Євангеліє від Марка. Біблія онлайн Від марка 1 глава

1:1 Початок.На відміну від Євангелій від Матвія та Луки, Євангеліє від Марка не містить розповіді про народження Ісуса. "Початком" (пор. Бут. 1,1; Ін. 1,1) тут виступає служіння Іоанна Хрестителя (пор. Дії 1,22) і старозавітні пророцтва про прихід Іоанна.

Євангелія.У перекладі з грец.: " Добра звістка " .

Ісус Христос."Ісус" - грецька форма єврейського імені Ієшуа, що означає "рятівник" (Мф. 1,21). "Христос" - грецький переклад єврейського слова "машіах" - "помазаний".

Слова "Євангеліє Ісуса Христа" можна розуміти двояко: як "Євангеліє про Ісуса Христа" або як "Євангеліє, що походить від Ісуса Христа" (Рим. 1,9; 1 Кор. 9,12; 2 Кор. 10,14).

Сина Божого.Ці слова можна приймати як месіанський титул (див. Пс. 2,7, де вони відносяться до Давида), проте цим їх значення не вичерпується, оскільки з їх допомогою Марк на початку свого Євангелія представляє Ісуса вічним Божественним Сином (див. ком. до 13,32; 14,36; Рим. 1,3).

1:2 Як написано.Наголошується на незмінному характері богонатхненного Писання. Марк показує, що одкровення є органічним процесом, вершником якого є Господь Бог - Володар історії. Якщо Старий Завіт служить для Євангелій початком і джерелом, то Євангелія є остаточним і богонатхненним завершенням старозавітної звістки у світлі особистості та справи Ісуса Христа.

пророків.Ісай має пророка (цит. за виданням Біблійних Товариств). Нижченаведена цитата є ланцюжком з текстів (Вих. 23,20; Іс. 40,3; Мал. 3,1), які говорять про вісників-предтечів, яких посилав Бог.

1:4 Іван.Цитати з ВЗ свідчать, що парафія Івана була запланована Богом ще до початку історії.

в пустелі.Символічне нагадування Ізраїлю про те, за яких умов Бог уклав завіт із цим народом (пор. Єр. 2,2).

хрещення покаяння.Кумранська громада, з якою Іван міг у юності мати якісь контакти, практикувала обрядове очищення у вигляді занурення у воду. Хрестили так само і язичників, що зверталися в іудаїзм. Новим у діях Іоанна було те, що він вимагав хрещення від ізраїльтян, які вже належали до громади заповіту. Його вимога до юдеїв здійснювати цей акт, що символізує рішуче покаяння, свідчило, що він уже стояв на порозі нового завіту.

для прощення гріхів.Хрещення Івана не давало реального прощення гріхів. Грецька прийменник, що перекладається як "для", означає тут, швидше, "у приготування до" або "з метою". Остаточне прощення гріхів можливе лише в рамках нового завіту (Єр. 31,34), який мав принести Месія.

1:5 вся країна... всі хрестилися.Гіперболу. Автор хоче сказати, що люди заповіту виходили до Іоанна масово, цілими сім'ями (4,1; 6,44 та кому.).

1:6 з верблюжого волосся.Одяг та їжа Івана типові для старозавітного пророка (4 Цар. 1,8; Зах. 13,4).

1:7 І проповідував, кажучи.Про кого саме проповідував Іван, кажучи, що про навіть "не гідний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття" цієї людини, стає ясно з процитованих вище старозавітних пророцтв - це Господь, який "прийде в храм Свій", "Ангел заповіту", приходу Якого передує поява "Ангела Мого" (Мал. 3,1).

1:8 Духом Святим. Новий Заповітприносить відродження народу Божому (Єз. 37,14; Єр. 31,33.34) через Сина і Духа, присутній у Сині повною мірою (Іс. 42,1; 61,1).

1:9 у ті дні.Згідно з Ін. 2,20, один із найраніших актів громадського служіння Ісуса мав місце в сорок шостому році від початку розбудови храму. Оскільки Ірод почав її у 19 р. до Р.Х., то хрещення Ісуса відбулося у 27 р. або роком раніше.

з Назарету.Назарет - маленьке містечко в Галілеї, жодного разу не згадане у ВЗ. Ісус прийшов із зневаженої (Ін. 7,41.52) "язичницької" (Мф. 4,15) Галілеї.

1:10 одразу.Слово, характерне саме для цього євангелії. Якщо в інших книгах НЗ воно зустрічається всього дванадцять разів, то Марк вживає його сорок два рази. Ймовірно, вказує не так на швидкість подій, що відбуваються, як на невпинність виконання Божого задуму, і нагадує про "прямі шляхи", приготовлені Божим промислом для приходу і служіння Ісуса.

Духа... схожого.Помітний знак помазання Духом як символ месіанства Ісуса (див. ком. до 1,8). У хрещенні Ісуса, як пізніше в християнському хрещенні (Мф. 28,19), беруть участь усі три Особи Трійці: від Отця виходить ініціатива, Син приймає на Себе замісну працю, а Дух виявляє прославляючу, творчу силу.

1:11 Ти Мій Син.У цій заяві Бога знаходить своє вираження таємниця особистості Ісуса. Він - Друга Обличчя Трійці - в той же час є представником усіх віруючих, а також істинним і вірним Сином Ізраїлю (Вих. 4,23), Котрий угодує Батькові і Якого Батько визнає Своїм Сином (Пс. 2,7; Іс. 42, 1, див., кому до ст.

в якому Моє благовоління.Ці слова характеризують особливі стосунки, що існують між Отцем і Сином, що ще сильніше наголошується в грецькому оригіналі повторенням певного артикля.

1:12 Негайно.кому. до 1,10.

Дух веде Його.Ідея божественної та духовної необхідності. Дух веде Ісуса у пустелю, тобто. тим же шляхом, яким Бог вів Ізраїль, який також названий був Божим сином (Вих. 4,23), хрещений "в Мойсея... в морі" (1 Кор. 10,2; порівн. Вих. 14,13-31 ) і був ведомий Духом, що приймав форму стовпа хмарного і вогняного (Вих. 14,19.20), в пустелі шляхом випробувань.

1:13 сорок днів.Вищезазначені зіставлення тут, безперечно, виявляють паралель із сорока роками, проведеними в пустелі ізраїльтянами (Втор. 1,3).

спокушений.Переклад грецького слова, що означає, з одного боку, "випробування", корисний досвід, яким Бог збагачує Свій народ, а з іншого - "спокуса", зловмисність диявола. Бог Своєю силою перетворює "спокусу" на "випробування".

Ангели служили Йому.Ангели супроводжували також Ізраїль під час виходу з Єгипту (Вих. 14,19; 23,20; 32,34; 33,2). Ісус у пустелі символізує Собою християнина у світі, що перебуває у володінні сатани (Еф. 6,12).

1:14 Після того, як Іван був відданий... до Галілеї.Говорячи, що служіння в Галілеї почалося після арешту Іоанна, Марк не заперечує факту більш раннього служіння в Юдеї, він просто не включає його у свою оповідь, тобто. тут немає протиріччя з хронологією Євангелія від Іоанна.

1:15 виповнилося час.Настав час, коли спасіння досягається через Ісуса Христа.

наблизилося Царство Боже.Царство Боже – це кінцевий стан речей, коли Бог буде Верховним Правителем у серцях Його викупленого та прославленого народу.

1:16 моря Галілейського.Внутрішнє озеро, що має 19 км завдовжки і 10 км завширшки і зване в НЗ також озером Генісаретським і Тиверіадським морем.

1:19 Якова... та Івана.Ісус набирав майбутніх апостолів і "ловців людей" не з-поміж релігійної інтелігенції, а з числа простих людей.

1:21 у суботу.Єврейське слово "шабат" означає "сім"; сьомий день – це день спокою, який присвячується Богові (Бут. 2,2.3). Божий задум щодо приходу Його Царства не суперечить попередньому одкровенню, яке вимагало, зокрема, дотримання суботи та регулярних зборів Його народу (Лев. 16,24-31; Втор. 5,12-15; Іс. 56,1-7). Таким чином, Ісус поєднує звичай синагогального суботнього богослужіння зі Своєю місіонерською діяльністю (Мт. 4,23).

вчив.Вчителями у синагогах були шановні рабини.

1:22 як той, хто має владу.Хоча Марк не викладає подробиць цього вчення, він характеризує його загальний стиль. Вчення Ісуса не схоже на вчення книжників, тому що: 1) прямо пов'язане з особистістю Ісуса (2,10) та з Його тлумаченням Писання (12,35-40); 2) було новим, оскільки сповіщало про прихід Царства Божого (1,15) та про перемогу над сатаною (1,27).

1:24 що тобі до нас.Ідіоматичний оборот, властивий мові НЗ.

Назарянін.Тобто. "людина з Назарету", рідного міста Ісуса, розташованого на західному березі Галилейського моря.

Святий Божий.Це єдиний випадок у всьому НЗ, коли до Ісуса звертаються так (Лк. 4,34).

1:25 замовкни.Букв: "вдягни намордник". Вираз категоричної заборони.

1:29 з Яковом та Іваном.Див. ст. 19.

1:32 коли заходило сонце.Тобто. коли закінчувалася субота. Не наважуючись порушувати розпорядження про суботній день, люди чекали заходу сонця і лише після цього призводили до Ісуса хворих.

не дозволяв бісам говорити.Ісус має владу і над бісами, які підкоряються Його наказу (див. 7,29; Мт. 8,32; 17,18; Лк. 4,41; 9,1).

1:35 пусте місце.Символ духовного ходіння древнього Ізраїлю та сучасних християн (1 Кор. 10,1-11; Євр. 13,12.13).

1:40 прокажений.У Старому Завіті проказа робила людину не тільки фізично, а й обрядово нечистою, виключаючи її з життя громади (Лев. 13,46).

1:43 подивившись... суворо.Букв.: "розгнівався". Гнів Ісуса пояснюється тим, що прокажений, підійшовши до Ісуса, Якого "оточували люди", тим самим порушив закон Мойсея, який забороняв "нечистим" входити до Ізраїлевого табору (див. Лев. 13,46).

1:44 Що наказав Мойсей.Ісус вказує прокаженому на необхідність дотримання закону Мойсея. Сам же Ісус стоїть над законом і тому Його дотик до прокаженого зцілив останнього і не зробив Самого Ісуса нечистим.

1:45 проголошувати та розповідати.Букв.: "багато проповідувати". Час відкритої євангельської проповіді ще не настав.

1–8. Написання книги. Іоанн Хреститель. – 9–11. Хрещення Господа Ісуса Христа. - 12-13. Спокуса Ісуса Христа. – 14–15. Виступ Ісуса Христа як проповідника. - 16-20. Покликання перших чотирьох учнів. – 21–28. Христос у капернаумській синагозі. Лікування біснуватого. - 29-31. Лікування тещі Симона Петра. - 32-34. Чудотворення пізно ввечері. - 35-38. Христос на молитві рано-вранці і прихід до Нього учнів. – 39. Діяльність Христа у всій Галілеї. - 40-45. Лікування прокаженого.

. Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого,

«Ісуса Христа» (див. ).

«Сина Божого» . Якщо євангеліст Матвій, який писав своє Євангеліє для християн з юдеїв, повинен був показати їм, що Христос походить від праотців іудейського народу – Давида і Авраама (), то євангелістові Марку, який писав своє Євангеліє для християн з язичників, не було потреби в подібній вказівці. Він прямо називає Христа Сином Божим – звичайно, у сенсі винятковому, як Єдинородного від Отця (див. ). Але якщо Євангеліє, яке далі Марк пропонує своїм читачам, походить від Сина Божого, то воно, як говорить він, повинно мати незаперечний авторитет для всіх.

. як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.

. Голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

. З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

Ці три вірші є один період. «Згідно (союзу «як» у кращих грецьких кодексах відповідає частка καθώς , а не ὡς , як у нашому кодексі Receptus) з передбаченнями пророків Малахії () та Ісаї (), що передбачили пришестя Предтечі Месії, який підготує народ іудейський явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для відпущення гріхів». Таким чином, явище Іоанна не було чимось несподіваним, воно давно вже було передбачено. Пророцтво Малахії про Іоанна Предтечу (див. коментарі до книги пророка Малахії) євангеліст наводить раніше, ніж пророцтво Ісаї, давнішого пророка, звичайно, тому, що перше пророцтво з більшою визначеністю говорить про пришестя Предтечі – Месію, ніж друге. Чудово, що пророцтво Малахії євангеліст Марк наводить не за оригіналом і не за перекладом сімдесятників, який у цьому випадку досить точно повторює думку і вираз оригіналу, а слідує в цьому місці євангелістові Матвію. Замість вираження справжнього тексту «перед лицем Моїм» євангеліст Матвій, а за ним і Марк читає: «перед лицем Твоїм». Отже, з перекладу обох євангелістів у Малахії звертається до Самого Месії з пророцтвом про послання перед Його приходом особливого Ангела або провісника – Предтечі. Пророк же містить звернення Єгови до юдейського народу.

Пророцтво Ісаї про голос кричущого в пустелі (див. коментарі до ) наводиться тут як пояснює наведене вище пророцтво Малахії і разом як першооснова першого пророцтва. Вісник Єгови, про який говорив Малахія, є саме той самий, про який ще раніше пророкував пророк Ісая, – такий сенс приведення пророцтва Ісаї. Звідси можна кожному бачити, що євангеліст ототожнює Єгову, який у Старому Завіті через пророків провіщав про Своє пришестя, з особистістю Господа Ісуса Христа. Місце з Ісаї євангеліст Марк наводить за текстом перекладу Сімдесяти (пор.).

"В пустелі" (). Євангеліст Марк не визначає, яку він має на увазі пустелю (Матвій прямо називає її юдейською: ). Це можна пояснити тим, що Марк як мешканець Єрусалиму вважав зайвим найближче визначення те, що він розуміє під «пустелею»: єрусалимляни під «пустелею» звикли розуміти саме Юдейську пустелю, тобто. країну між юдейськими горами та Йорданом, на північний захід від Мертвого моря (пор. ; ).

«Проповідуючи». Проповідь Іоанна євангеліст Марк передає своїми словами, тоді як Матвій виводить тим, хто говорить самого Іоанна (пор. ).

«Хрещення покаяння»(Див. ).

«Для прощення гріхів». Прощення гріхів було необхідною умовоюдля того, щоб людство могло вступити в нове життя, яке відкривалося з виступом Обіцяного Месії в ізраїльському народі. Але, у всякому разі, це прощення здавалося чимось майбутнім, ще тільки належним настати. І справді, гріхи людства могли вважатися прощеними тільки тоді, коли за них була принесена правді Божої цілком задовільна жертва. А така жертва на той час ще не була принесена.

. І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни, і хрестились від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи.

Євангеліст Марк повторює тут те, що сказано у Євангелії Матвія (). Тільки він спочатку згадує про «юдейську країну», а потім уже про «єрусалимлян». Можливо, тут дається взнаки намір Марка, який писав своє Євангеліє для християн з язичників, які не могли симпатизувати місту, в якому був умертвлений Христос, поставити Єрусалим не на такому видному місці, на якому його ставить своє Євангеліє для християн з іудеїв Матвій. (проф. Богословський «Громадське служіння Господа Ісуса Христа», вип. 1-й, с. 36).

. А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

Про вбрання Іоанна євангеліст Марк говорить згідно з Матвієм (), але описує це вбрання вже після того, як згадав про натовпи народу, що приходили до Івана хреститися.

Чи не був Марк сам серед тих, які робили подорож у пустелю до Івана? Принаймні навряд чи можна припустити, щоб він, будучи молодою людиною і, безперечно, цікавлячись релігійними питаннями, міг спокійно сидіти вдома в Єрусалимі в той час, коли поблизу, в юдейській пустелі, здійснювалася Іоанном символічна дія великої важливості – хрещення.

. І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;

. я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

Тепер євангеліст точніше, повніше повідомляє зміст проповіді Хрестителя. Це проповідь про Месію. Іоанн вважає себе негідним виправити у Месії навіть справу раба: нахилитися та розв'язати ремінь взуття. Тут євангеліст Марк ближче до Луки (), ніж до Матвія.

. І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.

Євангеліст Марк точно позначає, що Христос прийшов із Назарету (про Назарет див. коментарі до ).

. І коли виходив з води, відразу побачив Іоан, що розкривалися небеса і Духа, як голуба, що сходив на Нього.

. І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в Якому Моє милосердя.

. Негайно після того Дух веде Його до пустелі.

Євангеліст Марк каже, що Дух Святий із силою захоплює (ἐκβάλλει ) Христа у пустелю. Христос відчуває ніби нестримний потяг піти в пустелю і там вступити в боротьбу із сатаною.

. І був Він там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.

Євангеліст Марк коротко передає про спокуси Христа дияволом, очевидно, маючи перед собою вже докладний виклад історії спокуси у євангеліста Матвія (). Але він додає, що Христос був у пустелі «зі звірами». Цим євангеліст хоче сказати, що Христос відновив через Свою перемогу над сатаною ті відносини підпорядкованості звірів людині, в яких усі тварини були ще безгрішним Адамом. Пустиня, таким чином, перетворена Христом на рай (пор.; Іс. 11 і сл.).

«І Ангели...» (див.).

. Після того, як був відданий Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого

. і говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє.

Євангеліст Марк, як і Матвій (), пропускає історію діяльності Господа Ісуса Христа в Юдеї і після прибуття Його до Галілеї, про яку детально говорить Іван Богослов () і яка обіймає собою час щонайменше близько півтора року. Ув'язнення Хрестителя під варту, згідно з євангелістом Марком, спонукало Христа виступити на відкриту діяльність у Галілеї.

«Царства Божого». Євангеліст Марк вживає цей вислів близько 14 разів. Він бере його, звичайно, у тому ж сенсі, в якому у Матвія вживається здебільшого вираз «Царство Небесне». Але євангеліст Марк, як писав своє Євангеліє для християн з язичників, знаходив кращим вживати пряме, суворе і точне позначення Царства, яке прийшов заснувати Христос, ніж, подібно до євангеліста Матвія, який писав для християн з іудеїв, вже знайомих з богословською термінологією, , описове – Царство Небесне – вираз, ще вимагає пояснення. Тлумачення самого терміна «Царство Боже» див. у коментарях до ; пор. .

«Вийшов час»- Точніше: прийшов до кінця свого термін або період, тобто. період, призначений Богом для підготовки людства до прийняття Спасителя (ὁ καιρός, а не χρόνος). Нині, який ще переживають слухачі Христа, є час переходу до нового порядку життя – до Царства Божого.

«Віруйте в Євангеліє». У грецькому тексті тут стоїть ἐν τῷ εὐαγγελίῳ – «у Євангелії». Вираз це незвичайно в Новому Завіті – дієслово πιστεύειν скрізь вживається з приводом знахідного відмінка. Тому краще з деякими древніми кодексами (наприклад, з) читати вираз τῷ εὐαγγελίῳ без жодного приводу і перекладати «віруйте Євангелію», тобто. Богу, який говорить людям у євангелії.

Інше див. Коментарі до .

. Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.

. І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.

. І вони одразу, залишивши свої сіті, пішли за Ним.

. І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;

. і зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.

Про покликання перших 4-х учнів див. Євангеліст Марк згадує про працівників, які були у Зеведея (вірш 20), про цих працівників Матвій не говорить.

Це покликання, звичайно, було вже не перше. Як видно з Євангелія Івана, означені тут чотири учні були покликані до наслідування за Христом вже давно – після хрещення Христа на Йордані (Ін. 1 і сл.).

. І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.

"Приходять" – звичайно, Господь із чотирма Своїми учнями.

"У Капернаум" (див. ).

"В суботу" . У грецькому тексті тут стоїть множина (τοῖς σάββασιν ), але вона євангеліста Марка вживається у сенсі єдиного (порівн. ).

"У синагогу" (див. ).

"Вчив". Зміст вчення Христового тут, мабуть, був такий самий, як зазначено вище, у 15-му вірші.

. І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.

. У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:

«І дивувалися» (див.).

«Одержимий нечистим духом»- Те ж, що біснуватий (див. ).

. залиши! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.

"Залиш" - по-грецьки ἔα. Це скоріше вигук, що дорівнює нашому «ах» (пор.).

"Що Тобі" (див.).

«Назарянин». Так демон називає Христа, мабуть, маючи на меті порушити до Нього недовіру у слухачах як до мешканця зневаженого міста Назарета (пор. ).

«Святий Божий». У Старому Завіті так названі первосвященик Аарон () і пророк Єлисей (). Але тут, очевидно, цей вислів береться в особливому, винятковому сенсі, як означає божественне походження і божественну природу Месії (пор.: "Син Божий").

. Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.

Господь не хоче чути визнання Його Месіанської гідності з вуст біснуватого: потім могли сказати, що тільки божевільні визнавали Христа. Разом із наказом «замовкнути» Господь дає наказ злому духу «вийти» з біснуватого. Цим Господь показує, що Він справді переміг сатану.

. Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.

. І всі жахнулися, тож один одного питали: що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?

. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї.

Слова очевидців події за найкращим читанням (Воленберга) мають бути передані так: «Що це? Вчення нове – з владою! І нечистим духам наказує Він, і вони коряться Йому». (У російському ж перекладі «наказ» нечистими духами ставиться в залежність від «вчення» Христового, а таке пояснення не має жодної опори) Іудеї, таким чином, дивувалися, з одного боку, про характер нового вчення, яке їм пропонував Христос, а з інший – про сам факт вигнання демона, оскільки Христос здійснив цю справу без будь-яких приготувань, тим часом як іудейські заклиначі здійснювали досліди вигнання демонів у вигляді різних досить тривалих заклинань та маніпуляцій.

«І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї». Точніше: «у країнах, що оточують Галілею», тобто. не тільки по Сирії, але й по Переї, Самарії та Фінікії. Підставою для цієї «мови» було не лише чудо зцілення біснуватого, а взагалі вся діяльність Ісуса Христа (див. вірші 14–15).

. Вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іоанном.

. Теща ж Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.

. Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.

Про зцілення тещі Симона див.

. При наступі вечора, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.

. І все місто зібралося до дверей.

. І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.

Господь із «всіх» принесених до Нього хворих зцілив «багатьох», очевидно, тих, хто був у Нього на увазі або хто заслуговував на зцілення (див. ). Євангеліст Марк до слів Матвія додає, що Господь не дозволяв бісам говорити, що вони знають Його. Здається, краще тут бачити вказівку на те, що Господь взагалі не давав говорити демонам. Натяк на це ми знаходимо у самому виразі, яким тут позначено слово «говорити» (λαλεῖν, а не λέγειν). Господь тому не давав говорити бісам, що вони знали про Нього, Хто Він, а такого визнання Своєї гідності з вуст біснуватих Христос не хотів допустити з вказаних вище (вірш 24) причин. Зцілення було здійснено, як точно позначає Марк, увечері суботнім, коли вже заходило сонце. Тільки тепер скінчився суботній спокій і можна було перенести хворих, яке не дозволялося в суботу.

. А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.

Рано вранці, майже вночі (ἔννυχον λίαν ; у російському перекладі неточно – «дуже рано»), Господь вийшов із дому Симона, де Він знайшов Собі притулок, і пішов у відокремлене місце для молитви. Про молитву Ісуса Христа див. Спуржон із цього приводу каже в одній зі своїх розмов: «Христос молиться. Чи знаходить Він для Себе спокій після важкої денної роботи? Чи готується до праці наступного дня? І те і інше. Цей ранній ранок, проведений у молитві, пояснює Його силу, яку Він виявив увечері: І тепер, коли справа дня зроблена і чудовий вечір пройшов, для Нього ще не все скінчено – Йому належить ще справа Його життя, і тому Він має молитися: Трудівник знову наближається до джерела сили, щоб, виходячи на боротьбу, що Йому належить, знову цією силою опоясати Свої стегна» («Христос на молитві»).

) Його шукати. Знайшовши Христа, вони повідомили Йому, що все, все місто вже шукає Його, очевидно, щоб послухати Його проповідь і отримати від Нього зцілення для хворих. Але Господь не хоче повертатися до Капернауму. Він кличе учнів у сусідні містечка (так краще перекласти слово κωμοπόλεις, що стоїть тут, в російському перекладі чомусь розділене на два слова «селища» і «міста»), тобто. у невеликі міста, які схожі за своїм облаштуванням на прості селища (вираз це в Новому Завіті і навіть у перекладі Сімдесяти більше не трапляється). Господь хоче і там проповідувати, тому що саме для цього Він і прийшов чи, точніше, «вийшов» (ἐξελήλυθα). Останній вислів безсумнівно вказує на те, що Христос посланий у світ Своїм Батьком (пор. ). За давньоцерковними тлумаченнями, Христос вказує тут на істинність Своєї Божественної гідності та на добровільність виснаження (див. у Воленберга, с. 68).

. І Він проповідував у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.

Отже, Христос не повернувся до Капернаума, а проповідував Євангеліє в синагогах інших місць і виганяв бісів. Його супроводжували, мабуть, вищезгадані чотири учні. Про вигнання бісів євангеліст Марк згадує, не повідомляючи про зцілення інших хворих, звичайно, тому, що ця справа здавалася йому найважчою, тому що тут потрібно було вступати в пряму боротьбу з духами злоби, тим часом як при зціленні простих хворих Господь вражав сатану не безпосередньо, а лише як винуватця первородного гріха, що спричинило усілякі хвороби в людстві.

. І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.

. А він, вийшовши, почав проголошувати і розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.

Про лікування прокаженого див. Втім, тут євангеліст Марк робить деякі додавання. Так, він повідомляє, що, зціливши прокаженого, Господь розгнівався на нього (ἐμβριμησάμενος ; у російському перекладі неточно – «поглянувши на нього суворо») і вигнав (ἐξέβαλεν ; у російському перекладі – «відіслав»). Гнів Христа пояснюється тим, що прокажений своїм наближенням до Христа, Якого оточували люди, порушив закон Мойсея, який забороняв прокаженим входити до табору ізраїльський (). Потім євангеліст Марк додає, що зцілений не дотримався заборони Христа і всюди розголошував про чудо, що відбулося над ним, чому за Христом стало ходити надзвичайно багато народу, який хотів від Нього не вчення про Царство Боже, а тільки чудес, які чекали, що Христос оголошить Себе тим Месією, якого чекали тоді юдеї. Навіть у пустельних місцях, зауважує Марк, Христос не знаходив Собі спокою, і туди приходили до Нього цілі натовпи народу.

Вираз 45-го вірша «вийшовши», вжите про прокаженому, може вказувати на те, що він за зціленням пішов у свій дім, куди досі не мав права показуватися, і, провівши тут деякий час, вирушив розповідати про досконале над ним диво.

I. Назва (1:1)

Бер. 1:1. Перший вірш (у якому немає жодного дієслова) містить у собі назву книги і розкриває тему її. Слово Євангеліє (еуангеліоу - "блага звістка") в даному випадку відноситься не до книги Марка, відомої як "Євангеліє від Марка", а до благого повідомлення про Ісуса Христа.

Ті, хто був знайомий із Старим Завітом, знали, яким високим значенням виконані в ньому слово "благовісті" і слова, похідні від нього (Іс. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). У звичайному його значенні слово "повість" (або "новина") має на увазі, що, ось, сталося щось важливе. Але Марк вдається до цього слова в той час, коли воно вже стало своєрідним християнським терміном, що означає проповідь про Ісуса Христа. "Блага звістка" або "Євангеліє" (грецьке слово) - це сповіщення про Божу силу, що діє в Ісусі Христі на спасіння всіх, хто вірує (Рим. 1:16). Термін цей відіграє важливу роль у богословському оповіданні Марка (Мар. 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Для Марка початком Євангелія з'явилися історичні факти життя, смерті та воскресіння Ісуса. Пізніше Добру звістку проголошували апостоли, почавши з того (наприклад, Дії 2:36), чим Марк закінчив.

Отже, "Євангеліє Ісуса Христа" означає: Добра звістка про Ісуса Христа, Сина Божого. "Ісус" - це Його власне ім'я, дане Йому Богом (Матв. 1:21; Лук. 1:31; 2:21); воно - грецький еквівалент єврейського "Йошуа", що означає "Єгова - наше спасіння".

Слово "Христос" - це грецький еквівалент єврейського титулу "Машіах" ("Месія" або "Помазаник"). Юдеї вживали його по відношенню до Визволителя, якого чекали; у їхньому поданні це був Божий Посланець (Посередник), який прийде, щоб здійснити старозавітні пророцтва (наприклад, Бут. 49:10; Пс. 2:109; Іс. 9:1-7; 11:1-9; Зах. 9 :9-10). Ісус і явився тим Месією, на яке вони чекали.

Хоча з початку християнської ери титул "Христос" став як би частиною власного іменіІсус, Марк вживає його саме у значенні титулу, сповненого сили (Мар. 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Інший титул Ісуса - "Син Божий" вказує на Його особливі взаємини з Богом. Він - Людина (Ісус) і - Божий "особливий Посередник" (Месія), що повністю володіє тією ж Божественною природою, що і Отець. Як Син Божий Він слухняний Богові Батькові (Євр. 5:8).

ІІ. Підготовка до служіння Ісуса людям (1:2-13)

У короткому вступі Марк зупиняється на трьох "підготовчих" подіях, які мали велике значеннядля правильного сприйняття всього життя-служіння Ісуса. Це: служіння Івана Хрестителя (вірші 2-8), хрещення Ісуса (вірші 9-11) та спокуса Ісуса (вірші 12-13). Визначальну роль грають у вступі два, неодноразово повторювані у ньому, слова - "пустеля" (еремос; вірші 3-4,12-13) і "Дух" (вірш 8, 10,12).

А. Предтеча Христа - Іоанн Хреститель (1:2-8) (Матв. 3:1-12; Лук. 3:1-20; Іоан. 1:19-37)

1. ВИКОНАННЯ В ІОАННІ ХРИСТИТЕЛЯ ВІТГОПОВІТНОГО ПРОРОЦТВА (1:2-3)

Бер. 1:2-3. Марк починає свою розповідь в обрамленні старозавітного контексту. І це єдине місце, де він посилається на Старий Завіт, якщо не брати до уваги цитат з нього, наведених Ісусом Христом.

Вірш 2 - це "змішення" сказаного в Вих. 23:20 та у Малахії (3:1). А о 1:3 цитується пророк Ісая (40:3). Причому Марк виходить із традиційного розуміння згаданих старозавітних віршів і тому не пояснює їх. Але він явно наголошує на слові "шлях" (ходос, буквально - "дорога"), яке має ключове значення в тлумаченні Марком істоти християнського учнівства (Мар. 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12 :14).

"Змішане" цитування у віршах 2-3 Марк попереджає словами: Як написано у пророків ... Такі "змішані" або "об'єднані" темою посилання взагалі характерні для новозавітних авторів. У разі " об'єднуючою темою " служить " пустеля " , яка зіграла особливу роль ізраїльської історії. Оскільки Марк починає свою розповідь зі служіння Іоанна Хрестителя в пустелі, то визначальними при цитуванні є у нього слова пророка Ісаї про голос того, хто кричить у пустелі.

Спрямований Духом Святим, Марк тлумачить старозавітні тексти на "месіанський лад", свідомо змінюючи фразу "шлях переді Мною" (Мал. 3:1) на шлях Твій і "стежки Богові нашому" (Іс. 40:3) на стежки Йому. Таким чином Я ставиться в нього до Бога, Який посилає Свого Ангела (Іоанна) перед лицем Ісуса ("перед лицем Твоїм"), Ангела, який приготує шлях Ісуса ("шлях Твій"). Іоанн і був "голосом", що закликав Ізраїль приготувати шлях Господу, тобто Ісусу, і прямими зробити стежки Йому (Ісусу). Значення цих метафор розкривається в словах про служіння Івана (1:4-5).

2. ІОАНН ЯК ПРОРОК (1:4-5)

Бер. 1:4. На виконання вищезгаданих пророцтв і з'явився на історичній сцені Іван - як останній із старозавітних пророків (порівняйте Лук. 7:24-28; 16:16), і цим ознаменувався поворотний пункт щодо Бога до людського роду. Іоанн хрестив у пустелі (буквально - безлюдна місцевість, висушена сонцем)… проповідуючи хрещення покаяння. Слово "проповідуючи" (грецьке слово "керісон") можна було б передати - у світлі пророкування в Мар. 1:2-3 - як "проголошуючи, будучи вісником, посланцем".

З одного боку, Іоаннове хрещення не було чимось принципово новим, оскільки від язичників, які зверталися в іудаїзм, євреї вимагали виконання схожого обряду - самозанурення у воду. Новим, однак, було те, що Іван пропонував "хреститися" не язичникам, а обраному Богом народу, тобто юдеям, і при цьому вимагав від них покаяння - перед лицем Месії, що йде за ним (Матв. 3:2).

Про це хрищення сказано як про пов'язане з покаянням або виражає покаяння для прощення гріхів. Саме це слово - "покаяння" ("метаної") зустрічається в Євангелії від Марка тільки тут. І має на увазі воно "поворот на 180 градусів", - зміну способу мислення, а відповідно і поведінки (Матв. 3:8; 1-Фес. 1:9).

"Прощення" (апхесин) буквально означає тут "зняття або знищення бар'єру (або "боргу") вини". Мається на увазі – Божою милістю, бо саме нею – на підставі жертовної смерті Христа (Матв. 26:28) – анулюються (подібно до обов'язку) "гріхи". Прощення не було наслідком ритуалу хрещення, але було видимим свідченням того, що хрещений покаявся, і в результаті Бог, з ласки Своєї, пробачив йому його гріхи (Лк. 3:3).

Бер. 1:5. Вдаючись до гіперболи (порівняйте також вірші 32-33, 37), Марк прагнув показати, наскільки великий був вплив Іоанна на юдеїв взагалі і на мешканців Єрусалиму, зокрема. Люди йшли з усіх боків і хрестилися від нього… у річці Йордані (порівняйте вірш 9), сповідуючи свої гріхи. Недосконалим виглядом грецьких дієслів у цьому вірші підкреслюється, що людський потік був безперервним, що йшли і йшли - послухати проповідь Іоанна і хреститися від нього.

Дієслово "хрестити" тут (баптісо - підсилювальна форма від бапто - "занурювати") буквально означає "опускати, занурювати у воду". Прийняти в річці Йордані хрещення від Іоанна означало для юдея "звернутися до Бога". Він таким чином ставав частиною народу, що покаявся, готового зустріти Месію.

Сам акт хрещення включав відкрите, принародне сповідання гріхів. Дієслово "сповідати" (ексомологоумени - буквально "погоджуватися, визнавати, зізнаватись" - Дії 19:18; Філ. 2:11) - слово, що дуже звучить. Ті, хто сповідалися, визнавали справедливо засудження Богом їхніх гріхів (тут гамартіас - буквально "непопадання в ціль", у значенні (їх) невідповідності Божим стандартам). Кожен юдей, знайомий з історією свого народу, знав, що Ізраїль не дотримався вимог Небесного Батька. Готовність хреститися від Іоанна "в пустелі" відповідала визнанню ним своєї непослуху Богові та висловленню бажання звернутися до Нього.

3. ОБРАЗ ЖИТТЯ ІОАННА БУВ ОБРАЗОМ ЖИТТЯ ПРОРОКА (1:6)

Бер. 1:6. Одяг та їжа Івана Хрестителя видавали в ньому "людину пустелі", і вони ж свідчили про нього як про пророка Божого (порівняйте Зах. 13:4). Своїм зовнішнім виглядом Іван нагадував пророка Іллю (4-Цар. 1:8), який пророком Малахією (Мал. 4:5) ототожнювався з Ангелом Божим або посланцем (Мал. 3:1); цитувалося вище (Мар. 1:2; порівняйте Мар. 9:13; Лук. 1:17).

Палестини, що мешкали в пустельних районах, нерідко харчувалися акридами (саранчею) і диким медом. У Лев. 11:32 сарана зарахована до їжі "чистою".

4. ПРОПОВІДЬ ІОАННА - ПРОПОВІДЬ ПРОРОКА (1:7-8)

Бер. 1:7. Буквально перші слова цього вірша звучать так: "І він сповіщав як глашатай, кажучи" (порівняйте вірш 4). Проповідь Іоанна Марк зводить до головної думки її, щоб підкреслити її: до сповіщення про те, що за ним слідує Хтось, набагато більший, Який хреститиме народ Духом Святим (вірш 8). Слова йдеза мною (у значенні "після (у часі) мене") Найсильніший мене, подібно до еху, відображають сказане в Мал. 3:1 і 4:5, проте Хто саме Той "Найсильніший", Який "іде за ним", був прихований навіть від Івана до моменту хрещення від нього Ісуса (порівняйте Іоан. 1:29-34). Марк безперечно уникав слова "Месія" - тому, що з цим поняттям нерозривно пов'язувалося і неправильне тлумачення його в народі. Далі, у вірші 8, Марк дає пояснення, чому Той, Хто йде за Іоанном "сильніший за нього".

Іван вказує на велич майбутнього і виявляє власну смиренність (порівняйте Іоан. 3:27-30), кажучи, що він не гідний нахилившись (ці слова записані тільки Марком) розв'язати ремінь взуття (сандалів) Його. Адже навіть від раба, який був у служінні в юдея, не потрібно було робити цього для пана його!

Бер. 1:8. У цьому вірші Я протиставляється Він. Іоанн здійснював акт зовнішнього характеру - хрещення водою, а Той, хто йде за ним, виливатиме на них життєдавця Духа.

Грецьке слово "баптісо". якщо за змістом воно пов'язане зі словом "вода", зазвичай означає занурення у воду, і лише (вірші 9-10). Але при поєднанні зі словами Святий Дух воно означає входження в сферу, де діє життєдайна сила Духа.

Я хрестив вас водою... мабуть, вказує на те, що Іван звертався до людей, які вже прийняли хрещення від нього. Його хрещення "у воді" було підготовчим за своїм характером. Але ті, хто охристилися в Іоанна, давали тим самим обіцянку прийняти Того, Хто "йшов за ним", і Кому дано було хрестити їх Святим Духом (Дії 1:5; 11:15-16). Вилив Духа Святого був очікуваною дією майбутнього Месії (Іс. 44:3; Єз. 36:26-27; Іоїл. 2:28-29).

Б. Хрещення Ісуса Іоанном Хрестителем (1:9-11) (Матв. 3:13-17; Лук. 3:21-22)

1. ХРИЩЕННЯ Ісуса в Йордані (1:9)

Бер. 1:9. Марк дуже несподівано представляє Того, хто йде за Іваном як Ісуса. На відміну від інших, що йшли до Хрестителя, які були з "Юдеї та Єрусалима", про Ісуса сказано, що Він прийшов із Назарета Галілейського. Назарет був мало відомим містечком, яке жодного разу не згадувалося ні в Старому Завіті, ні в Талмуді, ні в історичних оповіданнях Йосипа Флавія, відомого іудейського історика, який жив у першому столітті за Р. Х. Галілея ж була однією з трьох провінцій, на які поділялася тоді Палестина (Іудея, Самарія та Галілея), і займала площу приблизно 100 на 45 кілометрів; вона утворювала найбільш населену північно-східну частину Палестини.

Ісус охристився від Івана в Йордані (порівняйте вірш 5). Грецькі прийменники ("ейс" - "в", вірш 9, і "ек" - "з", вірш 10) вказують на хрещення за допомогою занурення у воду. Імовірно, Ісус був хрещений неподалік Єрихону. Йому було тоді приблизно 30 років (Лк. 3:23).

На відміну від усіх інших, Ісус не сповідував гріхів (порівняйте Мар. 1:5), тому що в Ньому не було гріха (Івана 8:45-46; 2-Кор. 5:21; Євр. 4:15; 1 -Іван 3:5). Марк не пояснює, чому Ісус прийняв хрещення у Івана, проте три причини можна припустити з цього приводу: 1) Це було актом покори, який свідчив про те, що Ісус повністю розділяв Божий план і згоден був з тією роллю, яка відводилася у здійсненні його Іванові хрещенню (Матв. 3:15). 2) Це було для Нього актом ототожнення Себе з народом Ізраїлю, до якого Він зараховував Себе за земним Своїм походженням і чиє незавидне становище в Божих очах теж готовий був розділити. 3) Це було для Ісуса актом посвяти Себе на месіанське служіння, знаком офіційного прийняття його, вступу до нього.

2. БОЖИЙ ГОЛОС З НЕБА (1:10-11)

Бер. 1:10. Тут Марк ужив грецьку говірку еутіс ("одразу") вперше з 42 разів у своєму Євангелії. Він вживає його в різному значенні- і в сенсі "негайності" тієї чи іншої дії, і в сенсі логічної послідовності дій (наприклад, 1:21, де це ж прислівник перекладено як "невдовзі").

Під час хрищення Ісуса відбулося три події, які не супроводжували хрещення інших. По-перше, побачив Іоан розкриваються небеса. Слова, що сильно звучать "розкриваються небеса" є метафора, що відображає Боже втручання в людські справи - з метою порятунку Його народу (Іс. 64:1-5, де схожий образ). По-друге, Іван побачив Духа, як голуба, що сходить на Нього, тобто у вигляді голуба, у доступній людському зору формі (порівняйте Лук. 3:22).

Образ голуба, мабуть, символізує творчу активність Духа (Бут. 1:2). У старозавітні часи Дух сходив на деяких людей, щоб уселити в них силу для служіння (наприклад, Вих. 31:3; Суд. 3:10; 11:29; 1-Цар. 19:20,23). Зіслання Духа Святого на Ісуса дало Йому силу для Його месіанського служіння (Дії 10:38) і для хрещення інших Духом Святим, як це передбачив Іван (Мар. 1:8).

Бер. 1:11. По-третє: І голос був із небес (порівняйте 9:7). Слова Небесного Батька, в яких Він висловив беззастережне схвалення Ісусу та Його місії, відлунням відгукуються у трьох віршах Старого Завіту - Побут. 22:2; Пс. 2:7; Іс. 42:1.

У першій заяві - Ти Син Мій - утверджуються особливі взаємини Ісуса з Його Небесним Батьком. Величне значення цих слів пояснюється Пс. 2:7, де Бог звертається як до Свого Сина до помазаного Царя. З моменту Свого хрещення в Йордані Ісус офіційно бере на Себе роль Помазаника Божого (2 Цар. 7:12-16; Пс. 88:27; Євр. 1:5).

Слово Улюблений (хо агапетос) по відношенню до Сина може бути зрозуміле у значенні старозавітного "єдиного" або "однорідного" Сина (порівняйте Бут. 22:2,12,16; Єр. 6:26; Ам. 8:10; Зах. 12:10), тобто як еквівалент грецьке слово "моногенос" (єдиний, унікальний - Іоан. 1:14,18; Євр. 11:17).

Фраза в Якому Моє благовоління звучить "поза часом" і вказує на те, що Батько благоволить до Сина завжди. Це Боже благовоління не мало початку і не матиме кінця. Думка ця звучить і в Іс. 42:1, де Бог звертається до обраного Ним "Отрока" (в англ. перекладі - "Слузі"), на Якого готовий вилити Дух Свій. З Іс. 42:1 починається перше з чотирьох пророцтв про справжнього Слугу-Месії, який протиставляється в них "слугі-народу", що не підкоряється, тобто Ізраїлю (Іс. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-9 52:13 - 53:12).

Справжній Слуга (або Раб) має багато постраждати на виконання Божої волі. Йому належить померти як "жертві умилостивлення" (Іс. 53:10), ставши жертовним Агнцем (Іс. 53:7-8; Іоан. 1:29-30). Ось цю роль страждаючого Слуги Ісус почав виконувати з моменту Свого хрищення. І саме цей аспект Його месіанського служіння особливо наголошує Марк (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Сам собою ритуал хрещення ніяк не позначився на Божественному статусі Ісуса. Не в момент хрещення Він став Син Божий, як і не в момент Свого перетворення на очах учнів (9:7). Хрещення скоріше вказувало на далекосяжне значення того, що Ісус відповів на Своє месіанське покликання як стражденний Слуга Божий, і як Месія, Син Давидів. Він став Месією, будучи Сином Божим, з яким завжди – благовоління Отця і сила Святого Духа (а не навпаки). У феномен Його месіанства "включено" всі три Особи Божества.

В. Спокуса Ісуса сатаною (1:12-13) (Матв. 4:1-11; Лук. 4:1-13)

Бер. 1:12. Негайно після хрищення Дух веде Ісуса до пустелі. Точніший переклад: не "веде", а "жене", бо тут вжито грецьке дієслово зкбалло, яким в інших місцях Марк користується, коли говорить про вигнання бісів (вірші 34,39; 3:15,22-23; 6:13 7:26; 9:18,28,38). Вживане в даному випадку, це слово свідчить про схильність Марка до "сильних виразів" (порівняйте з Матвій. 4:1 і Лук. 4:1, де два інших євангеліста вдаються до іншого грецького слова, російською мовою переданого як "зведений" і "поведінка"). Думка тут, однак, та, що в Своєму впливі на Ісуса Дух вдався до сильного морального спонукання – щоб Ісус пішов назустріч спокусі та злу, а не намагався ухилитися від них.

Пустеля (порівняйте Мар. 1:4) - це безводна безлюдна територія; згідно з традиційними уявленнями стародавніх юдеїв, "пустеля" була населена злими духами і всякою нечистою силою (Матв. 12:43; Лук. 8:29; 9:24). Переказ свідчить, що спокуса Христа відбувалася на північний захід від Мертвого моря, поблизу Єрихону і трохи на захід від нього.

Бер. 1:13. І був Він там у пустелі сорок днів... Якщо шукати паралель цим "сорока дням" у Старому Завіті, то, мабуть, найближчою буде історія перемоги Давида над Голіафом, який упродовж 40 днів тримав ізраїльтян у страху (1-Цар. 17:16) ).

Ісус був… там… спокушений сатаною. "Спокушуваний" - від грецького слова "пейразо", яке означає "зраджувати випробуванню", "випробовувати" - з тією метою, щоб дізнатися, що являє собою "випробуваний". Слово це може вживатися як у позитивному значенні (1-Кор. 10:13; Євр. 11:17, де воно передано як "спокушати"), так і в негативному, коли "спокушають" гріховними спокусами сатана або його демони. Але в даному випадку маються на увазі обидва значення.

Ісус піддав випробуванню Бог ("Дух веде Його в пустелю") - з тією метою, щоб показати Його відповідність покладеному на Нього месіанському завданню. Але в той же час діяв і сатана, який намагався відвернути Ісуса від виконання призначеної Йому Богом місії (порівняйте Матвій. 4:11; Лук. 4:1-13). Безгрішність Ісуса не означала, що Він не міг бути спокушений; міг, і це свідчило про те, що Він справді був людиною (порівняйте Рим. 8:3; Євр. 2:18).

Спокусником виступав сам сатана, ворог роду людського і противник Бога. Марк не вдається тут до терміна "диявол" ("наклепник"), який знаходимо у Матвія і у Луки (Матв. 4:1 і Лук. 4:2).

Сатана і підлеглі йому злі сили, які постійно опираються Богу і здійсненню Його цілей, особливо активно протистали місії Христа. Людей, як відомо, сатана споконвічно намагається відвернути від Бога, а потім, коли вони падають, звинувачує їх перед Богом і всіляко прагне занапастити їх. Перш ніж виступити на боротьбу з духами зла, Ісус дав бій їхньому "князю". Він і на землю прийшов саме для того, щоб Своїм служінням здобути над ним перемогу і звільнити поневолених ним людей (Євр. 2:14; Іван 3:8). Син Божий, здобув перемогу над сатаною в пустелі, і демони визнали, що Він справді від Бога, Син Його (Мар. 1:24; 3:11; 5:7).

Тільки Марк згадує звірів. За старозавітним уявленням "пустеля" тому і була безлюдна, похмура і небезпечна, служачи притулком страшним ненажерливим звірам (Іс. 13:20-22; 34:8-15; Пс. 21:12-22; 90:11-13), що її прокляв Бог. Вона за своїм характером ворожа людині, і "звірі", що живуть у ній, свідчать, що над цим місцем панує сатана.

Образ Ангелів, які служили Ісусу, контрастує з образом "звірів". Ангели були Ісусом помічниками під час Його випробування, вони, зокрема, зміцнювали в Ньому впевненість у тому, що Бог не залишить Його. Марк не згадує про те, що Ісус постив (порівняйте Матвій. 4:2; Лук. 4:2), можливо, тому, що саме перебування Його в пустелі мало на увазі це. Взагалі сцена спокуси передана Марком коротко (на відміну Матвія і Луки).

Він нічого не говорить про те, в чому саме полягала "спокуса", ні про те, що завершилося воно перемогою Ісуса над сатаною, який різними хитрими способами намагався повернути Його убік від виконання хвиль Божої (Мар. 8:11,32-33) (10:2; 12:15). У безпосередню конфронтацію з сатаною та очолюваними ним пекельними силами Ісус вступив тому, що, прийнявши хрещення, офіційно прийняв на Себе виконання дорученої Йому Богом місії.

Євангеліє від Марка якраз і є оповіддю про боротьбу Ісуса з сатаною, яка досягла своєї кульмінації на голгофському Хресті. Із самого початку Ісус показав, що Він – сильніший за сатану. І те, що пізніше Він виганяв бісів з одержимих, стало можливим саме завдяки перемозі, здобутій Ним над сатаною на початку Його земного служіння (3:22-30).

ІІІ. Початок служіння Ісуса в Галілеї (1:14 - 3:6)

Перший основний розділ Євангелія від Марка включає: виклад суті проповідей Ісуса (1:14-15); покликання Ним перших учнів (1:16-20; 2:14); опис (як частини служіння Ісуса) вигнання Ним демонів та зцілення хворих у Капернаумі та його околицях (1:21-45); нарешті, опис цілого ряду зіткнень Спасителя з релігійними вождями юдеїв (2:1 – 3:5). Розділ завершується повідомленням про те, що фарисеї та іродіани вступили між собою у змову з метою вбити Ісуса (3:6). Всюди в цьому розділі Ісус являє собою вищу владу над усім сущим - як у словах Своїх, так і в справах.

А. Проповідь Ісуса - коротке, вступне, узагальнення її (1:14-15) (Матв. 4:12-17; Лук. 4:14-21)

Ісус почав Своє служіння в Галілеї (1:9) після того, як Іоанн Хреститель був ув'язнений Іродом Антипою до в'язниці через те, що йдеться в Мар. 6:17-18. Перед тим, як прийти до Галілеї, Ісус близько року служив в Юдеї (Івана 1:19 - 4:45), але Марка не згадав про це. Це свідчить про те, що Марк не ставив собі за мету життєпис Христа в хронологічному порядку.

Бер. 1:14. Слово віддане, яким Марк повідомляє про ув'язнення в в'язницю Іоанна Хрестителя, як у грецькому, так і в російському текстах, має спільний корінь з "зрадив" (порівняйте 3:19, де йдеться про зраду Самого Ісуса Юдою; з цього можна зробити висновок, що Марк ніби проводив паралель між долею Іоанна та Ісуса (порівняйте 1:4 і 14а).

Пасивною запорукою, в якій стоїть слово "відданий", можливо, підкреслюється здійснення Божої волі в "переданні" Івана (зверніть увагу на "співзвучні" місця щодо Самого Ісуса о 9:31 та 14:18). Отже, настав час почати служіння в Галілеї (порівняйте тлумачення на 9:11-13): Прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи (порівняйте 1:14) Євангеліє (порівняйте з віршем 1) Царства Божого.

Бер. 1:15. Його проповідь полягала в двох заявах і на двох наказах. Першою заявою - виповнився час - висловлювалася та думка, що призначений Богом час підготовки до приходу Месії та очікування Його (старозавітна ера) завершився - у повній відповідності до Божого плану (Гал. 4:4; Євр. 1:2; 9:6- 15).

Друга заява – наблизилося Царство Боже – визначає суть благовістя Ісуса. Слово "Царство" (басилейу) вжито тут у значенні "царювання" або "царського правління". Це поняття включає верховну владу правителя, саму діяльність Його з управління, а також сферу Його правління і випливають з перерахованої переваги. Таким чином "Царство Боже" - це концепція динамічного (а не статичного, застиглого) стану, який визначається усією діяльністю Бога як Верховного Владики, який керує Своїм творінням.

Сучасникам Христа концепція ця була добре знайома на підставі старозавітних пророцтв (2-Цар. 7:8-17; Іс. 11:1-9; 24:23; Єр. 23:4-6; Мих. 4:6-7; Зах.9:9-10;14:9); вони жили в очікуванні майбутнього месіанського (Давидова) царства на землі (Матв. 20:21; Мар. 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Лук. 1:31-33; 2:25 38; Дії 1:6). Тому Ісусові не довелося робити зусиль, щоб пробудити в них інтерес до свого повідомлення.

Царство Боже, про яке Він говорив, Його слухачі були готові ототожнити з таким довго очікуваним ними месіанським царством, передбаченим у Старому Завіті. Отже, час ухвалити рішення настав; бо Ісус чекав від Своїх слухачів відповідного відгуку на дві Його вимоги: Покайтеся і вірте в Євангеліє.

Покаяння і віра пов'язувалися Ним одне (вони не розпадалися на дві послідовні дії). "Покаятися" (порівняйте Мар. 1:4) означало звернутися або відвернутися від нинішнього об'єкта їхньої віри та надії (яким, зокрема, є власне людське "я"). "Вірувати" тут має на увазі цілковиту віддачу себе об'єкту істинної, не помилкової віри.

Тобто вірувати євангелії - це означає вірити в Ісуса Христа як у Месію, Сина Божого. (Так що "змістом" Благої Вісті є Він Сам - вірш 1.) Тільки таким чином можна увійти в Царство Боже (порівняйте 10:15) або отримати його (як дар).

Як народ Ізраїль офіційно відкинув ці вимоги (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Тим часом, Ісус навчав, що Його земне Царство (царство Давидове) не прийде негайно чи “одразу” (Лк. 19:11). Але здійсниться це не перш ніж Бог здійснить Свою нинішню мету – спасіння юдеїв та язичників через створення Церкви Своєї (Рим. 16:25-27; Еф. 3:2-12). І тоді вернеться на землю Ісус Христос, щоб встановити на ній Своє Царство (Матв. 25:31,34; Дії 15:14-18; Об'явл. 19:15; 20:4-6). Тоді-то і буде "відновлений" і "викуплений" Ізраїль (Рим. 11:25-29), тоді-то й здобуде він радість у здійснених обітницях про Царство.

Б. Ісус закликає на служіння чотирьох рибалок (1:16-20) (Матв. 4:18-22; Лук. 5:1-11)

Відразу після викладу суті Ісусової проповіді Марк пише про покликання Ним на служіння чотирьох рибалок - "двох пар" рідних братів. Він ніби підкреслює цим (і наочно показує), що покаятися і повірити в Євангеліє (Мар. 1:15) означає відразу ж і рішуче порвати з минулим способом життя і піти за Ісусом, наслідувати Його заклик. Своє служіння в Галілеї Ісус і почав із згаданого заклику чотирьох. За цим піде обрання і благословення Ним на працю інших із Дванадцятьох (3:13-19; 6:7-13,30).

Бер. 1:16. Море Галілейське - це тепле озеро шириною приблизно 12 км., а довжиною - близько 20, розташоване приблизно на 200 метрів нижче за рівень моря; лов риби був головним заняттям тих, хто мешкав по берегах його. Озеро це було хіба що " географічним центром " галілейського служіння Ісуса Христа. Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки за родом своїх занять, підкреслює Марк.

Бер. 1:17-18. Слова йдіть за Мною мали на увазі: ідіть за Мною як Мої учні. У ті часи було прийнято, щоб охочі навчатися "знаходили" собі рабинів; ті й чекали, доки учні не прийдуть до них. На відміну від цього, Ісус взяв ініціативу на Себе, покликавши Своїх послідовників. "Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей", - пообіцяв Він. Ісус "упіймав" їх для Царства Свого і тепер їх готуватиме (відповідна грецька фраза має саме такий смисловий відтінок) до того, щоб і вони, у свою чергу, вийшли "ловити" інші людські душі.

Образ "лову", подібного до лову риби, ймовірно, навіяний тут професією чотирьох учнів, але треба зауважити, що у Старому Завіті він теж зустрічається часто (Єр. 16:16; Єз. 29:4-5; Ам. 4:2; (Авв. 1:14-17). Правда, пророки вдавалися до цієї метафори, говорячи про прийдешній Божий суд, але Ісус скористався нею в "протилежному" сенсі - маючи на увазі звільнення від цього суду. У світлі того, що прийде праведне правління Боже (1:15), Ісус закликав чотирьох рибалок на працю "виловлювання" людей з "моря гріха" ("море" - характерний для Старого Завіту образ гріха і смерті; наприклад, Іс. 57: 20-21).

І… одразу Симон і Андрій, залишивши свої сіті (свою колишню справу, покликання), пішли за Ним. У Євангеліях "наслідувати (аколоутео) за", коли суб'єктом (дійовою особою) є та чи інша людина, означає вступ його на шлях учнівства. Наступні події показали (вірші 29-30), що вступ на цей шлях не означало, що учні відмовилися від своїх близьких і покинули свої домівки; для них воно скоріше означало беззастережну вірність стосовно Ісуса (10:28).

Бер. 1:19-20. Приблизно тоді ж Ісус побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його (порівняйте 10:35), також у човні починають сіті перед наступним нічним риболовлею. Вони були товаришами Симона (Лк. 5:10). І зараз Ісус покликав їх слідувати за Ним. Вони, негайно, розлучилися з тим, що визначало їхній колишній спосіб життя (човен і рибальські сіті), і з тим, що становило цінність його (батька свого Зеведея… з працівниками), і пішли за Ним.

Марк не згадує про колишні контакти цих рибалок з Ісусом, але з Євангелія від Іоанна (Ів. 1:35-42) дізнаємося, що Андрій і Симон вже раніше визнали Його як Месію Ізраїлю.

Через якийсь час. Ісус зібрав усіх Дванадцять навколо Себе і започаткував їхнє учнівство (Мар. 3:14-19).

"Історичну частину" Ісуса (початок служіння) Марк викладає коротко (1:14-20), роблячи головний акцент на тому, яким авторитетом користувався Ісус у людей і на покорі Йому Його послідовників. Тема учнівства домінує у Євангелії від Марка. Сам факт "покликання" учнів Їм Самим, ймовірно, спонукав читачів Марка задаватися двома питаннями: "Хто ж Він, цей Той, Хто закликає?" і "Що це означало на практиці - слідувати за Ним?" На обидва потенційні питання євангеліст відповідає. Марк, очевидно, виходив з певної подібності між дванадцятьма учнями (тлумачення на 3:13 і 13:37) і своїми читачами, вважаючи, що все, що останні дізнаються про перших, буде їм дуже корисним у світлі їхнього власного учнівства.

в. Влада Ісуса над демонськими силами та хворобами (1:21-45)

Авторитетний тон Ісуса (вірш 22) і особлива значущість Його слів (вірші 38-39) те, що першими пізнали на своєму досвіді чотири рибалки, - надалі знайшли обґрунтування у вражаючих діяннях Ісуса. У віршах 21-34 описані одні, мабуть, типовий для Господа суботній день у Капернаумі: того дня Він виявив Свою силу над демонами (вірші 21-28), зцілив тещу Петра (вірші 29-31), а після заходу сонця - і багатьох інших (вірші 32-34).

Потім у віршах 35-39 коротко говориться про те, що вранці... дуже рано Він молився, і в небагатьох словах - про те, як Він почав проповідувати в Галілеї. Однією з чудових подій у процесі Його проповідницької подорожі стало зцілення Ним прокаженого (вірші 40-45). Ісус говорив і робив "як той, хто має владу", і це викликало здивування, але одночасно - породжувало безліч суперечок і розбіжностей (2:1 - 3:5).

I. ЗЛІКУВАННЯ ТЕРМІНОВОГО НЕЧИЩИМ ДУХОМ (1:21-28) (Лк. 4:31-37)

Бер. 1:21-22. Четверо учнів пішли разом з Ісусом до Капернауму, розташованого поблизу, на північно-західному березі Галілейського моря. Це було місто, де вони жили, і воно стало центром "галілейського служіння" Ісуса (Лк. 4:16-31). З настанням суботи Ісус прийшов у синагогу, на звичайну того дня службу. Там Він почав навчати – безсумнівно за пропозицією начальника синагоги (порівняйте Дії 13:13-16). Марк часто згадує про те, що Ісус навчав (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), але ось тому, що Він навчав, відводить трохи місця.

Слухачі Ісуса дивувалися (ексеплессонто - буквально "були вражені"; те саме слово зустрічаємо о 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) як Його манері вчити, так і змісту Його слів. Він навчав, як влада від Бога має, а тому змушував людей замислюватися над почутим. І це різко відрізнялося від того, як навчали книжники; ті навчені були закону у всіх його записаних нюансах і усному тлумаченню записаного, але вони незмінно трималися в рамках "традиції", і тлумачення їх по суті зводилося до посилань на те, що було сказано до них.

Бер. 1:23-24. Сама присутність Ісуса в синагозі і владний тон Його повчань викликали бурхливу реакцію з боку присутньої там людини, яка була одержима нечистим духом. Саме "нечистий дух" чи "демон" закричав устами його: Що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Цими словами передано єврейський ідіоматичний вислів, що означає несумісність протиборчих сил (порівняйте 5:7; Іс. М. 22:24; Суд. 11:12; 2-Цар. 16:10; 19:22).

Ти прийшов занапастити нас ... "Занапастити" вжито не в значенні "знищити", а в значенні "позбавити сили". Двічі звучить у вірші 24 займенником "нас" підкреслюється, що демон чудово усвідомлював, що це таке - присутність Ісуса для всіх злих сил; Він являв собою найстрашнішу загрозу для них та їх діяльності. На відміну від більшості людей, демон не сумнівався у справжній природі Ісуса: Ти, Святий Божий! - вигукує він (порівняйте 3:11; 5:7), тобто Той, Чиїм джерелом сили є Святий Дух. Іншими словами, демонові було ясно, звідки ця влада в Ісусі.

Бер. 1:25-26. Декількома простими словами (не вдаючись до заклинань) Ісус заборонив (порівняйте 4:39) злому духу і наказав йому вийти з одержимої ним людини. Підкоряючись владі Христа, демон, з криком струсивши нещасного (порівняйте 9:26) вийшов із нього.

Спробу злого духу "захистити" себе і своє "плем'я" (1:24) Ісус відкинув - адже Його завдання полягало в тому, щоб вступити в бій із сатаною та його силами та завдати їм поразки. Виявлена ​​Ним влада над нечистими духами свідчила, що через Ісуса діяла сила Божа (вірш 15). Цим першим випадком звільнення людини від злого духу, що терзав його, було покладено початок постійної конфронтації Ісуса з демонами, про що Марк пише особливо багато.

Бер. 1:27-28. Люди, які були свідками того, що сталося, жахнулися (тут у значенні "були вражені" - порівняйте 10:24,32). Їхні вигуки Що це? - відносилися і до характеру Його повчань і до того, що ось, на їхніх очах, Він вигнав біса з одержимого - лише через наказ йому. Вони не могли не бачити, що незвична для них влада, яка звучала в Його якісно новому, іншому, вченні, поширювалася і на демонські сили, змушені слухатися Йому (порівняйте 4:41). І скоро (буквально - "одразу"), пише Марк, - розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї.

2. ЗЛІКУВАННЯ ТЕЩІ СИМОНА (1:29-31) (Мат. 8:14-15; ЛУК. 4:38-39)

Бер. 1:29-31. Незабаром (після закінчення суботньої служби) з синагоги Ісус і Його учні прийшли до дому Симона (Петра) та Андрія. Цей будинок став місцем постійного притулку для Ісуса під час Його служіння в Капернаумі (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Теща ж Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї. Рухаючий співчуттям, Він підійшов до неї і цього разу, не кажучи ні слова, просто підняв її, взявши за руку. І гарячка відразу залишила її, очевидно, і слабкість, що супроводжує високу температуру, Бо, вставши, жінка стала їм служити.

3. Зцілення багатьох людей після заходу Сонця (1:32-34) (Мат. 8:16-17; ЛУК. 4:40-41)

Бер. 1:32-34. Короткий цей опис свідчить про те, яке збудження зробили в Капернаумі чудеса, здійснені Христом у суботній день. Уточнення обставини часу – при настанні ж вечора, коли заходило сонце… – тут невипадково; цим підкреслюється, що жителі Капернауме чекали закінчення суботи (із заходом сонця), і тільки після цього стали приносити своїх хворих родичів до Ісуса - щоб не порушити закон (Вих. 20:10) або рабинських установ, які забороняли носити в суботу будь-який вантаж (Марка 3:1-5).

Все місто зібралося до дверей (вдома Симона) - гіпербола (порівняйте 1:5), що виражає поняття множини; люди несли до Нього всіх хворих і біснуватих. І знову спонуканий, Ісус зцілив багатьох (у грецькому тексті тут наведено єврейський ідіом, що означає "всіх, кого принесли" - порівняйте з віршем 32; 10:45), які страждали на різні хвороби. Він також вигнав (порівняйте Мар. 1:39) багатьох бісів, але, як і раніше (вірші 23-26), Він не дозволяв бісам говорити про те, хто Він, і, змушуючи їх мовчати, Він виявляв їхнє безсилля перед Собою.

Чудеса, які супроводжували проповідницьку діяльність Христа, природно, сприяли зростанню Його популярності. Але Він робив їх не для того, щоб зробити на людей "враження", а для того, щоб переконати їх у істинності Свого вчення (вірш 15).

4. Ісус віддаляється для молитви і потім відправляється проповідувати в Галілеї (1:35-39) (Лк. 4:42-44)

Бер. 1:35. Незважаючи на крайню напруженість минулого суботнього дня (вірші 21-34) Ісус, вставши дуже рано (в оригіналі - "до світанку", мабуть, близько 4 години ранку), вийшов і пішов у пусте місце (порівняйте вірш 4) і там молився. (У такому ж пустельному місці Він встояв перед спокусами і переміг сатану – вірші 12-13.)

Марк особливо виділяє з багатьох інших три молитви Ісуса в трьох особливих ситуаціях; кожна здійснювалася Ним на самоті і під покровом ночі: перша - на початку служіння (вірш 35), друга - у середині його (6:46) і третя - наприкінці служіння (14:32-42). У всіх трьох випадках Йому, здавалося б, була можливість обрати більш легкий шлях для досягнення Його месіанської мети. Але щоразу Він черпав у молитві силу для того, щоб іти шляхом, який вказав Йому Батько.

Бер. 1:36-37. Тим часом натовп людей повернувся на світ Симона, сподіваючись побачити Ісуса, але Його не виявилося там. Симон і колишні з ним пішли за Ним (у грецькому тексті тут вираз, що ніде більше в Новому Завіті не зустрічається, - "простежили Його шлях"). Їхній вигук - всі шукають Тебе, мабуть, таїло в собі деяку досаду: учням здавалося, що Ісус тут, у Капернаумі, упускав чудову нагоду "нажити капітал" загального благоговіння та шанування.

Бер. 1:38-39. З реакції Ісуса випливало, що й учні все ще не розуміли ні Його Самого, ні характеру Його місії. Його мета полягала в тому, щоб йти всюди, зокрема, у ближні селища та міста Галілеї і там теж проповідувати – не лише у Капернаумі. Бо Я для того прийшов, – пояснює Він. Щоб проповідувати Євангеліє (вірш 14) і пропонувати людям покаятися і вірити в нього (вірш 15). Але жителі Капернаума бачили в Ньому тільки чудотворця і саме в такій якості шукали Його, а тому Він і пішов від них, щоби проповідувати в інших місцях.

У вірші 39 коротко говориться про ходіння Його по всій Галілеї (порівняйте вірш 28), яке, ймовірно, тривало кілька тижнів (Матв. 4:23-25). Головною Його справою було проповідувати в місцевих синагогах, а те, що Він виганяв бісів, вражаюче підтверджувало істинність звістки, з якою Він ішов.

5. ОЧИЩЕННЯ ПРОКАЖЕНОГО (1:40-45) (МАТФ. 8:1-4; ЛУК. 5:12-16)

Бер. 1:40. У дні перебування Ісуса в Галілеї приходить до Нього прокажений (це вже само собою було великою сміливістю з його боку). (У ті часи поняття "прокази" включало в себе цілу низку шкірних захворювань - від стрижучого лишаю до справжньої прокази (що збуджується так званою бацилою Хансона), яка тягне за собою фізичний розпад і прогресуюче спотворення тіла хворого.) Людина, яка звернулася до Христа, тягла. жалюгідне існування через не лише своїх фізичних страждань, а й ритуальної нечистоти (Лев. 13-14), наслідком якої було вигнання його з суспільства. Недарма проказа, пов'язана з усіма видами страждань – фізичними, душевними та соціальними – служить у Біблії прообразом гріха.

Рабини вважали проказу невиліковною хворобою. У Старому Завіті описано лише два випадки очищення від неї Самим Богом (Чис. 12:10-15; 4-Цар. 5:1-14). Проте прокажений був переконаний, що Ісус може очистити його. Його якщо хочеш звучить як "якщо буде на те воля Твоя". Якщо ти захочеш, то зможеш мене очистити. Він падав перед Ним на коліна, благаючи про очищення.

Бер. 1:41-42. Ісус, змилосердившись (спланхністеїс - буквально "перейнявшись глибоким співчуттям") над ним ... торкнувся недоторканного і зцілив його, безнадійно хворого. Сам цей дотик показував, що Ісус не вважав себе пов'язаним рабинськими встановленнями щодо ритуальної нечистоти. До зцілення прокаженого привів і цей символічний дотик Його (порівняйте 7:33; 8:22), і Його виконані владні сили слова: Хочу, очистись. Зцілення відбулося негайно (наразі), на очах у всіх оточуючих, і було повним.

Бер. 1:43-44. Після зцілення Ісус відіслав його, суворо попередивши, щоб нікому нічого не говорив. Швидше за все, це попередження мало "тимчасовий" характер і мало залишатися в силі, поки священик не оголосить колишнього прокаженого чистим. Однак Ісус і в інших випадках нерідко вимагав від людей мовчання - заради того, щоб чутка про Нього як про чудесного Зцілювача поширювалася менше (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Постає питання: чому?

Деякі богослови вважають, що Марк та інші євангелісти "вставили" ці накази Ісуса від себе, вдавшись до них як до якогось літературного прийому - щоб пояснити, чому юдеї не визнали Христа своїм Месією в процесі Його земного служіння. Таке розуміння отримало назву "месіанської таємниці" - адже згідно з ним Ісус Сам хотів залишити в таємниці Своє месіанство.

Більш переконливою є інша точка зору, згідно з якою Ісус хотів уникнути всяких непорозумінь, які, у свою чергу, могли б призвести до передчасної та/або заснованої на помилковому розумінні популярності Його (тлумачення на 11:28). Він не хотів "заявляти" про Себе, перш ніж не прояснить до кінця в очах народу характер Свого місіонерського служіння (тлумачення на 8:30; 9:9). Він таким чином хотів поступового зняття "покривала" зі Своєю особистістю - до того моменту, коли відкрито скаже про Себе (14:62 та порівняйте з 12:12).

Далі. Ісус наказав колишньому прокаженому, щоб здався священикові, який один мав право оголосити його ритуально чистим, і щоб він приніс жертву, встановлену Мойсеєм (Лев. 14:2-31). Ця вимога "розшифровується": на свідчення їм. Ця фраза може бути зрозуміла як у позитивному сенсі (у "переконливому" свідоцтві), так і в негативному (у свідчення для засудження їх), і ставитися вона може як до народу в цілому, так і до священиків, зокрема.

У цьому контексті, як і в двох інших випадках (Мар. 6:11; 13:9), переважно розуміння в негативному значенні. Йдеться, швидше за все, про священство, про свідчення проти нього. Справа в тому, що очищення прокаженого Христом і те, як це сталося, служило незаперечним месіанським "знаком" (порівняйте Матвій. 11:5; Лук. 7:22) - знаком того, що Бог почав діяти по-новому. І якби священики визнали факт очищення, але відкинули Очистившого, то їхня невіра стала б свідченням проти них.

Бер. 1:45. Замість того, щоб послухатися Ісуса і зберігати мовчання, зцілений ним від прокази вищед почав проголошувати і розповідати про те, що сталося, і звістка про це поширювалася в далечінь і вшир. (Марк нічого не пише про те, чи побував зцілений у священика.) В результаті Ісусу довелося припинити проповіді в галілейських синагогах (вірш 39). Він не міг вже явно увійти в місто, оскільки Його відразу брали в облогу натовпи народу, який очікував від Нього явища життєвих милостей. Навіть коли Він знаходився… в місцях безлюдних (тобто у віддалених і ненаселених – порівняйте вірш 35), люди приходили до Нього звідусіль.

Зцілення, вчинене Христом, виходило за межі компетенції Мойсеєвого закону та рабинських постанов. Хоча закон і передбачав вчинення відповідного ритуалу у разі вже здійсненого очищення прокаженого, він безсилий був дати йому звільнення від хвороби, як і внутрішнє духовне оновлення.

Г. Розбіжності Ісуса з релігійними вождями у Галілеї (2:1 – 3:5)

Марк наводить у цьому розділі п'ять різних епізодів, оскільки вони "об'єднані" спільною темою - суперечності Ісуса з релігійними вождями в Галілеї. Хронологічного порядку євангеліст не дотримується. Подібне "об'єднання" п'яти суперечок у Єрусалимському храмі знаходимо у Марка об 11:27 – 12:37.

Тут конфлікт виник з питання, чи владний Ісус над гріхом та законом. Першому інциденту передує коротке "введення" (2:1-2). Для Марка характерна ця коротка "констатація" діяльності Ісуса, після якої слідує виклад подій - відповідно до мети, поставленої євангелістом (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3:7-12,23; 4 :1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,

2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.

3 Голос того, хто волає в пустині, приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

Святий Марко. Художник Гортзіус Гелдорп 1605 р.

4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

5 І виходили до нього вся Юдина країна та Єрусалимляни.

6 А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

7 І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;

8 я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

Іоанн Хреститель. Художник Г. Доре

9 І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.

10 І коли виходив із води, той побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.

Хрещення Христа. Художник Андреа Верроккьо 1472-1475 р.р.

11 І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в якому Моє милосердя.

12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі.

13 І був Він там у пустині сорок днів, що спокушався сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.

14 Після того, як віддався Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого.

15 І говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.

16 Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.

Покликання Петра та Андрія. Художник Доменіко Гірландайо 1481-1482 років.

17 І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.

18 І вони, покинувши свої сіті, пішли за Ним.

19 І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;

20 І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.

Покликання Якова та Івана. Автор невідомий 15-16 ст.

21 І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.

22 І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.

23 У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:

24 залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.

25 Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.

Лікування біснуватих. Художник Брати Лімбурги 1413-1416 років.

26 Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.

27 І всі жахнулися, і питали один одного: Що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?

28 І незабаром про Нього розійшлася чутка по всій околиці в Галілеї.

29 І, вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іваном.

30 А теща Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.

31 Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку. і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.

32 А як настав вечор, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.

33 І зібралося все місто до дверей.

34 І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.

35 А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.

36 Симон та ті, що були з ним, пішли за Ним.

37 І, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.

38 Він каже їм: Ходімо до ближніх селищ та міст, щоб проповідувати Мені й там, бо Я для того прийшов.

39 І проповідував Він у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.

40 Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.

41 Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: Хочу, очистись.

42 Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистий.

43 І, глянувши на нього, одразу відіслав його.

44 І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.

45 А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.

Синодальний переклад. Главу озвучено за ролями студією «Світло на Сході».

1. Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2. Як написано у пророків: «Ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою».
3. «Голос того, що кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки Йому».
4. З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.
5. І виходили до нього вся Юдина країна та Єрусалимляни. , і хрестились від нього всі в річці Йордану , сповідуючи свої гріхи.
6. А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх і їв акриди та дикий мед.
7. І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;
8. Я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.
9. І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету. Галілейського і хрестився від Іоанна в Йордані .
10. І коли виходив із води, відразу побачив Іоан, що розкривалися небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.
11. І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в Якому Моє милосердя.
12. Негайно після того Дух веде Його до пустелі.
13. І був Він там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.
14. Після того, як був відданий Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого
15. І говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.
16. А проходячи біля Галилейського моря, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.
17. І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.
18. І вони, залишивши свої сіті, пішли за Ним.
19. І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;
20. І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.
21. І приходять до Капернауму ; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.
22. І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.
23. У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:
24. Облиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянину ? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.
25. Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.
26. Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.
27. І всі жахнулися, тож один одного питали: Що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?
28. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї.
29. Вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іоанном.
30. А теща Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.
31. Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.
32. Коли ж настав вечор, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.
33. І все місто зібралося до дверей.
34. І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.
35. А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.
36. Симон та ті, що були з ним, пішли за Ним.
37. І, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.
38. Він каже їм: Ходімо до ближніх селищ та міст, щоб Мені і там проповідувати, бо Я для того прийшов.
39. І Він проповідував у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.
40. Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.
41. Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: хочу, очистись.
42. Після цього слова проказа відразу ж зійшла з нього, і він став чистий.
43. І, глянувши на нього, одразу відіслав його.
44. І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.
45. А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.