Enni Besant tarjimai holi. Anna Besantning tarjimai holi
Enni Besant kim? Biz uni Helena Blavatskiyning shogirdi va izdoshi sifatida bilamiz. Bu ajoyib ayol haqida kam odam biladi - masalan, u Teosofiya Jamiyatining prezidenti bo'lgan. Bundan tashqari, Enni ko'plab teosofik asarlarning muallifidir. Sizni Enni Besantning tarjimai holi va uning ijodi bilan batafsil tanishishga taklif qilamiz.
Biografiya
Enni 1847 yil oktyabr oyida Londonda tug'ilgan. Uning ota-onasi Anglikan cherkovining izdoshlari bo'lgan va shuning uchun qizni qattiq tarbiyalagan. Ta'sirchan bola bo'lgan Enni dinni chin dildan qabul qildi. Aynan shuning uchun ham Besant 19 yoshida ruhoniyga uylangan. Biroq, nikoh muvaffaqiyatsiz tugadi. Besh yil o'tgach, er-xotin ajralishdi. Enni ichki qarama-qarshiliklar tufayli dinni tark etdi: uning samimiyligi va halolligi unda ikkiyuzlamachilik va qattiqqo'llikka qarshi norozilik uyg'otdi.
Qiziqarli aql va adolat qizni sotsializmga olib keldi. Unga mashhur jamoat arbobi va Angliyadagi sotsialistik harakat rahbari Charlz Berrou katta ta'sir ko'rsatdi. Enni kambag'allarning huquqlari uchun kurashdi, xayriya ishlari bilan shug'ullandi. Uning faoliyati tufayli kambag'allar uchun oshxonalar va kasalxonalar ochildi. Shaxsiy hayotimda ham o'zgarishlar bo'ldi. Enni Besant o'z hayotini Charlz Bredlou ismli ateist va radikal bilan bog'ladi.
Yangi "imon"
Uzoq vaqt davomida Enni sotsializm g'oyasi bilan qiziqdi. U ehtirosli risolalar va maqolalar yozgan, notiqlikni yaxshi bilgan. Enni Angliyadagi sotsialistik harakatning rahbari edi.
Besant asosiy faoliyatidan tashqari, o'z-o'zini tarbiyalashga ham katta e'tibor berdi. Yelena Petrovna Blavatskiyning "Maxfiy ta'limot" kitobi uning yonidan o'tib ketmadi. Ilm-fan, falsafa va dinning sintezi Enni qiziqtirdi. U bu “din”ni mutlaqo qabul qildi. Teosofiya Besantni egallab oldi. U ma'ruzalar o'qiy boshladi va kitoblar nashr eta boshladi. 1907 yilda Enni teosofiya jamiyatining rahbari bo'ldi va u erda shtab-kvartirasi joylashgan Hindistonga ko'chib o'tdi.
Teosofiya jamiyatida u xayriya ishlarini tark etmadi. Uning sa'y-harakatlari boshpana va mehribonlik uylari, oziq-ovqat stantsiyalari va kasalxonalarning paydo bo'lishiga yordam berdi.
Ijodiy faoliyat
Yozuvchi sifatida Enni faol edi. Uning tilga tarjima qilingan o'nlab asarlari bor turli tillar, shu jumladan rus tili. Enni Besantning kitoblari o'z o'quvchilariga ilohiy donolikning eng sirli chuqurliklarini ochib berishga qodir. Yozuvchi Ilohiy ruhni insonning tashqarisidan emas, balki uning ichidan izlashga chaqiradi va buning uchun siz nafaqat ishonish va umid qilish, balki uning huzuriga ishonch hosil qilishingiz kerak.
"Dinlar birodarligi"
Enni Besantning eng qiziqarli nashrlaridan biri bu "Dinlar birodarligi". Ko'p dinlarning mavjudligi bilan bahslashish qiyin umumiy xususiyatlar, bu yozuvchining ta'kidlashicha, odamlarga bitta umumiy manbadan berilgan. Ya'ni, ularning bir maqsadi bor - insonga komillik yo'lida yordam berish. Kitobda Enni to'plangan oyatlardan parchalarni keltiradi turli xalqlar va asosiy diniy oqimlarning birligidan dalolat beradi.
"Qadimgi donolik"
Teosofiyaning nozik tomonlarini endigina tushuna boshlaganlar uchun Enni Besantning "Qadimgi donolik" kitobi yordamga keladi. Bu yerda, iloji boricha, muallif o'quvchilarni Xudo haqidagi sirli bilim asoslari bilan tanishtiradi, karma qonuni, reenkarnasyon qonuni va qurbonlik qonuni kabi turli qonunlarning mohiyatini ochib beradi. Bundan tashqari, nashrda Helena Blavatskiyning izdoshi insonning ko'tarilish jarayonini batafsil tasvirlab beradi va koinot tuzilishi bilan tanishtiradi.
Jismoniy dunyodan tashqari, Ennining ta'kidlashicha, boshqalar ham bor. Masalan, beshta bo'limning tabiiy elementlari yashaydigan astral: er, olov, suv, efir va havo. Qadimgi hikmatda Besant bu dunyoda odamlarning vaqtinchalik mavjudligi haqida gapiradi. Bu yerda yuqori tartibli mavjudotlar ham yashaydi. Boshqa dunyo ruhiydir. U ong va ong sohasini ifodalaydi. Ruhiy dunyo fikr materiya deb ataladigan narsadan iborat. Astral dunyo singari, ruhiy dunyoda ham elementar va boshqa mavjudotlar yashaydi. Bu mavjudotlar, Enni Besantning so'zlariga ko'ra, ulkan bilimga, ajoyib tashqi shaklga va aql bovar qilmaydigan kuchlarga ega. Bu olamlardan tashqari, muallif o‘quvchilarni buddik, nirvanik va boshqa, oliy olamlar bilan tanishtiradi.
Birinchi marta bu nashr 1908 yilda rus tiliga tarjima qilingan va Theosophy Bulletin jurnalida nashr etilgan. Ikki yil o'tgach, kitob alohida nashr sifatida nashr etildi.
Teosofiya nasroniylikka zidmi?
Enni Besant bu savolga xuddi shu nomdagi kitobda javob beradi. Teosofiya jamiyati prezidentining fikricha, teosofiyani axloqiy ta’limot va falsafiy tafakkur tizimi deb hisoblasak, unda nasroniylikka zid bo‘ladigan biror narsani topib bo‘lmaydi. Aksincha, Enni ishontiradiki, nasroniylikni tan olgan odamlar bu ta'limotda yordam topa oladilar, qorong'u masalalarni yoritadilar. Bundan tashqari, teosofiya imonni yuqori va kuchliroq qilishga qodir.
"Fikr kuchi"
Enni Besantning “Tafakkur kuchi” kitobida kitobxonlar bilim va bilishning tabiati, ularning mexanizmlari bilan tanishadilar. Bundan tashqari, muallif ularni xotirani rivojlantirish, tafakkur, ongni tarbiyalashga o'rgatadi. Kitobni o'qigandan so'ng, odam bezovtalik va xotirjamlikni his qilishi, odamlar bilan ham, Xudo bilan ham muloqot qilishni o'rganishi mumkin.
Kitobda bayon etilgan tamoyillarni o'zlashtirgan o'quvchi tabiat bilan birlashishning qiyin yo'liga kirishi mumkin va aqliy o'sish bir necha bor tezlashadi! Bundan tashqari, o'z dunyongizni yaratishda, deydi Blavatskiyning vorisi, sharoitlar doimo insonning fikriga bog'liqligini unutmaslik kerak. Oddiy qilib aytganda, aql kuchining qonuni shundaki, inson u o'ylagan narsadir. Arzimas narsalarni o'ylab, odamlarning o'zi ahamiyatsiz bo'lib qoladi va buyuk narsalar haqida o'ylaydi, odamlar, aksincha, ko'tariladi.
"Fikr shakllari"
Fikrlar va istaklar nafaqat inson hayotiga, balki uning atrofidagi odamlarga ham ta'sir qilishini Enni Besant "Fikr shakllari" kitobida aytadi. Ushbu tadqiqot fikrlarning kuchi va tabiatini jonli tilda tasvirlaydi, ya'ni bu murakkab hodisalarni tushunishga intilgan o'quvchilar uchun juda mos keladi. Ushbu kitobda juda ko'p rasmlar mavjud.
"Inson va uning tanasi"
Enni Besantning "Odam va uning tanalari" - yangi boshlanuvchilar uchun teosofiyaga kirish. Shuni ta'kidlash kerakki, u juda aniq va aniq. Anna uzoq falsafiy chekinishlarsiz barcha inson tanasini, ularning tuzilishi tamoyillarini va ularning o'zaro ta'sirining xususiyatlarini tasvirlaydi. Bundan tashqari, muallif ushbu organlar bilan qanday ishlashni tushuntiradi va eng muhimi, nima uchun buni qilish kerak!
Enni o'z kitobida inson ongli "men", yashash va fikrlash ekanligini yozadi. Tanalar - bu "men" o'ralgan qobiqlar. Bu jismlar orqali individuallik faoliyat ko'rsatishi mumkin. Ta'kidlash joizki, jismlar vaqtinchalik hodisa bo'lib, insonning o'zi abadiy bo'lsa, uning ruhi rivojlanadi va oddiygina bir hayotdan boshqasiga o'tadi, turli jismlarga ega bo'ladi va ketadi. O'sish inson ongning eng yuqori darajasiga etgunga qadar davom etadi - aqliy.
"Yurakni o'rgatish"
Eng muhimi haqida oddiy kitob - Enni Besantning ushbu nashrini shunday tasvirlashingiz mumkin. Bu nima haqida? Bu sevgi va ruhiy hayot hech qachon kamaymaydi. Ehtimol, ular qanchalik ko'p va faolroq sarflansa, ular shunchalik ko'p va kuchliroq bo'ladi. Va shuning uchun, muallif o'z kitobining sahifalaridan, siz quvonch va muhabbat holatida bo'lishingiz kerakligini aytadi, chunki quvonch insonning ruhiy hayotining asosiy qismidir.
Inson o'zini faqat ong va tana bilan tanishtirar ekan, dunyoning biron bir buzilishi unga ta'sir qila olmaydi. Ammo oliy "men" bilan bog'liqlik paydo bo'lishi bilanoq, inson koinotni boshqaradigan buyuk donolik bilan o'ralgan. Va keyin har qanday zarba uning qalbida hukm surayotgan ichki uyg'unlik va tinchlikni larzaga keltira olmaydi.
Jiddu Krishnamurti
Enni Besant
Elis Beyli
Rudolf Shtayner
Omraam Mikael Aivanhov
Jorj Ivanovich Gurjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ENNI BEZANT (1847-1933)
Enni Besant. Biz uni Helena Petrovna Blavatskiyning shogirdi va izdoshi, Teosofiya Jamiyatining prezidenti, ko'plab teosofik asarlarning muallifi sifatida bilamiz. Ammo uning teosofiyaga, ilohiy hikmatga bo'lgan yo'li ichki kurashga to'la edi.
Enni Besant 1847 yil 1 oktyabrda Angliyada Anglikan cherkovining g'ayratli izdoshlari oilasida tug'ilgan va qattiq diniy ruhda tarbiyalangan. Qiziq, qiziquvchan va ta'sirchan, u anglikanizmni chin dildan qabul qildi. Dindor yosh qalbning yuksak tuzilishi uning hayot idealini belgilab berdi. Anglikan ruhoniysi bilan nikoh tuzildi, ammo nikoh muvaffaqiyatsiz tugadi. Uning o'ziga xos samimiyligi, ichki halolligi, cherkov tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan Viktoriya davridagi xatti-harakatlar qoidalarining qattiqligi va ikkiyuzlamachiligiga norozilik uyg'otdi. Shiddatli ichki kurash dinni tashqi tomondan rad etishga olib keldi. Enni Besant ateistga aylanadi.
Adolat tuyg'usi, qiziquvchan aql, energiya uni sotsializm nazariyasini o'rganishga majbur qildi. Sotsialistik harakat rahbari, Angliyaning taniqli jamoat arbobi Charlz Berrou, u xodimi bo'lgan Enni Besantga katta ta'sir ko'rsatdi. U ijtimoiy islohotchiga aylanadi va bu jarayonda uning tashkilotchi sifatidagi iste'dodi tez orada namoyon bo'ladi. Kambag'allarning ijtimoiy huquqlari uchun kurash Enni Besantni o'ziga tortdi va uning shaxsiyatining barcha yorqin xususiyatlarini ta'kidladi. Xayriya tadbirlarini tashkil etish bo'yicha katta ishlar: xayriya yig'ish, kambag'allar uchun oshxonalar, kasalxonalar ochish. Yig'ilish va mitinglarda nutq so'zlash Enni Besant nomini Londonda mashhur qildi. Uning qalamiga mansub maqola va risolalar o‘tkir fikr va ishtiyoq bilan ajralib turardi. Uning nutqlari maftunkor, notiqlik so‘zlarini ravon bilardi. Odamlar uning jasorati, yorqinligi va dalillarining ishonchliligiga qoyil qolishgan holda unga jalb qilindi. Maqolalar tilning obrazliligi, uslubning jiddiyligi bilan yodda qoldi. Adabiy shon-shuhrat ham keldi. Enni Besant nafaqat Londonda, balki butun Angliyada mashhur bo'lib, sotsialistik harakat yetakchilaridan biriga aylandi.
Har doim o'z-o'zini tarbiyalashga vaqt bag'ishlagan holda, u yangi nashr etilganini o'tkazib yubormadi Ingliz tili Yelena Petrovna Blavatskiyning maxfiy doktrinasi. Enni Besant ongining falsafiy yo'nalishi, hodisalarning mohiyatiga kirish istagi uni din, fan va falsafa sintezi bo'lgan ushbu teosofik asarga chuqur qiziqish bilan qarashga undadi. Kosmos va insonning kelib chiqishi va evolyutsiyasi haqidagi teosofik ta'limotning yaxlitligi va chuqurligi, Blavatskiy tomonidan taqdim etilgan barcha narsalarning o'zaro bog'liqligi haqidagi ta'limotlarning haqiqati ishonchli sotsialistik va ateizmning qizg'in targ'ibotchisi Enni Besantni zabt etdi. Yelena Petrovna Blavatskiy bilan shaxsiy tanishish, "Maxfiy ta'limot" ni chuqur o'rganish, qadimgi ezoterik postulatlar uni hayotini tubdan o'zgartirish zarurligiga tobora ko'proq ishontirdi. Butun Angliyada tanilgan, sotsialistik harakatning boshida turgan Enni Besant o'z qarorini ommaga e'lon qilishi va ideallarning o'zgarishini omma oldida e'lon qilishi kerak edi. Sotsialistik lider sifatida gullab-yashnagan karerasidan voz kechib, u o'zining ichki kurashining barcha bosqichlarini aks ettiruvchi nega men teosofist bo'ldim risolasini nashr etadi. Barcha hujumlar va ayblovlarga dosh berib, Enni Besant teosofiya tarafdoriga aylanadi.
Blavatskiy boshchiligidagi va o'sha paytda Angliyada joylashgan teosofiya jamiyati og'ir kunlarni boshdan kechirdi. Prezidentning g'ayrioddiy shaxsi va jamiyat faoliyati rasmiy fan tomonidan ham, cherkov vakillari tomonidan ham qattiq tanqidga uchradi. Enni Besant ham tanqid ob'ektiga aylanish imkoniyatidan qo'rqmadi. Aksincha, o'zining barcha xarakterli ishtiyoqi bilan u o'zining ajoyib qobiliyatlarini teosofiyani qayta tiklashga yo'naltiradi.
Besant nafaqat Blavatskiyning shogirdi, balki uning hamkori bo'lib qoladi va uning ajoyib tashkilotchilik qobiliyati, adabiy va notiqlik qobiliyati endi teosofiya bayrog'i ostida namoyon bo'ladi.
Va bu erda, Teosofiya Jamiyatida, uning faoliyati markazi odamlarga xizmat qilish, ularning ahvolini engillashtirishdir. Yana Enni Besant xayriya tashkilotlarining keng tarmog'ini ishga tushiradi - yangi boshpanalar, oziq-ovqat do'konlari, mehribonlik uylari va kasalxonalar ochilmoqda. Faoliyatning bu tomoni Teosofiya Jamiyatining mashhurligini va ko'plab odamlarning minnatdorchiligini qozondi. Teosofik harakatning jamoatchilik tomonidan tan olinishi ham keldi.
Enni Besantning faol ijodiy faoliyati Blavatskiy g'oyalarini ommalashtirishga, teosofik qarashlarni tarqatishga qaratilgan edi. U "... oddiy aqliy rivojlanishga ega, dunyoviy ishlarda aqldan foydalanishga odatlangan odam uchun teosofiyaning asosiy ta'limotlarini izchil va sintez qiluvchi narsa sifatida tushunish uchun hech narsa talab qilinmaydi, degan ishonchga asoslanadi. Diqqat va oddiy aqliy rivojlanish". Besant o'zining ko'p ma'ruzalaridan birida shunday dedi.
Blavatskiyning izdoshi bo'lgan u teosofiyani keng dunyoqarash, "... falsafa sifatida ongni qondirishga qodir va shu bilan birga dunyoga keng qamrovli din va axloqni berishga qodir ..." deb ta'riflagan. barcha ta'limotlar, Sharqning barcha muqaddas kitoblari, bugungi kungacha saqlanib qolgan barcha qadimiy ta'limotlar, Xudo, inson, olam haqidagi bilimlarni o'z ichiga olgan manba.
Enni Besantning ijodiy faoliyati faol va samarali bo'ldi. Uning nashr etgan "Ma'bad ostonasida", "Insonning tashabbuskorligi va kamolotiga yo'l", "Ma'naviy alkimyo", "Dinlarning birodarligi", "Yuqori hayot qonunlari" va boshqa ko'plab kitoblari Ilohiy hikmatning chuqurligini o'qigan.
X. P. Blavatskiy vafotidan so'ng Besant o'z Ustozining har bir so'zini o'quvchi uchun saqlab, Teosofik Jamiyat asoschisi qoldirgan asarlarni nashr etishga tayyorgarlik ko'rishga katta kuch bag'ishladi.
1907 yilda, Blavatskiyning o'rinbosari Genri Olkott vafotidan so'ng, Enni Besantning o'zi Teosofiya Jamiyatining prezidenti bo'ldi va uni 26 yil davomida 1933 yilgacha, umrining oxirigacha boshqargan.
Jamiyat faoliyati dastlab Angliyada, keyin Hindistonda, Madrasda davom etdi. Bu vaqt davomida Enni Besantning yorqin nutqlari, kongresslarda ishtirok etishi va ma'ruzalari qadimgi bilimlarning keng tarqalishiga hissa qo'shdi va Hindistonda ko'pchilikning ma'naviy va falsafiy ildizlariga murojaat qilishga yordam berdi. Teosofiya jamiyatining yangi prezidentining ijtimoiy faoliyati uni siyosatning qalin qismiga tortadi va 1889 yildan. 1891 yilgacha u Hindistonning eng yirik siyosiy partiyasi - Hindiston Milliy Kongressining raisi. Biroq, teosofiya Besant uchun favqulodda ehtiyoj bo'lib qolmoqda, u haligacha ma'ruzalar o'qiydi, taqdimotlar qiladi va teosofiya bo'yicha kitoblar ustida qattiq ishlaydi.
Cherkov bilan boʻlgan ichki nizo “qadimda teosofiya dinlarni hayotga chorlagan, bizning davrimizda esa ularni oqlashi kerak” degan eʼtirof bilan yakunlandi. Bu pozitsiya "Ezoterik nasroniylik" kitobining paydo bo'lishiga olib keldi, unda o'quvchi Besantning qadimgi kelib chiqishi va cherkov otalarining asarlari, qadimgi yunon sirlari va ta'limotlari haqidagi chuqur bilimga asoslangan dinlarning ildizlarini o'rganishni topadi. Neoplatonistlar, gnostiklarning asarlari va qiyosiy mifologiya. Enni Besantning yorqin adabiy iste'dodini uning "Ma'bad arafasida" kitobi ochadi, unda qadimgi muqaddas qo'shiqlardan foydalanib, ma'naviy bilimlar cho'qqilari sari yo'lni majoziy va rang-barang ko'rsatadi. "Ammo, agar siz bilmoqchi bo'lsangiz, - deb yozadi Besant, - nafaqat umid qilishni, nafaqat orzu qilishni, nafaqat ishonishni, balki ishonch va ishonch bilan bilishni, chayqalishga qodir bo'lmasangiz, unda siz Ilohiy ruhni tashqaridan izlashingiz kerak. , lekin o'zingizning ichingizda."
Enni Besant kim? Buni ko'pchilik yaxshi biladi. U izdosh sanaladi, shuningdek, u butun dunyo ayollari huquqlari uchun kurashuvchi, yozuvchi, notiq va teosof edi. Sizga ushbu ajoyib ayol haqida ko'proq ma'lumot olish imkoniyatini taklif qilamiz!
Enni Londonda tug'ilgan. Bu 1847 yil oktyabr oyida sodir bo'ldi. Qizning ota-onasi Anglikan cherkovining tarafdorlari bo'lgan va shuning uchun uning bolalik yillari og'ir sharoitlarda o'tgan. Enni Vud (u turmush qurishdan oldin shunday ism qo'ygan) juda ta'sirchan bola edi va shuning uchun u dinni butun qalbi bilan qabul qildi. Ehtimol, shuning uchun Enni 19 yoshida ruhoniy Frenk Besantga turmushga chiqdi. To'g'ri, bu nikohni uzoq deb atash mumkin emas - u atigi besh yil davom etdi. Eri bilan xayrlashgandan so'ng, Enni Besant ham dinni tark etdi: u shunchaki ichki qarama-qarshiliklar tufayli parchalanib ketdi, chunki qiz samimiy va halol edi, qattiqlik va ikkiyuzlamachilik niqobini kiyishni xohlamadi. Adolatga intilish Besantni sotsializm sari yetakladi.
Taniqli jamoat arbobi va Tumanli Albiondagi sotsialistik harakat rahbari Charlz Berrou Ennining butun keyingi hayotiga ta'sir ko'rsatdi. Besant kambag'allarning huquqlari uchun kurashni boshladi, xayriya ishlari bilan shug'ullandi. Aytish joizki, ushbu noyob shaxs tashabbusi bilan mamlakatimizda kam ta’minlanganlar uchun oshxona va shifoxonalar paydo bo‘ldi. Enni shaxsiy hayotida o'zgarishlar yuz berdi - u radikal va ateist Charlz Bredlouga uylandi.
Sotsializmdan teosofiyagacha
Sotsializm g'oyasi uzoq vaqt davomida Besantni hayratda qoldirdi. Bu vaqt davomida Enni ishtiyoq va ishtiyoq bilan ajralib turadigan risolalar va maqolalar yozdi. Bundan tashqari, u Britaniya sotsialistik harakatining etakchisiga aylandi.
Bunday ish bilan band bo'lishiga qaramay, Enni Besant o'zini o'zi tarbiyalashga muvaffaq bo'ldi. Bir kuni uning qo‘liga Yelena Petrovna Blavatskiyning “Maxfiy ta’limot” nomli kitobi tushib qoldi. Din, fan va falsafaning aql bovar qilmaydigan sintezi faolni qiziqtirdi. Uning zamondoshlari, Enni yangi "din" ni mutlaqo qabul qilganini aytishdi! Teosofiya Besantni shu qadar o'ziga tortdiki, u ma'ruza qila boshladi, kitob yozishni boshladi.
1907 yil Enni hayotida alohida yil bo'ldi - u Teosofiya Jamiyatining rahbari bo'ldi va hatto uning shtab-kvartirasi joylashgan Hindistonga ko'chib o'tdi. Faoliyatning yangi sohasi ayolni xayrli ishlar qilishiga to'sqinlik qilmadi - avvalgidek, Besant aholining ijtimoiy himoyalanmagan qatlamlari muammolariga e'tibor qaratdi. Enni sa'y-harakatlari tufayli boshpana, oziq-ovqat do'konlari va tibbiyot muassasalari paydo bo'ldi.
Yozish faoliyati
Enni Besant nihoyatda faol yozuvchi edi. Uning qalami ostidan turli tillarga (shu jumladan rus tiliga) tarjima qilingan o'ndan ortiq asarlar chiqdi. Uning kitoblari o'quvchilarga barcha diniy hikmatlarning eng sirli chuqurliklarini ochib beradi. Ennining aytishicha, ilohiy ruhni inson tanasidan tashqarida izlab bo'lmaydi, chunki u uning ichida yashiringan. Uni topish uchun faqat imonning o'zi etarli emas - uning huzurida mustahkam ishonch kerak. Yozuvchi teosofiya nima degan savolga javob bera oldi. Enni Besant yozadi:
Bir kuni bir shogird domladan bilim haqida so‘radi va u ikki xil bilim borligini aytdi: quyi va yuqori. Bir kishi boshqasiga o'rgatishi mumkin bo'lgan hamma narsa, barcha fan, barcha san'at, barcha adabiyot, hatto Sankt-Peterburg. Muqaddas Yozuvlar, hatto Vedalarning o'zi ham past bilim shakllari sifatida tasniflangan. So'ngra u eng oliy ilm birlik ilmi ekanligiga o'tadi, qaysi birini bilsangiz, hamma narsani bilib olasiz. U haqidagi bilim teosofiyadir. Bu "abadiy hayot bo'lgan Xudo haqidagi bilimdir".
Kitoblardan iqtiboslar
Keling, Enni Besantning boshqa iqtiboslari bilan tanishaylik. Shunday qilib, u ta'kidladi - barcha dinlar odamlarga bir manbadan berilgan, ularning haqiqatlari o'xshash va bitta maqsad bor. Aynan shu fikrni yozuvchi “Dinlar birodarligi” kitobiga bag‘ishlagan. O'quvchilarning ta'kidlashicha, Enni turli xalqlarning Muqaddas Yozuvlaridan parchalarni to'plashga muvaffaq bo'lib, dinlarning birligini isbotladi. Ushbu kitobda Besant quyidagilarni yozadi:
Barcha dinlar insonning o'lmas ruhiy mavjudot ekanligi va uning maqsadi sanoqsiz asrlar davomida sevish, bilish va yordam berish ekanligiga yorqin ishonch bilan rozi.
Xuddi shu kitobda Enni insonning boshiga tushgan har qanday sinovni o'z qo'llari bilan yaratishini aytadi. Yozuvchi o'quvchi bilan din haqidagi suhbatini "Ezoterik nasroniylik" kitobida davom ettiradi:
“Bilimning maqsadi” Xudoni bilish, Unga ishonish emas; faqat uzoqdan sajda qilish emas, balki Xudo bilan bir bo'ling.
Aytgancha, bu asar Besantning eng yaxshi asarlaridan biri sifatida tan olingan. U Origen cherkovining birinchi otalari bo'lgan Aleksandriya Klementining ishiga asoslangan edi. Enni o'quvchilarga birinchi masihiylarning marosimlari, ularning sirlari haqida tushunarli tarzda aytib berishga muvaffaq bo'ldi. Muallif xristian tasavvufining tarixi bilan ham tanishtiradi:
Afsonaviy haqiqatga tarixdan ko'ra beqiyos yaqinroqdir, chunki tarix bizga faqat soyalar haqida gapiradi, afsona esa bu soyalarni o'zidan chiqaradigan mohiyat haqida ma'lumot beradi.
Eng oddiy (lekin bir vaqtning o'zida Enni Besantning muhim kitoblari) kitobxonlar "Yurak ta'limoti" deb nomlanadi. Bu erda Enni yozadiki, insonning ma'naviy hayoti va uning sevgisi kamayishi mumkin emas, aksincha, ular qanchalik ko'p sarflansa, ular shunchalik ko'p kuchga ega bo'ladilar! Va shuning uchun yozuvchi o'z o'quvchilariga aytadiki, har doim sevgi va baxt holatida bo'lish juda muhim, chunki quvonch har qanday inson hayotining asosiy qismidir.
Enni Besant
Tan olish
Muqaddima
Asr oxirini o‘zining ko‘pligi bilan belgilovchi xotira va avtobiografiyalar orasida Angliyada taniqli jamoat arbobi Enni Besantning yangi kitobi alohida e’tiborni tortadi. kundaliklar kabi taniqli shaxslar o'z davridagi hayot kechirayotgan Enni Besantning tarjimai holi zamon psixologiyasining yorqin sahifasidir. Biz yashayotgan davrning bo'lajak tarixchisi aqli va ma'naviy kuchi bilan ajralib turadigan ayolning ma'naviy hayotini oddiygina tasvirlaydigan bu to'g'ri e'tirofdan o'tmaydi. Ushbu "hujjat gumani" ning psixologik qiziqishini faqat boshqa ayolning tarjimai holi, bir necha yil oldin ongni hayajonga solgan Mariya Bashkirtsevaning kundaligi bilan solishtirish mumkin.
Mariya Bashkirtseva va Enni Besant bir vaqtning o'zida turli yo'nalishlarning vakillari bo'lib, ular zamonaviylikning turli tomonlarini bir xil to'liqlik va samimiylik bilan aks ettiradilar, ular o'zlarining kuchlari va e'tiqodlarini faqat o'z qalbining ovozida anglash bilan to'la. Mariya Bashkirtseva birinchilardan bo'lib yangi kayfiyatlarni aks ettirib, haddan tashqari shubha bilan idealistik va qisman mistik impulslarni uyg'unlashtirdi; uning kundaligi o'sha murakkab adabiy va estetik harakatlarning boshlang'ich nuqtasi bo'lib, ularga shartli, tushunarsiz dekadens laqabi berilgan. Xuddi shu psixologik astar Enni Besantning barcha faoliyatida seziladi va uning tarjimai holida aks etadi. Qarama-qarshi intilishlar kurashi, e'tiqod va e'tiqodsizlik qarama-qarshiliklari sof psixologik sohadan intellektual sohaga o'tadi; u kayfiyatning nozik jihatlari bilan emas, balki ma'lum e'tiqodlarning haqiqati bilan band bo'ladi; u o'ziga sig'inish bilan emas, balki insoniyatga qandaydir elementar muhabbat, fidoyilik ekspluatatsiyasiga chanqoqlik bilan to'la. Ammo uning ruhiy kurashidagi keskinliklar, uning impulslarining chuqurligiga mos keladigan yangi shakllarni izlash - bularning barchasi ingliz voizi va qo'zg'atuvchisining kuchli shaxsini Bashkirtsevaning badiiy temperamentiga bog'laydi. Ularning har ikkisi ham o‘tish davrimizning tabiatini – bir tomondan, e’tiqodga chanqoqlik va muhabbatga bo‘lgan ehtiyojni, ikkinchi tomondan, o‘z ma’naviy tuyg‘ularini mavjud diniy va diniy oqimlarning birortasi bilan uyg‘unlashtira olmaslikni kuchli va chuqur aks ettirgan. falsafiy shakllar, bajara olmaslik, tebranishlarni bilmaslik, faoliyat.
Enni Besant so'nggi yigirma yil ichida ingliz jamiyatining e'tiborini juda yaxshi egalladi va uning nomi ijtimoiy hayotning shunday qarama-qarshi hodisalari bilan bog'liq bo'lib, birida ishtirok etish boshqasi bilan bog'lanish imkoniyatini istisno qiladigan ko'rinadi. Anglikan pastorining rafiqasi bo'lib, u o'zining ruhoniylik missiyasiga hamdardlik tufayli turmushga chiqdi, bir necha yildan so'ng u cherkov bilan barcha aloqalarini ochiqchasiga uzdi va mashhur Bredlov boshchiligidagi ateistik harakatga qo'shildi. Umumiy g'azabga duchor bo'lgan va nafaqat jamiyatdagi mavqeini, balki onalik tuyg'ularini ham qurbon qilgan Enni Besant o'z tabiatining izchilligini ko'rsatdi va yangi e'tiqodlarining amaliy oqibatlari bilan to'xtamadi. Siyosiy karerasining qora kunlarida Bredlovning sodiq yordamchisi bo'lib, u materializm targ'iboti bilan bog'liq ommaviy harakatlarning rahbari bo'lgan va jamiyat bilan uchrashuvlarida qahramonlikka yaqin ma'naviy jasorat ko'rsatgan. Ammo Bredlovning faoliyati davomida Enni Besant to'satdan - hech bo'lmaganda jamoatchilikka va hatto qizg'in ateistning do'stlariga ko'rinishi mumkin edi - Bredlov jurnalining muqovasidan o'z imzosini olib tashladi va jurnalning keyingi sonida e'lon qildi. uning e'tiqodidagi yangi o'zgarishlarni, materialistlarning ta'limotlari bilan kelishmovchiligini chop eting. Ko'p o'tmay u sotsialistik birlashmalarning faol a'zosi bo'ldi, "Fabian jamiyati" ga (Fabian jamiyati) qo'shildi va barchasi ma'lum iqtisodiy nazariyalar asosida amaliy faoliyatga kirishdi. Uning hayotining bu bosqichi ma'naviy rivojlanishining oldingi bosqichlarida bo'lgani kabi odamlarga bo'lgan muhabbat va ularga xizmat qilishga tayyor edi va uning kuchli, iste'dodli shaxsi unda ishtirok etgan davrda sotsialistik targ'ibotda chuqur iz qoldirdi.
Ammo sotsializm Enni Besantda ateizm bilan bir xil o'tish bosqichi edi. 1889 yilda Parijda u erda vaqtincha yashagan H. P. Blavatskiy bilan uchrashdi; Avvaliga u o'zining shaxsiy jozibasi bilan ajralib, o'z ta'limoti bilan yaqinroq tanishdi va Teosofiyada na anglikanizmda, na materialistlar va iqtisodchilarning ta'limotlarida javob topa olmagan ruhiy shubhalarning echimini topdi. Teosofiya Enni Besant ishongan va shu kungacha sodiq qolgan so'nggi ta'limotdir. Ko'p minglab odamlarning yig'ilishlari oldida kapitalistik tuzumning ekspluatatsiyasini qoralagan, ochiq g'azabga chaqirgan radikal siyosiy nazariyalarning sobiq targ'ibotchisi minglab olomon oldida gapirishda davom etmoqda; uning ajoyib notiqlik iste’dodi, nutqlarining samimiyligi va ishonarliligi hali ham o‘zi tashkil etayotgan o‘qish va uchrashuvlarga ko‘plab tinglovchilarni jalb etib kelmoqda. Ammo uning va'zlarining umumiy ohangi o'zgargan mazmun bilan birga o'zgardi; ichida emas iqtisodiy nazariyalar u insoniyatning najotini ko'radi, lekin insonning o'ziga chuqurlashishida. Erkinlikka bo'lgan ishtiyoqli muhabbat o'zgarmas "karma" ga bo'lgan ishonch bilan almashtirildi va Enni Besant ingliz tili hukmron bo'lgan barcha mamlakatlarga sayohat qilib, hayotga astsetik munosabatni targ'ib qiladi va mahatmas ta'limotlarining asoslarini belgilaydi. Blavatskiyning hayoti davomida uning g'ayratli hamkori, aqidaparastlik ishiga sodiq bo'lgan Enni Besant Blavatskiyning o'limidan keyin uning vorisi bo'ldi. Hozirda u Teosofiya jamiyatining (Blayatskiy lojasi) London bo'limining raisi, jamiyatning xayriya ishlariga rahbarlik qiladi va barcha ma'naviy kuchlarni qalam va so'z bilan, ayniqsa o'zi egallagan so'z bilan teosofiyani targ'ib qilishga qaratadi. shunday mukammal.
Enni Besant Teosofiyada o'zining ruhiy hayotining yakuniy bosqichiga yetganmi yoki yo'qmi, buni, albatta, u haqiqatga erishgan yo'li haqida gapirayotgan ishonchiga qaramay, oldindan aytib bo'lmaydi. Enni Besantning teosofik qarashlarining samimiyligiga shubha qilish mumkin emas, lekin ular boshqa dunyoqarashga yo'l qo'yishiga umid qilish mumkin, uning idealizmi shiftdan tushgan harflar, astral jismlarning hodisalari va boshqalar kabi tasdiqlashni talab qilmaydi. Enni Besant o'z tarjimai holi tahliliga katta maqola bag'ishlagan Gladstonni biluvchilar va xayrixohlarning bu umidi bilan o'rtoqlashadi. "Keling, umid qilaylik, - deydi u, - o'zi uchun, Besant xonim to'liq e'tiqod doirasini yaratadi va u ketgan nuqtaga yaqin joyda bo'ladi".
Enni Besantning tarjimai holi uning hayotini hayratda qoldiradigan hayratlanarli metamorfozalarning ichki hikoyasini beradi. Inson harakatlarini yuzaki kuzatuvchilar uchun bu tez-tez va g'alati o'tishlar Enni Besantning fe'l-atvorining kuchiga ishonchsizlikni keltirib chiqardi, uning ayollik zaifligi va yumshoqligiga e'tibor bermaslik; Hatto tashabbuskorlikdan mahrum bo'lgan voizni, avvalambor, u yoki bu harakatning boshida turgan odamlar o'ziga tortib olgani va ularga ergashib, ularning qo'lida itoatkor qurolga aylangani haqida fikrlar bildirilgan. Albatta, Enni Besantning passivligi haqidagi fikr uning hayoti bilan birinchi tanishuvda yo'qoladi - e'tiqod va e'tiqod masalalarida jamoatchilik fikriga qo'rqmasdan qarshilik ko'rsatish uchun ayolning zaifligi emas, balki haqiqatni qidirishdagi qahramonlik kerak edi. axloq, xuddi yigirma besh yoshidan boshlab muxolifat faoliyatini boshlagan ayol. Uning intellektual hayoti begona ta'sirlar ostida rivojlanmagan - bu cherkov ta'limotlarining haqiqatiga birinchi va hal qiluvchi shubhalar uning oila o'chog'idagi xudojo'y muhitda paydo bo'lganidan aniq ko'rinadi; faqat o'zi bilan ikkilanish va shubhaning qiyin yo'lini bosib o'tib, nihoyat ishonchini yo'qotib, u o'zgargan qarashlarini baham ko'radigan odamlarni qidira boshladi. Xuddi shu narsa umidsizlik va o'tishlarning keyingi daqiqalarida sodir bo'ldi, u o'zini eng ko'p azob chekdi, ammo tashqi tinchlik uchun haqiqatdan voz kechish huquqiga ega emas edi. Enni Besant hayotining markazida tashqi ta'sirlardan yoki yetilmagan ongning yuzaki tebranishidan ham chuqurroq narsa yotadi. U zamonaviy ruhda yonma-yon mavjud bo'lgan va nafaqat ma'naviy, balki ruhiy hayotga ham tashvish olib keladigan qarama-qarshiliklarni o'zida yorqin va to'liq aks ettirdi.
Enni Besantning tarjimai holi uning yo'lidagi barcha qiyinchiliklarni bosqichma-bosqich yoritib beradi va uning sodda va samimiy taqdimotida uning shubhalari va izlanishlari tarixi zamonaviy o'quvchiga yaqin va tushunarli bo'ladi. Nozik qalbga ega bo'lgan ko'p odamlar uning boshidan kechirgan ruhiy hayot bosqichlarini bosib o'tishdi, ammo ozchilik o'z hayotlarini qalbning takliflari bilan uyg'unlashtirishga jur'at eta oldi va faqat o'z vijdonining ovoziga quloq solib, sobitqadamlik yo'lidan bordi. boshqalar unga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, tan olingan haqiqat.
Enni Besantning kitobi ingliz tanqidchilari tomonidan qarama-qarshi sharhlar bilan kutib olindi, aksariyat hollarda ular kuchli individuallik izlarini o'z ichiga olgan asarlarda uchraydi. Ba'zilar uning zamonaviy xarakterini tushundilar va barchaga yaqin kayfiyat va fikrlarning samimiy aksini olqishladilar; boshqalar muallif tomonidan ochilgan ichki motivlarga ko'r bo'lib, faqat faktlarni nazarda tutgan holda, umurtqasizlik va ruhiy zaiflik deb ataladigan, mohiyatiga ko'ra xarakterning qahramonlik kuchidan dalolat beradi. Enni Besantning tanqidchilariga bir necha oy oldin Gladstone qo'shildi, u o'zining tarjimai holi haqida XIX asrda maqola yozgan. Ushbu maqola Gladstone hech bo'lmaganda bitta so'zni eslatib o'tgan hamma narsa kabi darhol mashhur bo'lgan kitobning taqdirini hal qildi. Gladstoun dunyoqarashining butun yaxlitligi va ijobiyligiga qaramay, uning ruhiy dunyosidan juda uzoqda bo'lgan kitoblarni himoya qilishda o'zining nufuzli ovozini ko'tarishi xarakterlidir. U modaga, ta'bir joiz bo'lsa, Angliyada Bashkirtsevaning kundaligini olib keldi; endi u Besant xonim haqida maqola bilan chiqdi. Vaqt oqimlarida o'z-o'zidan paydo bo'ladigan narsa bor, agar ularning aks etishi hatto oqimlardan uzoqda bo'lgan, lekin atrofdagi hayot hodisalariga sezgir bo'lgan odamlarning ongiga kirib borsa.
Joriy sahifa: 1 (kitob jami 14 sahifadan iborat)
Shrift:
100% +
Enni Besant
Tan olish
Muqaddima
Asr oxirini o‘zining ko‘pligi bilan belgilovchi xotira va avtobiografiyalar orasida Angliyada taniqli jamoat arbobi Enni Besantning yangi kitobi alohida e’tiborni tortadi. O'z davrining hayotini o'tkazayotgan taniqli kishilarning kundaliklari singari, Enni Besantning tarjimai holi ham zamon psixologiyasining yorqin sahifasidir. Biz yashayotgan davrning bo'lajak tarixchisi aqli va ma'naviy kuchi bilan ajralib turadigan ayolning ma'naviy hayotini oddiygina tasvirlaydigan bu to'g'ri e'tirofdan o'tmaydi. Ushbu "hujjat gumani" ning psixologik qiziqishini faqat boshqa ayolning tarjimai holi, bir necha yil oldin ongni hayajonga solgan Mariya Bashkirtsevaning kundaligi bilan solishtirish mumkin.
Mariya Bashkirtseva va Enni Besant bir vaqtning o'zida turli yo'nalishlarning vakillari bo'lib, ular zamonaviylikning turli tomonlarini bir xil to'liqlik va samimiylik bilan aks ettiradilar, ular o'zlarining kuchlari va e'tiqodlarini faqat o'z qalbining ovozida anglash bilan to'la. Mariya Bashkirtseva birinchilardan bo'lib yangi kayfiyatlarni aks ettirib, haddan tashqari shubha bilan idealistik va qisman mistik impulslarni uyg'unlashtirdi; uning kundaligi o'sha murakkab adabiy va estetik harakatlarning boshlang'ich nuqtasi bo'lib, ularga shartli, tushunarsiz dekadens laqabi berilgan. Xuddi shu psixologik astar Enni Besantning barcha faoliyatida seziladi va uning tarjimai holida aks etadi. Qarama-qarshi intilishlar kurashi, e'tiqod va e'tiqodsizlik qarama-qarshiliklari sof psixologik sohadan intellektual sohaga o'tadi; u kayfiyatning nozik jihatlari bilan emas, balki ma'lum e'tiqodlarning haqiqati bilan band bo'ladi; u o'ziga sig'inish bilan emas, balki insoniyatga qandaydir elementar muhabbat, fidoyilik ekspluatatsiyasiga chanqoqlik bilan to'la. Ammo uning ruhiy kurashidagi keskinliklar, uning impulslarining chuqurligiga mos keladigan yangi shakllarni izlash - bularning barchasi ingliz voizi va qo'zg'atuvchisining kuchli shaxsini Bashkirtsevaning badiiy temperamentiga bog'laydi. Ularning har ikkisi ham o‘tish davrimizning tabiatini – bir tomondan, e’tiqodga chanqoqlik va muhabbatga bo‘lgan ehtiyojni, ikkinchi tomondan, o‘z ma’naviy tuyg‘ularini mavjud diniy va diniy oqimlarning birortasi bilan uyg‘unlashtira olmaslikni kuchli va chuqur aks ettirgan. falsafiy shakllar, bajara olmaslik, tebranishlarni bilmaslik, faoliyat.
Enni Besant so'nggi yigirma yil ichida ingliz jamiyatining e'tiborini juda yaxshi egalladi va uning nomi ijtimoiy hayotning shunday qarama-qarshi hodisalari bilan bog'liq bo'lib, birida ishtirok etish boshqasi bilan bog'lanish imkoniyatini istisno qiladigan ko'rinadi. Anglikan pastorining rafiqasi bo'lib, u o'zining ruhoniylik missiyasiga hamdardlik tufayli turmushga chiqdi, bir necha yildan so'ng u cherkov bilan barcha aloqalarini ochiqchasiga uzdi va mashhur Bredlov boshchiligidagi ateistik harakatga qo'shildi. Umumiy g'azabga duchor bo'lgan va nafaqat jamiyatdagi mavqeini, balki onalik tuyg'ularini ham qurbon qilgan Enni Besant o'z tabiatining izchilligini ko'rsatdi va yangi e'tiqodlarining amaliy oqibatlari bilan to'xtamadi. Siyosiy karerasining qora kunlarida Bredlovning sodiq yordamchisi bo'lib, u materializm targ'iboti bilan bog'liq ommaviy harakatlarning rahbari bo'lgan va jamiyat bilan uchrashuvlarida qahramonlikka yaqin ma'naviy jasorat ko'rsatgan. Ammo Bredlovning faoliyati davomida Enni Besant to'satdan - hech bo'lmaganda jamoatchilikka va hatto qizg'in ateistning do'stlariga ko'rinishi mumkin edi - Bredlov jurnalining muqovasidan o'z imzosini olib tashladi va jurnalning keyingi sonida e'lon qildi. uning e'tiqodidagi yangi o'zgarishlarni, materialistlarning ta'limotlari bilan kelishmovchiligini chop eting. Ko'p o'tmay u sotsialistik birlashmalarning faol a'zosi bo'ldi, "Fabian jamiyati" ga (Fabian jamiyati) qo'shildi va barchasi ma'lum iqtisodiy nazariyalar asosida amaliy faoliyatga kirishdi. Uning hayotining bu bosqichi ma'naviy rivojlanishining oldingi bosqichlarida bo'lgani kabi odamlarga bo'lgan muhabbat va ularga xizmat qilishga tayyor edi va uning kuchli, iste'dodli shaxsi unda ishtirok etgan davrda sotsialistik targ'ibotda chuqur iz qoldirdi.
Ammo sotsializm Enni Besantda ateizm bilan bir xil o'tish bosqichi edi. 1889 yilda Parijda u erda vaqtincha yashagan H. P. Blavatskiy bilan uchrashdi; Avvaliga u o'zining shaxsiy jozibasi bilan ajralib, o'z ta'limoti bilan yaqinroq tanishdi va Teosofiyada na anglikanizmda, na materialistlar va iqtisodchilarning ta'limotlarida javob topa olmagan ruhiy shubhalarning echimini topdi. Teosofiya Enni Besant ishongan va shu kungacha sodiq qolgan so'nggi ta'limotdir. Ko'p minglab odamlarning yig'ilishlari oldida kapitalistik tuzumning ekspluatatsiyasini qoralagan, ochiq g'azabga chaqirgan radikal siyosiy nazariyalarning sobiq targ'ibotchisi minglab olomon oldida gapirishda davom etmoqda; uning ajoyib notiqlik iste’dodi, nutqlarining samimiyligi va ishonarliligi hali ham o‘zi tashkil etayotgan o‘qish va uchrashuvlarga ko‘plab tinglovchilarni jalb etib kelmoqda. Ammo uning va'zlarining umumiy ohangi o'zgargan mazmun bilan birga o'zgardi; u insoniyatning najotini iqtisodiy nazariyalarda emas, balki insonning o'z ichiga chuqurlashishida ko'radi. Erkinlikka bo'lgan ishtiyoqli muhabbat o'zgarmas "karma" ga bo'lgan ishonch bilan almashtirildi va Enni Besant ingliz tili hukmron bo'lgan barcha mamlakatlarga sayohat qilib, hayotga astsetik munosabatni targ'ib qiladi va mahatmas ta'limotlarining asoslarini belgilaydi. Blavatskiyning hayoti davomida uning g'ayratli hamkori, aqidaparastlik ishiga sodiq bo'lgan Enni Besant Blavatskiyning o'limidan keyin uning vorisi bo'ldi. Hozirda u Teosofiya jamiyatining (Blayatskiy lojasi) London bo'limining raisi, jamiyatning xayriya ishlariga rahbarlik qiladi va barcha ma'naviy kuchlarni qalam va so'z bilan, ayniqsa o'zi egallagan so'z bilan teosofiyani targ'ib qilishga qaratadi. shunday mukammal.
Enni Besant Teosofiyada o'zining ruhiy hayotining yakuniy bosqichiga yetganmi yoki yo'qmi, buni, albatta, u haqiqatga erishgan yo'li haqida gapirayotgan ishonchiga qaramay, oldindan aytib bo'lmaydi. Enni Besantning teosofik qarashlarining samimiyligiga shubha qilish mumkin emas, lekin ular boshqa dunyoqarashga yo'l qo'yishiga umid qilish mumkin, uning idealizmi shiftdan tushgan harflar, astral jismlarning hodisalari va boshqalar kabi tasdiqlashni talab qilmaydi. Enni Besant o'z tarjimai holi tahliliga katta maqola bag'ishlagan Gladstonni biluvchilar va xayrixohlarning bu umidi bilan o'rtoqlashadi. "Keling, umid qilaylik, - deydi u, - o'zi uchun, Besant xonim to'liq e'tiqod doirasini yaratadi va u ketgan nuqtaga yaqin joyda bo'ladi".
Enni Besantning tarjimai holi uning hayotini hayratda qoldiradigan hayratlanarli metamorfozalarning ichki hikoyasini beradi. Inson harakatlarini yuzaki kuzatuvchilar uchun bu tez-tez va g'alati o'tishlar Enni Besantning fe'l-atvorining kuchiga ishonchsizlikni keltirib chiqardi, uning ayollik zaifligi va yumshoqligiga e'tibor bermaslik; Hatto tashabbuskorlikdan mahrum bo'lgan voizni, avvalambor, u yoki bu harakatning boshida turgan odamlar o'ziga tortib olgani va ularga ergashib, ularning qo'lida itoatkor qurolga aylangani haqida fikrlar bildirilgan. Albatta, Enni Besantning passivligi haqidagi fikr uning hayoti bilan birinchi tanishuvda yo'qoladi - e'tiqod va e'tiqod masalalarida jamoatchilik fikriga qo'rqmasdan qarshilik ko'rsatish uchun ayolning zaifligi emas, balki haqiqatni qidirishdagi qahramonlik kerak edi. axloq, xuddi yigirma besh yoshidan boshlab muxolifat faoliyatini boshlagan ayol. Uning intellektual hayoti begona ta'sirlar ostida rivojlanmagan - bu cherkov ta'limotlarining haqiqatiga birinchi va hal qiluvchi shubhalar uning oila o'chog'idagi xudojo'y muhitda paydo bo'lganidan aniq ko'rinadi; faqat o'zi bilan ikkilanish va shubhaning qiyin yo'lini bosib o'tib, nihoyat ishonchini yo'qotib, u o'zgargan qarashlarini baham ko'radigan odamlarni qidira boshladi. Xuddi shu narsa umidsizlik va o'tishlarning keyingi daqiqalarida sodir bo'ldi, u o'zini eng ko'p azob chekdi, ammo tashqi tinchlik uchun haqiqatdan voz kechish huquqiga ega emas edi. Enni Besant hayotining markazida tashqi ta'sirlardan yoki yetilmagan ongning yuzaki tebranishidan ham chuqurroq narsa yotadi. U zamonaviy ruhda yonma-yon mavjud bo'lgan va nafaqat ma'naviy, balki ruhiy hayotga ham tashvish olib keladigan qarama-qarshiliklarni o'zida yorqin va to'liq aks ettirdi.
Enni Besantning tarjimai holi uning yo'lidagi barcha qiyinchiliklarni bosqichma-bosqich yoritib beradi va uning sodda va samimiy taqdimotida uning shubhalari va izlanishlari tarixi zamonaviy o'quvchiga yaqin va tushunarli bo'ladi. Nozik qalbga ega bo'lgan ko'p odamlar uning boshidan kechirgan ruhiy hayot bosqichlarini bosib o'tishdi, ammo ozchilik o'z hayotlarini qalbning takliflari bilan uyg'unlashtirishga jur'at eta oldi va faqat o'z vijdonining ovoziga quloq solib, sobitqadamlik yo'lidan bordi. boshqalar unga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, tan olingan haqiqat.
Enni Besantning kitobi ingliz tanqidchilari tomonidan qarama-qarshi sharhlar bilan kutib olindi, aksariyat hollarda ular kuchli individuallik izlarini o'z ichiga olgan asarlarda uchraydi. Ba'zilar uning zamonaviy xarakterini tushundilar va barchaga yaqin kayfiyat va fikrlarning samimiy aksini olqishladilar; boshqalar muallif tomonidan ochilgan ichki motivlarga ko'r bo'lib, faqat faktlarni nazarda tutgan holda, umurtqasizlik va ruhiy zaiflik deb ataladigan, mohiyatiga ko'ra xarakterning qahramonlik kuchidan dalolat beradi. Enni Besantning tanqidchilariga bir necha oy oldin Gladstone qo'shildi, u o'zining tarjimai holi haqida XIX asrda maqola yozgan. 1
Poklanish haqidagi to'g'ri va noto'g'ri tushunchalar. To'g'ri sharaf bilan. W. E. Gladston, M. P. (19-asr, 1894 yil sentyabr).
Ushbu maqola Gladstone hech bo'lmaganda bitta so'zni eslatib o'tgan hamma narsa kabi darhol mashhur bo'lgan kitobning taqdirini hal qildi. Gladstoun dunyoqarashining butun yaxlitligi va ijobiyligiga qaramay, uning ruhiy dunyosidan juda uzoqda bo'lgan kitoblarni himoya qilishda o'zining nufuzli ovozini ko'tarishi xarakterlidir. U modaga, ta'bir joiz bo'lsa, Angliyada Bashkirtsevaning kundaligini olib keldi; endi u Besant xonim haqida maqola bilan chiqdi. Vaqt oqimlarida o'z-o'zidan paydo bo'ladigan narsa bor, agar ularning aks etishi hatto oqimlardan uzoqda bo'lgan, lekin atrofdagi hayot hodisalariga sezgir bo'lgan odamlarning ongiga kirib borsa.
Gladstonning maqolasi butunlay o'ziga xos xususiyatga ega. Muallif Enni Besantning Anglikan cherkovining Iso Masih tomonidan insoniyat gunohlaridan poklanishi haqidagi ta'limotiga qarshi isyon ko'taradi. U cherkov ta'limotlarini tanqid qilishning asossizligini isbotlaydi va sof dogmatik xarakterdagi bahslarga kirishadi. Uning barcha dalillari Enni Besantni sharmanda qilgan va uni cherkov bilan aloqani buzishga olib kelgan bir nuqtani himoya qilishga qaratilgan. Ammo dogmatik tafsilotlarga kirishdan oldin, Gladstone bir necha so'z bilan aytadi umumiy xususiyatlar avtobiografiyalar: "Bu kitob, - deydi u, - katta qiziqish uyg'otadi. U nafaqat yuksak iqtidorli shaxs sifatida, balki haqiqat izlovchi sifatida ham muallifga hamdardlik uyg'otadi, garchi, afsuski, hikoyaning bir nuqtasida uning mulohazalari yoqimsiz taassurot uyg'otadi. Oxirgi so'zlar Masihning begunoh azoblarini Xudoning adolati tushunchasi bilan yarashtirish haqidagi bahsli masalaga ishora qiladi.
Zin. Vengerov
Muallifning so'zboshi
Birovning hayoti haqida hikoya qilish qiyin, lekin o'z hayoti haqida gap ketganda yanada qiyinlashadi. Hatto eng yaxshi holatda ham, hikoya bema'nilik muhriga ega bo'ladi. Bunday ta'rifning yagona asosi shundaki, o'rtacha odamning hayoti boshqa ko'plab hayotlarni aks ettiradi va biznikidek notinch davrda bir emas, balki bir nechta hayotiy voqealar tajribasi bo'lishi mumkin. Shunday qilib, avtobiografiya muallifi ma’lum bir azob-uqubatlar evaziga zamondoshlarini qiynayotgan ba’zi muammolarga oydinlik kiritish maqsadida shunday qiladi; balki u shu orqali zulmatda kurashayotgan birodariga yordam qo‘lini cho‘zsa, ko‘ngli to‘sgan damda uni ruhlantirar. Hammamiz, notinch va nozik avlodning erkaklari va ayollari, biz tushunarsiz, ammo tushunmaydigan kuchlar bilan o'ralganmiz; xurofotlar, lekin biz ateizmdan yanada uzoqlashganmiz, biz bo'sh qobiqlardan, tajribali e'tiqodlardan yuz o'girganmiz. , lekin biz ruhiy ideallarga bo'lgan cheksiz istakni his qilamiz. Biz hammamiz bir xil tashvish, bir xil azob-uqubatlarni boshdan kechiramiz, xuddi noaniq umidlar va bilimga ehtirosli tashnalik. Shuning uchun birimizning tajribamiz boshqalarga foydali bo'lishi mumkin; zulmat qo‘ynida yolg‘iz chiqib, yorug‘likka chiqqan, bo‘ronni yengib, dunyoga kelgan qalb tarixi zulmatga bir yorug‘lik va osoyishtalik olib kirishi mumkin. boshqa hayotlarning bo'roni.
I bob
"Abadiydan o'tkinchigacha"
1847 yil 1 oktyabrda, aniq bilganimdek, men birinchi marta ko'zimni ochdim va 17:39 da London kunining yorug'ligini ko'rdim.
Mening qonim va butun yuragimning to'rtdan uch qismi Irlandiyaga tegishli ekan, Londonda tug'ilganimni eslash men uchun doim yoqimsiz. Mening onam to'liq qonli irland edi, otam irlandiyalik edi va otasi Devonshire Vud oilasiga mansub edi. O'rmonlar ingliz dehqonlaridan bo'lgan va o'z erlarini halol va mustaqil ravishda boshqargan. Keyingi paytlarda ular intellektual faoliyatga intila boshladilar, ayniqsa Metyu Vud London meri etib saylangan va qirolicha Karolin tarafida uning dindor va mehribon qirollik eriga qarshi kurashganidan keyin; u shuningdek, Kent gertsogiga katta yordam ko'rsatdi va qirollik qizi Kent gertsogi tomonidan baroniyaga qilgan xizmatlari uchun ko'tarildi. O'shandan beri Vudlar Angliyaga olijanob va pok qalb Lord Gatherle timsolida lord kanslerni berdi va oilaning boshqa ko'plab a'zolari vatanga xizmat qilishda turli yo'llar bilan ajralib turishdi. Ammo onasi irlandiyalik, Irlandiyaning shimolida tug'ilgan va Dublindagi Triniti kollejida tarbiyalangan otamning tomirlariga ingliz qonini olib kirgani uchun men haligacha ulardan qandaydir g'azabni engolmayman. Irlandiya tili mening qulog'imga o'zgacha uyg'unlik beradi, Irlandiya tabiati mening qalbimga ayniqsa yaqin. Faqat Irlandiyada shunday bo'ladiki, charchagan ayol eski yodgorlikka qanday borish kerakligi haqidagi savolga mehr bilan javob beradi: "Mana, azizim, - deydi u, "faqat tepalikka chiqing va burchakdan buriling, va u erda hamma sizga yo'l ko'rsatadi. Va u erda siz muqaddas Avliyo Patrik bizning yurtimizga qadam qo'ygan joyni ko'rasiz va u sizni duo qilsin." Boshqa mamlakatlarda bunday qashshoqlik bilan keksa ayollar unchalik quvnoq, xushmuomala va suhbatdosh emas. Irlandiyadan tashqari, butun bir shahar aholisining yarim o‘nlab ko‘chmanchilar bilan xayrlashish uchun vokzalga to‘lib-toshib, oldinga-orqaga yugurib, bir-birining ustiga to‘planib qolgan erkaklar va ayollarning uzluksiz massasini tashkil qilayotganini qayerda ko‘rasiz? ketayotganning so'nggi o'pishi uchun; hamma bir vaqtning o'zida yig'laydi va kular, do'stlarining ko'nglini ko'tarishga harakat qiladi, havoda shunday hayajon borki, poyezd jo'nab ketayotgan paytda tomog'ingiz siqila boshlaysiz, ko'zingizdan yosh oqadi. Irlandiyadan tashqari qayerda, birdaniga “qal’a”dan kelgan ayg‘oqchilar sizni kuzatib turganini bilib, suhbatdosh va do‘stona bo‘lib qolgan va sizga hamma narsani ko‘rsata boshlagan jim Jervining yonida, ko‘chada bema’ni gaplar bilan yurasizmi? har qanday qiziqish bo'lishi mumkinmi? Bu xalqning suhbatdoshi, iliq qalblari barakali bo'lsin, rahbarlik qilish oson, lekin harakat qilish juda qiyin! Bir paytlar qudratli donishmandlar yashab, keyinchalik avliyolar oroliga aylangan qadimiy yurt barakali bo‘lsin! taqdir g'ildiragi to'la aylana boshlaganda u yana donishmandlar oroliga aylanadi.
Onam tomondan bobom oddiy irlandiyalik edi. Bolaligimda men unga nisbatan katta hurmat va qandaydir qo'rquvni his qilardim. U bechora irlandiyalik Moris oilasiga mansub edi va yoshligida u o'zining go'zal rafiqasi bilan, xuddi o'zi kabi beparvo, qolgan barcha boyliklarini juda quvnoq o'tkazdi. Keksalikda, uzun va qalin sochlari oppoq bo'lishiga qaramay, u eng kichik bir provokatsiyada irland qonining shijoatini ochib berdi, u g'azabga qadar tez jahli chiqdi, lekin juda oson tinchlandi. Onam katta oilaning ikkinchi qizi bo'lib, o'sha paytda tobora o'sib borardi pul mablag'lari tobora qashshoqlashdi. Onamni turmushga chiqmagan xolasi o'z bag'riga oldi, uning xotirasi onamning bolaligidan mening bolaligimga o'tdi va ikkalamizning xarakteriga ta'sir qildi. Bu xola, Irlandiyadagi ko'plab qashshoq oilalarning avlodlari singari, o'zining shajarasi bilan juda faxrlanardi, uning asosi muqarrar "shohlar" ga asoslangan. Xolaning o'ziga xos shohlari "Frantsiyaning etti qiroli", "Millar qirollari" edi va bu kelib chiqishini ko'rsatadigan daraxt kamtarona yashash xonasining kaminini bezab turgan pergamentda butun ulug'vorligi bilan yoyilgan edi. Bu xunuk hujjat kichkina Emiliya uchun chuqur hurmat ob'ekti edi, menimcha, noloyiq qirollar tomonidan juda noloyiq hurmatga sazovor bo'lgan, xayriyatki, u eng uzoq munosabatlarda edi. Frantsiyadan badarg'a qilingan, ehtimol, hech qanday sababsiz, ular dengiz orqali Irlandiyaga ketishdi va u erda ular o'zlarining nopok, yirtqich hayot tarzini davom ettirdilar. Ammo bu vaqtni shunchalik hayratlanarli darajada o'zgartiradiki, bu yovuz va shafqatsiz mahalliy aholi bizning asrimizning birinchi yarmida yaxshi xulqli irlandiyalik xonimning uyidagi axloqiy termometrga aylandi. Onamning aytishicha, bolaligida qandaydir yomonlik qilganida, xolasi ko‘zlarini ko‘zoynagidan yuqoriga ko‘targancha, jinoyatchiga qattiq nigoh bilan qarab: “Emiliya, sening xatti-harakating yetti podshoh naslidan bo‘lishga loyiq emas. Frantsiyadan." Emiliya esa kulrang irland ko'zlari va qalin qora jingalaklari bilan o'zining ahamiyatsizligi uchun pushaymon va uyatdan yig'lay boshladi; Bu shohona, ota-bobolari uchun shubhasiz, o'zining xayoliy buyukligiga noloyiq, kichkina, shirinso'z qizdan nafratlanishini u noaniq anglab yetdi.
O'tmishning bu hayoliy soyalari unga bolaligida kuchli ta'sir ko'rsatdi va uni har qanday noloyiq va mayda narsalardan qochishga majbur qildi. U o'zini sharmandalikning ozgina soyasidan qutqarish uchun barcha azob-uqubatlarga tayyor edi va menga, uning yagona qiziga xuddi shunday mag'rur va ehtirosli uyat dahshatini yoki munosib qoralashni singdirdi. Menga odamlarning oldida doimo boshini ko'tarib yurish va nomni beg'ubor saqlash kerak, chunki azob-uqubatlarga chidash mumkin, lekin sharmandalik hech qachon yo'q, deb maslahat berishdi. Yaxshi doiradagi ayol qarzdan ko'ra ochlikni afzal ko'rishi kerak; agar uning yuragi og'riqdan yorilib ketsa, uning yuzida tabassum bo'lishi kerak. Men ko'pincha bu yolg'izlik va g'urur tuyg'usi saboqlari juda ko'p qoralash va tuhmatlarni olib kelgan notinch hayotimga g'alati tayyorgarlik deb o'ylardim; mening shaxsiy pokligim va sha’nim haqidagi mulohazalarimga bolalikdan singdirilgan ana shu sezgirlik jamiyat g‘azabiga duch kelganda azobimni oshirganiga shubha yo‘q; bu iztiroblarning keskinligini men kabi o'z-o'zini hurmat qilish maktabidan o'tganlargina tushunadi. Va shunga qaramay, ehtimol, mening tarbiyam hayotdagi azob-uqubatlarning ko'payishidan o'z ahamiyatiga ko'ra ustun bo'lgan boshqa natijaga olib keldi; Menda past yolg'on tegsa, niyatlarimning pokligini ko'tarib, ich-ichimdan o'rnatadigan qat'iyatli ichki ovoz paydo bo'ldi; u meni dushmanlarimga nafrat bilan qarashga, o‘z xatti-harakatlarimni oqlash yoki himoya qilish uchun o‘z-o‘ziga tortinmaslikka, qoralashlar baland ovozda bo‘lganda o‘zimga: “Men siz o‘ylagandek emasman va sizning hukmingiz tabiatimni o‘zgartira olmaydi. Men haqimda nima deb o'ylashingdan qat'iy nazar, sen meni past qila olmayman va men hech qachon o'z ko'zimda senga ko'rinadigandek bo'lmayman. Shunday qilib, mag'rurlik menga ma'naviy kamsitilishdan qalqon bo'lib xizmat qildi, chunki men jamiyat hurmatini yo'qotgan bo'lsam ham, men o'zimning ko'zimdagi dog'ni ko'tara olmadim - va bu narsa men kabi kesilgan ayol uchun befoyda emas. bir vaqtning o'zida, uydan. , do'stlar va jamiyatdan. Shuning uchun, men hali ham qarzdor bo'lgan keksa xola va uning bema'ni shohlarining kullariga tinchlik. Ayollarning eng mehribon va muloyim, mag‘rur va pokiza onamni tarbiyalash yo‘lidagi g‘amxo‘rligi uchun hech qachon ko‘rmagan bu ayolning xotirasidan minnatdorman. Bolalik va yoshlik chog‘larida, yuzi uyning ko‘rki bo‘lgan, mehr-muhabbati ham quyosh, ham quyosh bo‘lgan ona qiyofasi barchaning eng aziz va oliylarining ideali sifatida qaralsa, naqadar yaxshi. qalqon. Hayotda hech qanday keyingi tuyg'u ona va bola o'rtasidagi ideal bog'liqlikning yo'qligini qoplay olmaydi. Biz bilan bu bog'liqlik hech qachon kamaymagan yoki zaiflashmagan. Mening imonga qaytishim va bu sabab bo'lgan ijtimoiy taslim bo'lishim uni katta azob-uqubatlarga olib kelgan va hatto o'limini tezlashtirgan bo'lsa-da, bu bizning qalbimizga zarracha soya solmadi; Garchi keyingi yillarda uning iltimoslariga qarshi turish eng qiyin bo'lgan bo'lsa-da va men u bilan kurashda dahshatli azob-uqubatlarni boshdan kechirgan bo'lsam ham, bu hatto o'rtamizda tubsizlik hosil qilmadi, o'zaro munosabatlarimizga sovuqlik keltirmadi. Va men bugun u haqida o'ylayman, unga hayoti davomida qanday sevgi va minnatdorchilik bildirgan bo'lsam. Men hech qachon o'zi sevgan kishiga fidokorona fidoyi bo'lgan, mayda-chuyda hamma narsadan ko'ra nafratlanadigan, sharaf masalasida sezgirroq, qat'iy va ayni paytda yumshoqroq ayolni ko'rmaganman. U mening bolaligimni ertaklar olamidek yorug‘ qildi, turmush qurgunimgacha meni o‘rnimga olib tashlashi yoki chidashi mumkin bo‘lgan har qanday azob-uqubatlardan asradi, keyingi hayotimning barcha og‘ir damlarida mendan ko‘ra ko‘proq azob chekdi. U 1874 yil may oyida men Norvudda biz uchun ijaraga olgan kichkina uyda vafot etdi; qayg'u, qashshoqlik va kasallik keksalikka qadar uning kuchini so'ndirgan.
Mening eng qadimgi xotiralarim Grove Road St-dagi uy va bog'dir. Jons Vud, men uch-to'rt yoshligimda yashaganimiz, onam erining kelishini hamma narsaga qulay va mehmondo'st qilish uchun dasturxon atrofida ovora bo'lganini eslayman; mendan ikki yosh katta akam va men dadamni kutyapmiz; bilamizki, u bizni xushchaqchaqlik bilan kutib oladi va kechki ovqatdan oldin kattalar biz u bilan o'ynab, aldashimiz mumkin. Esimda, 1851 yil 1 oktabr kuni ertalab tongda kichkina karavotimdan sakrab turib, g'alaba qozongan ovozda: “Dada! Ona! Men to'rt yoshdaman". O'sha kuni ukam keksayib qolganimni tushunib, kechki ovqat paytida sezilarli havo bilan so'radi: "Enni to'rt yoshga to'lganligi uchun bugun unga pichoq berolmaysizmi?"
O'sha yili, 1851 yilda, ular meni ko'rgazmaga olib bormaganlarida, men hali juda kichkina ekanligimni bilib, juda xafa bo'ldim; Akam menga tasalli berish uchun ko'rgazmaning barcha zavqlarini aks ettiruvchi rang-barang buklama rasmni olib kelgani, qiziquvchanligim yanada kuchayganini tushunarsiz eslayman. Bularning barchasi uzoq, bechora, ma'nosiz xotiralar. Qanday achinarliki, bola sezmaydi va kuzata olmaydi, eslay olmaydi va shu bilan tashqi olam taassurotlari inson ongida qanday tug'ilishiga oydinlik kiritadi. Qaniydi, biz ko'zning to'r pardasiga birinchi bo'lib qolgan narsalarning ko'rinishini eslay olsak; Agar biz birinchi marta tashqi dunyo bilan ongli ravishda munosabatda bo'lishni boshlaganimizda, ota va onaning yuzlari atrofdagi tartibsizliklardan ajralib, tanish narsalarga aylana boshlaganda, tashqi ko'rinishi tabassum va g'oyib bo'ladigan narsalarni his qilganimizni eslasak. bu yig'lashga olib keladi; Qani endi xotiralar tuman bilan qoplanmagan bo‘lsa, keyingi yillarda biz bolalikning qorong‘u davriga qaytmoqchi bo‘lganimizda, hozir zulmatda sarson bo‘lib yurgan psixologiya manfaati uchun qanchadan-qancha saboqlarni o‘rgangan bo‘lardik, qancha savollarni hal qilish mumkin edi. , G'arbdan behuda izlayotgan javoblar.
O‘tmish fonida xotiramda yaqqol ajralib turadigan keyingi sahnada otamning vafot etgan vaqti haqida so‘z boradi. Uning o'limiga sabab bo'lgan voqealar menga onamning hikoyalaridan ma'lum. Otam butun umri davomida yoshligida tayyorlagan kasbini sevishda davom etdi; shifokorlar orasida ko'plab tanishlari bor, u ba'zan ular bilan kasalxonalarga bordi yoki anatomik teatrda ishladi. Bir kuni otam o'tkinchi iste'moldan vafot etgan odamning jasadini ochayotganda, to'sh suyagining chetida barmog'ini kesib tashladi. Yara katta qiyinchilik bilan davolandi, barmoq shishgan va juda yallig'langan. "Agar men sizning o'rningizda bo'lsam, Vud, barmog'imni kesib tashlagan bo'lardim", dedi bir necha kundan keyin barmoqni tekshirgan jarroh do'st. Ammo boshqalar uning maslahatidan kula boshlashdi va amputatsiyaga rozi bo'lgan dadam bu ishni tabiatga topshirishga qaror qildi.
Taxminan 1852 yil avgust oyining o'rtalarida u yomg'ir ostida imperator omnibusida ketayotganda ho'l bo'lib, ko'kragiga qattiq sovuq tushdi. O‘sha davrning mashhur tabiblaridan biri o‘z ishida mahoratli bo‘lganidek, muomalada qo‘pollik qilganidek chaqirilgan. U otasini sinchiklab ko‘zdan kechirdi, ko‘ksiga quloq tutdi va onasi hamrohligida xonadan chiqib ketdi. — Unga nima bo‘ldi? — so'radi u, hech qanday his-tuyg'ularsiz javob kutar va faqat erining uyda bir muddat hech narsa qilmasdan o'tirishi yoqimsiz bo'lishini o'ylab. — Tushkunlikka tushmang, — beparvo javob berdi shifokor. "U to'liq iste'mol qiladi va olti haftadan ortiq yashamaydi." Onam bu so‘zlardan orqasiga suyanib, toshdek yerga yiqildi. Ammo sevgi qayg'udan ustun keldi va yarim soatdan keyin u yana erining to'shagida edi, u o'limiga qadar kechayu kunduz undan chekinmadi.
O'limidan bir kun oldin meni "aziz dadam bilan xayrlashish uchun" uning to'shagiga ko'tarishdi va uning katta ko'zlari va g'alati ovozi mendan onamga bo'ysunishga va sevishga va'da berganidan qanchalik qo'rqib ketganimni eslayman. chunki otalar endi bo'lmaydi. Bir necha kun oldin undan sovg‘a sifatida olgan qo‘g‘irchoqni dadam Sherrini o‘pishini talab qilganimni va ular meni xonadan olib chiqishmoqchi bo‘lganlarida qanday qilib yig‘lab, qarshilik qila boshlaganimni eslayman. Ota ertasi kuni, 30 oktyabrda vafot etdi; akam bilan men bobomga, onamning otasiga jo'natildi va biz dafn marosimidan bir kun o'tib uyga qaytdik. O'lim payti kelganda onam kuchini yo'qotdi va uni hushsiz holda xonadan olib ketishdi. Keyinroq menga aytishdiki, u hushiga kelib, o‘zini yolg‘iz qoldirishni qat’iy talab qila boshlagan va tunda o‘zini xonasiga qamab olgan; Ertasi kuni ertalab onasi nihoyat qizini xonasiga kiritishga ko'ndirdi va uni ko'rib orqasiga chekindi va qichqirdi: "Xudo, Emiliya, nega soching butunlay oqarib ketdi!" Va shunday bo'ldi; katta kulrang ko‘zlari bilan qarama-qarshiligi bilan yuziga o‘zgacha joziba baxsh etgan qora, yaltiroq sochlari bu kechaning azobidan oqarib ketdi; xotiralarimga ko‘ra, onamning chehrasi hamisha kumushrang, chiroyli taralgan, yangi tushgan qordek oppoq sochlari bilan hoshiyalanadi.
Ota-onamning o'zaro mehr-muhabbati chinakam go'zal narsa ekanligini boshqalardan eshitdim va bu, shubhasiz, onaning butun umri davomida o'z ifodasini topgan. Ota erkak edi eng yuqori daraja aqlli va ajoyib bilimli; matematik va ayni paytda mumtoz tillarni biluvchi, frantsuz, nemis, italyan, ispan va portugal tillarini yaxshi bilgan, ibroniy va eski irland tillarini ozgina bilgan, qadimgi va yangi adabiyotlarni o'rganishni yaxshi ko'rar edi. Uning sevimli mashg‘uloti xotini bilan o‘tirish, u ishlayotganida unga ovoz chiqarib o‘qish, hozir chet el shoirlarini tarjima qilish, “Malika Mab”ning jarangdor baytlarini ohangda o‘qish edi. Ko'p falsafa bilan shug'ullanar ekan, u chuqur skeptitsizm bilan sug'orilgan; Menga juda dindor qarindoshim onamning xristian cherkovining aqidalariga nisbatan bema'ni masxaralariga quloq solmaslik uchun tez-tez xonani tark etishga majbur bo'lishini aytdi.
Uning onasi va singlisi qat'iy katoliklar edi va u o'layotganda xonasiga ruhoniyni olib kelishdi; ikkinchisi esa, o'layotgan erkakning g'azabini va uning so'nggi daqiqalariga soya solib qo'ymaslik uchun eriga nafratlangan din jarchisini yo'l qo'ymaslikka qaror qilgan xotinining qat'iyatini hisobga olgan holda darhol ketishga majbur bo'ldi.
Falsafiy bilimlar sohasida juda yaxshi o'qigan otam o'z davrining pravoslav dinidan ustun edi; cheksiz muhabbati har qanday tanqidni chetlab o‘tgan xotini esa “ayol taqvodor bo‘lishi kerak”, deb o‘zining dindorligini o‘zining skeptitsizmi bilan uyg‘unlashtirishga urinib ko‘rdi, erkak esa halol bo‘lib qolsa, hamma narsani o‘qishga va har qanday fikr yuritishga haqli. va munosib inson.. Ammo uning dinga nisbatan erkin qarashlari natijasi uning e'tiqodlarini bosqichma-bosqich o'zgartirish va ratsionalizmga ba'zi yon berishlar edi. Keyingi yillarda u Jowet, Colenzo, Stenli kabilarning asarlarini zavq bilan o'qiydi. Bularning oxirgisi unga nasroniy janoblari, muloyimlik, keng fikrlilik va go'zal taqvodorlik ideali bo'lib tuyuldi. Oddiy Evangelist ibodatining yalang'ochligi uning ta'mini ranjitdi, xuddi Injil printsiplarining isboti yo'qligi uning aql-idrokini buzdi. U ko'tarinki va badiiy muhitda o'zining nasroniyligini anglashni, tantanali musiqa va badiiy qurilgan ibodatxonalarda ilohiy xizmatlarda qatnashishni yaxshi ko'rardi.
Vestminster abbatligi yarim qorong'iligi va tantanaliligi tufayli uning sevimli cherkovi edi; xor joylashgan va undan ritmik qoʻshiq yangraydigan oʻymakor kreslolar, rang-barang derazalarning goʻzalligi, alohida ustunlar guruhiga birlashgan chiqib turuvchi arklar, organ tovushlarining boy uygʻunligi, atrofdagi oʻtmishning buyuk zotlarining kullari. , o'tmish xotirasi, go'yo tuzilishning bir qismi bo'lgan - bularning barchasi uning ko'zlariga dinning o'zgacha ulug'vorligini berdi, uning ruhini yuksaltirdi.
Dinga ishtiyoqi baland bo'lgan menga bunday nafis va nafis taqvo haqiqiy e'tiqod uchun xavfli tuyulardi; u mening e'tiqodimning jo'shqinligi va uning hayotdagi namoyon bo'lishidan noxush hayratda qoldi; Bu unga olijanob ayol ega bo'lishi kerak bo'lgan nafis muvozanatga to'g'ri kelmaydigan haddan tashqari tuyuldi. U eski fikrli odam edi, lekin men tabiatan mutaassib tabiatga mansub edim. Men tez-tez o'ylaymanki, o'tmishga qaytganimda, undan hech qachon aytilmagan ibora ko'pincha o'limidan oldin qochib ketgan, deb o'ylayman: "Azizim," dedi u, "sen meni hech qachon xafa qilmading, faqat o'zing bilan. o'z azoblari; Siz har doim din haqidagi fikrga to'la bo'lgansiz ». Va shundan keyin u o'ziga o'zi pichirladi: "Ha, bu Ennining baxtsizligi; u juda dindor." Nazarimda, o‘layotgan onaning ovozi haqiqatni aytgandek, o‘lgan ko‘zlar esa chuqur fahm-farosatni namoyon qilgandek. Garchi o'sha paytda men uning yotog'i oldida tiz cho'ktirganimda, men jamiyat orqaga chekinadigan bid'atchi edim. Mening qalbim iymonga to'la edi, bu mening dinni inkor etishim va ongni kamsituvchi va qalbni qoniqtirmaydigan aqidalarga qarshi inqilobiy norozilik ishtiyoqida ifodalangan edi. Men zulmatga yolg‘iz o‘zim kirdim, din men uchun yetib bo‘lmagani uchun emas, balki bu menga yetmagani uchun; u o'ta ahamiyatsiz, oddiy, o'zi uchun juda kam narsa talab qilardi, dunyoviy manfaatlarga juda mos kelardi, ijtimoiy sharoitlar bilan murosa qilishda juda ehtiyotkor edi. Rim-katolik cherkovi, agar u meni deyarli egallab olganida edi, menga qandaydir xavfli va qurbonlik missiyasini ishonib topshirgan va meni shahid qilgan bo'lar edi; qonuniy o'rnatilgan jamoat meni imonsiz va din dushmaniga aylantirdi.