Каменем
Варлаам Чикойська життя. Преподобний варлаам чикойський чудотворець

Варлаам Чикойська життя. Преподобний варлаам чикойський чудотворець

Мо-літ-ва-ми пра-вед-ни-ків зі-хра-ня-лась до часу від гніву Божого Російська зем-ля. По-раз-но-му під-ві-за-лися угод-ні-ки Бо-жії: хто в храмі, хто в об-ще-жи-тель-ному мо-на-сти-рі, хто в мі-ру, хто й у за-тво-ре про-ходив своє по-при-ще. Ва-сі-лію Фе-до-то-ві-чу На-де-жи-ну Бог судив бути ос-но-ва-те-лем іно-че-ського ски-та в глу-хий ча -ще лі-са, в Чи-кой-ських го-рах, майже у са-мой гра-ні-ци з Мон-го-лі-ей.

Не дивлячись на деякі дивні об-сто-я-тель-ства його життя, пред-ше-ство-вавшие по-дві-гу пустель-но-жи-тель- ства, він стягав собі не тільки шанування знали його почитаних громадян і високих осіб, але і прихильність жи-те -лей окру-ги, за-ра-жен-них роз-ко-лом за-дов-го до його по-яв-ле-ня.

Ва-сі-лій, в ино-че-стві Вар-ла-ам, наро-д-ся в 1774 го-ду в сім'ї Фе-до-та і Ана-ста-сії (Яко-вле-вой) На-де-жи-них, у се-лі Ма-ре-сі-ве, що на Руд-ці, Лу-к'я-нов-сько-го поїж-да Ні-же-го-род-ської гу-бер -Нії. Про-ис-хож-де-ня вони б-ли са-мо-го про-сто-го - з кре-пост-них кре-стьян Пет-ра Іва-но-ві-ча Во-рон-цо-ва . По-дроб-но-стей дитячих років і більш пізн-не-го пе-рі-о-да життя по-рух-ні-ка пере-да-ня не зі-хра-ні-ло . Відомо лише, що до часу він же-нил-ся на Да-р'є Алек-се-е-вий, те-же з кре-пост-них Во-рон-цо-вих . Своїх дітей у них не було, і вони приймали на виховання сиріт, зігріючи їх теплом сім'ї. оча-га. Гра-мо-те Ва-сі-лій Фе-до-то-вич ви-вчився-ся сам. Згодом він писав ра-пор-ти цер-ков-ни-ми лі-те-ра-ми, по-лу-уста-вом, а своє ім'я завжди пи-сал по-цер- ков-но-му.

Сімейне життя Ва-сі-лія Фе-до-то-віча тривала недовго. Одного разу він зник, сховався невідомо куди, так що і всі по-іс-ки його ні до чого не при-вели. Втім, гос-по-да Во-рон-цо-ви від-нес-лися до цього об-сто-я-тель-ству без осо-бен-ної тре-во-ги; ско-ро і до-маш-ня заспоко-ко-і-лися, нада-вівши судь-бу Ва-сі-лія Боже-му Про-мис-лу.

У 1811 го-ду Ва-сі-лій Фе-до-то-вич об'яв-ся бо-го-моль-цем в Кі-е-во-Пе-чер-ській Лав-рі, але від-сут- ство у нього пас-пор-та призвело до того, що він як бродяга був засуджений до заслання в Сибір. Піз-же, будучи ігу-ме-ном, пригадуючи-на молоді роки, часто називав він себе бродя-гою.

Без-ро-пот-но по-ко-рився Ва-сі-лій Фе-до-то-вич сво-їй долі. Як не ж-лан-но було йому залишитися в Ки-е-ве, але стояв довгий шлях у Сибір. По прибутті в Ір-кутськ він першим справою направився в Воз-не-сен-ську обитель, до мощей свя-ти-ля Ін-но -Кентія. В Ір-кут-ську він пробув недовго і вже через місяць продовжив шлях за Бай-кал, в село Ма-ло-ку-да-рин-ське Ур-лук-ської во-ло-сті, ку-ди був при-пі-сан на поселення.

На місці сво-го-во-дво-ре-ня майбутній по-движник, як і в Ір-кут-ську, об-на-ру-жил все те ж стрем-ле- ня до бла-го-че-сти-вого життя і видалення від мирських со-блаз-нов. І тут він старався притулитись під сінью храмів, щоб безпре-пят-ствен-но зраджувати мо-лит-ве і ра-бо-тати Бо -Гу. З цією метою він на-ні-мал-ся тра-пез-ні-ком (сто-ро-жем) в Ур-луцьку Бо-го-ро-ді-це-Ка-зан-ську церкву, потім у Верх-не-куд-рин-ську По-кров-ську, потім у Тро-иць-кий со-бор го-ро-да Тро-іц-ко-сав-ська, і, на- кінець, у Вос-кре-сен-ську церкву Кях-тин-ської тор-го-вої сло-бо-ди. Всюди він виконав свої зобов'язання ста-ра-тель-но і доб-ро-со-вест-но, так що по-ло-жи-тель-но був від-ме -чен кях-тін-скі-ми граж-да-на-ми. У Кях-ті Господь послав йому ду-хов-ні-ком з-вест-но-го на всю сло-бо-ду свя-щен-ні-ка отця Ае-тия Раз-со-хи -на, ко-то-рий і бла-го-слов-ві-ва-си-лія залиш-віть світ ра-ді трудів у славу-ву Божу на по-при-ще пуст-но-но- жи-тель-ства.

Чи-кі-ські го-ри, де вирішив під-ві-за-ти-ся Ва-сі-лій Фе-до-то-віч, сво-і-ми ви-со-ки-ми хреб-та-ми на-по-мі-на-ють ви-со-ти Афон-ські, правда, в ту пору цю схожість було лише зовнішнім. З днів Ада-ма ні од-на тварюка в тих місцях не чула сла-во-слов-вий Трії-по-стас-ному Богу, але після того, як поселився тут безвісний пустельник, глухі чащі оголосилися несмол-ка-е-мой піснею Йому.

Вибравши місцем сво-го бу-ду-ще-го по-дви-га глу-хий куток дре-му-чей тай-ги на Ур-лук-ському хребті Чи-кой- ських гір, у семи верстах від селища Ур-лук і в трьох від Гал-да-нов-ки, Ва-сі-лій Фе-до-то-вич преж-де всього-го в -Дру-зил там великий де-ре-в'я-ний хрест і в по-лу-то-ра са-же-нях від нього зрубав собі ке-ллю. Тут почався його тер-ни-стий шлях до спа-се-ня, пов-ний мо-лит-вен-них праць, ті-ліс-них утис-не-ний, сми-рен-но -го бо-го-мис-лія.

Багато пре-тер-пел на цьому шляху Ва-сі-лій Фе-до-то-віч, нема-ло по-тре-бо-ва-лось йому сил ду-шев-них і ті-ліс- них, щоб зі сми-ре-ні-єм ви-но-сити все тя-го-ти поєдин-ного життя. Гол-лод і жагу-ду, спеку і сту-жу, по-мис-ли і при-ло-ги воз-дви-гал ворог спа-се-ня ро-да хри-сті-ан-ско-го на його Пу-ти. Не раз при-ступав він до нього, намагаючись лякати його при-ви-де-ні-я-ми, під-си-лая до нього роз-бій-ні-ків, а то й в об-разі зна-ко-мо-го або ка-ко-го бла-го-же-ла-те-ля намагався зі-блаз-нити його на-по-мі-на-ні -я-ми про колишнє життя, про рідних, але все це пре-по-беж-дав від-шель-ник силою мо-лит-ви і бла-го-да-ти Бо- жи-ей.

Близько п'яти років прожив він у повній безвісності. Лише з-ред-ка на-віщав близь-ле-жа-щі Гал-да-нов-ку і Ур-лук для при-об-ще-ня Святих Христових Та-ін. Звичай-но-вен-но він залиша-нав-ли-вал-ся в будинку місцевого діа-ко-на чи в домах двох бла-го-че-сти-вих граж- дано: Ма-ка-ро-ва та Луж-ні-ко-ва. Прийде, б-ва-ло, ста-ра-ючись лиш-ся неза-мі-ченим, по-го-ве-є, при-ча-стит-ся і знову воз-вра-ща-ет -ся у свою пустелю. Але скоро мова про нього стала распространяться по навколишніх ве-сям, і потягнулися до нього люди в надії усли- шати від пустель-ни-ка на-зі-да-тель-не слово.

Після кількох років від-шель-ні-че-ського життя Бог на-гра-див Ва-сі-лія Фе-до-то-ві-ча да-ром слова, і на-столь-ко про-ник-но-вен-ним було воно, що ніхто з приходящих не йшов від нього невтішним, а дехто залишав -ся, щоб не по-ки-дати його більше. Так виникла об-щи-на, в ко-то-рую, окрім жи-телів навколишніх по-се-ле-ний, стали при-їж-жати і з Кях- ти, причому б-ва-ли тут люди всіх со-словий, в тому чис-лі і бо-га-ті імениті громадяни. Через короткий час, а саме в 1826 році, старанністю кяхтських громадян у пустині була воз-двиг-ну-та ча-сов-ня в ім'я свя-то-го Про-ро-ка та Пред-те-чи Іоан-на. По сто-ро-нам від ча-сов-ні сто-я-ло тоді де-в'ять кел-лій (за чис-лом на-сель-ні-ків) - п'ять з од-но сто-ро-ни і че-ти-ре з іншою. Свя-щен-ні-ка в пу-сти-ні не було, і по-это-му Ва-сі-лій Фе-до-то-вич, як самий гра-мот-ний, чи-тал для бра-тії щоденне пра-ві-ло, Псалтир, ака-фі-сти.

Незабаром мирне життя пустині було нарушене. Ва-сі-лій Фе-до-то-віч На-де-жин, незважаючи на ви-не-сен-ное йому на-ка-за-ня - заслання в Си-бір, як і раніше не-му чис-лил-ся в роз-зиску, і тепер по-лі-ція без праці змогла його об-на-ру-жити. Аре-сто-ви-вати його при-е-хал сам ис-прав-ник. Після тща-тель-ного обшуку в ски-ту Ва-сі-лія Фе-до-то-ві-ча відвезли в острог.

Немов грім серед ясного неба була ця новина для всіх його читачів. Кях-тин-ське ку-пе-ство пом-ніло його без-по-роч-ну служ-бу тра-пез-ні-ком; з-вест-но було, що й у Чи-кой-ских го-рах ховався від світа ис-клю-чи-тель-но з це-ллю спа-се-ния сво-ей ду-ши, і граж-дани Кях-ти ре-ши-ли хо-да-тай-ство-вать за Ва-сі-лія Фе-до-то-ві-ча пе-ред світовим су- дією. По їх хло-по-там де-ло його було пере-не-се-но на роз-гляд-ня єпар-хи-аль-но-го на-чаль-ства.

На-де-жин був ви-тре-бо-ван в Ір-кут-ську ду-хов-ну кон-сі-сто-рію, і прео-свя-щен-ний Мі-ха-іл II (Бур-ду -ков) сам випробовував моральні якості і переконання пустин-но-жи-те-ля. Ар-хі-єрей не знайшов ні-чого передо-су-ді-тель-но-го ні в об-разі думок Ва-сі-лія Фе-до-то-ві-ча, ні в його поведінці. На-оборот. Труди по-рух-ни-ка на ні-ві Хри-стої б-ли як би пре-ду-ка-за-ни зви-ше.

Пре-де-ли Чи-кой-ских гір і далі в ос-нов-ном на-се-ля-ли бу-ря-ти-язич-ні-ки, а пра-во-слав-ні Ур- лук-ской во-ло-сти жи-ли вмі-сте з рас-коль-ни-ка-ми по-пов-ської і бес-по-пов-ської сект. У такій си-ту-а-ції дуже гостро відчувалася по-треба в міс-сі-о-не-рах. Цим-то і був озабочений прео-священ-ний Мі-ха-іл. От-ли-чав-ший-ся ви-со-кой об-ра-зо-ван-ністю і апо-столь-ской рев-ністю, він уже не раз об-ра-щався в Свя -щен-ний Сі-нод з прось-ба-ми про міс-сі-о-нер-ської по-мо-щі, од-на-ко іме-ю-щі-е-ся кан-ді-да-ти все ще не були ви-пы-та-ни Си-но-дом у сво-их спо-соб-но-стях і бла-го-на-де-но-сти. І коли вла-ди-ка дізнався про рев-ність Ва-си-лия Фе-до-то-ви-ча на вибраному по-при-ще, він не тільки не вос- про-ти-вил-ся його са-мо-чи-нію, але ока-зал по-кро-ві-тель-ство.

Переконавшись у бла-го-на-деж-но-сті Ва-сі-лія Фе-до-то-ві-ча, ар-хі-епі-скоп Мі-ха-іл представив йому прийняти «зрість рів-но-ан-гель-ський» - продовжити служіння Христу в мо-на-шому чині. Уста-нов-лен-ним по-ряд-ком Ва-сі-лій Фе-до-то-вич по-дав вла-ди-ці влас-но-руч-но на-пи-сан-не про- ше-ня, і той пред-писал на-сто-я-те-лю Тро-іц-ко-го Се-лен-гін-ського-го мо-на-сти-ря, ієро-мо-на- ху Із-ра-і-лю, по-стригти в мо-на-ше-ство пу-стин-но-жи-те-ля. 5 ок-тяб-ря 1828 го-да, після відправлення в ски-ту все-ноч-ного бде-ня, під час читання годин, ос-но-ва -тель ски-та був по-стри-жен у мо-на-хи з на-ре-че-ні-єм йому імен-ні Вар-ла-ам, а скит по во-ле вла-ди-ки при- пи-са-ли до Тро-і-це-Се-лен-гін-ського мо-на-сти-рю. Так поспішає Господь влаштувати добре про-з-во-ле-ние же-ла-ю-щих-ся врятуватися.

Ще до по-стри-же-ня Ва-сі-лія Фе-до-то-ві-ча, від-пус-кая його з Ір-кут-ска, вла-ди-ка Мі-ха-іл під-прі -няв ме-ри «до влаштування скиту на твердому осно-ванні». Їм було від-прав-ле-но у Святий Си-нод про-ше-ние, в кото-ром він писав про потреби За-бай-каль-ской міс-сии, ра -де-ю-щої про об-ра-ще-ніе бу-рят і мон-го-лів у пра-во-слав-ну ве-ру і про-ти-во-сто-я-щої про-по- веди розкіль-ків.

Тер-пе-ня «сми-рен-но-го Мі-ха-і-ла» було воз-на-граж-де-но через шість років. Ви-со-чай-шим ре-скрип-том в Ір-кут-ської єпар-хії було об-ра-зо-ва-но дещо нових без-при-ход-ських міс-сі- о-нерств з ви-де-ле-ні-єм з їхньої со-дер-жа-ние коштів із каз-ны. У цьому указі була по-імен-но-ва-на і Чи-кой-ська пу-стинь.

Життя в Чи-кой-ської пу-сти-ні не за-ми-ра-ла в очікуванні адмі-ні-стра-тив-ного-го-рі-шення. Від-шель-ні-ки про-дов-жа-ли труди в славу Божу. У ча-совні, для ко-то-рої вже й ко-ло-ко-ла б-ли по-жерт-во-ва-ни кях-тин-ца-ми, як і раніше, чи-та- лися ка-но-ни, ака-фі-сти, прави-ла. Не хва-та-ло тільки одного: тут як і раніше не було священ-ня-ка.

Так тривало до весни 1830 року. У березні вла-ди-ка Мі-ха-іл за-тре-бо-вал до себе в Ір-кутськ мо-на-ха Вар-ла-а-ма для посвячення його у свя-щен-ні-ський сан, і 22 березня Вар-ла-ам був по-свя-щен в іпо-ді-а-ко-на і в сти-хар. Через два дні в Ір-кут-ському ка-фед-раль-ном со-бо-ре він був ру-ко-по-ло-жен в ієро-ді-а-ко-на, а 25 березня, в день Бла-го-ве-ще-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци, в ієро-мо-на-ха.

Но-во-по-став-лен-но-му ієро-мо-на-ху, по-мі-мо звичай-но-го слу-же-ня, в Чи-кой-ской оби-ті-ли б- ло по-ру-че-но за-бо-ти-ся про об-ра-ще-ние іно-вір-них і про воз-вра-ще-ні за-блуд-ших - роз-коль-ні-ків .

У ски-ту в той час не було хра-ма, і батькові Вар-ла-а-му ще пред-сто-я-ло зайнятися його по-буд-кой, а по -ка церква була влаштована в годиннику. Її освя-чення було здійснено при преосвященному Ірині в 1831 році.

Батько Вар-ла-ам рев-ност-но під-дер-жи-вал у ски-ту чин бо-го-слу-же-ня за статутом Церкви. Трохи пізніше, коли йому в допомогу був надісланий ієро-мо-нах Ар-ка-дій, з'явилася можливість по-сідати найближчі до пу-сти-ні жи-ли-ща для ис-прав-ле-ния витреб, і те старанність, з ким він хрестив дітей, на-пут-ство-вал уми-ра- ю-щих, та горяча віра, з якою він служив Богу і людям, мимоволі рас-по-ла-га-ли до нього серця-та -Аж за-кос-нев-ших в роз-ко-лі. Цим він за-слу-жив осо-бен-не роз-по-ло-же-ня єпар-хи-аль-но-го на-чаль-ства. Ар-хі-єпі-скоп Ірин-ней радо-вався успіхам праць від-ца Вар-ла-а-ма і, ви-ра-жаючи йому свою ар-хі-пас-тир- ську бла-го-дар-ність, писав: «Бла-го-да-ря Бо-га, спо-спе-ше-ству-ю-ще-го в де-лах ваших, сер-деч- але радію вмяг-че-нію сер-дец за-ко-ре-не-лих до-се-ле в оже-сто-че-ні ста-ро-об-ряд-ців, що вони не тільки -ко на-ча-ли вас слухати, але й Хре-ще-ні-єм ді-тей сво-их уте-ши-ли вже вас, запопадливих се-я-те-лей, тим, що по -Се-ян-не па-ло не на ка-ме-ні і не при шляху, але на доброї землі. Господи, по-ло-жи-вий бла-го-му на-ме-ре-нію бла-гое по-ча-ло, впред-ня та по-мо-же вам з-бі-рать рас-то -чен-них овець в од-но ста-до Єди-ного-го Небес-но-го Ца-ря».

Щед-ро рас-то-чаю ду-хов-ные да-ри, ко-то-ри-ми на-граж-ден був від Гос-по-да отець Вар-ла-ам, об-ра-щав до ве -Ре лю-дей різн-них на-цій, раз-лич-них зва-ний. Були середовищі про-ра-щен-них і со-сла-ні в Си-бир про-ра-зо-ван-ні неве-ри, б-ли і язич-ні-ки, а так-же му-суль-мане та юдеї. Ча-сто об-ра-ще-ня в пра-во-слав-ну ве-ру со-про-во-да-лися яв-лен-ни-ми чу-де-са-ми над хре-ща-е -Ми-ми. Передання зберігає пам'ять про одне з таких епізодів.

В одному з ближчих до пу-сти-ні улу-сов жи-ла ше-сти-де-ся-ти-двох-літ-ня бу-рят-ка Ку-бун Ше-бо-хи -на, кілька років рахував-ша-я-ся су-ма-сшед-шей. Почувши про пустощі, про Хрещення багатьох бу-рят, вона потай від чоловіка і дітей бігла туди, але по дорозі. ге б-ла співай-ма-на. Не дивлячись на невдачу, в ян-ва-ре 1831 го-да вона пред-при-ня-ла іншу по-пыт-ку. Боса і по-лу-раз-де-тая, у ж-сто-кий мо-роз, знову бі-жа-ла Ку-бун з улу-са й сно-ва б-ла пой-ма-на. Але цього разу селяни, дізнавшись про її бажання йти в Чикий скіт, самі при-вели її до батька Вар-ла-а-му. Тут вона відкрила йому бажання стати християниною. Батько Вар-ла-ам не став поспішати, але випробовував її і після недовгого оголошення хрестив з ім'ям Анастасія. Тієї години по Хрещенню прийшла вона в повний розум і звершено здоровою повернулася в свій улус.

Не без скорбот прийшлося батькові Вар-ла-а-му про-ходити своє по-при-ще на ни-ві міс-сі-о-нер-ства. З від-би-ти-єм прео-свя-щен-но-го Іринея з Ір-кут-ської ка-фед-ри в кон-сі-сто-рію по-си-па-лися жа-ло- б на «вмі-ша-тель-ство» його в де-ла при-ход-ських священ-ників. Ді-ло дійшло до розбі-ра-тель-ства в кон-сі-сто-рії, де стали ви-яс-няти, від-ку-та батько Вар-ла-ам по-лу- ча-є свя-те світ, упо-тре-ля-е-моє при Хре-щенні, і по ка-кому пра-ву об-ра-ща-є в пра-во-сла- віє роз-коль-ні-ків. Справа обмежилася його поясненням, що світ він отримав у бла-го-чин-но-го мо-на-сти-рів, а хрестить і об-ра-ща-є в пра-во-сла-віе іно-род-цев і роз-коль-ні-ків за бла-го-слове-нню ар-хі-пас-ти- рей: прео-свя-щен-них Мі-ха-і-ла та Ірина. Проте ду-хов-ной кон-си-сто-ри-ей було прийнято-то ре-ше-ние надалі без пред-ва-ри-тель-но-го раз-ре-ше -ня епар-хи-аль-но-го ар-хі-єрея за-пре-тить йому з-вер-ше-ня Та-ін-ства Хре-ще-ня, а тре-би ви-пов-няти толь -ко за при-гла-шення при-ход-ського священства.

На цьому гоніння на батька Вар-ла-а-ма не закінчилися. У лютому 1834 го-да в скит з Тро-і-це-Се-лен-гін-ського-го мо-на-сти-ря при-був з про-вер-кою ігу-мен Із-ра -Іль. Один Господь знає, в силу якихось причин, але тільки помра-чився розумом ігумен і об-разував щось вроді сек-ти. Дійшло навіть до ко-щун-ства. Спокус цей на-робив багато хло-пот єпар-хі-аль-но-му на-чаль-ству. На-ча-лось слід-ство, і б-ли пред-при-ня-ти ре-ши-тель-ні мери до пре-се-че-ня па-губ-них по-слід-ств цієї про -Вер-ки. Сам батько Вар-ла-ам до-ста-точ-но пере-жив уні-же-ний і ображ-ний зі сто-ро-ни ігу-ме-на Із-ра-і-ля, але з іс-тин-ним сми-ре-ні-єм по-читав все по-но-шення за на-гра-ду. Згодом ці притіснення обернулися до добра як оби-ті, так і йому са-мо-му.

Після того, як ігумен Ізраїль нарушив у скиту порадок і церковні уста-ви, новий Іркутський прео- свя-щен-ний Ме-ле-тій об-ра-тил-ся в Свя-щен-ний Си-нод з пред-ло-же-ні-єм про з-мен-ні-ста-ту-са скі -та. Скан-дав з ігу-ме-ном ока-зал-ся до статі, і незабаром на доповідь обер-про-ку-ро-ра його ім-пе-ра-тор-скому ве-лі -че-ству б-ла на-ло-же-на ре-зо-лю-ція: «...при-чис-лити скит, уч-жден-ний у Верх-не-удин-ському окру-зі в Чи-кой-ских го-рах, до роз-ряду за-штат-них мо-на-сти-рів». У відповідності з цим по-ло-же-ні-єм ос-но-ва-тель ски-та батько Вар-ла-ам був визнаний у зва-ні стро-і-те-ля . Звання це як не можна краще опре-де-ля-ло вид де-я-тель-но-сті, на ко-то-рой у той час осо-бен-но зі-сре-до -то-чіл-ся батько Вар-ла-ам.

Як тільки ін-ци-дент з ігу-ме-ном Із-ра-і-лем вичерпав се-бя і в Чи-кой-ском тепер уже мо-на-сти-ре був вос -ста-нов-лен над-ле-жа-ний по-рядок (воз-об-нов-ле-но еже-днев-не слу-же-ня, рас-пе-ча-та-ни Цар- ські вра-та), батько Вар-ла-ам за-нял-ся пе-ре-строй-кой єдиного в обі-ті-ли хра-ма. Засоби на це були пожертвувані купцями першої гільдії Ф.М. Нім-чи-новим. Після ре-мон-ту і про-нов-ле-ня храм був за-но-во освя-чений у славу Божої Ма-те-рі та Її іко-ни «Споруч- ні-ця грішних». Крім того, отцю Вар-ла-а-му було по-ру-че-но при-сту-пити до со-ору-жен-ня но-во-го со-бор-но -го храму.

Пе-рі-од бур-но-го стро-і-тель-ства мо-на-стир пере-жив у часі-на сто-ло-ва-ня на Ір-кут-ській ка-фед- ре прео-свя-щен-но-го Ні-ла. Новий Ір-кут-ський вла-ди-ка з осо-бою за-бо-тою від-ніс-ся до Чи-кой-ської обі-те-лі, ко-то-рую ча-сто по-се -щав. У перший же свій приїзд він звів отця Вар-ла-а-ма в сан ігу-ме-на.

Спра-вед-ли-во буде говорити, що мешканець була лю-би-мим ді-ти-щем вла-ди-ки. По-ру-чив от-цу Вар-ла-а-му стро-і-тель-ство но-во-го храму, прео-свя-щен-ний Ніл сам по-мо-гал йому в пла-ні -рів-ці та ор-га-ні-за-ції стро-і-тель-них ра-бот, вні-кал у всі ме-ло-чі. Він же використовував у Священному Синоді для монастиря три тисячі рублів. По-мі-мо ка-зен-них де-нег, мо-на-сти-рю б-ли зде-ла-ни по-жерт-во-ва-ня і від приватних осіб.

В одному з но- мерів «Мос-ків-ських ве-до-мо-стей» була опуб-ли-ко-ва-на за-мет-ка про со-будинок в Чи- кой-ских го-рах ино-че-ско-го ски-та з при-зы-вом про по-жерт-во-ва-ні-ях на святу обитель. Дуже багато відгукнулися на прохання про допомогу. Мі-род-ські товариства і приватні особи, про-сто-лю-ди-ни і ав-гу-стей-ші осо-би жерт-во-ва-ли день-га-ми і ве-ща-ми - хто чим міг. З двору його ім-пе-ра-тор-ського-го ве-лі-че-ства оби-ті-ли б-ла під-не-се-на іко-на Спа-си-те-ля, пе -ре-дан-на через статс-сек-ре-та-ря від го-су-да-ри-ні ім-пе-ра-три-ци Алек-сан-дри Фе-до-рів-ни. Без со-мне-ня, не б-ла за-би-та Чи-кой-ська обитель і кях-тин-скі-ми граж-да-на-ми. Хтось Павло Федченко пожертвував срібну по-зла-щену ри-зу на іко-ну Бо-жи-ї Ма-те-рі. Ста-ра-ні-я-ми кях-тин-ського-го бо-га-ча Ні-ко-лая Мат-ве-е-ві-ча Ігум-но-ва в ка-мен-ному ця-та зі -бор-но-го храму був со-оруж-жен при-дел в ім'я апо-сто-ла і еван-ге-лі-ста Мат-фея. Бла-го-де-те-ли мо-на-сти-ря жер-во-ва-ли в його поль-зу не тільки грош-ги і пред-ме-ти цер-ків-ного обі- хо-да, а й зем-ли, со-ору-же-ния для забес-пе-че-ния про-пи-та-ния бра-тии. Так, селянин Ку-па-лей-ської во-ло-сті Ав-ра-амій Оскол-ков по-жертв-во-вал дво-став-ну му-ко-моль-ну мель-ні- цу з двома ам-барами. Щед-ро і рясно бла-го-твори-тель-ство-вав обі-те-ли ку-пець першої гіль-дії Іван Ан-дре-евич Па-хол-ков. Його старанністю в мо-на-сти-рі б-ли по-стро-е-ни огра-да, до-рож-ні драбини, тро-туа-ри - для життя мо -на-сти-ря, роз-по-ло-жен-но-го на вер-шині крутої го-ри, де-таль нема-ло-важ-на. Він же по-за-бо-тил-ся про будову скот-них дворів, ам-ба-рів, кухні, нових кел-лій (старі за причиною вет-хо-сти і «небла-го-леп-но-сти» за роз-по-ря-же-нню вла-ди-ки б-не сне-ни). Своєї су-пру-ге Ганні Ан-дре-євні перед смертю він за-віщав вкладати в Московську со-хранну казну п'ять-десять ти- сяч руб-лей ас-сиг-на-ці-я-ми для того, щоб про-цен-ти з цієї сум-ми що-год-но ви-да-ва-лися в поль-зу Чи-кой-ско -го мо-на-сти-ря, в ко-то-ром він за-віщав по-хо-ро-ніть себе.

У 1841 році соборний храм був уже цілком готовий до освячення. Ось як про це писав вла-ди-ці Ні-лу сам ігу-мен Вар-ла-ам: «Бо-жи-ей ми-ло-стю і ва-ши-ми ар-хі-пас-тир- ски-ми мо-літ-ва-ми і по-со-бі-єм доб-ро-хот-них да-те-лей, внут-ри свя-то-го хра-ма свя-то-го Про-ро -ка і Пред-те-чи Гос-під-ня Іоан-на два при-де-ла, Скор-бя-щої Бо-жи-ї Ма-те-рі і свя-ті-те-ля Хри-сто- ва Ін-но-кен-тія, прийшли вже в совер-шен-ное вико-пов-не-ня. Іко-но-ста-си по-став-ле-ни, іко-ни по ме-стам, пре-сто-ли, жерт-вен-ні-ки і об-ла-че-ня в го-тов-но -сти...» Усі чекали при-би-тия ар-хи-епи-ско-па Ні-ла на освя-чення хра-ма, але він не зміг бути і пізніше писав про . Вар-ла-а-му: «Бла-го-да-рю Гос-по-да, що допоміг Він вам здійснити освя-чення храму. Мо-лю, та свя-тит-ся ім'я Його ви-ну в оби-ті Чи-кой-ской ». Ще через рік батькові Вар-ла-а-му знову було роз-ре-ше-но са-мо-сто-я-тель-но освя-тити іншою при-діл в ім'я свя-то- го еван-ге-лі-ста Мат-фея.

За-бо-тил-ся ігу-мен Вар-ла-ам і про хліб на-сущ-ному для бра-тії. У ду-хов-ній кон-сі-сто-рії хло-по-тал він про от-во-де ски-ту хле-бо-па-хот-ної і се-но-кос-ної зе-мель, а коли об-ра-тил-ся до ур-лук-ским кре-сть-нам з проханням про уступ-ку землі, ті погодилися дати мо-на-сти-рю в -Сім-де-сят шість де-ся-тин. Згодом пра-ви-тель-ство ви-де-ли-ло мо-на-сти-рю шість-де-сять п'ять де-ся-тин зем-лі.

За де-ла-ми хо-зяй-стве-ни-ми не осла-бе-вал по-движ-ник Вар-ла-ам і в про-по-веді на ні-ві Христової. Буваючи з тре-ба-ми в домах ста-ро-об-ряд-ців, батько Вар-ла-ам за-во-е-вал у них великий ав-то-ри-тет, що по-слу-жи-ло де-лу від-кри-тия єдино-вер-че-ських храмів. Прео-свя-щен-ний Ніл з дня вос-ше-ства на Ір-кут-ську ка-фед-ру був пре-ис-полн-нен осо-бо-го прагнення в об-ра-ще-нии роз-коль-ні-ків і про-све-щен-ні іно-род-цев.

Успішна міс-сі-о-нер-ська де-я-тель-ність от-ца Вар-ла-а-ма ра-до-ва-ла його безмірно. «По-пе-че-ние твоє про єдино-вер-че-ську (Ар-хан-гель-ську) церкву, - писав він ігу-ме-ну Вар-ла-а-му, - радіє ме-ня. Під-ві-зай-ся, доб-рий старець, пам'ятаючи, що об-ра-ти-вий гріш-ні-ка спа-се душу свою і по-кри-є множину гріхів. По-се-ти ра-ді Бо-га роз-коль-ні-че-ські се-ле-ня, чи один з батьком Сі-мео-ном (одно-вер-че-ським свя- щен-ником Ар-хан-гель-ської церкви). Сподіваюсь, що сло-во ва-ше об-ря-ще бла-гу землю і при-не-сет плу-да-ю-щим-ся плід спа-се-ня ».

Одним з безумовних ознак до-ве-рія ста-ро-об-ряд-ців до отця Вар-ла-а-му було те, що вони без тіні ко-ле-ба-ня від-прав-ля-ли сво-их дітей у ор-га-ні-зо-ван-не у Чи-кой-ском мо-на-сти-ре учи-ли-ще . Батько Вар-ла-ам сам навчав їх гра-мо-ті і читання молитв. Трудно було б і пред-ставити більш дійсний засіб для виховання дітей роз-коль-ників в ду-хе під-лін-ної ве-ри.

Коли пішли в минуле на-ве-ти на отця Вар-ла-а-ма, що він, про-світаючи за-блуд-ших, за-ні-ма-є-ся «не своєю» справою, він відправив-ся з палом-ні-чою по-їзд-кою по річці Чи-кою, по бе-ре-гах ко-то-рой у множині роз-по-ла-га-лися се-ле-ня роз-коль-ні-ків. По-їзд-ка ця ока-за-лась дуже успішною. По-мі-мо Ар-хан-гель-ської церкви, невдовзі на-ча-лось со-ору-же-ня і Ніж-не-на-рим-ской, так-же на усло-ві- ях еди-но-верія. «От-та-і-ва-ня» непри-ми-ри-мих роз-коль-ні-ків про-іс-хо-ді-ло по-сте-пен-но, але проти голов-но- го ар-гу-мен-та - не-мож-но-сті спа-се-ня без Та-інств - їм було важко усто-яти. Вони на-ча-ли по-гла-шать-ся з необ-хо-ди-мо-стю прийняти за-кон-но-го свя-щен-ника для від-прав-ле-ня бо- го-слу-же-ня по ста-ро-пі-чат-ним книгам.

По-оду-шев-лен-ний успіхом про-по-ве-ді от-ца Вар-ла-а-ма, прео-свя-щен-ний Ніл ис-хо-да-тай-ство-вал в Священному Си-но-де кошти на будівництво єдино-вер-че-ської Ніж-не-на-рим-ської церкви. Ар-хи-епи-скоп Во-ло-год-ський Ірі-нарх уступив для храму древній ан-ті-мінс, освя-чений ще в 1544 році. Для потреб церкви б-ли ви-сла-ни ста-ро-пе-чат-ні книги: треб-нік, слу-жеб-ник, Пост-на три-одь, ко-то-рі в з -ве-ще-нии про від-прав-ке прео-свя-щен-ний Ніл назвав під-лін-ним со-кро-ви-щем і просив ігу-ме-на Вар-ла-а- ма по-ра-до-вать при-хо-жан і свя-щен-ні-ка цим при-об-ре-те-ні-єм. Іс-крен-ню за-бо-ту про храм проявив сам свя-ти-тель, мит-ро-по-літ Мос-ков-ський. Глу-бо-ко со-чув-ствуя пре-се-че-нию роз-ко-ла на Чи-кое, він у 1842 го-ду прислав для Ніж-не-на-рим-ської По-кров- ської церкви древні священні со-су-ди.

За-креп-ляя успіх про-по-ве-ді еди-но-ве-рія, батько Вар-ла-ам об-ра-тил свій погляд і на сусідні во-ло-сті. Тут він виявився не одним міс-сі-о-не-ром, а со-тру-же-ні-ком ар-хі-манд-рі-ту Да-ні-і-лу. Разом вони про-по-ве-до-ва-ли в Ку-на-лей-ській, Тар-ба-га-тай-ській і Му-хор-ши-бір-ській во-ло-стях. Всю-ду, у всіх се-ле-ні-ях, де тільки встигли по-бувати міс-сі-о-не-ри, об-на-ру-жи-ва-лось від-рад -ное рух до един-ве-рию. Так, наприклад, у Ку-на-леї і Куй-туні завзятість роз-коль-ників да-ло тріщину. Жи-те по-сел-ков хіба що де-ли-лись на три пар-тии. Од-ні зі-гла-ша-лись прийняти свя-щен-ни-ка за умови, що він не буде за-ві-сим від епар-хи-аль-но-го на-чаль- ства, інші погоджувалися прийняти єдині вірі, а треті завзяття.

Труди міс-сі-о-не-рів увін-ча-лися успіхом - міс-сія встиг-ла заснувати два един-но-вер-че-ських при-хо-да: в се-ле Бі-чу-ре Ку-на-лей-ської во-ло-сті - з цер-ко-в'ю Успі-ння Бо-жи-ї Ма-те-рі, і в се-лі Тар-ба-га-таї - На честь свя-ті-те-ля Ні-ко-лая. Священ-ником у Тар-ба-га-тай-ську церкву був на-чений батько Ва-сі-лій Зна-мен-ський. Його служіння в Ні-ко-ла-єв-ській еди-но-вер-че-ській церкві при-вле-ка-ло бо-го-моль-цев із со-сед-них се- ле-ній. Ча-сто жи-те-ли зі-сід-них Ха-ра-уз-ско-го і Хон-хо-лой-ско-го се-ле-ній про-си-ли його по-слу-жить у них у місцевих ча-сов-нях.

Усього за час міс-сі-о-нер-ських трудів батьком Вар-ла-а-мом було об-ра-ще-но до п'яти-тисяч душ і влашту- е-но кілька од-но-вер-че-ських церкв-вей. Багато в чому цьому спо-соб-ство-ва-ла його особиста-на по-рух-ні-че-ська життя, просто-та його переконань. У 1845 році Святим Си-но-дом він був представлений до нагородження зо-ло-тим на-перс-ним хрестом.

У тому ж 1845 р. старець Вар-ла-ам відчував у собі крайній упадок сил, але продовжував трудитися. У ян-ва-ре сле-ду-ю-ще-го го-да він ще встиг здійснити по-їзд-ку по се-ле-ні-ям Ур-лук-ської во-ло-сті, але це скоріше по-ходило на прощання з паст-вою зібраних їм по-єди-но під управління Господнє. У обитель з поїздки він повернувся хворим. 23 ян-ва-ря, на сім-десят першому році життя, на-пут-ство-ван-ний Свя-ти-ми Та-і-на-ми, віддав він дух свій у руці Божої на очах у чи-кой-ської братії. По від-пе-ва-нии його ті-ло б-ло по-гре-бе-но проти ал-тар-но-го вікна з південної сто-ро-ни при-де-ла Бо -жи-їй Ма-те-рі. Над мо-гі-лою згодом був зроблений кирпич-ний па-м'ятник з чавун-ною плитою.

За смер-ти пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма по-чи-та-те-ли його па-м'я-ти ста-ли по кру-пі-цям со-би-рать сви -Де-тель-ства про його зем-ної життя. Багато чого з відкри-ше-го-ся їм було до часу зі-кри-то і тільки тепер з'явилося світу. Так, з писем ма-туш-ки Ел-пі-ді-фори, ігу-менії Ка-зан-ського мо-на-сти-ря в Ка-сі-мо-ві Ря- занської губернії, стало відомо, що ще в пору мандрівок по святам Росії майбутній пустельник Чи-кой- ський зустрічався з пре-по-доб-ним . У листі от-цу Вар-ла-а-му від 15 ян-ва-ря 1830 року вона пи-са-ла: «...мала щастя бачити вже і не в пер -Вий батька Се-ра-фі-ма ... вам по-си-ла-є свої бла-го-слове-ня».

У вис-шій сте-пе-ні на-зі-да-тель-ни від-но-ше-ня між-ду по-рух-ні-ка-ми святої пра-во-слав-ної церкви ! Ведаючи і со-блю-дая со-кро-вен-ное від прему-рих і розумних, вони, спо-доб-ля-ючись плодів Свя-то-го Ду-ха, у про-сто-ті мла-ден-че-ської ве-ри стя-жа-ли се-бе вінець неув-да-е-мой слави.

До кінця своїх днів зберіг пре-по-доб-ний Вар-ла-ам ис-крен-ню кохання і глу-бо-е по-читання пре-по- доб-но-го Сера-фі-ма. У його келії дов-го висів при-жиз-нен-ний порт-рет пре-по-доб-но-го Се-ра-фі-ма, ви-пов-нен-ний мас-лом на хол -сте по за-ка-зу ма-туш-ки Ел-пі-ді-фори і ви-сланий нею в Чи-кой-ську пустель. Приме-ча-тель-ни зроблені на ньому над-пі-сі. Так, у правому куті було на-пи-са-но: «Пу-стин-но-жи-тель, схи-мо-нах Се-ра-фім, Небес-них сил під-ра- жа-тель, Са-рів-ської пу-сти-ні». У лівому куті сто-я-ло: «а що нині живу в пло-ти, вірою живу в Си-на Бо-жия, воз-лю-бив-ша-го мене ( ). І вмі-няю вся вмі-ти б-ти, та Христа при-об-ря-щу ()». Після смерті старця портрет цей находився в Ніко-ла-єв-ській ча-совні Ал-тай-ської місії. Пізніше сліди його за-терялися.

Бу-ла у пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма і д-га свя-ти-ня - іко-на со-ловецьких чу-до-творців Зо-сі -ми і Сав-ва-тія - бла-го-сло-ве-ня ігу-ме-нії Ел-пі-ді-фо-ри. З цією іко-ною вона від-прав-ві-ла пись-мо, в ко-тором пи-са-ла: «... цей образ з тієї оби-те-ли з їхньою мо-щей. З-ли-ваю вам душевне моє бажання, щоб з допомогою Бо-жи-ей і мо-літ-ва-ми цих угод-ні-ків ва-ше це ме- сто прославилося, як Лавра і мешканець Соловецьких чудотворців. Напевно, ви пам'ятаєте, як цих угод-ників Бо-жи-их на-чаль-ное було устро-е-ние оби-те-ли, з трудом і ходу -Тай-ством до Гос-по-ду. Так і вам же-лаю, щоб ваша обитель так само влаштувалася. Про-си-те цих угод-ні-ків. Вони вам будуть по-мо-га-ті-ли. Але всього більшого та буде з ва-ми во-ля Бо-жия, і нехай воз-ра-ду-ється серце ва-ше про Гос-по-де Бо-зе, воє -Аж на-ла-ді-ті-ся вам бла-го-да-тію Хрі-ста Спа-сі-те-ля і со-вер-шен-ним здра-ві-єм пре-успі-вати в ду- хе спа-се-ня».

Аж до по-дво-рі-ня в країні без-бож-ної влади біль-ше-ві-ків па-м'ять старця Вар-ла-а-ма по-чи-та-лась від-кри- те. Бла-го-че-сти-ві па-лом-ні-ки, бува в Чи-кой-ській обі-ті-лі і по-кло-ня-ючись по-дві-гу пу-стин-но- жи-те-ля Вар-ла-а-ма, на-очі мог-ли бачити же-лез-ную коль-чу-гу, ко-то-рую він на-де-вал на себе у брехні -м'я мо-літ-вен-но-го по-дви-га, чи міг-по-бувати в кел-лії старця, ко-то-рую він влаштував соб-ствен-ми-ми ру -ка-ми, на-пити-ся во-ди з ис-точ-ни-ка, про-те-ка-ю-ще-го поряд з нею, - на-пі-тати-ся з ис- точ-ні-ка свя-то-сті пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма. Хто був у його кел-лии, по-доб-ной пе-ще-ре древ-них подвиж-ків, той на-пов-ня-ся бла-го-да-тію Бо-жи- їй і виїжджав з тих місць, прямуючи за єдиним на по-тре-бу.

"Поява святині - знак благовоління Божого. Господь благоволив нашій єпархії і дарував нам святиню - мощі преподобного Варлаама Чикойського. більше якщо ми його не цінуємо і нехтуємо ним".
Єпископ Читинський та Забайкальський Євстафій

У 2002 р. на місці зруйнованого Чикойського Іоанно-Предтеченського монастиря було знайдено мощі подвижника землі Сибірської, засновника Чикойського монастиря - святого праведного Варлаама Чикойського.

Народився майбутній подвижник, у світі Василь Надєжин, 1774 р. у сім'ї кріпаків дворових селян. Виконуючи батьківську волю, він одружився, але, бачачи у своїй бездітності особливий Божий промисл, 1811 р. пішов паломником до Києво-Печерської лаври. Не маючи паспорта, Надєжин був визнаний бродягою і засланий до Сибіру. У 1814 р. він сягає Іркутська, а 1820 р. віддаляється у гори поблизу селища Урлук. У Чикойских горах він поставив келію, зрубав дерев'яний хрест, поклавши тим самим основу Чикойського монастиря. Звістка про незвичайного пустельника стала швидко поширюватися: зібралася братія, яка бажала розділити з пустельником подвижницькі праці, стали приїжджати паломники, відвідувати пустель імениті громадяни. У 1828 році з благословення Михайла, єпископа Іркутського, Василь Надєжин прийняв чернечий постриг з ім'ям Варлаам (на честь св. преп. Варлаама Печерського), а через два роки був висвячений у ієромонахи. З посвятою його в 1839 р. у сан ігумена починається розквіт Іоанно-Предтеченського монастиря: будуються монастирські храми, організується підсобне господарство, ведеться просвітницька діяльність серед місцевого населення та місіонерська робота серед розкольників та іновірців.

Після кончини ігумена Варлаама в 1846 р., за його молитвами стали відбуватися різні чудеса, зцілення. Через півстоліття він був уславлений Російською Православною Церквою у лиці Сибірських святих.

Протягом усіх років радянської влади у вже напівзруйнований монастир стікалися жителі довколишніх сіл, просячи у преподобного Варлаама зцілень від хвороб та вирішення життєвих проблем. Наприкінці 90-х років минулого століття зріс інтерес до історії Іоанно-Предтеченського монастиря. Було здійснено кілька експедицій до руїн монастиря, але ні світські, ні церковні дослідники було неможливо чітко вказати місце упокою забайкальського чудотворця. Лише у 2002 році після вивчення православними дослідниками та священнослужителями "Життєпису пустельника Варлаама", складеного св.
Чикойська тайга

Мелетієм, єпископом Рязанським, було визначено місце розташування могили преподобного Варлаама - проти вівтарного вікна з південного боку приділила в ім'я ікони "Всіх скорботних Радість" Іоанно-Предтеченського храму.

Після отримання патріаршого благословення, 21 серпня 2002 р. до Іоанно-Предтеченського монастиря вирушила експедиція, очолювана єпископом Читинським та Забайкальським Євстафієм (Євдокимовим). Священнослужителі єпархії, насельниці Атаманівського Всехсвятського жіночого монастиря, паломники з Москви, Чити та Улан-Уде, місцеві жителі пройшли Хресною ходою від селища Урлук до монастиря. Під молитовні співи вже глибокої ночі були знайдені мощі преподобного Варлаама Чикойського. Сумнівів у справжності не було: разом із мощами було знайдено дерев'яний настоятельський хрест, який чудесним чином не зотлів.

Нині мощі преподобного Варлаама Чикойського знаходяться у кафедральному соборі на честь Казанської ікони Божої Матері у Читі.

Пам'ять Варлаама Чикойського відбувається у день святкування Собору Сибірських святих, 21 серпня (річниця здобуття мощів у 2002 році), 18 жовтня (річниця чернечого постригу), 5 лютого (преставлення).

http://www.russdom.ru/2006/200608i/20060819.shtml

«Забайкальський Афон»

«Забайкальським Афоном» називали загублений у Чикойських горах Іоанно-Предтеченський монастир. Обитель, заснована працями преподобного Варлаама Чикойського, проіснувала близько ста років. Термін не надто великий. Але й за цей малий час милістю Божою було багато: сотні і сотні розкольників та іновірців прийняли православну віру, сотні і сотні людей отримали по молитвах насельників обителі духовну допомогу, сотні та сотні людей чудово зцілилися біля могили преподобного Варлаама.«Все зазнав заради Бога та угодників»

Преподобний Ісая-самітник сказав: «Слава святих подібна до сяйва зірок, з яких одна світить дуже яскраво, інша тьмяніша, інша – ледь помітно; але ці зірки все – одному небі». Яскравою зіркою для Забайкалля став преподобний Варлаам Чикойський. Таємничий і незбагненний шлях ченця, прихований від людського ока, ніхто крім Бога не знає, які спокуси доводиться зазнавати того, хто став на цей прямий шлях у Царство Небесне. Труднощі та поневіряння, життя в диких місцях серед людей диких вдачею, несправедливості від влади не зламали преподобного Варлаама. Смиренністю, терпінням, любов'ю до людей, проповіддю слова Божого пустельник Варлаам здобув милість Божу і нині перед Богом клопочеться за весь Забайкальський край.

Народився майбутній подвижник (у світі Василь Федотович Надєжин) у 1774 році у с. Маресево Лукоянівського повіту Нижегородської губернії.

За походженням він був із дворових селян Петра Івановича Воронцова. По досягненню повноліття Василь одружився з Дарією Олексієвою, теж кріпакою Воронцовою. Шлюб їх був бездітним. Бачачи в бездітності Промисл Божий, вони брали на виховання сиріт, вирощували їх, влаштовували їхнє життя. Дівчаткам готували посаг і видавали заміж за благочестивих чоловіків. Про те, що це була не забаганка і не спроба задовольнити свої батьківські інстинкти та потреби, а духовний подвиг, свідчить фраза з листа Дарії Олексіївни своєму чоловікові, вже ченцю Варлааму, до Сибіру: «Взяла я знову сироту заради спасіння своєї душі». Подвиг вирощування та виховання сиріт Дарина Олексіївна несла все життя: з її листів ми дізнаємося, що одна вона виростила та видала заміж трьох дівчаток-сиріт.

Прагнення до подвижництва іншого роду в її чоловіка Василя спочатку виявлялося в тому, що він паломничав по різних обителях. В одну з таких богомолій він відвідав преподобного Серафима Саровського, який наставив його на новий шлях. Духовним керівником Василя Надєжина була ігуменя Казанського монастиря м. Касимова Елпідіфора. Під впливом їхніх листів та розмов Василь Надєжин твердо вирішив стати на шлях чернечого житія.

У 1810 році Василь Федотович був на прощу в Києво-Печерській лаврі і хотів було тут пожити, але начальство лаври, дізнавшись, що у нього немає паспорта, повідомило про це світську владу. Надій був визнаний «бродягою» і за вироком засуджений без покарання до заслання до Сибіру на поселення. Вбачаючи в цьому Промисл Божий, Василь Надєжин, не звертаючись по допомогу ні до Воронцовим, ні до рідних, вирушає до невідомого Сибіру.

На три роки простягнувся шлях до Іркутська. Тут майбутній Божий подвижник отримав першу духовну втіху – у Вознесенському монастирі біля мощів святителя Інокентія Іркутського.

Перші роки свого перебування у Сибіру Василь Надєжин проживав при храмах, виконуючи послух трапезника, просфорника, сторожа. Також, будучи досить грамотним, він брав навчання дітей. У м. Кяхті Василь Надєжин зустрівся зі священиком Аєтієм Розсохіним, який вирізнявся смиренністю, благочестям, справами милосердя. З благословення цього духовно досвідченого священика у 1820 році Василь таємно йде до Чикойських гор для самотнього життя. За сім верст від селища Урлука і трьох від Галданівки зупинився самітник у гущавині лісу, поставив дерев'яний хрест на освячення місця і на захист себе від сили ворожістю, а поряд власними руками зрубав з дерев келлю для себе. Тут віддався він богомислю, молитві та подвигам посту та смирення. У вільний час він займався листуванням церковних книг, молитов для своїх знайомих та благодійників. Багато спокус довелося пережити в перші роки пустельництва: суворий клімат, убога їжа, дикі звірі були не такі страшні, як ворог порятунку, який був то у вигляді розбійників, то у вигляді рідних людей. Як свідчить переказ, для духовної боротьби і смирення угодник Божий одягав залізну кольчугу, яка заміняла йому вериги.

У 1824 році на пустельника натрапили мисливці, а незабаром поголос про благочестивого старця поширився серед місцевого населення. Пустинь стали відвідувати як старовіри, що живуть неподалік, так і імениті громадяни з Кяхти. Молитвами Василя Надєжина, працями та засобами перших паломників було споруджено каплицю, закуплено дзвони, придбано богослужбові книги.

Звістка про пустельника дійшла до єпархіального начальства. 5 жовтня 1828 року за розпорядженням владики Михайла (Бурдукова), єпископа Іркутського, настоятель Троїцького Селенгінського монастиря ієромонах Ізраїль постриг Василя Надежіна в ченці з назвою імені Варлаам – на честь святого Варлаама Печерського. Незадовго до постригу ігуменя Казанського монастиря Елпідіфора через лист наставляла: «Знаю з початку Вашого буття, скільки було Вам терпіння, але Ви всі зазнали заради Бога і угодників. Мужся і кріпися!.. Бог Вас закликає до ангельського образу. Треба дякувати Богові і радіти цьому подвигу. Але хто ж похвалиться бути гідним цього ярма? Ніхто. Господь закликає нас із небуття до буття. Але ось це досконалий є подвиг».

Владика Михайло, бачачи духовну силу ченця Варлаама, благословив «влаштування Чикойського скиту на твердій основі»: спорудити у скиту храм, керувати зібраною братією, проводити місіонерську роботу серед монгольського, бурятського та старообрядницького населення.

Світоч Православ'я на землі Забайкальській

Чикойські гори

У 1835 році скит був офіційно визнаний заштатним і названий на честь Різдва Іоанна Предтечі. Про заснування Чикойського скиту повідомили «Московські відомості» і потекли пожертвування на будівництво храму. Жертвували і численні прочани, благоволили й Іркутські преосвященні. Особливо шанував старця Варлаама та його скит архієпископ Ніл (Ісакович), який неодноразово відвідував Чикойську пустель. Він витрачав на влаштування Чикойської обителі у Святішого Синоду три тисячі рублів і сам керував плануванням та забудовою «Забайкальського Афона». Архієпископом Нілом Варлаам був зведений у сан ігумена.

У 1841 році ігуменом Варлаамом був освячений головний храм обителі – на честь Різдва Іоанна Предтечі з бічними болотами на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» та в ім'я святителя Інокентія, Іркутського Чудотворця. За вказівкою преосвященного Нілу, головний храм був побудований в середині скиту, так що колишній храм припадав під час спуску сходами від нового на схід; ліворуч від останнього тротуаром – настоятельський корпус, що згорів у 1872 році і замінений новим, теж двоповерховим корпусом. Усі господарські будівлі були винесені за стіни монастиря, у самому монастирі знаходилися будинок для паломників, келії для братії, які з'єднувалися терасами, численними сходами, тротуарами.

Визначний успіх мала місіонерська діяльність ігумена Варлаама серед старообрядців та інородців Забайкалля. І ті й інші добре знали подвижницьке життя ігумена Варлаама, тому хрестили в нього своїх дітей і віддавали їх йому на виховання.

З благословення архієпископа Ніла та за його активного сприяння ігумен Варлаам почав схиляти місцевих старовірів возз'єднатися з Православною Матір'ю-Церквою. Насамперед при обителі було організовано місіонерське училище, в якому могли навчатися діти старообрядців.

Бачачи благочестя та щирість ігумена Варлаама, жителі навколишніх старообрядницьких сіл почали приймати одновірних священиків. Кількість звернених старовірів, збудованих церков і парафій зросла настільки, що архієпископ Ніл утворив за Байкалом єдиновірне благочиння, яке очолив сам ігумен Варлаам.

Усього працями ігумена Варлаама було повернено з розколу близько 5000 старовірів. Успіхи єдиновірства на Чикой стали відомі далеко за Уралом, зокрема й у Москві. Старообрядці, такі недовірливі до чужинців, перейнялися довірою до слів і настанов ігумена Варлаама.

У 1845 році старець Варлаам відчув занепад сил, але продовжував працювати на користь обителі та навколишніх мешканців. У січні 1846 року він здійснив останню свою місіонерську подорож – прощання з паствою Урлуцької волості. В обитель він повернувся хворим, відновити занепад сил було вже неможливо, і 23 січня 1846 старець Варлаам, причастившись, віддав дух у руки Божі. Тіло його було поховано біля головного храму обителі. Пізніше над могилою було влаштовано цегляну пам'ятку з могильною плитою.

До могили старця відразу ж почалося паломництво, і тому незабаром над місцем його упокою було споруджено капличку. Не лише мешканці навколишніх сіл, а й паломники з Кяхти, Іркутська, Благовіщенська відвідували могилу старця, просячи духовної ради, тілесного здоров'я, життєвого визначення. Старця шанували настільки, що навіть у роки безбожжя мешканці навколишніх сіл ходили хресною ходою до руїн монастиря.

З благоговінням ставилися і до кольчуги старця, і до його келії в Чикойських горах – свідку його перших духовних. Паломники, що приходили до келії старця, у червоному кутку під іконами могли бачити напис, зроблений самим пустельником, який був духовним девізом протягом усього його подвижницького життя: «Напої мене, Господи, Силою Твоєю згори на всі вороги видимі і невидимі, і буди ми покрив та заступ».

Наступники ігумена Варлаама продовжували розпочату старцем справу: призводили до ухвалення Православ'я старообрядців, бурятів, магометан, юдеїв, займалися облаштуванням і прикрасою обителі, навчали дітей із навколишніх сіл, брали на утримання старців і хлопчиків-сиріт.

Одним із таких діяльних настоятелів був ієромонах Нектарій (1865–1872). У своїх місіонерських турботах він дуже багато уваги приділяв бурятам, виїжджав сам до них у Хоринський табір, і вони часто бували в обителі. Про успіх місіонерської діяльності ієромонаха Нектарія говорять і свідчення про хрещення до Православ'я бурятських шаманів, магометан та юдеїв.

При ньому в 1865 в Іоанно-Предтеченську обитель була пожертвована кяхтінським промисловцем М.Ф. Немчинова ікона Божої Матері «Суручниця грішних». Ікона, що прославилася своїми чудотвореннями в чоловічому Одрінському монастирі Орловської єпархії, була особливо шанована в Сибіру. Списки з цієї ікони набули широкого поширення землею Сибірською: у Троїцькосавську, Тарбагатаї, Тахої, Селенгінському та Чикойському монастирях зберігалися списки з чудотворної ікони Богородиці «Суручниця грішних», через які Цариця Небесна являла Свою милість. Ось як розповідає про особливе шанування цієї ікони в Забайкаллі «Сибірський патерик»: «Коринні та язичники-буряти вдаються до допомоги святого образу і беруть із лампади при ньому олії. Лик Споручниці в численних копіях поширився по всьому Забайкаллю: по будинках і каплицях… При заселенні нещодавно Амура ікони Споручниці супроводжували забайкальських козаків і ставилися в перших там каплицях». Популярність цього образу можна пояснити тим, що в краю засланців-каторжних багато хто вважав себе великими грішниками. У нещастях і поневіряннях одна була надія на Царицю Небесну – Поручницю, тобто Ходатайку, Поручительку.

Урочисто хресним ходом було перенесено чудотворний образ із Кяхти до монастиря. На згадку про цю подію щороку 29 травня (11 червня за новим стилем), у день святкування на честь ікони «Суручниця грішних» в Іоанно-Предтеченському монастирі відбувався хресний хід.

Молилися не лише про здоров'я, про сімейний добробут, а й про звільнення від посухи, про збереження худоби. І за молитвами Божої Матері Споручниці – Помічниці моляться отримували зцілення від хвороб, сибірська земля плодоносила, епідемії та моря обходили стороною худобу. Щороку протягом понад сотні років від віддаленого від великих міст і доріг селища Урлук до Іоанно-Предтеченського монастиря рухався багатотисячний хресний хід.

З нагоди великого збігу паломників ієромонах Нектарій за сприяння мецената Немчинова перебудував перший монастирський храм. 1869 року храм був переосвячений єпископом Селенгінським Мартініаном (Муратовським) на честь ікони Божої Матері «Суручниця грішних».

За ігумена Аверкії (1890–1897) у монастирі з'явилася ікона «Розп'яття Ісуса Христа з майбутніми», передана в обитель як благословення праведним Іоанном Кронштадтським. У 1895 році, будучи в Санкт-Петербурзі, ігумен Аверкій відслужив десять разів Божественну літургію з протоієреєм Іоанном Кронштадтським в Андріївському соборі Кронштадта. Тоді батько Іоанн і дав ігумену далекого забайкальського монастиря ікону роботи петербурзьких іконописців зі словами: «Продовжуй службу в Сибіру, молися і будеш здоровий, терпи – врятуєшся». У настоятельство ігумена Аверкія монастир урочисто відсвяткував п'ятдесятиріччя від дня припинення ігумена Варлаама. А за рік ігумен Аверкій зник. Довгий час про нього не було жодних звісток, і лише в революційне лихоліття через Забайкальську консисторію пройшло його прохання про повернення йому ікони, подарованої колись праведним Іоанном Кронштадтським. У проханні архімандрит Аверкій пояснював причину самовільного залишення Забайкальської єпархії: «Виїхав до Криму на лікування. Не маючи грошей, влаштувався на службу у військовий флот (ймовірно, військовим чи флотським священиком). - Ю.Б.). Переведений у Порт-Артур. А освічена Владивостоцька єпархія в особі архієрея Євсевія взяла мене». Резолюція єпископа Мелетія (Заборовського) на прохання архімандрита Аверкія була така: «Вислати ікону до Царевококшайська в с. Семенівку». Але ікона так і залишилася у Забайкаллі: нині вона знаходиться у с. Урлук у шкільному музеї.

До 1917 року обитель розрослася: три дерев'яні храми в самому монастирі, школа при монастирі, а також Пантелеїмонівський скит із церквою на Ямарівських водах.

Останнім ігуменом обителі був ієромонах Пімен (1926–1927). Він керував монастирем у важкі роки. У 1927 році ієромонах Пімен був присутній на урочистостях з нагоди 200-річчя Іркутської єпархії, де поділився своїми бідами зі священноначальством. У щоденнику місцевого літописця протоієрея Петра Попова з цієї нагоди з'явився запис: «Про<тец>Пімен повідомив, що монастир скінчив своє існування: братія змушена розійтися, будівлі розібрані та відвезені, така ж доля чекає і на храм».

У 30-х роках минулого століття ще доживали в руйнівній обителі останні дні старці-ченці, що з ними стало згодом – невідомо. Незабаром перестав існувати і сам Іоанно-Предтецький монастир. Радянські дослідники історії краю писали, що занепад монастиря був передбачуваним: обитель знаходилася далеко від центральних міст і великих доріг, не мала хліборобних земель; слабка заселеність Забайкалля і весь спосіб життя переселенців позначалися і серед ченців в обителі; мізерне харчування, важкі кліматичні умови також не сприяли процвітанню обителі. Нам же здається, що до занепаду обитель привело духовне і моральне зубожіння російського суспільства на рубежі XIX-XX століть, яке стало причиною подій 1917 року, а пізніше - вбивства царської сім'ї - помазанців Божих, масових розстрілів пастирів і православних мирян.

"Це місце прославилося ..."

Зі смертю ченців-старців жителі навколишніх сіл, особливо старообрядці, що перейшли в одновірність, не залишили обителі на повне руйнування безбожникам: до 50-х років минулого століття в обителі зберігалися деякі споруди, могили та келії преподобного Варлаама. З 30 монастирських колодязів, викопаних братією, збереглося у доброму стані три.

Але найголовніше: була жива народна пам'ять шанування святого місця та святинь монастиря. Протягом усіх десятиліть безбожжя 29 травня/11 червня, в день святкування ікони Божої Матері «Суручниця грішних», на згадку про принесення до Іоанно-Предтеченського монастиря з Кяхти чудотворної ікони жителі здійснювали хресну ходу від Пророка-Іллінського храму. Урлук до руїн монастиря. Незважаючи на різні заборони можновладців, незважаючи на глузування односельців, ходили віруючі до покинутого Чикойського монастиря, щоб поклонитися святині, набрати святу воду з монастирських колодязів, помолитися за здоров'я своїх рідних, за врожай, заступ від бід. Вирушали групками та поодинці, пішки, на конях, а іноді й на машинах. Згодом селяни помітили, що у тих, хто щороку ходить на «Суручницю», і будинок сповнений, і діти здорові, і на городі все зростає.

У наш час хресні ходи знову стали тим, чим і мають бути – молитовною ходою. І з кожним роком кількість хрещеників збільшується. У 2002 році в хресному ході вперше взяли участь прочани з Чити, а через рік до хресного ходу приєдналися парафіяни Успенського храму м. Кяхта та Богородиці-Казанського міста Північнобайкальськ, очолювані своїми настоятелями. На хресну ходу ними була привезена святиня кяхтинського храму і всього Забайкалля – ікона Божої Матері «Суручниця грішних», набута в середині 90-х років минулого століття.

Дорога йде весь час у гору близько 20 км, їх 2 км крутого підйому. Про гірську систему Предтеченського монастиря і говорилося, і писалося багато, але все одно дивуєшся диву, яке проявляється тут щоліта, навіть у найпосушливіше: на вершині гори б'є ключ, а в монастирі завжди повні водою стародавні монастирські колодязі.

Після прибуття на місце, де колись знаходився один із процвітаючих монастирів Сибіру, священики відправляють водосвятний молебень і освячують води древніх колодязів. Після урочистого богослужіння на всіх чекає братська трапеза прямо на галявині: місцеві жителі вважають обов'язковим випити на намоленій монастирській землі чаю на колодязній воді.

Святий Варлаам – єдиний зі святих подвижників, який набув святості, живучи безпосередньо в Забайкаллі. Великим Божим благоволінням можна вважати і те, що Господь не тільки відкрив ім'я цього пустельника, що подвизався в середині XIX століття в пустельних горах, але й сподобив усіх нас бути свідками набуття мощей преподобного Варлаама.

Починаючи з 1998 року інтерес до історії Іоанно-Предтеченського монастиря та його засновника пустельника Варлаама постійно зростає. Не лише православні дослідники зацікавилися долею монастиря: у Чикойських горах неодноразово проводились археологічні розкопки викладачами та студентами Забайкальського державного педагогічного університету, археологами з інших регіонів Росії. У липні 1999 року відбулися виїзні Інокентьєвські читання, місцем проведення яких було обрано Красночикойский район. На чолі з єпископом Читинським та Забайкальським Інокентієм (Васильєвим; нині архієпископом Корсунським) учасники та організатори конференції побували на руїнах Іоанно-Предтеченського монастиря. Професори ЗабДПУ, краєзнавці, православні дослідники висловлювали свої припущення про те, де слід шукати мощі святого, що лежать під спудом.

Божим провидінням набуття мощей було здійснено наступником владики Інокентія – єпископом Читинським та Забайкальським Євстафієм (Євдокимовим). Ось як це було.

У 2002 році до Чикойських лісів вирушила експедиція у складі настоятеля Свято-Троїцького храму м. Улан-Уде священика Євгена Старцева та краєзнавців з Республіки Бурятія А.Д. Жалсараєва та А.Д. Тиваненко. Впевненість дослідників у тому, що місце упокою преподобного Варлаама буде знайдено, ґрунтувалася на життєписі пустельника Варлаама, складеного єпископом Мелетієм (Заборовським). Після нетривалих пошуків місце, вказане святителем Мелетієм (напроти вівтарного вікна з південного боку приділила в ім'я ікони «Всіх скорботних Радість» Іоанно-Предтеченського храму), було знайдено.

Після отримання патріаршого благословення, 21 серпня 2002 року до Іоанно-Предтеченського монастиря попрямував хресний хід, який очолює єпископ Читинський і Забайкальський Євстафій. Священнослужителі, мешканки Всесвятського монастиря, паломники з Москви, Чити та Улан-Уде, місцеві жителі пройшли від селища Урлук до монастиря. Ніхто не припускав, що розкопки триватимуть так довго. Тричі земля обвалювалася. Нарешті вже глибокої ночі під молитовний спів було знайдено мощі преподобного. Сумнівів у їхній справжності не було: разом із мощами було знайдено дерев'яний настоятельський хрест, який чудесним чином не зотлів.

Достойно уваги те, що в житії преподобного Варлаама наголошується: у чикойського подвижника була святиня – ікона Соловецьких чудотворців Зосіми та Савватія – благословення ігуменії Елпідифори. З цією іконою вона надіслала листа, в якому писала: «Цей образ із тієї обителі з їхніх мощей. Виливаю Вам душевне моє бажання, щоб за допомогою Божої та молитвами цих угодників Ваше місце прославилося як лавра і обитель Соловецьких чудотворців… Просіть цих угодників. Вони будуть Вам допомагати». 8/21 серпня, коли були знайдені мощі святого Варлаама Чикойського, святкується якраз пам'ять преподобних Зосими та Саватія.

Владикою Євстафієм та священнослужителями мощі було переведено у приготовану гробницю та привезено до Чити.

Але хоча мощі і перенесені з місця їхнього першого упокою, благодать Божа на тому місці залишається, і преподобний Варлаам однаково клопочеться за всіх, що з вірою притікають і до його мощей, і до місця їхнього колишнього упокою.

А напередодні дня набуття мощей преподобного Варлаама, 19 серпня, у Читинському Спасо-Преображенському храмі було здійснено постриг. Новопострижений чернець був наречений на честь святого Варлаама Чикойського. За незвичайним збігом обставин ієромонах Варлаам (у світі Василь Попов) був колись послушником у храмі «на Семенівці» в Йошкар-Олі, де був похований один із намісників Іоанно-Предтеченського монастиря – архімандрит Аверкій.

Мощі преподобного Варлаама зараз перебувають у кафедральному соборі на честь Казанської ікони Божої Матері у Читі. Багатовіковий досвід свідчить: монастирі та храми Росії, в яких перебували мощі святих, збереглися, незважаючи на війни, смути, гоніння, і діють досі. Віримо, що молитвами та заступництвом преподобного Варлаама Чикойського Господь охоронить місто Читу та все Забайкалля від ворогів видимих та невидимих.

Преподобний Варлаам Чикойський прославлений у Соборі Сибірських святих у 1984 році (пам'ять 10/23 червня). Відомо, що до Помісного собору 1918 року в Забайкальській єпархії збирали матеріал для загальноцерковного прославлення подвижника Чикойського: владикою Мелетієм (Заборовським), єпископом Забайкальським і Нерчинським, було складено життєпис о. преподобного, легше в основу о. Документи, необхідні для прославлення, міг доставити до Москви делегат від Забайкальської єпархії – єпископ Селенгінський Єфрем (Кузнєцов), убитий разом із протоієреєм Іоанном Восторговим більшовиками у 1918 році.

Обитель же, колись заснована працями преподобного Варлаама, поступово впорядковується. Поставлено хрест і огорожу на місці знаходження мощів преподобного Варлаама – над вівтарною частиною зруйнованого храму на честь ікони Божої Матері «Суручниця грішних»; зведено каплицю в ім'я преподобного Варлаама Чикойського, дбайливою рукою прикриті кам'яними плитами останки невідомого ченця, відреставровано могильну плиту ієромонаха Феофана. Ретельно охороняють місцеві жителі гірські колодязі. Зберігають уцілілі святині: кольчугу Варлаама Чикойського та ікону, подаровану святим Іоанном Кронштадтським. Насіння Православної віри, посаджене преподобним Варлаамом, дає сьогодні історичні плоди: повсюдно в Читинській та Забайкальській єпархії будуються храми, відбуваються хресні ходи, відроджується чернече життя. Преподобний Варлаам Чикойський слідом за святим Серафимом Саровським, своїм сучасником і духовним провідником, проповідує: «Збери дух мирний – і навколо тебе врятуються тисячі».

За даними сайту Православ'я.

Відеостудія «Слово» Читинської єпархії розпочала зйомки фільму про забайкальського чудотворця преподобного Варлаама Чикойського з актором Андрієм Мерзлікіним у ролі оповідача.

Про це повідомляє сайт "Чита.ru".

«Завдання творчої групи ентузіастів-професіоналів - створити глибокий і яскравий документальний фільм про святого Забайкальського чудотворця, про людину, яка прийшла в духовну пустелю і з Божою допомогою зробила її духовною оазою, благодатним місцем, до якого і через 200 років стікають сотні палом - сказано в описі проекту.

Крім того, припускають творці, фільм допоможе у справі відновлення заснованого прп. Варлаамом Іоанно-Предтеченського монастиря, який отримав у народі другу назву – Забайкальський Афон.

У відеоролику, присвяченому зйомкам фільму, Андрій Мерзлікін розповів, що взяти участь у створенні фільму його спонукали кілька факторів, у тому числі особистість головного героя та краса Забайкальського краю.

«Я дізнався про зйомки цього фільму, спалахнув. Мені стало цікаво розповісти про цього самітника. І що приховувати - навряд чи я мав би можливість поїхати так далеко, в Забайкальський край. Для цього потрібна якась нагода, і добре, що цією нагодою є робота за професією, і в цьому випадку - ще й до душі. Розповісти про людину, яка була зарахована до лику святих. Він зробив дуже багато для розквіту православ'я у такому далекому краю. Це завжди цікаво для людей, які про це ніколи нічого не чули», – розповів О. Мерзлікін.

Основним місцем зйомок став Забайкальський Афон – монастир на честь Різдва св. Іоанна Предтечі, заснований преподобним Варлаамом майже 200 років тому в Чикойських горах. В обителі збереглися залишки фундаментів храмів, монастирські колодязі, стародавній склеп, могильні плити, млинове жорно, похилий хрест, залишки келії святого.

Крім того, заплановані зйомки в Казанському соборі в Читі, Кяхті, в селі Маресево Нижегородської області, на батьківщині прп. Варлаама, в Іркутську, де сталося зцілення хлопчика в реанімації з молитви матері, в чоловічому монастирі Улан-Уде, в селі Мала Кудара (Бурятія), де мешканець самотужки побудував єдиний у Росії храм на честь прп. Варлаам Чикойський.

До кінця квітня творці фільму планують зібрати 332 тис. рублів. На сьогоднішній день зібрано 91 тисячу.

Преподобний Варлаам Чикойський та Забайкальський Афон

Варлаам Чикойський (у світі Василь Федотович Надєжин) народився 1774 року в селі Маресево Нижегородської губернії в селянській родині. На вимогу батьків одружився. Шлюб був бездітним, і Василь у 1811 році вирушив у паломництво до Києво-Печерської лаври.

Василь, який не мав паспорта, був заарештований за бродяжництво і засланий до Сибіру. Почав мандрувати, в 1814 дійшов до Іркутська. Перші роки свого перебування у Сибіру Василь Надєжин жив при храмах, виконуючи послух трапезника, просфорника, сторожа. Будучи досить грамотним, він брав навчання дітей. У м. Кяхта Василь зустрівся зі священиком Аєтієм Розсохіним. З благословення цього духовно досвідченого священика у 1820 році Василь таємно йде до Чикойських гор для самотнього життя. Поблизу села Урлук він влаштував келію і став вести самотню життя.

З благословення єп. Михайла було засновано Чикойський скит.

1830 року архієпископ Ніл звів Варлаама в сан ігумена.

Місіонерська діяльність серед старообрядців та інородців Забайкалля ігумена Варлаама, який був відомий своїм подвижницьким життям, мала величезний успіх. Усього працями ігумена Варлаама було повернено з розколу близько 5000 старовірів.

1845 року ігумен Варлаам був нагороджений Святішим синодом золотим наперсним хрестом.

Ігумен Варлаам помер 1846 року. Його поховали біля Іоанно-Предтеченського храму заснованого ним монастиря. Незабаром після смерті йому стали приписувати чудотворення, і наприкінці XIX століття він був уславлений як місцевий святий. Житіє преподобного Варлаама написав святитель Мелетій (Якімов).

1869 року головний соборний храм обителі був переосвячений єпископом Селенгінським Мартініаном (Муратовським) на честь ікони Божої Матері «Суручниця грішних».

Зі смертю ченців-старців жителі навколишніх сіл, особливо старообрядці, що перейшли в єдиновірство, не залишили обителі на повне руйнування: до 1950-х років в обителі зберігалися деякі споруди, могили та келії преподобного Варлаама. З 30 монастирських колодязів, викопаних братією, збереглося у доброму стані три.

Протягом усіх десятиліть Радянської влади 29 травня/11 червня, у день святкування ікони Божої Матері «Суручниця грішних», на згадку про принесення до Іоанно-Предтеченського монастиря з Кяхти чудотворної ікони жителі здійснювали хресну ходу від Іллінського храму с. Урлук до руїн монастиря.

1984 року Варлаам Чикойський був уславлений для загальноцерковного шанування в Соборі Сибірських святих. У 2002 році серед руїн Чикойського монастиря було визначено місце його поховання, і 21 серпня 2002 року з благословення патріарха Олексія II відбулося здобуття його мощей, які помістили в боці Олександра Невського Казанського собору міста Чити.

Смерть Канонізований У лику

преподобних

Головна святиня

Варлаам Чикойський(у світі Василь Федотович Надєжин; - 23 січня) - ігумен Чикойського Іоанно-Предтеченського монастиря. Святої Російської церкви, шанується в лику преподобних, пам'ять звершується (за юліанським календарем): 23 січня (день смерті), 10 червня (Собор Сибірських святих), 8 серпня (річниця здобуття мощів у 2002 році), 5 жовтня (річниця чернечого постригу) .

Василь народився в селі Марієві Нижегородської губернії в селянській родині, на вимогу батьків одружився. Шлюб був бездітним і Василь у 1811 році вирушив у паломництво до Києво-Печерської лаври. Як безпаспортний був заарештований за бродяжництво та засланий до Сибіру. Почав мандрувати, в 1814 дійшов до Іркутська, а в 1820 прийшов на схили Чикоконського хребта і поблизу Урлука влаштував собі келію, ставши самітником. Незабаром до нього приєдналися інші люди і утворилася братія майбутнього монастиря Чикойського.

Варлаам помер у 1846 році і був похований з південного боку вівтаря приділила на честь ікони «Всіх скорботних Радість» Іоанно-Предтеченського храму заснованого ним монастиря. Незабаром після смерті йому стали приписувати чудотворення і наприкінці XIX століття Варлаам був уславлений як місцевошанований святий. Житіє преподобного Варлаама написав святитель Мелетій (Якімов).

Напишіть відгук про статтю "Варлаам Чикойський"

Посилання

// Православна енциклопедія
(на сайті Читинської та Червонокам'янської єпархії)



Мученики

Святителі

Преподобні

Праведні

інші

Уривок, що характеризує Варлаам Чикойський

M lle Bourienne радісно схопилася.
- Ах ні, - насупившись, крикнув він. - Іди ти, Михайле Івановичу.
Михайло Іванович підвівся і пішов до кабінету. Але щойно він вийшов, старий князь, що неспокійно озирнувся, кинув серветку і пішов сам.
- Нічого не вміють, все переплутають.
Поки він ходив, княжна Мар'я, Десаль, m lle Bourienne і навіть Миколка мовчки дивилися. Старий князь повернувся поспішним кроком, супутнім Михайлом Івановичем, з листом і планом, які він, не даючи нікому читати під час обіду, поклав біля себе.
Перейшовши до вітальні, він передав листа княжне Мар'ї і, розклавши перед собою план нової будівлі, на який він спрямував очі, наказав їй читати вголос. Прочитавши листа, княжна Марія запитливо глянула на батька.
Він дивився на план, очевидно, занурений у свої думки.
- Що ви про це думаєте, князю? – дозволив собі Десаль звернутися із запитанням.
– Я! я!.. – ніби неприємно прокидаючись, сказав князь, не зводячи очей з плану побудови.
– Цілком можливо, що театр війни так наблизиться до нас…
– Ха ха ха! Театр Війни! – сказав князь. - Я говорив і кажу, що театр війни є Польща, і далі Німана ніколи не проникне ворог.
Десаль з подивом глянув на князя, який говорив про Німана, коли ворог був уже біля Дніпра; але княжна Мар'я, яка забула географічне положення Немана, думала, що те, що її батько каже, правда.
– При ростепелі снігів потонуть у болотах Польщі. Вони тільки можуть не бачити, - промовив князь, мабуть, думаючи про кампанію 1807 року, що була, як здавалося, так недавно. – Бенігсен мав раніше вступити до Пруссії, справа прийняла б інший оборот…
– Але, князю, – несміливо сказав Десаль, – у листі йдеться про Вітебськ…
– А, у листі, так… – невдоволено промовив князь, – так… так… – Обличчя його набуло раптом похмурого виразу. Він помовчав. - Так, він пише, французи розбиті, за якої це річки?
Десаль опустив очі.
– Князь нічого про це не пише, – тихо сказав він.
– А хіба не пише? Ну, я сам не вигадав. – Усі довго мовчали.
– Так… так… Ну, Михайле Івановичу, – раптом сказав він, підвівши голову і вказуючи на план будівлі, – розкажи, як ти це хочеш переробити…
Михайло Іванович підійшов до плану, і князь, поговоривши з ним про план нової будівлі, сердито глянувши на князівну Марію та Десаля, пішов до себе.
Княжна Марія бачила збентежений і здивований погляд Десаля, спрямований на її батька, помітила його мовчання і була вражена тим, що батько забув листа сина на столі у вітальні; але вона боялася не тільки говорити і розпитувати Десаля про причину його збентеження та мовчання, але боялася і думати про це.
Увечері Михайло Іванович, присланий від князя, прийшов до князівні Марії за листом князя Андрія, який був забутий у вітальні. Княжна Марія подала листа. Хоча їй це й неприємно було, вона дозволила собі запитати Михайла Івановича, що робить її батько.
– Усі клопочуться, – з шанобливою усмішкою, яка змусила збліднути княжну Мар'ю, сказав Михайло Іванович. – Дуже турбуються щодо нового корпусу. Читали трошки, а тепер, – понизивши голос, сказав Михайло Іванович, – біля бюру, мабуть, заповітом зайнялися. (Останнім часом одне з улюблених занять князя було заняття над паперами, які мали залишитися після його смерті і які він називав заповітом.)
– А Алпатича посилають до Смоленська? – спитала княжна Марія.