Богослужбові вбрання

Ці шати, що мають загальне найменування «ризи»,використовуються священнослужителями під час богослужінь. Поділяються вони на три категорії: диякоїські, ієрейськіі архієрейські(Одяги церковнослужителів, які не належать до духовенства, в ці категорії не потрапляють). Цікавою особливістю є той факт, що кожен наступний ступінь священства має всі богослужбові шати попередньої і плюс до цього ті шати, які є приналежністю їхнього ступеня. Тобто священик має всі дияконські шати і понад того властиві його сану; єпископ має всі священичі шати (крім фелоні, яка замінюється саккосом) і понад те – привласнені його архієрейському сану.

Диякон у богослужбовому вбранні

Єрей у богослужбовому вбранні

Деякі з цих шат є символами благодатних обдарувань і без них священнослужитель відправляти богослужіння не може. Богослужбовими вбраннямиє:

1. Для диякона – підрясник, поручі, стихар, орар;

2. Для священика – підрясник, ряса(під час Літургії замість рясиодягається підрізник), поручі, епітрахіль, пояс, фелонь, наперсний хрест;

3. Для архієрея – підрясник, ряса(на Літургії замість ряси – підрізник), поручі, епітрахіль, пояс, палиця, саккос(замість саккосаможе бути фелонь), омофор, панагія, хрест, митра.

Церковнослужителі прислужують у стихарі.

Деякі богослужіння священик може здійснювати без фелоні, а архієрей без саккоса.Як нагороду священикам надається право носіння скуфії, камілавкиабо мітри, а також стегна, палиці, хреста з прикрасами.

– богослужбове вбрання священно- та церковнослужителів. Розрізняються стихаріцерковнослужителя, диякона, священика та архієрея. Відмінність богослужбових одягів нижчого чину священнослужителів – дияконів – складає те, що вони служать у подрясніку, поверх якого надівається стихар. Віршдиякона (і церковнослужителя - вівтарника, паламаря) - це довгий одяг, що складається як би з двох половин, з широкими рукавами, з розрізами від пахв до низу, скріплена ґудзиками. Віршсимволізує одяг порятунку. Священицький та архієрейський стихарявляють собою одяг, що називається підрізник.

Вірш

– богослужбове вбрання священика та архієрея – довгий до п'ят шовковий (рідше з інших матеріалів) одяг, у талію, з вузькими рукавами, білого або жовтого кольору. Архієрейський підрізникмає так звані гамати, або джерела –стрічки, що стягують рукав біля зап'ястя. Гаматисимволізують потік крові з пробитих рук Спасителя. Як уже говорилося, підрізникзамінює архієрею чи священику рясу під час здійснення Літургії.

Підрізник

– частина богослужбового вбрання духовенства, що є трапецієподібними смугами щільної матерії із зображенням хреста на зовнішній їх стороні, обшиті по краях стрічкою, що має іншу, ніж самі поруч, відтінок. Інша назва поручів – нарукавники,означає те, що фіксується ця частина богослужбового одягу на зап'ястя, на рукаві підрясника. Поручстягується шнуром, що протягується в металеві петлі на бокових краях, а шнур щільно обмотується навколо руки і міцно на ній тримається. Поручсимволізують собою Божу силу, міцність і мудрість, даровану священнослужителям для здійснення Божественних Таїнств.

– частина богослужбового одягу диякона та іподиякона – довга вузька стрічка, що носиться ними на лівому плечі, причому один кінець спускається на груди, інший – на спину. Орарє приналежністю тільки дияконів і свою назву отримав від грецького дієслова «оро», що означає дивлюся, стережу, спостерігаю. Втім, в латинській мові існує дієслово абсолютно ідентичне написання (Лат.дієслово « oro»), але має значення «молитися». Інше значення слова орар –рушник, лентіон (від лат. orarium).

Орар

Архідіакон та протодіакон мають подвійний орар,який є два з'єднані орачі: один одягнений аналогічно дияконському, а другий спускається з лівого плеча на праве стегно, де і з'єднується кінцями.

Орарсимволізує ті благодатні обдарування, які диякон отримує за хіротонії. Іподіакон же одягає орархрестоподібно, на знак того, що він не має благодаті священнослужителя. За тлумаченням святого Іоанна Золотоуста орарсимволізує собою нематеріальні ангельські крила відповідно до того ангельського служіння в Церкві, який уособлюють диякони.

(грец. шия) – приналежність богослужбового вбрання священика і архієрея, що є довгою стрічкою (орар диякона, але як би подвоєний), що охоплює шию і обома кінцями спускається на груди. Спереду пошита або скріплена ґудзиками, надівається поверх підрізника або ряси. Освічена з ораря епітрахільозначала, що священик набуває суто в порівнянні з дияконом благодаті, яка дає йому право і обов'язок бути чинителем Таїнств Церкви. Епітрахільсимволізує благодатні дарування священика, які він отримує в Таїнстві священства. Саме тому при одязі в епітрахільчитається молитва: «Благословенний Бог, виливай благодать Свою на священики Свої, як Міро на чолі, що сходить на браду, браду Аароню, що сходить на омети одягу його» (див.: Пс. 132; 2).

Епітрахіль та поруч

Без епітрахілісвященик та архієрей не мають права відправляти богослужіння. Лише у вкрай тяжких обставинах замість неї може використовуватися будь-який довгий шматок матерії чи мотузки, особливо благословенний.

Пояс– частина богослужбового вбрання священика та архієрея, що надівається поверх підрізника та епітрахілі, є щільною, шириною 10–15 см, смужкою матерії з оздобленням у вигляді смуг іншого відтінку по краях. У середині поясинашивається хрест, а по його кінцях – довгі стрічки, якими він фіксується ззаду, на попереку. Пояс нагадує той рушник, яким підперезався Спаситель при обмиванні ніг учням Своїм на Тайній Вечері. Символічно поясу релігійному побуті завжди означав силу, фортецю, владу, готовність до служіння, що яскраво відбито в молитві, яку читають при його вдяганні: «Благословенний Бог, перепережуй мене силою, і поклади непорочний шлях мій, чини ноги мої, як олені, і на високих. поставляй мене» (див.: Пс. 17; 33,34). Таке значення зберігається в нього і зараз.

Пояс

– богослужбове вбрання священика, що є довгою до п'ят (зі спини) накидкою, яка спереду доходить лише до пояса. Має проріз для голови та піднесене жорстке обплеччя, без рукавів. на фелоніє чотири символічні смуги, які означають Четвероєвангеліє, служителями і благовісниками якого є єпископи та священики. Також смуги означають Божественну охорону, благодать, силу і премудрість, даровані священнослужителю, який здійснює Таїнства Церкви. На спині у верхній частині фелоніпід плечовою смугою так само, як і на стихарі нашивається знак хреста, а внизу під хрестом ближче до подолу – восьмикінцева зірка.Зірка та хрест на фелонізнаменують поєднання в Православній Церкві благодаті священства Старого (зірка) та Нового (хрест) Завітів.

Фелонь

Існує ще коротка,або мала фелонь,що закриває тіло тільки до пояса (причому попереду менше, ніж ззаду). Надягається при посвяті в церковнослужителі і не вживається в інших богослужіннях.

Фелоніу стародавній Церкві були білого кольору. Симеон, архієпископ Солунський, дає таке пояснення символічного значення фелоні: «Білизна цього одягу означає чистоту, святиню і сяйво Слави Божої, бо Бог є світло і одягайся світлом, як ризою… Фелонь шиється без рукавів у зображення брехні, в яку одягнений був Спаситель під час наруги. Цей священик покриває все тіло, від голови до ніг, в образ Божого Промислу, який нас від початку підтримує і зберігає. Під час священнодійства фелонь піднімається обома руками, і ці руки, як крила, означають ангельську гідність, а дії, що ними вчиняються, дієву силу, якою здійснює Таїнство ієрей. Священна фелонь означає вищу силу і просвітлення Святого Духа. Цей одяг означає і світлість найперших Гірських чинів, і силу Божу, що все містить, промислову, вседіяльну, благотворну, якою Слово прийшло навіть до нас і через втілення, розп'яття і повстання поєднало все горнє з дольним».

У стародавній Церкві належали патріархам та митрополитам фелонісуцільно були покриті зображеннями хрестів і називалися тому поліставріями (греч.. багатохрест). Матеріалом для пошиття фелонівє золота та срібна парча, а також матерії інших основних кольорів, що використовуються у богослужінні.

є частиною богослужбового вбрання деяких священиків і є прямокутником, який носиться на довгій стрічці біля стегна. Право носіння стегнадається священикам як нагороду. Набедренникрозглядається як символічне зображення духовної зброї – слова Божої. Ця думка виражена і у віршах псалма, які священик має читати, одягаючи стегна: «Напережи меч Твій по стегну Твоєму, Сильне, красою Твоєю і добротою Твоєю, і наляци, і встигай, і царюй правди заради, і лагідності і правди, і наставить Тебе дивно правиця Твоя, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. »(див.: Пс. 44; 4,5).

Набедренник

Набедренникоброблений по краях нашитою смугою з матерії, відмінною від тієї, з якої він пошитий сам. В центрі стегназавжди є хрест, яке нижній край зазвичай прикрашається бахромою.

– частина богослужбового вбрання архієрея, архімандрита або священика (священикам дається як нагорода), що є матерчатим ромбом, що привішується за один з гострих кутів і носиться на стрічці у правого стегна.

Палиця

Коли на нагороду за старанну службу право носити палицюотримують протоієреї, то вони носять її також з правого боку, а набедренник у разі переміщається на ліву. Для архімандритів, як і для архієреїв, палицяслужить необхідною приналежністю їх одягу. Символічне значення палиціаналогічно тому, що має набедренник, тобто обидва ці предмети означають духовний меч Божого слова (ромбоподібна форма) палиціозначає Четвероєвангеліє).

Від того яку службу священнослужителі в даний момент залежить, які і скільки предметів богослужбового вбрання вони будуть використовувати. Так малесвященицьке одяг,в якому служаться всі вечірні, ранкові служби та треби, крім Літургії складають: епітрахіль, поручі фелонь.

Повне вбраннявикористовується при служінні Літургії та в інших випадках, передбачених Статутом. Його складають: підрізник,поверх якого надівається епітрахіль,потім поручи, пояс, набедренникі палиця(у кого вони є), а також фелонь.Оскільки стегнаі палицяє нагородами духовенству і бувають далеко не у кожного священика, то вони не входять до обов'язкових предметів одягу.

Єпископ у богослужбовому вбранні

У архієреїв коло облачень, що ним використовуються, набагато ширше. До вищеперелічених предметів додаються ще такі, як саккос, омофор, митра(хоча вона може бути нагородою дуже заслуженому священикові, але в цьому випадку вона не увінчується хрестом), архієрейський жезлі мантія.До предметів повного архієрейського одягуне входять три з вищезгаданих: митра, архієрейський жезлі мантія.Таким чином, повне архієрейське богослужбове вбраннявідповідно до семи Таїнств, які звершує єпископ, містить у собі сім основних предметів: підрізник, епітрахіль, поручі, пояс, палицю, омофор та саккос.

Саккос

(давньоєвр.рубище, веретище) – богослужбове вбрання архієрея: довгий до п'ят, просторий одяг з широкими рукавами, зшитий з дорогої тканини. Саккосна вигляд нагадує дияконський стихар з тією різницею, що він розрізаний повністю: з нижньої сторони рукавів і з боків до підлоги. По лінії розрізу з'єднується так званими дзвінками, які замінюють гудзики дияконських стихарів, що виконують аналогічні функції, але на додаток до цього видають мелодійні звуки в ті моменти, коли архієрей рухається. Поверх саккосаодягається омофор та панагія з хрестом.

Саккосдуховно означає те саме, що й фелонь. Цим зумовлюється той факт, що при його надяганні немає особливої ​​молитви, лише диякон читає під час облачення єпископа: «Архієреї Твої, Господи, зодягнуться в правду». , як правило, шиють із дорогої парчі та прикрашають зображеннями хрестів.

Передня половина саккосасимволізує священство Нового Завіту, задня – Старого Завіту. Їхнє поєднання дзвінцями символічно означає нероздільне, але й не змішуване наступство цього священства у Христі. Інше символічне значення цієї сполуки є двояким характером служіння єпископа як Богу, так і людям.

(грец. носити на плечах) – приналежність богослужбового вбрання архієрея. Омофорєпископа у своїх кінців має дві нашитих поперечних смуги – знак суто зречення від усього суєтного. Два основні символічні значення, що засвоюються омофорутакі: уподібнення єпископа Христа під опікою про спасіння людей і особлива повнота Божественної благодаті і сили, дарована для цього єпископу.

Малий омофор

Існують два види омофора:

1.Великий омофорявляє собою довгу широку стрічку із зображеннями хрестів. Він огинає шию єпископа і спускається одним кінцем на груди, а іншим – на спину. Великий омофорєпископ носить з початку Літургії до читання Апостола.

2. Малий омофорявляє собою широку стрічку із зображеннями хрестів, яка спускається обома кінцями на груди і зшита або закріплена ґудзиками спереду.

Одягається поверх саккосу. Символічно зображує благодатні обдарування архієрея, тому без омофораархієрей не може священнодіяти. Архієрей звершує всі богослужіння в великому омофорі, крім Літургії, яка після прочитання Апостола звершується в малому омофорі.Але малий омофорне замінює епітрахілі.

Архієрейський жезл із сулком

Шиють омофориз парчі, шовку та інших тканин різних кольорів, прийнятих у Церкві.

Архієрейський жезл (посох)Це символ духовної архіпастирської влади єпископа над церковним народом, даною Христом Своїм учням, покликаним проповідувати слово Боже. За тлумаченням блаженного Симеона, архієпископа Солунського, «жезло, яке тримає архієрей, означає владу Духа, утвердження і пасіння людей, силу путівати, тих, хто не підкоряється карати і перебувають далі збирати до себе. Тому у жезла і знаходяться рукоятки (ріжки понад жезли), як якорі. І над тими рукоятями Хрест Христовий означає перемогу». Архієрейські жезли,особливо митрополичі та патріаршії, прийнято прикрашати дорогоцінним камінням, накладками, інкрустаціями. Особливістю російських архієрейських жезлів є сулбк– дві хустки, вкладені одна в одну і зафіксовані у рукояті. На Русі його поява обумовлювалася суворими погодними умовами: нижня хустка повинна була захищати руку від дотику до холодного металу жезла, а верхня - від морозу на вулиці.

Архієрейська мантія

Архієрейська мантія,на відміну від мантії простого ченця, буває фіолетового (у єпископів), блакитного (у митрополитів) та зеленого кольору (у Святішого Патріарха). Крім того, архієрейська мантіяоб'ємніше та довше. На її лицьовій стороні, біля плечей і у подолу нашиваються «скрижали»- Прямокутники з обробкою по краях і хрестами або іконами всередині плечових прямокутників. У нижніх можуть бути ініціали єпископа. Скрижаліна мантіїозначають, що єпископ, керуючи Церквою, має керуватися Божими заповідями.

По всій ширині мантіїпроходять три широкі двокольорові смуги, звані джерелами, або струменями.Вони символічно зображують саме вчення, яке ніби «випливає» зі Старого і Нового Завітів і проповідь яких є обов'язком єпископів, а також вчительну благодать єпископства. Духовно мантіяповторює деякі символічні значення фелоні, саккосу та омофора, як би «замінюючи» їх, бо носиться тоді, коли цих богослужбових облачень (крім омофора) на архієреї немає. Використовується архієрейська мантіяпід час урочистих процесій, при вході до храму та на богослужіннях, у моменти, що визначаються Статутом. Взагалі ж при одязі в богослужбові одяги мантіязнімається.

(грец.пов'язка, що носиться на голові) - головний убір, що є частиною архієрейського облачення. Входить також до предметів богослужбового вбрання архімандритів і тих священиків, яким право носіння мітридається як нагорода. Має грушоподібну форму. Зазвичай виконується з оксамитових смуг на жорсткому каркасі, прикрашена перлами дрібного та середнього розміру у вигляді рослинного орнаменту (як один із варіантів); взагалі ж варіантів прикраси мітридуже багато. З боків мітрипоміщаються чотири малі ікони: Спасителя, Божої Матері, Іоанна Предтечі та якогось святого чи свята; верхня частина увінчується іконою Пресвятої Трійці чи Серафима. Замість ікони на архієрейській наверши. мітриставить невеликий хрест.

os- вуста; також від грецької грец. ωρα - час) - у різних християнських конфесіях приналежність богослужбового вбрання диякона та іподиякона - довга вузька стрічка з парчової чи іншої кольорової тканини. У Православних Церквах орар носять не тільки диякони, а й протодиякони, а також відповідні їм ієродиякони та архідиякони відповідні їм у чорному духовенстві.

Історія та символічне значення

Історики богослужбового вбрання вважають, що в новозавітній Церкві орар виник з убруса (рушника), яким у старозавітних синагогах з піднесеного місця давали знак виголошувати «Амінь» під час читання Писання.

Орар символізує ангельські крила, а сам диякон ніби уподібнюється до ангела, готового виконувати волю Божу. Крім того, орар є символічним зображенням благодатних обдарувань диякона як священнослужителя.

Хмара в орар

Перше вбрання на орар відбувається під час хіротесії (посвяти) в іподіакона. Після того як інші іподіакони одягнуть новопосвяченого у стихар, вони підносять архієрею орар. Архієрей осяює орар хресним знаменням, потім присвячуваний цілує його і руку архієрея, і іподіакони оперізують посвяченого хрестоподібно.

Іподіакони в орарях

Іподіакон одягає орар хрестоподібно, на знак того, що він не має благодатних обдарувань священнослужителя. Диякон одягає орар хрестоподібно під час здійснення Божественної літургії після виголошення молитви «Отче наш». Орар при цьому одягається так, що його середина виявляється спереду на попереку, а обидва його кінці спочатку перекладаються на спину з обох боків, потім перетинаються на спині навхрест, а потім через плечі перекладаються на груди і там перетинаються ще раз.

Подвійний орар

У Російській православній церкві диякон після п'яти років служіння (хоча на розсуд архієрея можна і раніше) отримує першу нагороду - право носіння подвійного ораря: двох орарів, з яких один одягнений, як у диякона, а другий спускається від лівого плеча до правого стегна і з'єднується кінцями. Таким чином, в Російській Православній Церкві відомі два різновиди подвійного ораря: в одному куті ораря під правим плечем є латинська літера V, а в іншій, що зустрічається рідше, кінці згаданих двох орарів пошиті внахлест. Архідіакон і протодіакон носять протодіаконський орар, який відрізняється від подвійного ораря наявністю на орарі дев'яти (а не семи, як на простому і подвійному орарях) хрестів і слів ангельських « Свят, свят, свят» та багатою вишивкою.

У Помісних православних Церквах грецької традиції носіння подвійного пахаря є привілеєм усіх дияконів. Причому тут подвійний орар є просто прямою стрічкою.

В Вірменській апостольській церкві практики носіння подвійного орача немає.

Примітки

Література

• Прот. Серафим Слобідської. Закон Божий для сім'ї та школи.

Посилання

• Відомості про дияконське вбрання і зокрема про орарі (фото)
• Ієрархічні нагороди Російської Православної Церкви (про подвійний орар)

Православне церковне та літургійне вбрання

Wikimedia Foundation. 2010 .

Синоніми:

Дивитись що таке "Орар" в інших словниках:

- (Грець.). Вузька довга смуга з хрестами, частина одягнення диякона, яку він покладає на ліве плече під час богослужіння. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.М., 1910. ОРАР новогрец. horarion, від лат. Словник іноземних слів російської мови- (грец. orarion) довга (2,5 4 м), як правило, шовкова орнаментована (тканий або вишитий мотив хреста) стрічка символ смиренності та чистоти помислів, яку носять під час християнського богослужіння на лівому плечі диякони та переперезаної… … Великий Енциклопедичний словник

ОРАР, ораря, чоловік. (грец. orarion) (церк.). Частина дияконського одягу у вигляді довгої стрічки, що перекидається через плече. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

- (vrarion) приналежність одягу іподиякона, диякона і архідиякона, рід довгої стрічки, яку перший носить хрестоподібно через плечі, другий на лівому плечі, а за літургією, після Отче наш третій хрестоподібно опоясується на лівому плечі, маючи… … Енциклопедія Брокгауза та Єфрона

Орар- приналежність богослужбового одягу диякона та іподиякона – довга вузька стрічка. Диякон носить орар на лівому плечі, один кінець спускається на груди, інший на спину. Архідіакон і протодіакон носять подвійний орар – два орари, з … Православ'я. Словник-довідник

М. частина одягу диякона, що складається з вузької стрічки через ліве плече. Орар символізує крило ангела, за його допомогою дається знак до початку богослужіння; ін. рос. урар – те саме (Новгор. кормч. під 1280 р.; див. Соболевський, Лекції 142), орар … Етимологічний словник російської Макса Фасмера

Орар- частина богослужбового вбрання іподьякона та диякона. Являє собою вузьку довгу стрічку. Диякону належить носити його на лівому плечі, при цьому один кінець повинен бути опущений на спину, а інший - на груди. У протодіякона та архідиякона є … Православна енциклопедія

Ось вам шматочок моєї наукової роботи.

Як нагорода для дияконів, у нашій церкві використовується подвійний орар, що складається з двох орарів, які закріплюються на плечі наступним чином. Передня половина "нижнього" ораря на правому боці фігури диякона з'єднується з половиною "верхнього" ораря, яка опиняється позаду. Існує два основних варіанти цієї сполуки: "внахлест" - кінці орарів мають природний вигляд (зі стрічкою і бахромою) - цей варіант більш канонічний і відповідає самій ідеї двох орарів; і з'єднання "кутом" - орарі на бічній частині зшиваються відразу після крою, і обробляються галуном - виходить "великий", а не "подвійний" орар.
На подвійний орар, як правило, нашивається 7 хрестів, а не 14, як можна було б припустити - мабуть, цим підкреслюється ідея одного цілого (єдиного) предмета одягу диякона. Хрести розташовуються наступним чином: два на передній частині ораря, два на задній, по одному на «діагональних» частинах, і один хрест на схрещенні орарів (на правому боці).
Крім того, існує велика кількість варіантів прикраси подвійного ораря, які несуть як символічно-смислову (зображення херувимів, написів «свят', свят', свят'), так і чисто декоративне навантаження (рослинні або геометричні орнаменти), при з'єднанні «кутом» нерідко до цьому з'єднанню пришивається пензель.
Оскільки подвійний орар іноді шиється окремо від стихаря (нерідко з багатшої, ніж стихар, тканини - щоб підкреслити значення цього предмета, як нагороди) можлива проблема кріплення ораря до стихаря - "петля і петля" або "гудзик і гудзик". Вирішити цю проблему з подвійним орарем простіше, ніж зі звичайним - достатньо на плечі, в місці майбутнього кріплення орарів до стихаря пришити не по дві петлі (по два гудзики), а на одному боці - петлю, а на інший ґудзик. Потім ґудзик просочується в петлю, і орар стає універсальним – якщо на стихарі петля, то простягаємо в неї гудзик, а якщо на стихарі гудзик – надягаємо на неї петлю.

Нагородну систему Російської Православної Церкви становлять дві групи нагород – богослужбово-ієрархічні нагороди та ордени, медалі та грамоти. Нагородження богослужбово-ієрархічними нагородами регулюється «Положенням про богослужбово-ієрархічні нагороди Російської Православної Церкви», ухваленим на Архієрейському соборі 4 лютого 2011 року. «Положення про ордени, медалі та грамоти Російської Православної Церкви» зараз перебуває в розробці.

Богослужбово-ієрархічні нагороди, відповідно до регламентуючого їх становища, – це «форма заохочення духовенства і чернечих за понесені праці та заслуги перед Православ'ям - у пастирському служінні, богословській, науковій та адміністративній діяльності, відродженні духовного життя, відновленні духовних життів, відновленні храмів, місі просвітницьких працях». До них відносяться:

• підвищення у сані;
• особливі елементи літургійного вбрання;
• відзнаки під час богослужіння.

НАСЛІДНИЙ ПОРЯДОК НАГОРОДЖЕННЯ

1. Нагороди дияконів:

• подвійний орар(не раніше ніж через п'ять років після хіротонії, правом нагородження має єпархіальний архієрей) – носиться на лівому плечі поверх стихаря. Також подвійним орарем може бути нагороджений диякон, який успішно захистив кандидатську дисертацію з богослов'я;
• сан протодіакона(для білого духовенства; не раніше ніж через п'ять років після нагородження подвійним орарем; провадиться указом Патріарха Московського і всієї Русі);
• камілівка(не раніше ніж через п'ять років після зведення в сан протодіакона; провадиться указом Патріарха Московського і всієї Русі) – носиться за богослужінням, а також під час офіційних та урочистих заходів. Колір камілавки, встановлений Положенням – фіолетовий. Нагороджений камілів протодіакон має право носити фіолетову скуф'ю.

У сан архідияконаза посадою зводять указом Патріарха старших ієродияконів чоловічих монастирів (не раніше, ніж через десять років служіння), а також протодіякона, який очолює дияконів при патріаршому служінні.

2. Нагороди пресвітерів:

• стегна(не раніше ніж через три роки після хіротонії, право нагородження має єпархіальний архієрей) – навішується через ліве плече і спускається з правого боку нижче пояса на стегно. Також набедренником може бути нагороджений випускник духовної семінарії або той, хто отримав ступінь бакалавра богослов'я за умови успішного закінчення курсу;
• камілівка(для білого духовенства; не раніше ніж через три роки після нагородження набедренником, правом нагородження має єпархіальний архієрей) – носиться за богослужінням, а також під час офіційних та урочистих заходів. Колір камілавки, встановлений Положенням – фіолетовий. Нагороджений камілавкою священик має право носити фіолетову скуфу. Також камілавкою може бути нагороджений випускник духовної академії або той, хто отримав ступінь магістра богослов'я за умови успішного закінчення курсу;
• наперсний хрест(не раніше ніж через три роки після нагородження камілавкою (монахівців - набедренником, правом нагородження має єпархіальний архієрей.) Наперсним хрестом також може бути нагороджений священик, який успішно захистив кандидатську дисертацію з богослов'я;
• сан протоієрея(для білого духовенства; не раніше ніж через п'ять років після нагородження наперсним хрестом або – у виняткових випадках – за посадою і не раніше ніж через десять років після пресвітерської хіротонії). Ця та всі наступні нагороди виробляються указом Патріарха Московського і всієї Русі;
• палиця(не раніше ніж через п'ять років після зведення в сан протоієрея або через п'ять років після покладання наперсного хреста для монашествуючих, але не менше ніж через десять років служіння в сані пресвітера) – навішується під фелонь через плече, причому палиця носиться праворуч, а набедренник зліва;
• хрест із прикрасами(не раніше ніж через п'ять років після нагородження палицею протоієреїв або через сім років – ієромонахів);
• митрадля протоієреїв або сан архімандритадля чернечих (не раніше ніж через п'ять років після нагородження хрестом з прикрасами; при зведенні до сану архімандрита одночасно покладається митра) – носиться виключно під час богослужіння;
• право служіння Божественної літургії з відкритою царською брамою до Херувимської пісні(Не раніше ніж через п'ять років після нагородження митрою;
• право служіння Божественної літургії з відкритою царською брамою по «Отче наш…»(не раніше ніж через п'ять років після нагородження правом служіння Божественної літургії з відкритою царською брамою до Херувимської пісні). За указом Святійшого Патріарха храму чи монастирю може бути присвоєно право скоєння в ньому служіння Божественної літургії з відкритою царською брамою за «Отче наш…»;
• патріарший наперсний хрест(нагородження проводиться у виняткових випадках, за особливі церковні заслуги з волі та указом Патріарха незалежно від вислуги років і попередніх нагород) – може носитися як другий хрест (у тому числі і архієреї, нагороджені патріаршим хрестом до хіротонії). Нагороджені патріаршим хрестом мають першість честі перед кліриками, які не мають цієї нагороди;
• сан протопресвітера(Нагородження проводиться у виняткових випадках, за особливі церковні заслуги з волі та указом Патріарха).

Пресвітерською богослужбово-ієрархічною нагородою, яка не входить до послідовності нагородження, є особливий хрест доктора богослов'я. Право носіння докторського хреста надається Святішим Патріархом пресвітерам, які захистили дисертацію на здобуття ступеня доктора богослов'я, а також докторів богослов'я, які приймають ієрейський сан. Цей хрест не може бути використаний як другий хрест.

3. Нагороди єпископату:

• зведення в сан архієпископа(відмінність – хрест на клобуку);
• зведення в сан митрополита(відмінність – білий клобук із хрестом).

Крім того, існує низка єпископських нагород, які не входять до послідовності нагородження. Такими нагородами є:

• право носіння другої панагіїв межах своєї канонічної долі (право носіння двох панагій мають Святіший Патріарх Московський і всієї Русі та Блаженніший митрополит Київський і всієї України);
• патріарша панагія(незалежно від вислуги років та попередніх нагород);
• право проголошення хреста за богослужіннями(для митрополитів, які мають право носіння двох панагій; правом переднесення хреста за богослужіннями мають Святіший Патріарх Московський і всієї Русі та Блаженніший митрополит Київський та всієї України в межах своєї долі).

Усі нагороди єпископату покладаються на нагороджених з ініціативи та рішення Патріарха.

Особливістю чинного положення про нагороди є виняток із послідовної нагородної системи пресвітерів зведення в сан ігумена. В даний час чин постачання в ігумена відбувається над ієромонахами, архімандритами та архієреями, призначеними Священним Синодом на посаді настоятелів або намісників монастирів. При поставленні в ігумена вручається палиця. Після залишення посади звання ігумена зберігайтеся на згадку про понесені праці.

Зазначене положення також регламентує нагороди для насельниць та настоятельок жіночих монастирів:

• зведення черниці в ігуменську гідністьвідразу після призначення Священним Синодом на посаду настоятельки монастиря (супроводжується покладанням наперсного хреста та врученням палиці). У разі залишення посади ігуменська гідність на згадку про понесені праці залишається, але втрачається право носіння наперсного хреста і палиці;
• для монахинь або ігумень: покладання наперсного хреста або хреста з прикрасами як пресональна нагорода(за особливі заслуги указом Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі; право носіння зберігається за монахинею чи ігуменією довічно);
• для ігуменій: патріарший хрест(у виняткових випадках, з ініціативи та указом Патріарха незалежно від вислуги років та попередніх нагород).

У своїй промові на останньому Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви, який проходив у лютому 2011 року в Москві, Патріарх Кирил сказав: “нам слід уникнути механічного підходу, коли кожні п'ять років клірику дається чергова ієрархічна нагорода. Саме поняття нагородження профанується, коли надання ступеня є автоматичним. А в інших єпархіях у проміжку між ієрархічними нагородами ще примудряються клірика нагородити якимось орденом чи медаллю «до круглої дати». Присвоєння чергової нагороди має здійснюватися за вислугу років, але в основі реально здійснюваної кліриком роботи. Як виняток богослужбово-ієрархічні нагороди можуть присвоюватися і з посади, що займає кліриком, що історично ближче до поняття ієрархічних ступенів”.

Колір богослужбових священицьких одягнень, одягу престолів і завіс(у Царській брамі) символізує свята, події, дні пам'яті, у яких відбувається богослужіння.

- Золотий (жовтий) всіх відтінків (Царський колір).
Дні пам'яті пророків, апостолів, святителів, рівноапостольних, інших служителів Церкви, а також благовірних царів і князів і на суботу Лазаря (іноді також служать у білому).
Золоті ризи використовуються на недільних богослужіннях, а також у більшість днів року, якщо не відбувається чиясь пам'ять.

- Білий (Божественний колір).
Свята: Різдва Христового, Богоявлення, Стрітення, Преображення та Вознесіння, на Лазарєву суботу (іноді також служать у жовтому), безтілесних небесних сил, а також на початку пасхального богослужіння. Білі шати символізують світло, що засяяло від труни Ісуса Христа при Його Воскресінні.

Білі ризи використовуються при здійсненні таїнства хрещення, вінчання та на заупокійних богослужіннях, а також при одязі новопоставленого в священний сан.

- Блакитний (Колір Вищої чистоти та непорочності).
Богородичні свята: Благовіщення, Розташування, Успіння, Різдво Пресвятої Богородиці, Покров, Введення, дні пам'яті Богородичних ікон.

Блакитний колір різних відтінків аж до синього мають мантії митрополитів.

- Фіолетовий або темно-червоний.
Хрестопоклонний тиждень Великого посту; Походження (винесення) чесних древ Животворчого Хреста Господнього; Воздвиження Хреста Господнього.

Фіолетовий колір мають єпископські та архієпископські мантії, а також нагородні скуфії та камілавки.

- Червоний, Темно-червоний, Бордовий, Багряний.
Колір свят та днів пам'яті мучеників. Великий Четвер.
За Великодня – радість Воскресіння Христового. У дні пам'яті мучеників – колір крові мучеників.

- Зелений (Колір животворіння та вічного життя).
Свята та дні пам'яті преподобних, подвижників, юродивих, свято "Вхід Господній до Єрусалиму", День Святої Трійці.

Зелений колір має мантію патріарха.

- Темно-синій, Фіолетовий, Темно-зелений, Темно-червоний, Чорний.
Колір посту та покаяння. Великий піст.
Чорний вживається переважно у дні Великого посту, у недільні та святкові дні якого, допускається вживання одягу із золотою або кольоровою обробкою.

Ієрархія та вбрання.

Архієрейабо ієрарх, архіпастир, святитель – загальні назви для священнослужителів найвищого (третього) ступеня церковної ієрархії – єпископів, архієпископів, митрополитів, екзархів та патріархів. Він обов'язково є ченцем.

Тільки архієрей має право висвячувати на диякони, пресвітери та єпископи, освячувати по повному чину храми.

Архієрей, який очолює єпархію, називається правлячим: його владі та піклуванням підпорядковані всі члени Церкви, які перебувають у єпархії, всі церковні установи та навчальні заклади, монастирі та православні братства.

Священик, а по-грецьки ієреї чи пресвітери, становлять другий священний чин після єпископа. Священики можуть здійснювати, з благословення єпископа, всі обряди і церковні служби, окрім тих, які належить здійснювати тільки єпископу, тобто, крім таїнства священства та освячення миру та антимінсів.

Християнська громада, підпорядкована веденню священика, називається його приходом.

Достойнішим і заслуженим священикам дається звання протоієрея, тобто головного ієрея, або головного священика, а головному між ними - звання протопресвітера.

Якщо священик є водночас ченцем, він називається ієромонахом, т. е. священномонахом. Ієромонахам, за призначенням їх настоятелями монастирів, інколи ж і незалежно від цього, як почесна відзнака, дається звання ігуменаабо вище звання архімандрита. Особливо гідні з архімандритів обираються на єпископи.

Диякони становлять третій, нижчий, священний чин. "Диякон"грецьке слово і означає: служитель.

Дияконислужать єпископу або священикові при Богослужінні та скоєнні обрядів, але самі їх не можуть виконувати.

Участь диякона в Богослужінні не є обов'язковою, а тому в багатьох церквах служба відбувається без диякона.

Деякі диякони удостоюються звання протодіакона, тобто першодіякона.

Монах, який отримав сан диякона, називається ієродияконом, а старший ієродиякон - архідияконом.

Крім трьох священних чинів, у Церкві існують ще нижчі службові посади: іподіакони, псаломщики (дячки) та паламарі. Вони, належать до церковнослужителів, постачаються на свою посаду не через таїнство Священства, а лише за архієрейським на те благословенно.

Псаломщикимають своїм обов'язком читати і співати, як при Богослужінні в храмі на кліросі, так і під час священика духовних потреб у будинках парафіян.

Паламарі(зараз у парафіяльних храмах називають- вівтарниками) мають своїм обов'язком скликати віруючих до Богослужіння дзвоном, запалювати свічки в храмі, подавати кадило, допомагати псаломщикам у читанні та співі тощо. Для паламарів у нас на сайті є окрема сторінка "Сторінка вівтарника".

Іподіакониберуть участь лише за архієрейського служіння. Вони одягають архієрея у священний одяг, тримають світильники (трикірій та дикірій) і подають їх архієрею для благословення ними тих, що моляться.

Священнослужителі, для здійснення Богослужінь, повинні одягатися в особливий священний одяг. Священний одяг виготовляється з парчі або іншої придатної для цього матерії і прикрашається хрестами.

Одяг диякона складають: стихар, орар та поручі.

Орарє довга широка стрічка з тієї ж матерії, як стихар. Вона носиться дияконом на лівому плечі, понад стихаря. Орар знаменує благодать Божу, яку диякон отримав у обряді священства.

Поручаминазиваються тонкі нарукавники, стягуються шнурками. Поручі нагадують священнослужителям, що вони здійснюючи обряди або беручи участь у скоєнні обрядів віри Христової, виконують це не власними силами, а силою і благодаттю Божою. Поручі нагадують також узи (мотузки) на руках Спасителя під час Його страждань.

ОБЛАДКАННЯ ДІАКОНУ
(ХОДУ ІЄРОДІАКОНА, ДЯКОНА)

(ієродиякона) складається з підрясника, поручей, стихаряі орача.

Вірш

Довге богослужбове вбрання священно- та церковнослужителівз отвором для голови та з широкими рукавами, носять його також і іподіакони. Право носити стихарможе бути дано і псаломщикам, і мирянам, які прислужують у храмі. або підрізникє загальним вбранням священнослужителів. За часом походження стихарє найдавнішим одягом. Для дияконівта нижчих кліриків- це верхнє богослужбове вбрання, для священиківі єпископів стихарробиться ширшим і просторішим за дияконського і називається підрізником, поверх якого надягають інші ризисимволізує одяг порятункуі виготовляють його із матерії світлих тонів. Іноді на боках та рукавах стихарянашиваються стрічки, що знаменують собою кайдани, якими був пов'язаний Ісус Христос, і кров, що з його ребра. Розрізи під рукавами стихаряуособлюють пробідне ребро Ісуса Христа, а опліччяз матерій інших кольорів символізують виразки від його бичування.

ІСТОРІЯ ВІШКА

В давнину вбранняподібне стихарюбуло відомо під такими назвами як, наприклад, Альба, туніка. Всі вони означали звичайний нижній одяг, який у давні часи носили чоловіки та жінки. використовувався переважають у всіх древніх церквах. В давнину стихарвиготовляли з льону і він був білого кольору, потім вказує одне з його назв — alba (білий). символізує світле життя одягнених у нього, уособлює чистоту та непорочність.

ОРАР

Орар(Застар. - орарій) є приналежністю богослужбового одягу диякона і богослужбового одягу іподиякона. У православ'ї орарє приналежністю та богослужбового вбрання протодіаконів, а також відповідних їм у чорному духовенстві - ієродияконіві архідияконів. Орарвиконується у вигляді довгої вузької стрічки з парчі чи іншої кольорової матерії. У православ'ї дияконносить орарповерх стихаряна лівому плечі, де він зміцнюється петлею за гудзик, яке кінці вільно звисають майже до підлоги з боку грудей і спини. Орарможе бути різного кольору, як і інші богослужбові вбрання. У православ'ї неофіційно пахаремнагороджують старших чи досвідчених вівтарників.

ІСТОРІЯ І СИМВОЛИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ ОРАРЯ

Вважається, що прообразом орачановозавітної Церкви є убрус(рушник), яким у старозавітних синагогах подавали знак, яким проголошували «Амінь» під час читання Святого Письма. Орарє символом крил ангела, при цьому сам дияконуособлює ангела, що виконує волю Божу. Крім цього, орармає славу символічне зображення благодаті, посланої дияконуяк священнослужителю.

ОХИДЕННЯ В ОРАР

У процесі посвячення (хіротесії) у іподияконавідбувається перше вбранняв орар. Після одяганняновопосвяченого в стихар, інші іподіаконипідносять орарархієрею, який осіняє орархресним знаменням, після цього присвячуваний цілує орарі руку архієрея, і іподіаконихрестоподібно оперізують присвячуваного пахарем. При рукоположенні (хіротонії) іподияконав дияконаз нього знімають орар, Яким він був переперезаний, і архієрей покладає орарз його ліве плече, вимовляючи, у своїй: «Аксиос» (від грецьк. — «Достоин»). У православ'ї дияконі іподіаконодягають орарповерх стихарятільки після благословення, що отримується від священика перед богослужінням. У процедуру благословення входить триразове хресне знамення та поклони хреста Господнього, після чого стихарі орарскладаються особливим чином (при цьому до складу богослужбового вбрання дияконавходять і поруч) і підносяться до священика зі словами: «Благослови, владико, стихар з орарем». Після отримання благословення від священика у формі хресного знамення відбувається вбрання дияконаі іподиякона.

ПОДВІЙНИЙ ОРАР

У православ'ї після п'яти років служіння дияконотримує першу нагороду - право носіння подвійного орача. Один з двох горіхіводягнений, як завжди у диякона, а другий орарйде від лівого плеча, спускається до правого стегна і з'єднується тут кінцями. Богослужбовим вбранням архідиякона та протодіаконає протодіяконський орар, який відрізняється від подвійного орачатим, що на нього навішується дев'ять, а не сім, як на простому і подвійному орарях, хрестів та наявністю слів «Свят, свят, свят», а також багатою вишивкою.

Хмара священика складають: підрізник, епітрахіль, пояс, поручі та фелонь (або риза).

Є стихар у дещо зміненому вигляді. Відрізняється він від стихара тим, що робиться з тонкої білої матерії, і рукави вузькі зі шнурками на кінцях, якими вони затягуються на руках. Білий колір підрізника нагадує священикові, що він повинен завжди мати чисту душу і проводити беззаганне життя. Крім того, підризник нагадує собою ще й той хітон (нижній одяг), в якому ходив на землі Сам Господь наш Ісус Христос і в якому Він вчинив справу нашого спасіння.

Епітрахільє той самий орар, але тільки складений удвічі так, що, огинаючи шию, він спускається спереду вниз двома кінцями, які для зручності пошиті або чимось з'єднані між собою. Епітрахіль знаменує особливу, подвійну порівняно з дияконом, благодать, яку подає священик для здійснення обрядів. Без епітрахілі священик не може здійснювати жодної служби, як і диякон – без ораря.

Пояснадівається поверх епітрахілі та підризника і знаменує готовність служити Господу. Пояс знаменує також Божественну силу, яка зміцнює священнослужителів у проходженні їхнього служіння. Пояс нагадує і той рушник, яким підперезався Спаситель при обмиванні ніг учням Своїм на Таємній Вечері.

Різа, або фелонь, одягається священиком понад інші одягу. Одяг цей довгий, широкий, без рукавів, з отвором для голови зверху і з великою вирізкою спереду для вільної дії рук. Своїм виглядом риза нагадує ту багряницю, в яку був убраний стражденний Спаситель. Стрічки, нашиті на ризі, нагадують потоки крові, які текли Його одягом. Разом з тим, риза нагадує священикам і про одяг правди, в який вони мають бути зодягнені, як служителі Христові.

Поверх ризи, на грудях у священика знаходиться наперсний хрест.

За старанну, тривалу службу священикам даються нагороду стегна, тобто чотирикутний плат, що привішується на стрічці через плече за два кути на правому стегні, що означає меч духовний, а також і головні прикраси. скуф'яі камілівка.

Хмара ієрея, протоірея, ієромонаха та архімандрита.

ФЕЛОНЬ(РІЗА)

Фелонь(в побуті - риза) - верхнє богослужбове вбрання священиків, і в деяких випадках вбрання єпископів. Фелоньабо риза- дуже давнє вбрання православних священиків. В давнину фелонь (риза) являла собою плащ-накидку з довгого прямокутного шматка вовняної матерії та служила для захисту від холоду та негоди. Це одяг священикаодягали на одне плече або на обидва плечі, при цьому на грудях стягували передні кінці. Іноді всередині такого плаща робили виріз для голови, і одягнений на плечі довгий плащ покривав все тіло людини. У юдеїв краї такого плаща прикрашалися іноді оздобленням з нашитих мережив, а по краю цього оздоблення нашивався синій шнур з пензликами або бахромою на знак пам'яті про заповіді та Закон. Такий плащ носив Ісус Христосу своєму земному житті. Такий плащ носили й апостоли. Тобто Господь та апостоли вживали фелонь (ризу) як звичайну верхню одягтих часів, і тому вона набула священного значення у свідомості Церкви і з давніх-давен стала вживатися як . Форма фелоні (ризи) змінювалася. Для зручності носіння в передній частині фелоні (ризи) стали виконувати напівкруглий виріз, тобто передній поділ фелоні (ризи) вже не доходив до ступнів. Верхнє опліччя фелоні (ризи) стали робити твердим і високим, і набуло вигляду трапеції.

ЄПІТРАХІЛЬ

Епітрахіль(грец. - те, що навколо шиї) є приналежністю богослужбового вбрання православного священика та єпископа. Починаючи з 15 століття під час посвяти дияконау сан священика архієрейогинав його шию дияконським ораремтаким чином, що обидва його кінці рівномірно спускалися спереду до подолу, і при цьому з'єднувалися один з одним, виходила епітрахіль- Елемент вбрання православних священиків та єпископів. Починаючи приблизно з 16 - 17 століть, епітрахіліяк елемент вбрання православного священика, стали робити не з дияконських горіхів, а як окремий предмет облачення священика. В даний час епітрахільвиконується у вигляді двох окремих смуг матерії, пришитих один до одного в окремих місцях, в які поміщаються умовні гудзики, оскільки петель відсутні. Епітрахільнадягають поверх підрізника(при повному вбранні священика) або ряси(при малому вбранні священика). Епітрахільсимволізує благодать священства. Носіння епітрахіліозначає, що священикне тарить благодаті дияконськогосану, але набуває подвійну, порівняно з благодаттю диякона, що дає йому право бути не лише служителем, а й звершувачем обрядів. Архієрейносить епітрахільна знак збереження ієрейських благодатей. Без епітрахілі священикі єпископне можуть вчиняти священнодійства. На кожній половині епітрахілінавішено по три хрести – всього шість. Хрести, навішені на епітрахілісимволізують шість таїнств церкви, які може здійснювати ієрей. В області шиї священикана епітрахільнавішується сьомий хрест, що говорить про те, що священикприйняв своє служіння від єпископаі підвладний йому, і що він несе на собі тягар служіння Христу.

ПОРУЧІ

Поруч(нарукавники) є елементом богослужбового вбрання православного духовенства. Поручпризначаються для стягування рукавів підрізникау священиків (ієреїв, протоієреїв) та єпископів (архієреїв). Поручтакож входять до складу одягання диякона. Поручвиконуються у вигляді широкої смуги щільної матерії із зображенням хреста посередині. Поручохоплюють руки в області зап'ясть, і за допомогою шнура зав'язуються на внутрішній стороні кожної руки. При цьому зображення хреста виявляється на зовнішній стороні рук. Поручуособлюють собою кайдани, якими був пов'язаний Ісус Христос. Російська назва цього елемента одягання — « поруч" означає, що священикпід час служби довіряє ( доручає) себе Христу.

СПОДЕРЖАНИК

Набедренникє приналежністю богослужбового вбрання православного священика. Набедренниквиконується у вигляді довгастого прямокутника (плата) із зображенням хреста в центрі. Набедренникносять на довгій стрічці у стегна праворуч, а у разі наявності палиці(у протоієреяі архімандрита) - зліва. Так само як і архієрейська палиця, стегнасимволізує «меч духовний, тобто. Слово Боже». Прямокутна форма стегнавказує на Четвероєвангелії. У Російської православної церкви стегнанародився 16 столітті. Набедренникє унікальною ієрархічною нагородою РПЦ, якої немає в інших православних церквах. Виник стегна, швидше за все, як змінений варіант архієрейської палиці. Набедренниквручається священикові (ієреюі ієромонаху) як перша нагорода (зазвичай не раніше, ніж через 3 роки після висвячення) за старанне служіння.

Підрясник Підрізник Ряса

Головні убори священства.

Клобук Митрополита

Головний убір Патріарха – Куколь.

Польова форма військового священика

Про Богослужіння та символіку священних шат.

Хмара архієрея.

Хмара єпископа.

Єпископ (архієрей)одягається в увесь одяг священика: підрізник, епітрахіль, пояс, поручтільки риза у нього замінюється саккосом, а стегна палицею. Крім того, єпископ одягає омофорі митру.

Саккос- верхній одяг єпископа, схожий на вкорочений знизу і в рукавах дияконський стихар, так що з-під саккоса у єпископа видно і підрізник і епітрахіль. Саккос, як і риза у священика, знаменує собою багряницю Спасителя.

Палиця, це - чотирикутний плат, що привішується за один кут, понад саккос на правому стегні. В нагороду за відмінно-дбайливу службу право носити палицю іноді отримують від правлячого архієрея і заслужені протоієреї, які носять її також з правого боку, а набедренник у такому разі міститься на лівій. У архімандритів, як і в архієреїв, палиця служить необхідною приналежністю їх одягу. Палиця, як і набедренник, означає духовний меч, тобто слово Боже, яким мають бути озброєні духовні особи для боротьби з невірою та безбожністю.

На плечах, понад саккос єпископи носять омофор. Омофорє довгий широкий стрічкоподібний плат, оздоблений хрестами. Він покладається на плечі єпископа так, що охоплюючи навколо шию, одним кінцем спускається спереду, а іншим ззаду. Омофор - слово грецьке і означає наплічник. Омофор належить виключно єпископам. Без омофора єпископ, як священик без епітрахілі, не може здійснювати жодної служби. Омофор нагадує єпископу, що він повинен дбати про спасіння тих, хто помиляється, подібно до євангельського доброго пастиря, який, знайшовши зниклу вівцю, несе її додому на своїх плечах.

На грудях, поверх саккосу, крім хреста, Єпископ має ще й панагіящо означає "Всесвята". Це невеликий круглий образ Спасителя або Божої Матері, прикрашений кольоровим камінням.

На голову єпископу покладається митра, прикрашена невеликими візерунками та кольоровим камінням. Митра знаменує собою терновий вінець, який був покладений на голову Спасителя. Митру мають також і архімандрити. У виняткових випадках правлячий архієрей дає право найбільш заслуженим протоієреям при Богослужіннях надягати митру замість камілавки.

При Богослужінні єпископи вживають жезло або палицю, як знак вищої пастирської влади. Посох дається також архімандритам та ігуменам, як начальникам монастирів.

Під час Богослужіння під ноги єпископу підкладаються орлеці. Це невеликі круглі килимки із зображенням орла, що летить над містом. Орлеці означають, що єпископ повинен, подібно до орла, підноситися від земного до небесного.

Домашній одяг єпископа, священика та диякона становлять підрясник(напівкафтання) та ряса. Поверх ряси, на грудях єпископносить хрест та панагію, а священик - хрест.

Саккос

Саккос- це прикрашене дзвінками верхнє архієрейське вбрання, схоже на вкорочений знизу та в рукавах дияконський стихар. З боків саккосапришиті 33 фібули-гудзики (по 16 з боків і одна біля вирізу для голови), що нагадує про кількість років, прожитих Христом на землі. У перекладі з єврейської " саккос"означає "рубище". Саккосвважається одягом покаяння і смирення, давні юдеї носили саккосу дні покаяння, посту та скорботи. Саккоссимволізує багряницю Спасителя (багряниця - одягпурпурового кольору, в давнину - одягуцарів – знак верховної влади). На Ісуса з метою його осміяння було надіто одягпурпурового кольору, можливо червоний плащ римських воїнів (Мф 27:28 названо багряницею, Мк 15:17, 20 та Ін 19:2, 5 - порфірою). Під саккоснадягає підсаккосник. У Візантії саккосбув одягомімператора та його наближених. У ХІ-ХІІ ст. саккосстав входити в богослужбову практику як одяганняконстантинопольського Патріарха, потім у саккосстали одягатися інші східні патріархи, і навіть московський Митрополит. З XVI ст. на сході та з початку XVIII ст. в Росії саккосстає обов'язковим вбранням архієреївзамінивши собою фелонь. Саккосприкрашається золотим шиттям, особистими зображеннями, орнаментальним шиттям та нашивними хрестами.

ОМОФОР

Омофор- довга широка стрічка, прикрашена хрестами, яка надівається поверх саккоса, буває великий омофорі малий омофор. Омофорсимволізує заблудлу вівцю, принесену добрим пастирем на плечах до дому (Лк.15:4-7), тобто. омофорзнаменує собою спасіння людського роду Ісусом Христом. А одягнений у омофор архієрейзображує собою Доброго Пастиря (алегоричне зображення Ісуса Христа у вигляді пастушка з вівцею на плечах, запозичене зі Старого Завіту), який несе заблудлу вівцю на плечах до незаблуканих (тобто ангелів) до дому Отця Небесного. Великий омофорвиконаний у вигляді довгої широкої стрічки із зображеннями хрестів, він огинає шию архієреяі спускається одним кінцем на груди його, а іншим на спину. Малий омофор- це широка стрічка із зображеннями хрестів, обидва кінці якої спускаються на груди. Спереду стрічка омофоразшита або скріплена ґудзиками.

ПАЛИЦЯ

Палиця- чотирикутний матер'яний плат (ромб), що привішується за гострий кут у правого стегна поверх саккосана стрічці. Палицяє частиною богослужбового вбрання архієрея, з XVI ст. архімандритата з XVIII ст. священика, якому дається за відмінно-дбайливу службу як нагороду. Палиця- Символ духовної зброї - слова Божого. Перепалкає необхідною приналежністю богослужбового вбрання архієреїв та архімандритів. Протоієреї отримують право носити палицювід правлячого архієрея на нагороду за старанне служіння. Порівняно з набедренником палицявідноситься до вищого рівня, тому що уособлює ще й край рушника, яким Ісус Христос обтирав ноги своїм учням.

МІТРА(грец. - пов'язка, вінець)

Богослужбовий головний убір, приналежність вбрання вищого духовенства та нагороджених нею священиків у православній та католицькій церквах. За традиціями візантійського обряду митрає елементом вбрання єпископів і священиків (протоієреїв та архімандритів), які у виняткових випадках отримують право надягати її замість камілавки як нагородження від правлячого єпископа.
У стародавніх римлян митра- жіночий чепець із щільної матерії, частина якого звисала назад, утворюючи подобу мішка, в який забиралося волосся. У греків митра- широка стрічка, що накладається на лоб і зав'язана вузлом зі кінцями, що звисають, позаду голови. Згодом мітри -Пов'язки стали носити і християнські єпископи. Поступово пов'язка почала рости вгору, утворюючи рід шапки з відкритим верхом і видатними загостреними виступами біля скронь, що нагадувало роги. До середини 12 в. митрустали носити інакше: «роги» стали видаватися не над скронями, а над чолом і потилицею. Така форма мітрий у католицької церкви.

Спочатку головні убори в якості символу влади стали ставити над головами вінценосних осіб. Вперше такий головний убір став носити візантійський імператор Костянтин Великий (4 ст). Це була діадема – головна пов'язка грецьких жерців. Згодом діадема була замінена металевим обручем - стеммою, прикрашеною перлами, яку носив Юстиніан I. Пізні зразки стемми виконувались у вигляді золотого обруча з відходами вгору від нього хрестоподібно перетинаються дугами, в перехресті яких встановлювався дорогоцінний каміння. Вся ця металева конструкція одягалася на матер'яну шапочку. Добре зберігся зразком стемми є корона св. Стефана, який отримав знаки королівської влади з рук папського легата і 1000 став першим угорським королем.

Наприкінці 9-го початку 10 ст. патріархові єрусалимському государем візантійським Василем було надано право вживати при богослужіннях імператорську стемму. Згодом християнське духовенство почало включати головні убори у своє богослужбове вбрання.

Митру, як елемент богослужбового вбрання, духовенство східної православної церкви також запозичало у візантійських імператорів.

Найдавнішою зі збережених східних мітр у формі корони пізніших візантійських імператорів, тобто у вигляді високої шапки з ободом навколо голови і з закругленим верхом, вважається вінець імператора візантійського Никифора Фокі (963—969 рр.), що зберігається в Афанасіях. горі Афон.

Після поділу церкви на Східну та Західну такі мітри-корони стали носити спочатку Олександрійські патріархи, а згодом і Константинопольські. Інші священнослужителі – митрополити та єпископи, носили мітри-пов'язки, клобуки чи шапки. Однак до 15 ст. Мітри при богослужінні майже не вживали.

На православному Сході до 17 в. мітри носили лише патріархи. Починаючи з другої половини 17 ст. правом носіння митр удостоювалися всі східні патріархи, проте при спільному служінні митра покладалася лише на голову найстарішого з них. Митрополити та єпископи користувалися митрою лише у своїй єпархії, і коли були першими в богослужінні. У присутності патріарха вони митр не вдягали, покривали ж голову камілавками.

На Русі до 15 в. представники церкви носили лише клобуки. У 15 ст. архієреї на Русі стали носити мітри у вигляді облямованих хутром, прикрашених шиттям та перлами князівських шапок. Сучасний вид митра набуває з середини 17 ст, коли в 1653 стараннями шанувальника грецьких порядків патріарха Никона митра-корона з Константинополя перейшла і до нас в Росію, витіснивши при цьому мітри-шапки. З 1705 р. митру як богослужбовий головний убір носять не тільки архієреї, а й усі архімандрити. У той час митра була елементом богослужбового вбрання чернечого духовенства — архімандритів та єпископів, а в 1797 р. указом від 18 грудня імператор Павло I наказує нагороджувати митрою особливо заслужених протоієреїв, на той час митра, як і хрест з прикрашений Імператорської величності. До революції митра як нагорода особливо поширеною була, тоді у Москві цієї нагороди було удостоєно лише кілька человек. Після революції митру як нагороду стали вручати досить часто.

У Російській Православній Церкві хрест на митрі носили лише Святіший Патріарх та митрополити. На засіданні Священного Синоду від 27-28 грудня 1987 р. було вирішено встановити звичай носіння увінчаної хрестом митри та для єпископату.

Митру надягають при здійсненні літургії, всеношної та деяких інших служб та обрядів. Під час богослужінь священнослужителі втілюють образ Царя Слави, яким вважається Христос, і тому митра є подобою княжої та імператорської корон. Крім того, митра символізує терновий вінець Спасителя.

Зазвичай митру багато прикрашають золотим гаптуванням, самоцвітами, перлами та невеликими образками.

З боків мітри поміщаються іконки із зображенням Ісуса Христа, Богоматері, Іоанна Предтечі, та будь-якого святого чи свята. Таких іконок з обох боків мітри може бути чотири, вісім, дванадцять або навіть шістнадцять. Одна іконка із зображенням Трійці чи Серафима міститься нагорі мітри. У архієрейської митри замість верхньої іконки встановлюється маленький хрест.