Розрахунки
Що наголошують на Воздвиженні Хреста Господнього? Історія та традиції свята — Цей день вважається пісним. Воздвиження Господнього хреста Воздвиження Господнє історія свята

Що наголошують на Воздвиженні Хреста Господнього? Історія та традиції свята — Цей день вважається пісним. Воздвиження Господнього хреста Воздвиження Господнє історія свята

Мабуть, Воздвиження Хреста Господнього – єдине свято, яке почало одночасно з самою подією, якій він присвячений.

Після того, як відбулися найбільші події в історії людства – Розп'яття, Поховання, Воскресіння і Вознесіння Христові, святий Хрест, що став знаряддям страти Спасителя, був втрачений. Після руйнування Єрусалима римськими військами в 70 році святі місця, пов'язані із земним життям Господа, опинилися в забутті, на деяких з них були збудовані язичницькі храми.

Набуття Чесного і Животворчого Хреста відбулося за царювання рівноапостольного імператора Костянтина Великого.

За повідомленнями церковних істориків IV століття, мати Костянтина, рівноапостольна Олена, вирушила на прохання царського сина до Єрусалима, щоб знайти місця, пов'язані з подіями земного життя Христа, а також святий Хрест, чудове явище якого стало для святого Костянтина знаком перемоги над супротивником. У літературі викладено три різні версії перекази про здобуття Хреста Господнього.

Згідно з найдавнішою (вона наводиться у церковних істориків V століття – Руфіна Аквілейського, Сократа, Созомена та інших і, ймовірно, походить від втраченої «Церковної історії» Геласія Кесарійського (IV ст.), Чесний Хрест знаходився під язичницьким святилищем Венери. Коли воно було зруйновано, виявилося три хрести, а також табличка і цвяхи, якими Спаситель був прибитий до зброї страти.Для того щоб дізнатися, який з хрестів і є той, на якому був розіп'ятий Господь, Єрусалимський єпископ Макарій († 333) запропонував по черзі прикласти кожен з них. їх до тяжкохворої жінки, коли та зцілилася після дотику до одного з хрестів, усі присутні прославили Бога, який вказав на величезну святиню Істинного Хреста Господнього, який і був піднятий святителем для загального огляду.

Друга гіпотеза, датована першою половиною V століття, відносить цю подію до I століття: Хрест був знайдений Протонікою, дружиною імператора Клавдія I (41-54), а потім захований і знову набутий у IV столітті.

Третій варіант переказу, який виник, як і другий, у Сирії в V столітті, повідомляє: свята Олена намагалася дізнатися місце перебування Хреста у єрусалимських іудеїв, і зрештою один старий єврей, на ім'я Іуда, який спочатку не хотів говорити, після катування вказав місце – храм Венери. Свята Олена звеліла зруйнувати храм і розкопувати. Там було знайдено три хрести. Виявити Хрест Христів допомогло чудо – воскресіння через дотик до істинного Хреста мерця, якого проносили повз. Про Юду повідомляється, що згодом прийняв християнство з ім'ям Киріак і став єпископом Єрусалима.

Потрібно сказати, що найбільшою популярністю в середньо- та пізньовізантійську епоху користувалася остання версія. Саме на ній засновано проложну оповідь, призначену для читання на свято Хрестовоздвиження згідно сучасних богослужбових книг Православної Церкви.

Точна датаздобуття Чесного Хреста невідома. Очевидно, воно мало місце у 325 чи 326 році. Після здобуття святого Хреста Костянтин почав будівництво цілого ряду храмів, де мали битися богослужіння з святковим святом міста. Близько 335 року була освячена споруджена безпосередньо біля Голгофи та печери Гробу Господнього велика базиліка Мартіріум. День її оновлення (тобто освячення), а також ротонди Воскресіння (Труна Господня) та інших споруд на місці Розп'яття і Воскресіння Спасителя 13 або 14 вересня став святкуватись щорічно з великою урочистістю, а спогад здобуття Чесного Хреста увійшов у святкову урочистість на честь.

Вже наприкінці IV століття свято оновлення базиліки Мартиріум і ротонди Воскресіння було в Єрусалимській Церкві одним із трьох головних свят року, поряд із Великоднем та Богоявленням.

Західна паломниця Етерія надзвичайно докладно описує його у своїх записках: оновлення святкувалося протягом восьми днів; щодня урочисто відбувалася Божественна літургія; храми прикрашалися так само, як на Богоявлення та на Великдень; на свято до Єрусалиму приходило безліч людей, у тому числі і з віддалених областей – Месопотамії, Єгипту, Сирії. Особливо наголошується, що оновлення святкували того ж дня, коли було знайдено Хреста Господнього. Крім того, Етерія проводить паралель між подіями освячення єрусалимських церков та старозавітного храму, збудованого Соломоном.

Вибір 13 або 14 вересня як еортологічної дати оновлення, яку нині не можна мотивувати безперечно, міг бути обумовлений як самим фактом освячення храмів саме у ці дні, так і свідомим вибором. Оновлення можна вважати християнським аналогом старозавітного свята Кущів - одного з трьох головних свят старозавітного богослужіння (див.: Лев. 34: 33-36), що відзначалося на 15-й день 7-го місяця за старозавітним календарем (цей місяць приблизно відповідає вересні), тим більше, що освячення Соломонова храму також відбулося під час свята Кущів. Дата свята оновлення – 13 вересня – збігається з датою освячення храму Юпітера Капітолійського у Римі, та християнське святоміг бути встановлений замість язичницького. Можливі відповідності між Воздвиженням Хреста 14 вересня та днем Розп'яття Спасителя 14 нісана, а також між Хрестовоздвиженням та святом Преображення, яке святкується за 40 днів до того.

Церковний історик Созомен стверджує: від часу освячення Мартиріума при Костянтині Великому Єрусалимська Церква здійснює це свято щороку. На нього викладається навіть обряд хрещення і церковні збори тривають вісім днів.

За свідченням Єрусалимського Лекціонарію (у вірменському перекладі) V століття, другого дня свята оновлення Чесний Хрест показували всьому народу.

Іншими словами, спочатку Хрестовоздвиження було встановлено як додаткове свято, що супроводжує собою основне свято на честь оновлення, – аналогічно святам на честь Божої Матері наступного дня після Різдва Христового або на честь Іоанна Хрестителя наступного дня після Хрещення Господнього.

Починаючи з VI століття, Хрестовоздвиження стало поступово ставати більш значним святом, ніж свято оновлення. Якщо в житії преподобного Сави Освяченого, написаному в VI столітті преподобним Кирилом Скифопольським, ще говориться про святкування оновлення, але не Воздвиження, то вже в житії преподобної Марії Єгипетської, що традиційно приписується святині Софронію Єрусалимському (VII ст.), є наступні вказівки на наступні вказівки. до Єрусалиму на святкування саме Воздвиження, побачила великий збіг паломників, а найголовніше – саме на це свято чудово звернулася до покаяння.

Про відзначення Воздвиження 14 вересня у IV столітті на Сході є свідчення також у житіях святителя Іоанна Золотоуста, Євтихія, патріарха Константинопольського († 582), Симеона юродивого († бл. 590).

При цьому примітно, що в IV столітті поклоніння Чесному Хресту було приурочено до Єрусалимської Церкви ще не до свята, а до Великої п'ятниці.

Саме слово Воздвиженняв пам'ятниках, що збереглися, вперше зустрічається у Олександра Монаха (527–565), автора похвального слова Хресту.

До VII століття тісний зв'язок свят оновлення і Хрестовоздвиження перестав відчуватися - можливо, через нашестя персів на Палестину і пограбування ними Єрусалима в 614 році, коли Чесний Хрест був полонений, а архаїчна єрусалимська літургійна традиція зруйнована.

Згодом еортологічна ситуація склалася так, що саме Хрестовоздвиження стало основним святом. Святкування ж оновлення єрусалимського храму Воскресіння хоч і збереглося в богослужбових книгах аж до теперішнього часу, але стало передсвятковим днем перед Хрестовоздвиженням.

Зрозуміло, що спочатку це було суто місцеве свято Єрусалимської Церкви. Але незабаром він поширюється і в інших Церквах Сходу, особливо в тих місцях, які володіли частиною Животворчого Хреста, наприклад, у Константинополі.

Особливо широке поширення та посилення в урочистості свято мало отримати після повернення Хреста з перського полону при імператорі Іраклії в 628 році. Ця подія стала тимчасовою точкою, від якої можна відраховувати святкування Воздвиження на латинському Заході, в період понтифікату папи Гонорія I (625–638), з назвою «день здобуття Хреста». І наголошувалося воно 3 травня: «Це могло статися від того, що Схід і до цього мав уже свято на честь святого Хреста 14 вересня і нового не потребував» .

Порівн. дзеркальну гіпотезу: «У “Місяцеслові Сходу” з цього приводу висловлено таке міркування: “Ймовірно, це святкування перенесено з травня на вересень, крім з'єднання з пам'яттю освячення храму, ще й тому, що воно у травні припадало на дні П'ятидесятниці і не узгоджувалося з радістю цих днів”».

Щодо посту в день Воздвиження, то зауваження про нього вперше з'являється у Статутах єрусалимської редакції та в ранніх рукописах. У соборних храмах постять день, а в монастирях – два, включаючи 13 вересня. На Воздвиження дозволяється їжа й вина, але з риби. Никон Чорногорець свідчить: «Не могли ми нічого знайти записаного про пост Воздвиження Чесного Хреста, але скрізь він відбувається. Відомо з прикладів великих святих, що вони мали звичай передбачати великі свята. Кажуть, що і цим постом віруючі поклали передбачатися до цілування Чесного Хреста, оскільки саме це свято для того встановлено. У соборних церквах це свято відбувається один день і дотримується посту, а в Типіконі Студитовому та Єрусалимському два дні – свято і передсвято» .

Свято в православному богослужінні

Продовжуючи розмову про літургійне становлення Воздвиження, слід зазначити: у вже згаданому вірменському перекладі Єрусалимського Лекціонарію головним святом залишається оновлення. На другий день свята (тобто в день Воздвиження), 14 вересня, всі збираються в Мартиріумі, і повторюються ті самі антифони і читання (прокимен із Пс. 64; 1 Тим. 3: 14–16; алілуіарій з віршем із Пс. 147 (Ін. 10: 22–42), що й напередодні.

Грузинська версія Лекціонарію (V–VII ст.) містить такі відомості: свято оновлення 13 вересня триває вісім днів. При цьому 14 вересня вже має особливу назву – День Воздвиження Хреста. О 3-й годині (9 годині ранку – після ранку) відбувається чин спорудження святого Хреста і поклоніння йому, після якого слідує Божественна літургія. Для неї вказуються тропар (мабуть, вхідний) «Христа печатка» з віршем із Пс. 27; читання (Прип. 3: 18–23; Іс. 65: 22–24; Прем. 14: 1–7; Єз. 9: 2–6; 1 Кор. 1: 18–25; алілуарій з віршем з Пс. 45 (Ін. 19: 16b–37), які запозичені зі служби Великої п'ятниці; тропарі на вмову рук і на перенесення дарів – «Голос пророка Твого» та «Ангелів лики Тебе славлять». Також наведено прокимен на вечірні в день Воздвиження (з Пс. 97). Примітно, що свято оновлення в Лекціонарії є початком нового циклу літургійних читань, неділі за ним мають назву першої, другої тощо. по оновленню.

В Іадгарі (грузинському перекладі єрусалимського Тропологія – зібрання гімнографічних творів), що відбиває палестинську літургічну практику VII–IX століть, свято Воздвиження вважається другим днем восьмиденної урочистості на честь оновлення єрусалимських церков. Велика кількість піснеспівів, присвячених святому Хресту, свідчить про виділення Воздвиження на самостійне свято.

Після X століття давня єрусалимська традиція поступилася місцем константинопольській.

У Царгороді свято відновлення церков у відсутності такого значення, як у Єрусалимі – з цілком об'єктивних причин. Водночас все зростаюче шанування Чесного Древа Хреста Господнього зробило Воздвиження одним із великих свят літургійного року. Саме в рамках константинопольської традиції, яка у післяіконоборчий період стала визначальною у богослужінні всього православного Сходу, Воздвиження остаточно перевершило свято оновлення.

За різними списками Типікона Великої Церкви, який відбиває післяіконоборську соборну практику Константинополя IX–XII століть, свято оновлення єрусалимських церков 13 вересня – одноденне або навіть зовсім не відзначене. Свято Воздвиження 14 вересня, навпаки, є п'ятиденним святковим циклом, що включає чотириденний період передсвята - 10-13 вересня і день свята - 14 вересня.

Поклоніння Хресту розпочиналося вже в дні передсвята: 10 та 11 вересня для поклоніння приходили чоловіки, 12 та 13 вересня – жінки. Обряд відбувався між ранком та полуднем.

13 вересня на утрені на Пс 50, на 3-му антифоні літургії і замість літургійного Трисвятого наказано співати тропар 2-го благодійного, тобто 6-го, голосу.

У день свята 14 вересня богослужіння відзначалося великою урочистістю: напередодні звершували святкову вечірню (початкові антифони, крім 1-го, кінцевого та вхідного («Господи, поклик»), скасовані) з читанням трьох паремій (Вих. 15: 22–26; Прип. 3: 11–18, Іс. 60: 11–16; в кінці вечірні покладено тропар «Врятуй, Господи, люди Твоя». Також служить паннихіс – коротка вечірня служба напередодні свят та особливих днів. Утреня відбувалася за святковим чином («на амвоні»), до Пс. 50 приспівували не один, а шість тропарів. Після великого славослів'я відбувався чин спорудження Хреста. По закінченні спорудження та поклоніння Хресту розпочиналася Божественна літургія. Її антифони скасовувалися, одразу співався тропар «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико», який заміняв собою Трисвяте. Читання літургії такі: прокимен із Пс. 98; 1 Кор. 1: 18–22; алілуарій з віршами з Пс. 73; ін. 19: 6b, 9-11, 13-20, 25-28, 30-35 (зі складним вступним віршем). На вечірні в день Воздвиження співали прокимен із Пс. 113.

Крім читань, тиждень після Воздвиження мав і особливу пам'ять священномученика Симеона, родича Господнього, зі своїм наслідуванням.

Свято Воздвиження набуло свого остаточного вигляду в IX–XII століттях, коли велике поширення у православному світі мали різні редакції Студійського Статуту. Корпус піснеспівів Воздвиження в різних його редакціях загалом той самий. Свято має передсвято та святкування. Літургійні читання свята, субот та тижнів перед і після Воздвиження запозичені з Типікона Великої Церкви. Але спостерігаються й відмінності. Так, перша паремія свята на вечірні (Вих. 15: 22–26) зазвичай збільшується на два вірші – до 16: 1. Євангеліє суботи перед Воздвиженням (Мф. 10: 37–42) читається на один вірш більше – аж до 11: 1. Апостольське читання літургії Воздвиження, навпаки, скорочено: 1 Кор. 1: 18–24. І, звісно, з константинопольської традиції запозичено і чин спорудження Хреста на святковій утрені.

Після Типиконом Великої Церкви у багатьох рукописах і виданнях Єрусалимського Статуту на тиждень після Воздвиження відзначається пам'ять священномученика Симеона. Зазвичай його наслідування зводиться до прокимна і алілуарію на літургії, але деякі пам'ятники, наприклад «Чиновник московського Успенського собору» 30-х років XVII століття, наказують співати повніше наслідування священномученика.

У багатьох Єрусалимських (і Студійських) Типіконах 14 вересня вказується пам'ять смерті святителя Іоанна Золотоуста. Але його послідування цього дня зазвичай скасовується через незручність поєднувати разом дві урочисті служби. Так, у південно-італійських редакціях Студійського Статуту наслідування святителя переноситься на вечерю чи півночі.

Продовжуючи тему про Студійський Типікон, слід зазначити, що в численних його варіантах богослужіння свята Воздвиження відбувається за святковим чином. На вечірні буває вхід та читаються паремії, склад яких, як і літургійних читань, збігається із вказівками Статуту Великої Церкви. На ранку покладається читання з глави 12 Євангелія від Івана, до якого додається «Воскресіння Христове, що бачило» .

На сучасному етапі свято Воздвиження Хреста Господнього в Російській Православній Церкві зараховується до великих двонадесятих, є Господнім, неперехідним. У день свята встановлено пост, подібний до звичайного посту в середу та п'ятницю, тобто без дозволу риби. Еортологічний цикл включає також один день передсвята (13 вересня) і сім днів посвята (з 15 по 21 вересня), віддання – 21 вересня.

Чин спорудження Хреста на свято Хрестовоздвиження

Чин зведення Хреста є невід'ємною частиною богослужіння свята Хрестовоздвиження.

Після події набуття Чесного Хреста в Єрусалимі незабаром встановився звичай щороку на згадку про цю подію, а також на згадку про освячення (оновлення) єрусалимського храму Воскресіння Христового (храму Гробу Господнього) здійснювати чин воздвиження Хреста.

Типікон знає велике числорізноманітних варіантів цього чинопослідування – локальних та хронологічних. Н.Д. Успенський вважає: «Розмаїття чинів зведення пояснюється тим, що обряд зведення Хреста становив неодмінну і загальноцерковну особливість святкового богослужіння».

Так, вже в Єрусалимському Лекціонарії V століття, що зберігся в вірменському перекладі, згадується церемонія підняття Хреста для огляду всіх, хто молиться.

У грузинському перекладі Лекціонарію, який відбиває практику V–VII століть, чин спорудження Хреста докладно описаний. Він відбувався 14 вересня на третю годину після світанку і починався з того, що священнослужителі входили в дияконник, одягалися, прикрашали Хрест або навіть три Хрести і вважали їх на святому престолі. Сам чин включав три спорудження (підняття) Хреста, кожне з яких передувалося групою молитов і піснеспівів і супроводжувалося 50-кратним «Господи, помилуй». Після третього будівництва Хрест омивали запашною водою, яка лунала народу після літургії, і всі прикладалися до Хреста. Потім його знову покладали на святий престол і розпочинали Божественну літургію.

Принаймні, до VI століття чин спорудження Хреста вже був відомий і відбувався не тільки в Єрусалимі, а й в інших місцях християнського світу: Євагрій Схоластик повідомляє про священнодійство піднесення Хреста та його обнесення навколо храму, що відбувався в Апамії Сирійській. Упорядник «Великодньої хроніки» VII століття, відзначаючи святкування Хрестовоздвиження в Константинополі в 644 році, говорить про третє зведення, що вказує на існування вже на той час у Царгороді складного чину.

Згідно з післяіконоборчим Типіконом Великої Церкви, який зустрічається в пізніших слов'янських рукописах, у храмі Святої Софії чин воздвиження Хреста відбувався після входу на утрені, слідом за тропарями на честь Хреста. Сам чин описаний коротко: патріарх, стоячи на амвоні, підносив Хрест, тримаючи його в руках, а народ виголошував: «Господи, помилуй»; це повторювалося тричі.

У Типіконах студійської традиції чин зведення заснований на константинопольському кафедральному кодексі, але в порівнянні з ним спрощений. Чин включений до складу утрені, до її заключної частини. Замість трьох циклів по п'ять зведень відбувається лише один (що складається з п'яти зрушень: двічі на схід і по одному разу на інші сторони світу).

У Єрусалимському Статуті, починаючи з ранніх його редакцій і закінчуючи друкованими Типіконами, чин спорудження Хреста зберігає характерні риси, відомі за студійськими пам'ятками: він відбувається на ранку після великого славослів'я та співу тропаря «Врятуй, Господи, люди Твоя», складається з п'ятикратного осініння Хрестом і піднесення його на сторони світу (на схід, південь, захід, північ і знову на схід) . Важливою зміною, порівняно зі студійськими пам'ятниками, є додавання до чину п'яти дияконських прохань (відповідних п'яти осінням Хрестом), після кожного з яких співається стократне «Господи, помилуй». Крім того, згідно з Єрусалимським Статутом, перш ніж підняти Хрест, предстоятель має схилитися до землі так, щоб його голова відстояла від землі на п'ядь – приблизно на 18 сантиметрів.

У ході виправлення богослужбових книг у Російській Церкві у другій половині XVII століття було змінено порядок осініння сторін світла під час чину: Хрест зводиться на схід, захід, південь, північ і знову на схід. Така схема зберігається до нашого часу.

Святоотецька екзегеза свята

На утрені або на всеношному чуванні Воздвиження у візантійських монастирських Типіконах у патристичних Лекціонаріях наказується читати одне або кілька з наступних святоотцівських творінь: святителя Іоанна Золотоуста, єпископа Северіана Габальського (кін. IV – поч. V ст.). ), Олександра Монаха (VI ст.), преподобного Андрія Критського (VIII ст.), фрагмент про явище Хреста рівноапостольному Костянтину і про здобуття Хреста, відомий у низці версій.

У тиждень після Воздвиження в деяких списках Єрусалимського Статуту вказується читання оросу VI Вселенського Собору.

Смисловим центром святоотцівської екзегези, пов'язаної з розглянутим святом, безумовно, стає благоговійне шанування Хреста: «Хресті Христів – прекрасна похвала християн, чесна проповідь апостолів, царський вінець мучеників, дорогоцінна окраса пророків, найблискучіша! Хресті Христів… захисти тих, котрі прославляють тебе полум'яним серцем. Збережи тих, котрі з вірою приймають і лобизують тебе. Управи рабів твоїх у світі та твердій вірі. Сподоби всіх досягти радісного і світлого дня воскресіння, охороняючи нас у Христі Ісусі, Господі нашому» (преподобний Феодор Студит) .

Свято в дохалкідонській та західній традиціях

Спочатку в західної традиціїЗведення не мало статусу самостійного свята і відзначалося лише як поклоніння Хресту, що доповнює традиційну римську пам'ять священномучеників Корнилія Римського та Кіпріана Карфагенського, що припадає на 14 вересня. Поступово святкування ставало урочистішим.

Понтифікальне богослужіння свята передбачало показ народу та поклоніння реліквії Хреста. Вже у VII–VIII століттях обряд, незалежно від папського, склався у римських титульних Церквах. Свято з часом було включено до літургійного календаря, а поклоніння реліквії змінилося поклонінням зображенню Хреста.

У Сакраментаріях та Міссалах наводиться низка молитов для меси на Воздвиження. Як читання обираються Флп. 2: 5 (або 8) – 11 або Кільк. 1: 26–29 та Мф. 13: 44, чи Ін. 3: 15 (або 16), або Ін. 12: 31-36. Читання Тридентського Міссала такі: Флп. 5: 8–11 та Ін. 12: 31–36; а нового – Флп. 2: 6–11 та Ін. 3: 13–17.

У день Воздвиження відбувалося поклоніння Хресту, що складалося з молитви та цілування Хреста, аналогічних поклонінню Хресту у Великий п'ят.

У галіканському та іспано-мосарабському обрядах замість свята Воздвиження було відоме свято здобуття Хреста 3 травня, про що існує найраніша в латинських джерелах згадка в Силосському Лекціонарії, що виник близько 650 року. Сакраментарій Геласіанський має у деяких своїх списках вказівки на свята святого Хреста та набуття святого Хреста – так само, як і Григоріанський Требник. Ще більше вагання щодо цих свят виявляють списки місяцеслова, що приписується блаженному Єроніму, але висхідного в найдавніших списках до середини VII століття, де цих свят то немає зовсім, то вони є обидва, то в пізнішій редакції збережено лише 3 травня (як і в місяці Біди (VIII століття) та в Падуанському Сакраментарії IX століття).

Таким чином, тоді як свято повернення святого Хреста при Іраклії на заході 3 травня майже повсюдно поширене вже у VII столітті, 14 вересня стає вперше відоме під ім'ям «Воздвиження Хреста» (exaltatio Crucis) лише у VIII ст. є звістка про введення його в Римі папою Гонорієм I у VII столітті). СР: «свято 3 травня має римське походження і старше свята 14 вересня».

Потрібно зазначити також, що в деяких Церквах, наприклад, у Міланській, останнє свято запроваджується лише у ХІ столітті. Остаточна кодифікація святкування події спорудження Хреста відбулася лише 1570 року.

Іконографія свята

Зображення події набуття Хреста рівноапостольною імператрицею Оленою відомі з IX століття. Як правило, це мініатюри, композиційною основою яких є не історична сцена з патріархом Макарієм, а чин спорудження Хреста у соборі Святої Софії у Константинополі.

У Псалтирях вказаним чином нерідко ілюструється псалом 98. Споруджує Хрест на амвоні святитель Іоанн Златоуст. Його пам'ять припадає на 14 вересня, і він вважається одним із основоположників царградської богослужбової традиції. Ймовірно, ці обставини пояснюють появу цього образотворчого сюжету.

Обряд спорудження Хреста у Святій Софії за участю імператора докладно описаний у трактаті «Про церемонії візантійського двору» середини X століття. Проте зображення василевса у цій сцені з'являються лише у палеологівську епоху (див. розпис монастиря святого Хреста поблизу Платаністаси на Кіпрі, 1494).

У російських іконах ХV–ХVI століть зображення Воздвиження Хреста отримує розвиток. Багатолюдна сцена постає на тлі одноголового храму, в центрі на півкруглому амвоні стоїть патріарх із піднятим над головою Хрестом, прикрашеним гілочками рослин, його підтримують під руки диякони, праворуч під киворієм – цар та цариця, на першому плані – співаки. Найраніше зображення такого ізводу, що має велику популярність, збереглося на пігулці з новгородського собору Святої Софії (кін. XV ст.).

Інший варіант того ж сюжету представлений на іконі 1613 з монастиря Бистриця в Румунії: цар і цариця стоять по сторонах від патріарха, молитовно витягнувши руки. Цей образотворчий варіант розвинувся під впливом парних зображень рівноапостольних Костянтина та Олени з Хрестом у руках, відомих з X століття (розписи церков у Каппадокії).

У цій статті йтиметься про одне з найважливіших християнських свят - Воздвиження Хреста Господнього. Яка історія цього свята, якого числа він відзначається, які прикмети та традиції пов'язані з цим днем – відповіді на всі ці питання ви знайдете тут.

Що це за свято

Православна церква щорічно відзначає дванадцять головних свят. Воздвиження Хреста Господнього – один із них. Це свято присвячене Хресту нашого Спасителя. Як відомо всім православним християнам, на Хресті був розіп'ятий Ісус, і з того часу Хрест Господній є головною Святинею православного світу. Свято символізує підняття Хреста з землі після того, як він був придбаний.

Після того як Ісус Христос був розіп'ятий і воскрес, язичники вирішили стерти спогади про це знаменній подіїз пам'яті людської, щоб наступні покоління не знали у тому, що сталося. Вони засипали землею місце, де було скоєно страту, і навіть Труну Господню. На цьому місці вони звели язичницький храм, де продовжили поклоніння своїм божествам.

Пройшло ні багато ні мало, а цілих 300 років, поки найбільша релігійна святиня не була знову придбана. Сталося це за імператора Костянтина. Таким чином, незважаючи на всі хитрощі язичників, Хрест Господній повернувся до віруючих у Христа. І в усі віки служить захистом та оберегом для всіх християн Землі.

Якого числа Воздвиження Хреста Господнього? Православна церква відзначає свято 27 вересня. Саме в цей день християни згадують велику подію, яка повернула їм одну з найзначніших святинь християнства.

З історії

Життєдайний Хрест, на якому був розіп'ятий Ісус, був знайдений матір'ю імператора Костянтина - царицею Оленою - в печері поблизу Єрусалиму. Це сталося 326 року. Допомога у цій справі надав літній єврей. Він знав, де знаходиться Хрест, і показав це місце рівноапостольній цариці. Коли відкопали печеру під язичницьким храмом, у ній знайшли три хрести.

Як відомо з історії, разом з Ісусом було страчено двох розбійників. Табличка з написом «Ісус Назарянин, цар Юдейський» лежала окремо від хрестів. Перед людьми, що знайшли печеру, постало питання про те, як же визначити, на якому з них був розіп'ятий Ісус. Для цього був придуманий наступний спосіб: до жінки, яка важко хворіла, почали підносити почергово всі три хрести, два з них не вплинули на жінку ніякого впливу, а третій Хрест створив диво - жінка одужала.

Існує також повір'я, що в цей час повз печеру проносили тіло померлої людини для поховання. Усі три хрести по черзі почали покладати на тіло. Два ніяк не вплинули на померлого, а Животворящий Хрест знову створив диво. Людина воскрес! Таким чином було встановлено, який Хрест є життєдайним і на якому саме був розіп'ятий Ісус. Саме через нього Господь і здійснив чудо і показав його силу.

Що означає Воздвиження Хреста Господнього

Всі присутні при вищеописаних подіях люди, у тому числі патріарх Макарій і цариця Олена, з великою радістю вклонилися Хресту і стали цілувати його. Дізналися про цю велику подію та інші християни. Багато людей зібралося на тому місці, де було знайдено Хреста Господнього. Кожен християнин жадав прикластися до цієї великої святині. Однак народу було так багато, що фізично неможливо було це зробити. Тоді люди почали просити хоч би показати їм це диво. Патріарх Макарій підвівся на височини і кілька разів піднімав (возводив) Хрест, щоб усі могли Його побачити. Саме тому свято було названо Воздвиженням Хреста Господнього. Під час підняття святині всі присутні кланялися та вигукували: «Господи, помилуй!»

Частина від Хреста Господнього Олена принесла синові, а іншу частину залишили в Єрусалимі. Імператор Костянтин наказував, щоб у Єрусалимі було збудовано храм Воздвиження Хреста Господнього. Його будівництво тривало майже десять років. Це не єдиний храм, який був зведений на честь цієї події. Храми були також споруджені у Февроні, на Олеонській горі та у Віфлеємі.

Повернення з полону

У VII столітті відбулася інша важлива подія – це повернення Древа Хреста з перського полону. 614 року перський цар завоював Єрусалим. Місто було пограбоване, і разом з іншими скарбами цар забрав у Персію і дерево Животворного Хреста. Святиня перебувала в іноземців рівно чотирнадцять років, доки 628 року імператор Іраклій не здобув перемогу над персами. Він уклав з Персією мир і повернув Животворячий Хрест на батьківщину до Єрусалиму.

Що було далі з найбільшою святинею християн, достеменно не відомо. За однією з версій Хрест перебував на батьківщині до 1245, інші ж історики вважають, що він був розділений на частини і рознесений по всьому світу. Одна з частин Животворного Хреста донині зберігається в ковчезі в Єрусалимі на вівтарі храму Воскресіння.

Звичаї та традиції

Свято Воздвиження Хреста Господнього отримало початок з подією, якій він присвячений. З того часу, як велика святиня християн була придбана, усі покоління рік у рік шанують і святкують цей день.

З Воздвиженням Чесного і Животворного Хреста Господнього пов'язано багато традицій та звичаїв. Так само, як і в будь-яке інше значуще церковне свято, на Воздвиження проводяться Всеношна і Літургія. У всіх християнських храмах відбуваються у цей день святкові служби. Під час служби Хрест виноситься на середину храму для поклоніння. За день до свята існує передсвято. Після дня Воздвиження існує сім днів святкування. Крім цього, Воздвиженню передують субота та неділя, які мають назву Субота та Тиждень перед святом Воздвиження.

Звичайно ж, віруючі християни обов'язково відвідують храм цього дня. Вони моляться, слухають проповіді про історію здобуття Животворчого Хреста. Православні християни поклоняються Хресту як найбільшій Святині. За традицією в це свято відбувається хресна хода з молитвами та іконами.

У Воздвиження Хреста Господнього всі християни моляться про здоров'я своїх близьких, а також про благополуччя, розуміння та щастя у своїй сім'ї. Не треба забувати також і про людей, які мають у чомусь потребу. У цей період прийнято подавати милостиню незаможним, жертвувати свої кошти на потреби храму, а також здійснювати інші добрі та богоугодні справи. Можна відвідати дитячий будинокз подарунками та порадувати обділених батьківським коханням дітлахів. Все, що робиться з любов'ю та турботою про ближніх, наближає вас до Бога.

Що потрібно робити у це свято

Для кожного православного християнина важливо, щоб значні дні пройшли якнайкраще і правильніше, щоб зробити все максимально корисне для своєї сім'ї та душі. День Воздвиження Хреста Господнього – теж не виняток із цього правила. Тому багатьох цікавить питання про те, що ж можна робити цього дня, а що не можна. Можливо, деякі традиції відносяться до забобонів, які церква не схвалює. Але все одно дуже цікаво дізнатися, що вважається корисним робити цього дня.

Насамперед у це свято необхідно дотримуватися суворого посту. Цьому вчить церква, і так за церковними законами. Ні м'ясо, ні молоко, як і інші продукти тваринного походження, вживати не можна. Це правило поширюється і на неділю, якщо свято припадає на нього. Багато господинь готували різноманітні страви з капусти. Цей овоч якраз удосталь був у кожному будинку. Різні пироги, запіканки, салати з капусти прикрашали святковий стіл. Капусту і смажили, і тушкували, і вживали у квашеному вигляді. Тому день Воздвиження ще негласно називали «Капустницею».

У цей день незайвим буде також окропити своє житло святою водою. Вважається, що ця дія допоможе захистити будинок від нечистої сили, лихих людей та інших напастей. При цьому бажано читати молитву Животворчому Хресту, тому що саме він – головний символ цього свята. У будинках, де тримали худобу, за звичаєм у свято Воздвиження майстрували з дерева невеликі хрестики та клали їх у яслах та засіках тварин. Деякі люди робили хрестики з гілок горобини. Ці символи повинні були захистити худобу та майно від злих сил, зберегти все цілістю та неушкодженістю.

У давнину був навіть такий звичай: у будинках малювали хрести крейдою, часником, сажею чи кров'ю тварин. Тому свято Воздвиження називалося також Ставрів день. "Ставрос" у перекладі з грецької означає "хрест". Існує також повір'я, що, побачивши у свято Воздвиження птахів, що відлітають на південь, потрібно загадувати своє найзаповітніше бажання. Вважається, що воно обов'язково здійсниться.

Що не можна робити у це свято

Крім того, що потрібно робити в день Воздвиження, існують також справи, які настійно не рекомендується здійснювати. По-перше, цього дня, як уже було сказано, не можна вживати тваринну їжу. По-друге, не можна лаятися і поганословити. Особливо це стосується близьких людей. Вважається, що вся негативна енергія, що вивільняється у цей момент, повернеться бумерангом у триразовому розмірі.

По-третє, у це свято не рекомендується займатися важкою роботою по будинку, наприклад, робити ремонт, рубати дрова і т. д. У принципі, й інші великі християнські свята не радять важко трудитися. Краще провести цей день у молитвах, роздумах про Бога, у виконанні добрих справ стосовно своїх ближніх. Звичайно, якщо обставини складаються так, що необхідно щось зробити, щоб запобігти шкоді майну чи здоров'ю людей, ця заборона знімається. Але цілеспрямовано планувати щось грандіозне, що потребує трудомістких витрат, не варто. Тим більше, якщо дана дія невідкладна і її можна без шкоди для всіх відкласти на інший день.

По-четверте, вважається, що не можна розпочинати цього дня нові справи. Нібито всі вони будуть приречені на провал. Кожен вирішує для себе, правда це чи забобон, якому не потрібно слідувати. За старих часів люди також вірили, що не можна на свято Воздвиження залишати відчиненими двері. Вважалося, що цього дня змії шукають собі місце для зимівлі і для цього можуть обрати будь-який будинок. Однак це швидше за все більше пов'язано не з самим святом, а з пори року, на яку це свято припадає.

І зовсім уже з давніх повір'їв: вважалося, що цього дня не можна ходити до лісу. Нібито лісовик обходить свої володіння, перераховуючи тварин. В цей час краще не траплятися йому на очі, бо можна назавжди залишитися в лісі. Звичайно ж, у наш час ці забобони здаються нам безглуздими.

Прикмети

Прикмети Воздвиження Хреста Господнього пов'язані насамперед із тим, що настають холоди, змінюється пора року. Селяни сприймали свято як остаточне настання осені. Ходила навіть така приказка: "На Воздвиження шуба за кафтаном тягнеться", тобто приходить час діставати теплі речі. Це той період, коли останні птахи відлітають на південь, ведмеді готуються до зимової сплячки, а змії ховаються в нори.

Вважається, що Воздвиження знаменує кінець «бабиного літа», тобто після цього свята тепла вже не варто чекати. Завершується також осіння жнива - останній возиться з поля. Згідно з прикметами, якщо на день Воздвиження вдаряють заморозки, то весна очікується рання.

Для незаміжніх дівчат існувала особлива прикмета. Вважалося, що якщо красуня прочитає особливу молитву сім разів – вона обов'язково сподобається хлопцеві, який їй любить.

Для тих віруючих, які суворо дотримуються 27 вересня Піст – теж є гарна прикмета. Існує повір'я, що таким людям прощаються усі гріхи. Звичайно ж, одного дотримання Посту мало. Якщо у людини злі помисли та справи, то навряд чи їй допоможе утримання тваринної їжі. Однак якщо людина намагається жити за Божими Заповідями, то дотримання всіх рекомендацій і настанов церкви обов'язково підуть на користь. Головне – це щира віра та старання послужити на славу Божу.

Воздвиження Хреста Господнього. Ікона

Значення ікон у християнстві дуже велике. Через них, серед іншого, відбувається віровчення. Навіть безграмотні люди, дивлячись на ікони, можуть зрозуміти, які події зображені на ній. Відповідно, приходить усвідомлення та розуміння ключових моментів християнства.

Ікона Воздвиження Хреста Господнього відображає події того великого дня, коли християни знайшли нарешті після довгих і виснажливих пошуків величезну Святиню - Хрест, на якому був розіп'ятий Ісус Христос. На святому полотні можна побачити велике скупчення народу на тлі храму. У центрі знаходиться Патріарх із Хрестом. Праворуч видніється цариця Олена із сином - царем Костянтином. На картині є багато святителів і віруючих. Усі благоговійно дивляться на дерево Животворного Хреста. Іноді на іконі зображено також нагадування про велике диво, яке супроводжувало цю подію, а саме образ воскреслого померлого, зціленого дотиком до святині.

Ікона Воздвиження Животворчого Хреста славиться своїми чудотворними здібностями. Перед нею прийнято молиться про зцілення від будь-яких недуг - мігрені, безплідності, зубного болю, захворювання кісток, суглобів та інше. Святе полотно може зцілити від будь-якої хвороби, навіть занедбаної. Відомі випадки, коли невиліковно хворі люди, приходячи до ікони молитися і просити зцілення, одужували.

Молитви

Для православного християнина молитва є і шляхом і засобом абсолютно для всіх досягнень. Це джерело будь-якого успіху. На думку Павла Флоренського, молитва є вдиханням Божої благодаті. Тому молитва має вважатися найважливішим заняттям протягом дня (після діянь в ім'я милосердя). Перед будь-якою справою людина має прочитати молитву. Тоді воно починається з любові та надії, які разом із вірою обов'язково приведуть його до успіху. Читаючи молитву перед якоюсь подією у своєму житті, ви отримуєте благословення Боже.

Історія свята Воздвиження Хреста Господнього унікальна. Для віруючих людей це, безперечно, одна з найзначніших подій. Справжні православні християни обов'язково йдуть цього дня до церкви і моляться перед іконою Животворчого Хреста. Якщо немає можливості відвідати церкву, можна молитися вдома.

"Хресте Чесний, хранитель душі і тілу буди ми: образом своїм бісами низлагая, вороги відганяючи, пристрасті вправляючи і благоговіння даруючи ми, і життя, і силу, сприянням Святого Духа і чесними Пречисті Богородиці благаннями. Амінь."

У принципі, строгих правил щодо того, як молитися, не існує. Не важливо, де ви це робитимете - вдома чи в храмі. Головне, щоб це було щиро з вірою та з усією душею. Найголовніша умова при здійсненні молитви - це викинути з голови думки про мирське, стати благоговійно перед образами і вдумливо прочитати кожне слово з трепетом у душі. Силу молитви важко переоцінити. Якщо вона вимовляється із щирою вірою, то здатна створити диво. Для Господа немає нічого неможливого. Те, що для людини здається нездійсненним, все підвладне Богові. Головне – це вірити та сподіватися.

Висновок

Листівка вкотре продемонструє події того великого дня. Візуалізація додасть позитивних емоцій від свята, наповнить серце радістю та щастям. Потрібно ділитися своїми теплими почуттями, посилати їх оточуючим, і тоді любов, добро, віра і надія будуть лише примножуватись на славу Божу.

Подія набуття Чесного Хреста.Після того, як відбулися найбільші події в історії людства - Розп'яття, Поховання, Воскресіння і Вознесіння Христові, св. Хрест, який став знаряддям страти Спасителя, був загублений. Після руйнування Єрусалима римськими військами в 70 р. Святі місця, пов'язані із земним життям Господа, опинилися в забутті, на деяких були збудовані язичницькі храми.

Набуття Чесного Хреста мало місце за царювання св. рівноапостольного Імператора Костянтина Великого. За повідомленнями церковних істориків IV ст., мати Костянтина, св. рівноапостольна Олена, вирушила на прохання царського сина до Єрусалиму, щоб знайти місця, пов'язані з подіями земного життя Христа, а також св. Хрест, чудове явище якого стало для св. Костянтина знайомий перемоги над противником.

Збереглися три різні версії перекази про здобуття св. Хреста. Згідно з найдавнішою (вона наводиться у церковних істориків V ст. Руфіна Аквілейського, Сократа, Созомена та інших і, ймовірно, походить від втраченої «Церковної історії» Геласія Кесарійського (IV ст.)), Чесний Хрест знаходився під язичницьким святилищем Венери. Коли святилище було зруйновано, виявилося три хрести, а також табличка з Хреста Спасителя та цвяхи, якими Він був прибитий до зброї страти. Для того, щоб дізнатися, який з хрестів і є той, на якому був розіп'ятий Господь, Єрусалимський єпископ Макарій (+ 333) запропонував по черзі прикласти кожен з хрестів до тяжкохворої жінки. Коли та зцілилася після дотику до одного з хрестів, всі, хто зібрався, прославили Бога, який вказав на найбільшу святиню Істинного Древа Хреста Господнього, і Чесний Хрест був піднятий єпископом Макарієм для загального огляду.

Друга версія переказу про здобуття Чесного Хреста, що виникла в Сирії в 1-й підлогу. V в., відносить цю подію немає IV, а III в. і говорить про те, що Хреста було знайдено Протонікою, дружиною імп. Клавдія II (269-270), а потім захований і знову знайдений у IV ст.

Третя версія, також, мабуть, що виникла V ст. у Сирії, повідомляє, що св. Олена намагалася дізнатися місце перебування Хреста у єрусалимських юдеїв, і врешті-решт один старий єврей на ім'я Юда, який спочатку не хотів говорити, після катувань вказав місце — храм Венери. Св. Олена звеліла зруйнувати храм та розкопати це місце. Там було знайдено 3 хрести; явити Хрест Христів допомогло диво — воскресіння через дотик до Істинного Дерева мерця, якого проносили повз. Про Юду повідомляється, що згодом прийняв християнство з ім'ям Киріак і став єпископом Єрусалима.

Незважаючи на найбільшу давнину першої версії переказу про здобуття Чесного Хреста, у середньо- та пізньовізантійську епоху найбільш поширеною стала третя версія; зокрема, на ній засновано проложну оповідь, призначену для читання на свято Хрестовоздвиження відповідно до сучасних богослужбових книг Православної Церкви.

Точна дата набуття Чесного Хреста невідома; мабуть, воно мало місце в 325 або 326 р. Після набуття св. Хреста Імператор Костянтин розпочав будівництво цілого ряду храмів, де мали битися богослужіння з святковим святом міста. Близько 335 р. була освячена споруджена безпосередньо біля Голгофи та печери Гробу Господнього велика базиліка Мартіріум. День Оновлення(т. е. освячення) Мартиріума, а також ротонди Воскресіння (Труна Господня) та інших споруд на місці Розп'яття і Воскресіння Спасителя 13 або 14 вересня став святкуватись щорічно з великою урочистістю, а спогад здобуття Чесного Хреста увійшов у святкове урочистість.

Встановлення свята Хрестовоздвиження пов'язане таким чином зі святами на честь освячення Мартиріума та ротонди Воскресіння. Згідно з «Великодньою хронікою» VII ст., чин Воздвиження Хреста був вперше здійснений у ході урочистостей при освяченні єрусалимських храмів.

Вже в кін. IV ст. свято Оновлення базиліки Мартиріуму та ротонди Воскресіння було в Єрусалимській Церкві одним із трьох головних свят року, поряд з Великоднем та Богоявленням. За свідченням паломниці кін. IV ст. Егерії, Оновлення святкувалося протягом восьми днів; щодня урочисто відбувалася Божественна літургія; храми прикрашалися так само, як на Богоявлення та на Великдень; на свято до Єрусалиму приходило безліч людей, у тому числі і з віддалених областей – Месопотамії, Єгипту, Сирії. Егерія наголошує, що Оновлення святкували того ж дня, коли було знайдено Хрест Господній, а також проводить паралель між подіями освячення єрусалимських церков та старозавітного храму, збудованого Соломоном («Паломництво». Гол. 48-49).

Вибір 13 або 14 вересня як дати святаОновлення могло бути зумовлене як самим фактом освячення храмів саме в ці дні, так і свідомим вибором. На думку ряду дослідників, свято Оновлення стало християнським аналогом старозавітного свята Кущів, одного з трьох головних свят старозавітного богослужіння (Лев 34. 33-36), що відзначалося на 15-й день 7-го місяця за старозавітним календарем (цей місяць приблизно відповідає вересні) Тим більше що освячення Соломонова храму також відбулося під час Кущів. Крім того, дата свята оновлення 13 вересня збігається з датою освячення храму Юпітера Капітолійського в Римі, і християнське свято могло бути встановлено замість язичницького (ця теорія не набула великого поширення). Нарешті, можливі паралелі між Воздвиженням Хреста 14 вересня та днем Розп'яття Спасителя 14 нісана, а також між Хрестовоздвиженням та святом Преображення, яке святкується за 40 днів до того. Питання про причину вибору саме 13 вересня як дати святкування Оновлення (і відповідно 14 вересня як дати свята Хрестовоздвиження) у сучасній історичній науці остаточно не вирішено.

Оновлення та Хрестовоздвиження.У V ст., за свідченням церковного історика Созомена, свято Оновлення відзначалося в Єрусалимській Церкві, як і раніше, дуже урочисто, протягом 8 днів, протягом яких «викладалося навіть обряд Хрещення» (Церковна історія. 2. 26). Згідно з єрусалимським Лекціонарієм V ст., що зберігся в вірменському перекладі, на другий день свята Оновлення Чесний Хрест показували всьому народу. Тим самим, спочатку Хрестовоздвиження було встановлено як додаткове свято, що супроводжує собою основне урочистість на честь Оновлення - аналогічно святам на честь Божої Матері наступного дня після Різдва Христового або св. Іоанна Хрестителя наступного дня після Хрещення Господнього.

Починаючи з VI ст. Хрестовоздвиження стало поступово ставати більш значним святом, ніж свято Оновлення. Якщо у Житії прп. Сави Освяченого, написаного у VI ст. прп. Кирилом Скіфопольським ще говориться про святкування Оновлення, але не Воздвиження (гл. 67), то вже в Житії прп. Марії Єгипетської, що традиційно приписується свт. Софронію Єрусалимському (VII ст.), Ідеться у тому, що прп. Марія попрямувала до Єрусалиму на святкування саме Воздвиження (гл. 19).

Саме слово «воздвиження» ( ypsosis) серед пам'ятників, що збереглися, вперше зустрічається у Олександра Монаха (527-565), автора похвального слова Хресту, яке має читатися на свято Хрестовоздвиження згідно з багатьма літургічними пам'ятками візантійської традиції (включаючи сучасні російські богослужбові книги). Олександр Монах писав, що 14 вересня - це дата святкування Воздвиження та Оновлення, встановленого батьками за наказом імператора (PG. 87g. Col. 4072).

До VII ст. тісний зв'язок свят Оновлення та Хрестовоздвиження перестав відчуватися — можливо, через нашестя персів на Палестину та пограбування ними Єрусалима в 614 р., що спричинило полон Чесного Хреста персами і часткове руйнування стародавньої єрусалимської літургійної традиції. Так, свт. Софроній Єрусалимський у проповіді каже, що він не знає, чому в ці два дні (13 і 14 вер.) Воскресіння передує Хресту, тобто чому свято Оновлення храму Воскресіння передує Воздвиження, а не навпаки і що причину цього могли знати більш давні єпископи (PG. 87g. Col. 3305).

Згодом саме Хрестовоздвиження стало основним святом; свято ж Оновлення єрусалимського храму Воскресіння, хоч і збереглося в богослужбових книгах аж до теперішнього часу, стало передсвятковим днем перед Хрестовоздвиженням.

Свято Хрестовоздвиження у соборному богослужінні Константинополя ІХ-ХІІ ст.У Царгороді свято Оновлення єрусалимських церков не мало такого значення, як у Єрусалимі. З іншого боку, шанування Чесного Древа Хреста Господнього, яке почалося ще за св. рівноапостольному Імператору Костянтинові і особливо посилене після переможного повернення св. Хреста Імператором Іраклієм з перського полону в березні 631 р. (з цією подією пов'язані також встановлення календарних пам'ятей Хреста 6 березня та в Хрестопоклонний тиждень Великого посту), зробило Хрестовоздвиження одним із великих свят літургійного року. Саме в рамках константинопольської традиції, яка у післяіконоборчий період стала визначальною у богослужінні всього православного світу, Воздвиження остаточно перевершило свято Оновлення.
За різними списками Типікона Великої церкви, що відображає післяіконоборську соборну практику Константинополя IX-XII ст., святкування Хрестовоздвиження є п'ятиденним святковим циклом, що включає чотириденний період передсвята 10-13 вересня і день свята 14 вересня. Особливого значення надається також суботнім та недільным дням до та після Воздвиження, які отримали свої літургійні читання.

Поклоніння Чесному Хресту розпочиналося вже в дні передсвята: 10 та 11 вересня для поклоніння приходили чоловіки, 12 та 13 вересня – жінки. Поклоніння відбувалося між ранком та полуднем.

У день свята 14 вересня богослужіння відзначалося урочистістю: напередодні звершували святкову вечірню з читанням паремій; заради свята служили паннихіс (урочиста служба на початку ночі); утреня відбувалася за святковим чином («на амвоні»); після великого славослів'я відбувався. Після закінчення Воздвиження та поклоніння Хресту розпочиналася Божественна літургія.

У візантійських післяиконоборчих монастирських Типіконахстатут свята Хрестовоздвиження набув свого остаточного вигляду. Корпус піснеспівів свята по цих Типіконах загалом той самий; свято має перед- та посвята; літургійні читання свята, субот та тижнів перед та по Воздвиженню запозичені з Типікона Великої церкви; з константинопольської ж кафедральної традиції запозичений і чин Воздвиження Хреста на святковій утрені, порівняно з тією дещо спрощеною. У Єрусалимському статуті, починаючи з ранніх його редакцій XII-XIII ст. з'являється вказівка на пост у день Хрестовоздвиження. Прп. Нікон Чорногорець (XI ст.) у «Пандектах» писав про те, що пост у день Воздвиження ніде не позначений, але є загальноприйнятою практикою.

Згідно з прийнятим нині у Православній Церкві Єрусалимським статутом, святковий цикл Хрестовоздвиження складається з передсвята 13 вересня (з'єднаного зі святом Оновлення єрусалимського храму Воскресіння), свята 14 вересня (у XX-XXI ст. — 27 вересня за новим стилем), і семи днів свят віддання 21 вересня.

Співи свята.У порівнянні з гімнографією інших двонадесятих свят, далеко не всі піснеспіви Хрестовоздвиження пов'язані саме з цією подією, багато з них входять до складу хресних піснеспівів Октоїха (на службах серед та п'ятниць всіх голосів), а також у наслідування інших свят на честь Хреста: Походження Чесних Дерево 1 серпня, Явлення знака Хреста на небі 7 травня, Хрестопоклонного тижня Великого посту, тобто становлять єдиний корпус гімнографічних текстів, присвячених Хресту Господньому.

Ряд піснеспівів після свята Ст традиційно включають моління за Імператора і прохання про дарування йому і його воїнству перемоги. У сучасних російських виданнях багато рядків, що містять прохання про Імператора, або видалені, або переформульовані, що було зумовлено історичними обставинами. Причину появи таких прохань слід бачити у православному розумінні Хреста як знамення перемоги (що зробило Хрест частиною візантійської військової символіки), а також у тому, що здобуття Хреста та встановлення свята Воздвиження відбулося завдяки насамперед святим рівноапостольним Костянтину та Олені. Остання підтверджується наявністю особливої пам'яті св. Костянтина та Олени у Синайському Канонарі IX-X ст. 15 вересня, тобто наступного дня після Воздвиження (встановлення цієї пам'яті висловлює ту саму ідею, що і встановлення пам'яті Пресвятої Богородицінаступного дня після Різдва або пам'яті св. Іоанна Предтечі наступного дня після Хрещення Господнього — одразу після події прославляються ті особи, які мали першорядне значення для його здійснення).

Гімнографічне наслідування Хрестовоздвиження містить тропар Спаси, Господи, люди Твоя..., кондак Піднісся на Хрест волею..., канон прп. Косми Маюмського, велика кількість стихир (22 самогласні та 5 циклів подібних), 6 сідальних і 2 світильні. Канон після Хрестовоздвиження тільки один, але дев'ята пісня в ньому включає не один, а два ірмоса і два цикли тропарів, причому чотири останні літери акростиха з восьмої пісні і першої групи тропарів з дев'ятої пісні канону продубльовані в другій групі тропарів дев'ятої пісні. Незвичайність такої структури канону пояснює переказ, що зберігся на Афон, згідно з яким прп. Косма Маюмський, прийшовши в Антіохію на свято Хрестовоздвиження, почув в одному храмі, що його канон співають не на той спів, який він сам мав на увазі, становлячи канон. Прп. Косма зробив співакам зауваження, але вони відмовилися виправити помилку; тоді преподобний відкрив їм, що він і є упорядником канону, і на доказ склав ще одну групу тропарів дев'ятої пісні. У рукописах збереглися візантійські тлумачення цей складно написаний канон, з урахуванням яких написав своє тлумачення (має велику популярність у грецьких Церквах) прп. Никодим Святогорець.

За матеріалами статті диякона Михайла Желтова та А.А. Лукашевича
«Воздвиження Хреста Господнього» з 9 тому «Православної Енциклопедії»

27 вересня відбудеться важливе для православних християн свято – Воздвиження Хреста Господнього. Про цей день необхідно пам'ятати, щоб провести його згідно із завітами церкви.

Спорудження у 2019 році відзначається 27 вересня. Втім, дата ця рік у рік не зсувається в календарі, на відміну від деяких інших церковних свят.

Воздвиження належить до двонадесятих свят — це свята, що відзначаються церквою. Їхні дати не змінюються. Це свято присвячене здобуттю, мабуть, однієї з найбільш значущих для всього християнського (не тільки православного, а й католицького) світу реліквій: Хреста, на якому був розіп'ятий Христос.

Назва свята пояснюється просто: у східній, православній церкві є традиція на це свято виносити до парафіян на службу та ритуально встановлювати хрест — тобто споруджувати його. Звідси й найменування. Звичай цей дуже давній: він відноситься до 4 століття нашої ери.

Як відзначати Воздвиження у 2019 році

Основні правила залишаються незмінними — такого дня не можна злитися, лаятися, поганословити чи зловживати шкідливими звичками. Необхідно бути у мирі та злагоді з близькими та колегами. 27 вересня 2019 року випадає на п'ятницю, багато хто працюватиме, завершуючи робочий тиждень; у такій ситуації можливі стреси, сварки, розбіжності — їх потрібно по можливості гасити, приводити до компромісу, що сперечаються, шукати варіанти, які всіх влаштують. Також і вдома — всім домочадцям важливо шанувати старших, не кривдити молодших і дбати один про одного.

По можливості варто сходити на службу до храму, щоби застати винос хреста. Воцерковленим людям у цей день наказується суворий піст — не можна вживати як їжу всю тваринну їжу.

Молитви цього дня також слід згадати. Почати можна з «Реферат» - це головна християнська молитва. Читати її потрібно, настроївшись на спілкування з Богом, не між ділом і не в суєтних думках. Ще одна важлива молитва для 27 вересня – «».

Якщо ви хочете більше дізнатися про правила та традиції цього дня, редакція сайту сайт підготувала для вас публікацію про те, . Бажаємо вам благополуччя та щастя у цей важливий та урочистий день. Удачі вам, і не забувайте натискати на кнопки та

26.09.2019 05:56

Одне з головних церковних свят, що називається Воздвиженням Хреста Господнього, має багату історію та безліч традицій, ...

27 вересня за новим стилем відзначається церковне свято Воздвиження Хреста Господнього. Свято було встановлене на згадку про Хрест, що знайшовся.

Православне святоВоздвиження Хреста Господнього відзначається Православною Церквою 27 вересня за новим стилем (за старим стилем - 14 вересня). Йому передує передсвято (26 вересня). Після нього триває 7 днів посвяти – до 4 жовтня. Це означає, що в ці дні в богослужіння вносяться відповідні свята елементи - читаються особливі молитви. У свято відбувається чин Воздвиження Хреста, але якщо службу веде архієрей.

Чому присвячено свято

Свято Воздвиження присвячене важливій події - виявленню римської імператрицею Оленою в ході розкопок Хреста, на якому був розіп'ятий Господь Ісус Христос.

Потім патріарх Макарій, ставши на піднесенні, піднімав (возводив) Хрест, щоб надати можливість якомога більшій кількості народу хоча б побачити святиню. Від цієї дії походить назва - Воздвиження.

Зверніть увагу: У православному церковному календарінайголовнішими святами є двонадесяті (вони названі так тому, що їх дванадцять).

Дводесяті свята діляться на панські та богородичні, відповідно тому, присвячені вони Господу Ісусу Христу або Пресвятій Богородиці.

Читайте про Господні двонадесяті свята:

Воздвиження – Панське свято. На відміну від деяких інших двонадесятих свят, воно неперехідне, тобто щороку відзначається в те саме число - 27 вересня.

Частина Хреста Господнього в Єрусалимі

історія свята

А починалося так. Імператор Костянтин Перший, син Олени, був підлеглим співправителем Римської Імперії. У державі склалося складне становище із владою - було відразу кілька правителів. У Римі панував безбожний Максенцій, син Максиміана. Максенцій шляхом повстання у 306 році прийшов до влади. Він пригнічував народ великими податками, а зібрані кошти витрачав на розкішні розваги та свята. Християн він гнав та вбивав. Але його армія була великою, і Костянтин вагався у вирішенні піти війною на нього.

Цікаво: Максенцій був язичником і шукав допомоги у хибних богів та ідолів.

Костянтин згадав, як його батько, Констанцій, поклонявся Єдиному Богу, і вирішив молитися Йому. Після кількох годин старанної молитви Костянтина відвідало бачення - яскраво сяючий Хрест на небі з написом, який можна перекласти як «сим переможці». Знамення бачили й багато наближених воїнів. Потім на імператора знайшов глибокий сон, у якому побачив Самого Спасителя, який пообіцяв йому успіхи у військових діях, якщо він вдаватиметься до допомоги Хреста і Його зображення. Прокинувшись, імператор наказав повсюдне поширення зображення Хреста - на обладунках, щитах і мечах воїнів, на прапорах тощо.

З того моменту Костянтин молився перед битвами з військами Максенція і став здобувати перемогу за перемогою. Вирішальна битва відбулася на околицях Риму, біля Мільвійського мосту. Війська Максенція не витримали і побігли з поля бою, сам він потонув у річці Тібр.

Імператриця Олена вирушає на пошуки святині.

Прийшовши до влади, Костянтин оголосив свободу віросповідання та припинив гоніння на християн. Пізніше він вирішив знайти одну з головних святинь християнської релігії - Животворячий Хрест, тобто Хрест, на якому був розіп'ятий Господь Ісус Христос. Також було ухвалено рішення збудувати храм на священному місці Воскресіння Христового.

Реалізацією цих намірів зайнялася імператриця Олена - мати Костянтина, з якою він був у тісних відносинах. Під впливом сина вона також прийняла християнство.

Головна дата: У 326 році Олена розпочала подорож до Єрусалиму.

На той час образ Єрусалиму зазнав значних змін у порівнянні з періодом земного життя Спасителя. У відповідь повстання проти Римської влади 66 року полководець Тит захопив і зруйнував Єрусалим. Великий храм було спалено. Пізніше прийшов імператор Адріан, який дотримувався давньоримської релігії. Ним було на священному місці встановлено храм римської богині сексуальних насолод Венери (Афродіти).

Усі священні реліквії опинилися під землею. Тому Олені довелося зробити важкі пошуки.

Спочатку євреї лукавили і не хотіли показувати місцезнаходження Хреста Господнього. Але під загрозою застосування сили вони вказали на старого на ім'я Юда, який мав потрібні відомості. Іуда теж довго чинив опір, але під тортурами з нього вдалося вибити потрібні відомості. Він вказав місце, де стояв храм Венери та інші язичницькі капища. Язичницький храм був зруйнований, і в цих місцях було здійснено ретельні розкопки.

Цікаво: Незабаром з'явилося пахощі, що вказує на те, що пошуки йдуть у правильному напрямку.

Місця Розп'яття і Воскресіння Христового було знайдено. Три хрести та дощечка з написами було знайдено поблизу Голгофи.

Розп'яття Ісуса на Голгофі

Відомості з Євангелія

Згідно з Євангелією, Ісус Христос був страчений разом із двома розбійниками, чиї хрести стояли зліва та праворуч. Один із розбійників покаявся перед Господом і був прощений.

Давньоєврейські звичаї наказували зброю страти ховати разом із страченим злочинцем. Але Господь був відданий на страту відповідно до римського права. Крім того, поховання Його робили учні – ранні християни. Вони, звичайно, не поклали Хреста в печеру - Труну Господню.

Випробування Хреста

Тепер важко було визначити, на якому з хрестів був розіп'ятий Спаситель. Запитання було вирішено шляхом випробування, запропонованого патріархом Макарієм.

В околицях жила одна жінка, яка вже довгий час страждала від невиліковної хвороби і перебувала при смерті. Її принесли, і спочатку до неї приклали перші два хрести, але їй не стало краще. Після застосування третього Хреста вона миттєво зцілилася (за іншими даними, зцілення відбулося, як тільки її осінила тінь від Хреста).

Існує також версія, що при дотику до Святого Хреста воскрес померла людина, вже приготовлена до поховання.

Такі переконливі докази не залишали сумнівів. Цікаво, що старий Юда, який вказав місце, сам прийняв християнство і згодом навіть став Єрусалимським патріархом, відданим на муку за імператора Юліана Відступника.

Традиції поклоніння

З того моменту почалося поклоніння Животворчому Хресту. Спочатку патріарх піднімав Його, щоб якнайбільше людей змогло Його побачити. При цьому люди вимовляли одну з основних християнських молитов: «Господи, помилуй». На цій основі згодом було розроблено чин поклоніння Хресту у соборах, коли святиню піднімає над головою архієрей.

З історії: Олена почала будувати храми в Єрусалимі та по всій святій землі.

Першою була побудована церква Воскресіння на місці здобуття Животворчого Хреста. Усього було збудовано вісімнадцять храмів у різних священних для християн місцях.

Точних відомостей про подальшу долю святині немає. Відомо, що вона була розділена на частинки і розійшлася храмами у всьому християнському світі. Початковий поділ на дві частини було здійснено Оленою, яка частина відіслала до Костянтина, а частина залишила ув'язненим у дорогоцінний ковчег на поклоніння для народу в Єрусалимі. Натовпи народу приходили до храму та прикладалися до Дерева. Очолював поклоніння єпископ. Але, незважаючи на вжиті суворі заходи, поділ Древа на частки продовжувався.

З історії війни з Персією

У 7 столітті, за імператора Фоке, святиня була викрадена в ході перської навали і перевезена в Персію. Але наступник Фокі, імператор Іраклій, поновив порядок. Спочатку його військові дії проти перського царя Хозроя не мали успіху. Тоді він вдався до молитов, постів та богослужінь.

Важливо: Господь допоміг благочестивому володарю, і перемога над персами відбулася.

У 628 році Святий Хрест повернули до Єрусалиму.

Тоді відбулося чергове диво. Дерево у храм поніс на плечах сам Іраклій. Він був одягнений у царське вбрання. Але при підході до Лобного Місця чомусь цар не зміг іти далі. Тоді до патріарха Захарії прийшло одкровення, що мученицький Хрест належить нести у простому одязі та з босими ногами. Іраклій переодягся у простий одяг і зміг продовжити рух.

Хрест був покладений на своє місце в храмі.

Подальша доля святині

Можна стверджувати, що Він перебував там до хрестоносців (до 13 століття). Подальшу Його долю простежити важко.

На сьогоднішній день лише збереглися відомості, що численні частинки Хреста зберігаються у різних християнських храмах та монастирях по всьому світу. Точна достовірність кожної з частинок сьогодні повністю доведена не може. Залишається лише приймати їх як об'єкт для поклоніння.

Ось список храмів і монастирів, у яких зберігаються частки, у Росії:

Благовіщенський монастир (Нижній Новгород);
Хрестовоздвиженський монастир (Нижній Новгород);
Воскресенсько-Федорівський монастир;
Хрестовоздвиженський монастир (Єкатеринбург);
Покровський Олександро-Невський монастир;
Церква Анастасії Узорішительниці (Псков);
Хрестовоздвиженський Килтовський жіночий монастир;
Храм преподобного Сергія Радонезького у Кропивниках.

Найбільша за розмірами частинок зберігається в Храмі Гробу Господнього в Єрусалимі. Її розміри становлять: 635 мм завдовжки, 393 мм завширшки, 40 мм завтовшки. Частинки, що у Росії, мають набагато менші розміри.

Храм Гробу Господнього, Єрусалим

Воздвиження - пісний день

У простонародній промові назва свята протягом століть піддавалася різним спотворенням - селяни називають його Всуванням, Рухом і т.п. Змішавшись з народною пам'яттю про язичницькі традиції, свято обросло серед селян численними повір'ями, які мають богословської цінності.

Важливо: церковному статуту, Воздвиження – це пісний день, заборонені до вживання продукти тваринного походження – м'ясо, птиця, риба, яйця, молочне.

Але, на відміну від деяких інших постів, олія дозволена. На Русі особливо популярна у цей день квашена капуста, приправлена олією.

Про посади:

Сенс та традиції богослужіння у цей день

Сенс цього свята для православного християнина відрізняється від сенсу Страсної Седмиці. У седмицю Страстей Христових православні суворо постяться і зі страхом згадують про страждання Спасителя. А на Воздвиження слід перебувати в духовній радості з приводу свого викуплення та спасіння Господом.

Важливо! У день Хрестовоздвиження служаться Всеношна Пильність і Літургія. Поєднання цього панського свята з пам'яттю якогось іншого святого неприпустимо, тому пам'ять святителя Іоанна Золотоуста відбувається другого дня.

Під час Утрені Євангеліє читається у вівтарі. У певний момент священик чи єпископ виносить Хрест. Це, звичайно, не сам Животворчий Хрест, а його символ. Але цього дня від нього виходить особлива благодать. Парафіяни по черзі прикладаються до нього, а священик помазує їх святим оливою.

Подивіться відео про свято Воздвиження Хреста Господнього