en el día de reposo. La aclaración de las circunstancias del tiempo - cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol... - no es aquí casual; esto enfatiza que los habitantes de Capernaum esperaron el final del sábado (al atardecer), y solo después comenzaron a llevar a sus parientes enfermos a Jesús, para no violar la ley (Éxodo 20:10) o las regulaciones rabínicas. que prohibía llevar cualquier carga en sábado (Marcos 3:1-5).

Toda la ciudad se reunió a la puerta (de la casa de Simón) - una hipérbole (compárese 1:5) que expresa el concepto de multitud; la gente le traía a todos los enfermos y endemoniados. Nuevamente, movido por compasión, Jesús sanó a muchos (en el texto griego aquí hay un modismo hebreo que significa "todos los que fueron ofrecidos" - comparar con el versículo 32; 10:45) que padecían diversas enfermedades. También expulsó (compárese con Marcos 1:39) muchos demonios, pero, como antes (versículos 23-26), no permitió que los demonios hablaran acerca de quién era Él, y al silenciarlos reveló su impotencia ante Él.

Los milagros que acompañaron la actividad predicativa de Cristo contribuyeron naturalmente al crecimiento de su popularidad. Pero Él no los hizo para “impresionar” a la gente, sino para convencerlos de la verdad de Su enseñanza (versículo 15).

4. JESÚS SE QUITA A LA ORACIÓN Y LUEGO SALE A PREDICAR A GALILEA (1:35-39) (Lucas 4:42-44)

Mar. 1:35. A pesar de la extrema tensión del pasado sábado (versículos 21-34), Jesús se levantó muy temprano (en el original - “antes del amanecer”, aparentemente alrededor de las 4 de la mañana), salió y se retiró a un lugar desierto. (compárese con el versículo 4) y oró allí. (En el mismo lugar desierto resistió la tentación y derrotó a Satanás - versículos 12-13.)

Marcos destaca, entre muchas otras, tres oraciones de Jesús en tres situaciones especiales; cada uno fue realizado por Él solo y al amparo de la noche: el primero - al comienzo del servicio (versículo 35), el segundo - en medio del mismo (6:46) y el tercero - al final del servicio (14:32-42). En los tres casos, parecía tener la oportunidad de tomar un camino más fácil para lograr Su objetivo mesiánico. Pero cada vez sacó fuerzas de la oración para seguir el camino que el Padre le mostró.

Mar. 1:36-37. Mientras tanto, una multitud de personas regresó temprano a la casa de Simón, esperando ver a Jesús, pero Él no estaba allí. Simón y los que estaban con él lo siguieron (en el texto griego hay una expresión que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento: “siguieron su camino”). Su exclamación: todos te buscan, al parecer, ocultaba algo de enfado: a los discípulos les parecía que Jesús se estaba perdiendo aquí en Cafarnaúm. gran oportunidad"hacer capital" de la reverencia y veneración universal.

Mar. 1:38-39. De la respuesta de Jesús se dedujo que los discípulos todavía no entendían ni a Él mismo ni la naturaleza de Su misión. Su objetivo era ir a todas partes, en particular a los pueblos y ciudades cercanas de Galilea, y predicar allí también, no sólo en Cafarnaúm. Para eso vine”, explica. Predicar el evangelio (versículo 14) e invitar a las personas a arrepentirse y creer en él (versículo 15). Pero los habitantes de Cafarnaúm vieron en Él sólo a un hacedor de milagros y fue en esa capacidad que lo buscaron, y por eso los dejó para predicar en otros lugares.

El versículo 39 describe brevemente Su caminata por Galilea (compárese con el versículo 28), que probablemente duró varias semanas (Mateo 4:23-25). Su ocupación principal era predicar en las sinagogas locales, y el hecho de que expulsara demonios fue una confirmación impresionante de la verdad del mensaje con el que vino.

5. LA LIMPIEZA DEL LEPROSO (1:40-45) (MAT. 8:1-4; Luc. 5:12-16)

Mar. 1:40. Durante los días de la estancia de Jesús en Galilea, se le acerca un leproso (esto en sí mismo fue un gran coraje de su parte). (En aquellos días, el concepto de "lepra" incluía toda una gama de enfermedades de la piel, desde la tiña hasta la lepra real (causada por el llamado bacilo de Hanson), que conlleva deterioro físico y desfiguración progresiva del cuerpo del paciente). Quien se volvió a Cristo languideció una existencia miserable debido no solo a su sufrimiento físico, sino también a la impureza ritual (Levítico 13-14), cuya consecuencia fue su expulsión de la sociedad. No en vano la lepra, asociada a todo tipo de sufrimiento, físico, mental y social, sirve como prototipo del pecado en la Biblia.

Los rabinos consideraban la lepra una enfermedad incurable. El Antiguo Testamento describe sólo dos casos de limpieza por parte de Dios mismo (Números 12:10-15; 2 Reyes 5:1-14). Sin embargo, este leproso estaba convencido de que Jesús podía limpiarlo. Si quieres, suena como “si es tu voluntad”. Si quieres, puedes limpiarme. Cayó de rodillas ante Él, rogando que lo limpiara.

Mar. 1:41-42. Jesús, teniendo misericordia (splanchnisteis - literalmente “impregnado de profunda compasión”) de él... tocó al intocable y lo curó, irremediablemente enfermo. Este mismo toque demostró que Jesús no se consideraba sujeto a las normas rabínicas relativas a la impureza ritual. Este toque simbólico de Él condujo a la curación del leproso (compárese 7:33; 8:22), y sus palabras se llenaron de poder imperioso: Quiero, ser limpiado. La curación ocurrió inmediatamente (inmediatamente), frente a todos los que estaban alrededor, y fue completa.

Mar. 1:43-44. Después de la curación, Jesús inmediatamente lo despidió, advirtiéndole estrictamente que no le dijera nada a nadie. Lo más probable es que esta advertencia fuera de naturaleza “temporal” y se suponía que permanecería en vigor hasta que el sacerdote declarara limpio al ex leproso. Sin embargo, en otros casos, Jesús a menudo exigía silencio a la gente, para que el rumor sobre Él como un Sanador milagroso se extendiera menos (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Surge la pregunta: ¿por qué?

Algunos teólogos creen que Marcos y otros evangelistas "insertaron" estos mandamientos de Jesús por su cuenta, recurriendo a ellos como una especie de recurso literario, para explicar por qué los judíos no reconocieron a Cristo como su Mesías durante Su ministerio terrenal. Este entendimiento fue llamado el "secreto mesiánico"; después de todo, según él, Jesús mismo quería mantener en secreto su mesianismo.

Más convincente parece otro punto de vista, según el cual Jesús quería evitar cualquier malentendido que, a su vez, pudiera conducir a una comprensión prematura y/o errónea de su popularidad (interpretación de 11,28). No quiso “declararse” hasta haber aclarado plenamente a los ojos del pueblo la naturaleza de su servicio misionero (comentario sobre 8:30; 9:9). Por eso quería quitar gradualmente el “velo” de su personalidad, hasta el momento en que hablaría abiertamente de sí mismo (14:62 y comparar con 12:12).

Más. Jesús le dijo al ex leproso que se mostrara al sacerdote, quien era el único que tenía derecho a declararlo ritualmente limpio y a ofrecer el sacrificio establecido por Moisés (Levítico 14:2-31). Este requisito se “descifra”: como prueba para ellos. Esta frase puede entenderse tanto en sentido positivo (como prueba “convincente”) como en sentido negativo (como prueba para condenarlos), y puede aplicarse tanto al pueblo en general como a los sacerdotes en particular.

En este contexto, como en otros dos casos (Marcos 6:11; 13:9), es preferible la comprensión en sentido negativo. Lo más probable es que estemos hablando del sacerdocio, de pruebas en su contra. La cuestión es que la limpieza del leproso por parte de Cristo y la forma en que ocurrió sirvió como una "señal" mesiánica innegable (compárese con Mateo 11:5; Lucas 7:22), una señal de que Dios había comenzado a actuar de una manera nueva. Y si los sacerdotes reconocieran el hecho de la purificación, pero rechazaran al Purificador, entonces su incredulidad se convertiría en evidencia contra ellos.

Mar. 1:45. En lugar de obedecer a Jesús y permanecer en silencio, el hombre que había sido sanado de la lepra por Él comenzó a proclamar y contar lo que había sucedido, y la noticia comenzó a difundirse por todas partes. (Marcos no dice nada acerca de si el hombre sanado visitó al sacerdote). Como resultado, Jesús tuvo que dejar de predicar en las sinagogas galileas (versículo 39). Ya no podía entrar abiertamente a la ciudad, ya que inmediatamente fue asediado por multitudes que esperaban de él la manifestación de misericordias mundanas. Incluso cuando Él estaba... en lugares desiertos (es decir, en lugares remotos y deshabitados - comparar con el versículo 35), la gente venía a Él de todas partes.

La curación lograda por Cristo estaba más allá del alcance de la Ley Mosaica y los decretos rabínicos. Aunque la ley preveía la realización del ritual apropiado en caso de una limpieza ya realizada del leproso, era incapaz de brindarle alivio de la enfermedad, así como renovación espiritual interna.

D. Los desacuerdos de Jesús con los líderes religiosos en Galilea (2:1 - 3:5)

Marcos da cinco episodios diferentes en esta sección porque están "unidos" por un tema común: los desacuerdos de Jesús con los líderes religiosos de Galilea. El evangelista no sigue aquí el orden cronológico. Encontramos una “unificación” similar de las cinco disputas en el Templo de Jerusalén en Marcos 11:27 - 12:37.

Aquí surgió el conflicto sobre la cuestión de si Jesús tenía autoridad sobre el pecado y la ley. El primer incidente está precedido por una breve "introducción" (2:1-2). Marcos se caracteriza por esta breve “declaración” de las actividades de Jesús, seguida de una narración de los acontecimientos, de acuerdo con el propósito fijado por el evangelista (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3 :7-12,23; 4 :1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

1 El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios,

2 Como está escrito en los profetas: He aquí, envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti.

3 Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas.

San Marcos. Artista Gortzius Geldorp 1605

4 Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.

5 Y todo el país de Judea y los habitantes de Jerusalén acudieron a él, y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

6 Y Juan vestía un manto de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y comía langostas y miel silvestre.

7 Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa del calzado;

8 Yo os bauticé con agua, pero Él os bautizará con Espíritu Santo.

Juan el Bautista. Artista G. Doré

9 Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

10 Y al salir del agua, Juan inmediatamente vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él.

Bautismo de Cristo. Artista Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

12 Inmediatamente después de esto, el Espíritu lo llevó al desierto.

13 Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.

14 Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios.

15 Y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el evangelio.

16 Y al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, porque eran pescadores.

El llamamiento de Pedro y Andrés. Artista Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Y Jesús les dijo: Síganme, y os haré pescadores de hombres.

18 E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron.

19 Y yendo de allí un poco, vio también a Jacobo Zebedeo y a Juan su hermano en una barca remendando redes;

20 e inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.

El llamamiento de Santiago y Juan. Autor desconocido siglos 15-16.

21 Y llegaron a Capernaúm; y pronto, el sábado, entró en la sinagoga y enseñaba.

22 Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

23 En la sinagoga de ellos estaba un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó:

¡Déjalo en 24! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

25 Pero Jesús le reprendió, diciendo: "Cállate y sal de él".

Curar a los poseídos. Hermanos artistas Limburgo 1413-1416.

26 Entonces el espíritu inmundo lo sacudió, gritó a gran voz y salió de él.

27 Y todos estaban asombrados, de modo que se preguntaban unos a otros: “¿Qué es esto?” ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen?

28 Y pronto su fama se difundió por toda la región circundante en Galilea.

29 Poco después, saliendo de la sinagoga, llegaron a casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan.

30 La suegra de Simón yacía con fiebre; e inmediatamente le hablan de ella.

31 Él se acercó y la levantó, tomándola de la mano; y al instante la abandonó la fiebre, y comenzó a servirles.

32 Cuando llegó la tarde, cuando el sol se había puesto, le trajeron todos los enfermos y endemoniados.

33 Y toda la ciudad se reunió a la puerta.

34 Y sanó a muchos que estaban afligidos de diversas enfermedades; Expulsó muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que Él era el Cristo.

35 Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba.

36 Simón y los que estaban con él lo siguieron

37 Y hallándole, le dicen: Todos te buscan.

38 Él les dice: Vayamos a los pueblos y ciudades vecinas, para que predique allí también, que para esto he venido.

39 Y predicaba en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsaba demonios.

40 Se le acerca un leproso y, rogándole y postrándose de rodillas ante él, le dice: Si quieres, puedes limpiarme.

41 Jesús, teniendo compasión de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que estés limpio.

42 Después de estas palabras, la lepra desapareció inmediatamente de él, y quedó limpio.

43 Y mirándolo fijamente, inmediatamente lo despidió.

44 Y él le dijo: Mira, no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu limpieza lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos.

45 Y salió y comenzó a proclamar y contar lo que había sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera en lugares desiertos. Y de todas partes venían a él.

Traducción sinodal. El capítulo tiene la voz del estudio “Light in the East”.

1. El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios,
2. Como está escrito en los profetas: “He aquí, envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti”.
3. “Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas”.
4. Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.
5. Y todo el país de Judá y los habitantes de Jerusalén salieron a él. , y todos fueron bautizados por él en el río Jordán , confesando tus pecados.
6. Juan vestía un manto de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura y comía langostas y miel silvestre.
7. Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa del calzado;
8. Yo os bauticé con agua, pero Él os bautizará con Espíritu Santo.
9. Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret Galileo y bautizado por Juan en el Jordán .
10. Y cuando salió del agua, Juan inmediatamente vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él.
11. Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.
12. Inmediatamente después de esto, el Espíritu lo lleva al desierto.
13. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.
14. Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios.
15. Y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el evangelio.
16. Y al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, porque eran pescadores.
17 Y Jesús les dijo: Síganme, y os haré pescadores de hombres.
18 E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron.
19. Y avanzándose un poco de allí, vio también a Jacobo Zebedeo y a Juan su hermano en una barca remendando redes;
20. E inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.
21. Y vienen a Capernaum ; y pronto, el sábado, entró en la sinagoga y enseñaba.
22. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
23. En la sinagoga de ellos estaba un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó:
24. ¡déjalo! ¿Qué te importamos, Jesús de Nazaret? ? ¡Has venido a destruirnos! Sé quién eres, el Santo de Dios.
25 Pero Jesús le reprendió, diciendo: "Cállate y sal de él".
26. Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo y gritando a gran voz, salió de él.
27. Y todos quedaron horrorizados, de modo que se preguntaban unos a otros: ¿Qué es esto? ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen?
28. Y pronto su fama se difundió por toda la región circundante en Galilea.
29. Al poco tiempo, saliendo de la sinagoga, llegaron a casa de Simón y Andrés, con Santiago y Juan.
30. La suegra de Simonov yacía con fiebre; e inmediatamente le hablan de ella.
31. Él se acercó y la levantó, tomándola de la mano; y al instante la abandonó la fiebre, y comenzó a servirles.
32. Cuando llegó la tarde, cuando el sol se había puesto, le trajeron todos los enfermos y endemoniados.
33. Y toda la ciudad se reunió a la puerta.
34. Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; Expulsó muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que Él era el Cristo.
35. Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se retiró a un lugar desierto, y allí oraba.
36. Simón y los que estaban con él lo siguieron.
37. Y hallándole, le dicen: Todos te buscan.
38. Él les dice: Vayamos a los pueblos y ciudades vecinas para que yo predique allí también, que para esto vine.
39 Y predicaba en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsaba demonios.
40. Se le acerca un leproso y, rogándole y postrándose de rodillas ante Él, le dice: Si quieres, puedes limpiarme.
41. Jesús, teniendo compasión de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que estés limpio.
42. Después de estas palabras, la lepra desapareció inmediatamente de él y quedó limpio.
43. Y, mirándolo severamente, inmediatamente lo despidió.
44. Y él le dijo: Mira, no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que Moisés ordenó, para testimonio a ellos.
45. Y salió y comenzó a proclamar y contar lo que había sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera en lugares desiertos. Y de todas partes venían a él.