Rus Ortodoks Kilisesi Patrikleri. Katolik Kilisesi'nde Patrik (dini rütbe)

, İshak ve Yakup. Yakup'un oğullarına on iki patrik de denir. Bütün bu durumlarda patrik kelimesinin anlamı dinsel değil geneldir, yani atalar anlamına gelmektedir.

Erken Hıristiyan kilisesinde kilisenin başı bir piskoposdu. Patrik unvanı 5. yüzyıldan beri yayılıyor - metropollere hakim olan piskoposlar tarafından alınıyor. Terim IV. Ekümenik Konseyin (451) belgelerinde yer almaktadır.

Bağımsız Slav devletlerinin (Bulgaristan, Sırbistan) ortaya çıkması ve kiliselerin otosefali kazanmasıyla birlikte patrikler de onların reisi oldu.

Rusya'da

Rus Kilisesi'nin ilk Patriği Patrik Eyüp'tür (patriklik yılları: 1589-1607). Tahta çıktığı sırada yeniden piskopos olarak atandı. 1606'da Patrik Hermogenes seçildi. Çar Vasily İvanoviç Shuisky, onu Piskoposlar Konseyi'nin önerdiği adaylar arasından seçti.

Rusya'daki ataerkil güç, yeni Çar Mihail Fedoroviç'in babası Patrik Filaret döneminde en büyük gücüne ulaştı. Nikon'un patrikliği döneminde, kendisi ile Çar Alexei Mihayloviç arasında, Patrik Nikon'un Rus Kilisesi'nin adli ve mülkiyet dokunulmazlığını tamamlama iddiaları nedeniyle bir çatışma meydana geldi.

Patriklerin laik iktidara kademeli olarak fiilen tabi kılınması, Patrik Adrian'ın 1700'deki ölümünden sonra Patrik değil, Patrik olarak atanan I. Peter döneminde sona erdi. Ataerkil Tahtın Koruyucusu ve 1721'de Kutsal Yönetim Sinodunu kurdu.

Patrikhane, 1917-1918 yılları arasında Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi tarafından tamamen restore edildi. 1917'de Aziz Tikhon (Bellavin) Patrik seçildi. Patrik Tikhon'un 1925'teki ölümünden sonra yeni Patrik seçilmedi.

Rus Ortodoks Kilisesi Tüzüğü'nde Patrik Hakkında Yönetmelik

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki Patrikhane'ye ilişkin ana belgedir. Bu belgeye göre Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu şu unvanı taşıyor: “ Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rusya", Rus Ortodoks Kilisesi piskoposları arasında onur önceliğine sahiptir ve Yerel ve Piskopos Konseylerine karşı sorumludur. Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın adı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm kiliselerinde ilahi ayinler sırasında aşağıdaki formüle göre yüceltilir: “ Büyük Rab ve Babamız (nehirlerin adı), Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rusya Hakkında».

Modern Ortodokslukta

Genel olarak tanınan

Bu unvan kiliselerin başkanlarına verilmektedir:

• Gürcü (Katolik-Patrik),

Patriğin tanınmayan (veya kısmen tanınan) unvanları

• 1990-2000'de Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi.
• Ukrayna Otosefali Ortodoks Kilisesi kanonik
• Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi

Antik Ortodoksluk

• Rus Eski Ortodoks Kilisesi (2002'den beri)

Katolik Kilisesi'nde

Katoliklikte patrik rütbesi esas olarak ataerkillik statüsüyle Doğu Katolik Kiliselerine başkanlık eden hiyerarşiler tarafından tutulur. Batı'da, tarihsel olarak patrik unvanını taşıyan Venedik ve Lizbon Metropolislerinin başkanları, Kudüs Latin Ayini Patriği ve aynı zamanda Doğu ve Batı Hint Adaları'nın itibari Patrikleri dışında, bu unvan nadiren kullanılır. (ikincisi 1963'ten beri boştur).

Patrikler (Doğu Katolik Kiliselerinin başkanları) belirli bir Kilisenin piskoposları meclisi tarafından seçilir. Seçimden sonra Patrik hemen tahta çıkar ve ardından Papa'dan cemaat (kilise cemaati) ister (patrik ile adaylığı Papa tarafından onaylanan yüksek başpiskopos arasındaki tek fark budur). Katolik Kilisesi hiyerarşisinde Doğu Kiliselerinin patrikleri kardinal piskoposlarla eşitlenir.

Geleneksel olmayan ataerkillikler

Tarihsel olarak kurulmuş patrikhanelerin yanı sıra dini hiyerarşilerinde patrik unvanını kullanan çok sayıda kilise ve dini hareket de bulunmaktadır. Çoğunlukla, bunlar geçen yüzyılda ortaya çıkan ve çoğu zaman bir takım geleneksel muhafazakar Hıristiyan konumlarını paylaşmayan kiliselerdir. Bunlar şunları içerir:

• Brezilya Katolik Apostolik Ulusal Kilisesi
• Uluslararası Karizmatik Piskoposluk Kilisesi Birliği

"Patrik (kilise rütbesi)" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

• // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• // Brockhaus ve Efron'un Yahudi Ansiklopedisi. - St.Petersburg. , 1908-1913.

Bağlantılar

Yüksek din adamları Piskoposluk Papaz evi Diakonat Düşük din adamları

Katolik hiyerarşisi Piskoposluk Yaşlılar Katolik tarikatlarında Kaldırıldı

Patriği karakterize eden bir alıntı (kilise rütbesi)

“Yani her şey bitti! - diye düşündü. - Peki tüm bunlar nasıl oldu? Çok hızlı! Artık bunun yalnızca onun için değil, yalnızca kendim için değil, herkes için kaçınılmaz olarak gerçekleşeceğini biliyorum. Hepsi bunu o kadar bekliyorlar ki, olacağından o kadar eminler ki, ben onları kandıramam, kandıramam. Peki bu nasıl olacak? Bilmiyorum; ama olacak, kesinlikle olacak!” Pierre, gözlerinin hemen yanında parlayan omuzlara bakarak düşündü.
Sonra aniden bir şeyden utandığını hissetti. Herkesin dikkatini çeken tek kişinin kendisi olmasından, başkalarının gözünde şanslı bir adam olmasından, çirkin yüzüyle Helen'e sahip olan bir tür Paris olmasından utanıyordu. “Ama doğru, bu hep böyle olur ve böyle olması gerekir,” diye teselli etti kendini. - Peki bunun için ne yaptım? Bu ne zaman başladı? Prens Vasily ile Moskova'dan ayrıldım. Henüz burada hiçbir şey yoktu. O halde neden onunla duramadım? Sonra onunla kart oynadım, el çantasını aldım ve onunla birlikte gezmeye çıktım. Bütün bunlar ne zaman başladı, ne zaman oldu? Ve böylece bir damat gibi onun yanına oturuyor; yakınlığını, nefesini, hareketlerini, güzelliğini duyuyor, görüyor, hissediyor. Sonra aniden ona o değilmiş gibi geliyor, ama kendisi o kadar olağanüstü yakışıklı ki, bu yüzden ona böyle bakıyorlar ve genel sürprizden memnun olarak göğsünü düzeltiyor, başını kaldırıyor ve seviniyor. mutluluk. Aniden bir ses, birinin tanıdık sesi duyulur ve ona başka bir şey söyler. Ancak Pierre o kadar meşgul ki kendisine söylenenleri anlamıyor. Prens Vasily üçüncü kez, "Bolkonsky'den mektubu ne zaman aldığınızı soruyorum," diye tekrarlıyor. - Ne kadar dalgınsın canım.
Prens Vasily gülümsüyor ve Pierre herkesin ona ve Helen'e gülümsediğini görüyor. Pierre kendi kendine, "Pekala, eğer her şeyi biliyorsan," dedi. “Peki o zaman ne olacak? bu doğru” ve kendisi de uysal, çocuksu gülümsemesiyle gülümsedi ve Helen gülümsedi.
- Ne zaman aldın? Olmutz'tan mı? - anlaşmazlığı çözmek için bunu bilmesi gereken Prens Vasily'i tekrarlıyor.
"Peki bu kadar önemsiz şeyler hakkında konuşmak ve düşünmek mümkün mü?" Pierre'i düşünüyor.
"Evet, Olmutz'tan," diye cevaplıyor iç geçirerek.
Akşam yemeğinden sonra Pierre hanımını diğerlerinin arkasından oturma odasına götürdü. Misafirler ayrılmaya başladı ve bazıları Helen'e veda etmeden gittiler. Sanki onu ciddi mesleğinden koparmak istemiyormuş gibi, bazıları bir dakikalığına geldiler ve hızla uzaklaşarak onun kendilerine eşlik etmesini yasakladılar. Diplomat oturma odasından çıkarken ne yazık ki sessizdi. Pierre'in mutluluğuyla karşılaştırıldığında diplomatik kariyerinin tüm anlamsızlığını hayal etti. Yaşlı general, karısı kendisine bacağının durumunu sorduğunda öfkeyle homurdandı. "Ne kadar yaşlı bir aptal" diye düşündü. "Elena Vasilyevna 50 yaşında da hâlâ güzel olacak."
Anna Pavlovna, "Görünüşe göre seni tebrik edebilirim," diye fısıldadı prensese ve onu derinden öptü. – Migren olmasaydı kalırdım.
Prenses cevap vermedi; kızının mutluluğunu kıskanmaktan eziyet çekiyordu.
Pierre, misafirleri uğurlarken oturdukları küçük oturma odasında Helen'le uzun süre yalnız kaldı. Son bir buçuk aydır Helen'le sık sık yalnız kalmıştı ama ona aşktan hiç bahsetmemişti. Artık bunun gerekli olduğunu hissediyordu ama bu son adımı atmaya karar veremiyordu. Utanıyordu; Ona burada Helen'in yanında başka birinin yerini alıyormuş gibi geldi. Bu mutluluk sana göre değil,” dedi içinden bir ses ona. - Bu, sahip olduklarınıza sahip olmayanlar için mutluluktur. Ama bir şeyler söylenmesi gerekiyordu ve o konuştu. Ona bu akşamdan memnun olup olmadığını sordu. Her zamanki gibi sadeliğiyle, şu anki isim gününün kendisi için en keyifli günlerden biri olduğunu söyledi.
En yakın akrabalardan bazıları hâlâ kalmıştı. Geniş oturma odasında oturuyorlardı. Prens Vasily tembel adımlarla Pierre'e doğru yürüdü. Pierre ayağa kalktı ve artık çok geç olduğunu söyledi. Prens Vasily ona sertçe, sorgulayıcı bir şekilde baktı, sanki söyledikleri o kadar tuhaftı ki duyulması imkansızdı. Ancak bundan sonra ciddiyet ifadesi değişti ve Prens Vasily, Pierre'i elinden tutarak aşağı çekti, oturttu ve sevgiyle gülümsedi.
- Peki ne, Lelya? - Çocuklarını çocukluktan beri okşayan ebeveynlerin edindiği, ancak Prens Vasily'nin yalnızca diğer ebeveynleri taklit ederek tahmin ettiği, alışılmış şefkatin dikkatsiz tonuyla hemen kızına döndü.
Ve yine Pierre'e döndü.
Yeleğinin üst düğmesini açarak, "Her taraftan Sergei Kuzmich," dedi.
Pierre gülümsedi, ancak gülümsemesinden o zamanlar Prens Vasily'yi ilgilendiren şeyin Sergei Kuzmich'in anekdotu olmadığını anladığı açıktı; ve Prens Vasily, Pierre'in bunu anladığını fark etti. Prens Vasily aniden bir şeyler mırıldandı ve gitti. Pierre'e Prens Vasily bile utanmış gibi geldi. Dünyanın utanç kaynağı olan bu yaşlı adamın görüntüsü Pierre'i duygulandırdı; dönüp Helen'e baktı ve Helen utanmış görünüyordu ve gözleriyle şöyle dedi: "Eh, bu senin hatan."
Pierre, "Kaçınılmaz olarak bunun üzerinden geçmem gerekiyor, ama yapamam, yapamam" diye düşündü ve duymadığı için tekrar dışarıdan biri hakkında, Sergei Kuzmich hakkında şakanın ne olduğunu sorarak konuşmaya başladı. Helen kendisinin de bilmediği bir gülümsemeyle cevap verdi.
Prens Vasily oturma odasına girdiğinde prenses yaşlı bayanla sessizce Pierre hakkında konuşuyordu.
- Elbette, c "est un parti tres brillant, mais le bonheur, ma chere... - Les Marieiages se font dans les cieux, [Elbette bu çok muhteşem bir parti, ama mutluluk, canım..." - Evlilikler cennette yapılır,] - diye yanıtladı yaşlı bayan.
Prens Vasily sanki hanımları dinlemiyormuş gibi uzak köşeye yürüdü ve kanepeye oturdu. Gözlerini kapattı ve uyukluyor gibi görünüyordu. Başı düştü ve uyandı.
"Aline," dedi karısına, "allez voir ce qu"ils font. [Alina, bak ne yapıyorlar.]
Prenses kapıya gitti, anlamlı, kayıtsız bir bakışla kapının yanından geçti ve oturma odasına baktı. Pierre ve Helene de oturup konuştular.
Kocasına "Her şey aynı" diye cevap verdi.
Prens Vasily kaşlarını çattı, ağzını yana doğru kırıştırdı, karakteristik nahoş, kaba ifadesiyle yanakları sıçradı; Kendini silkti, ayağa kalktı, başını geriye attı ve kararlı adımlarla hanımların yanından geçerek küçük oturma odasına girdi. Hızlı adımlarla sevinçle Pierre'e yaklaştı. Prensin yüzü o kadar alışılmadık derecede ciddiydi ki Pierre onu görünce korkuyla ayağa kalktı.
- Tanrı kutsasın! - dedi. - Eşim bana her şeyi anlattı! “Bir eliyle Pierre'e, diğer eliyle kızına sarıldı. - Arkadaşım Lelya! Çok çok mutluyum. – Sesi titredi. – Babanı sevdim... ve o sana iyi bir eş olacak... Tanrı seni korusun!...
Kızına, sonra Pierre'e tekrar sarıldı ve onu pis kokulu ağzıyla öptü. Gözyaşları aslında yanaklarını ıslatıyordu.
"Prenses, buraya gel" diye bağırdı.
Prenses de dışarı çıktı ve ağladı. Yaşlı kadın da mendiliyle kendini siliyordu. Pierre öpüldü ve güzel Helene'nin elini birkaç kez öptü. Bir süre sonra yine yalnız kaldılar.
Pierre, "Bütün bunlar böyle olmalıydı ve başka türlü olamazdı" diye düşündü, "o halde bunun iyi mi kötü mü olduğunu sormanın bir anlamı yok mu? Güzel, çünkü kesinlikle ve önceden acı veren hiçbir şüphe yok.” Pierre sessizce gelininin elini tuttu ve onun yükselen ve alçalan güzel göğüslerine baktı.
-Helen! - yüksek sesle dedi ve durdu.
"Bu durumlarda özel bir şey söyleniyor" diye düşündü ama bu durumlarda tam olarak ne söylediklerini hatırlamıyordu. Onun yüzüne baktı. Ona yaklaştı. Yüzü kızardı.
"Ah, çıkar şunu... şunun gibi..." gözlüğünü işaret etti.
Pierre gözlüğünü çıkardı ve gözlüklerini çıkaran insanların gözlerindeki genel tuhaflığın yanı sıra gözleri de korkuyla sorgulayıcı görünüyordu. Onun elinin üzerine eğilip öpmek istedi; ama başının hızlı ve sert bir hareketiyle dudaklarını yakalayıp kendi dudaklarıyla buluşturdu. Yüzü, değişen, hoş olmayan bir şekilde kafası karışmış ifadesiyle Pierre'i etkiledi.
“Artık çok geç, her şey bitti; Pierre, "Evet ve onu seviyorum" diye düşündü.
- Hedefin var! [Seni seviyorum!] - bu durumlarda söylenmesi gerekenleri hatırlayarak dedi; ama bu sözler kulağa o kadar kötü geliyordu ki kendinden utanıyordu.
Bir buçuk ay sonra evlendi ve, dedikleri gibi, güzel bir eşin ve milyonların mutlu sahibi olarak, St. Petersburg'daki Bezukhyh kontlarının yeni dekore edilmiş büyük evine yerleşti.

Eski Prens Nikolai Andreich Bolkonsky, Aralık 1805'te Prens Vasily'den oğluyla birlikte geldiğini bildiren bir mektup aldı. (“Teftişe gidiyorum ve tabii ki sizi ziyaret etmek benim için 100 millik bir yol değil, sevgili hayırsever,” diye yazdı, “ve Anatole'um beni uğurlayıp orduya gidiyor; ve Umarım babasını taklit ederek size duyduğu derin saygıyı kişisel olarak size ifade etmesine izin verirsiniz.")
Küçük prenses bunu duyunca umursamazca, "Marie'yi dışarı çıkarmaya gerek yok; talipler bize geliyorlar" dedi.
Prens Nikolai Andreich yüzünü buruşturdu ve hiçbir şey söylemedi.
Mektubu aldıktan iki hafta sonra akşam Prens Vasily'nin adamları önden geldi ve ertesi gün o ve oğlu geldi.
Yaşlı Bolkonsky, Prens Vasily'nin karakteri hakkında her zaman düşük bir görüşe sahipti ve daha da yakın zamanda, Prens Vasily, Pavlus ve İskender'in yönetimindeki yeni hükümdarlıklar sırasında rütbe ve onur açısından çok ileri gittiğinde. Şimdi, mektubun ve küçük prensesin ipuçlarından sorunun ne olduğunu anladı ve Prens Vasily'nin küçümsenmesi, Prens Nikolai Andreich'in ruhunda kötü niyetli bir küçümseme duygusuna dönüştü. Onun hakkında konuşurken sürekli homurdanıyordu. Prens Vasily'nin geldiği gün Prens Nikolai Andreich özellikle memnun değildi ve keyifsizdi. Prens Vasily'nin gelişi keyifsiz olduğu için miydi, yoksa Prens Vasily'nin gelişinden özellikle hoşnutsuz olduğu için mi; ama ruh hali iyi değildi ve sabah Tikhon mimara prense bir raporla gelmemesini tavsiye etti.
Tikhon, mimarın dikkatini prensin adım seslerine çekerek, "Nasıl yürüdüğünü duyabiliyor musun?" dedi. - Topuğunun tamamı üzerine basıyor - zaten biliyoruz...
Ancak her zamanki gibi saat 9'da prens, samur yakalı kadife kürk mantosu ve aynı şapkasıyla yürüyüşe çıktı. Önceki gün kar yağdı. Prens Nikolai Andreich'in seraya doğru yürüdüğü yol temizlendi, dağınık karda bir süpürge izleri görüldü ve yolun her iki yanında uzanan gevşek kar yığınına bir kürek saplandı. Prens seralarda, avlularda ve binalarda kaşlarını çatarak ve sessizce yürüdü.
– Kızağa binmek mümkün mü? - Kendisine eve kadar eşlik eden, yüzü ve tavırları ev sahibi ve yöneticiye benzeyen saygıdeğer adama sordu.
- Kar çok derin, Ekselansları. Zaten plana göre dağıtılmasını emretmiştim.
Prens başını eğdi ve verandaya doğru yürüdü. Yönetici, "Teşekkür ederim Tanrım," diye düşündü, "bir bulut geçti!"
Yönetici, "Bunu atlatmak zordu Ekselansları," diye ekledi. - Sayın Bakanın Ekselanslarınıza geleceğini nasıl duydunuz?
Prens müdüre döndü ve kaşlarını çatan gözlerle ona baktı.
- Ne? Bakan mı? Hangi bakan? Kim emretti? - o tiz ve sert sesiyle konuştu. "Prenses kızım için değil, bakan için izin verdiler!" Benim bakanım yok!
- Ekselansları, düşündüm ki...
- Düşündün! - prens kelimeleri gittikçe daha aceleyle ve tutarsız bir şekilde telaffuz ederek bağırdı. – Sen düşündün ki... Soyguncular! alçaklar! "Sana inanmayı öğreteceğim" ve bir sopayı kaldırıp Alpatych'e salladı ve eğer yönetici istemeden darbeden sapmasaydı ona vuracaktı. - Ben de öyle düşünmüştüm! Alçaklar! - aceleyle bağırdı. Ancak, darbeden kaçma cüretkarlığından korkan Alpatych, prense yaklaştı ve kel kafasını itaatkar bir şekilde önüne eğdi ya da belki de prens bu yüzden bağırmaya devam etti: “alçaklar! yola at! Bir daha sopasını alıp odalara koşmadı.

Kendi kilise hiyerarşisine sahip olan Rus Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere herhangi bir organizasyonda hiyerarşik ilke ve yapıya uyulmalıdır. Elbette ayinlere katılan veya kilisenin faaliyetlerine katılan herkes, her din adamının belirli bir rütbe ve statüye sahip olmasına dikkat etmiştir. Bu, farklı kıyafet renkleri, başlık türü, takıların varlığı veya yokluğu ve belirli kutsal törenleri gerçekleştirme hakkı ile ifade edilir.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde din adamlarının hiyerarşisi

Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları iki büyük gruba ayrılabilir:

• beyaz din adamları (evlenip çocuk sahibi olabilenler);
• siyah din adamları (dünyevi yaşamdan vazgeçip manastır emirlerini kabul edenler).

Beyaz din adamları arasında yer alıyor

Eski Ahit kutsal yazıları bile, İsa'nın Doğuşu'ndan önce Musa peygamberin, görevi Tanrı'nın insanlarla iletişiminde ara bağlantı olmak olan kişileri atadığını söylüyor. Modern kilise sisteminde bu işlev beyaz rahipler tarafından yerine getirilmektedir. Beyaz din adamlarının alt temsilcilerinin kutsal emirleri yoktur; bunlar arasında şunlar yer alır: sunak çocuğu, mezmur okuyucusu, yardımcı diyakoz.

Sunak çocuğu- din adamının hizmetlerin yürütülmesinde yardımcı olan kişidir. Bu tür insanlara sexton da denir. Bu rütbede kalmak, kutsal emirleri almadan önce zorunlu bir adımdır. Sunak sunucusunun görevlerini yerine getiren kişi laiktir, yani hayatını Rab'be hizmet etmeye bağlama konusunda fikrini değiştirirse kiliseden ayrılma hakkına sahiptir.

Sorumlulukları şunları içerir:

• Mumların ve lambaların zamanında yakılması, güvenli yanmalarının izlenmesi;
• Rahiplerin cüppelerinin hazırlanması;
• Prosphora, Cahors ve dini törenlerin diğer niteliklerini zamanında sunun;
• Buhurdanlıkta ateş yakın;
• Cemaat sırasında dudaklarınıza bir havlu getirin;
• Kilise binalarında iç düzeni sağlamak.

Gerekirse sunak çocuğu çan çalabilir ve dua okuyabilir, ancak tahta dokunması ve sunak ile Kraliyet Kapıları arasında bulunması yasaktır. Sunak çocuğu, üstünde bir cüppe bulunan sıradan kıyafetler giyiyor.

yardımcı(aksi halde okuyucu olarak da bilinir) beyaz alt din adamlarının bir başka temsilcisidir. Ana sorumluluğu: Kutsal yazılardan duaları ve kelimeleri okumak (kural olarak İncil'den 5-6 ana bölümü bilirler), insanlara gerçek bir Hıristiyanın yaşamının temel varsayımlarını açıklamak. Özel liyakat için kendisine yardımcı diyakoz atanabilir. Bu prosedür daha yüksek rütbeli bir din adamı tarafından gerçekleştirilir. Mezmur okuyucusunun cüppe ve skufia giymesine izin verilir.

Yardımcı diyakoz- hizmetlerin yürütülmesinde rahibin asistanı. Kıyafeti: cüppe ve orarion. Piskopos tarafından kutsandığında (ayrıca mezmur yazarını veya sunak sunucusunu alt diyakoz rütbesine yükseltebilir), alt diyakoz tahta dokunma ve sunağa Kraliyet Kapılarından girme hakkını elde eder. Görevi, ayinler sırasında rahibin ellerini yıkamak ve ona ritüeller için gerekli olan ripidler ve trikirium gibi eşyaları vermektir.

Ortodoks Kilisesi'nin kilise rütbeleri

Yukarıda adı geçen kilise bakanlarının kutsal emirleri yoktur ve bu nedenle din adamları değildirler. Bunlar dünyada yaşayan ama Tanrı'ya ve kilise kültürüne daha yakın olmak isteyen sıradan insanlardır. Üst düzey din adamlarının onayıyla görevlerine kabul edilirler.

Din adamlarının diyakonluk derecesi

Diyakoz- kutsal emirlere sahip tüm din adamları arasında en düşük rütbe. Onun asıl görevi ibadet sırasında rahibin yardımcısı olmaktır; onlar esas olarak İncil'i okumakla meşguldürler. Deacon'ların ibadet hizmetlerini bağımsız olarak yürütme hakları yoktur. Kural olarak hizmetlerini cemaat kiliselerinde yerine getirirler. Yavaş yavaş, bu kilise rütbesi önemini kaybediyor ve kilisedeki temsilleri giderek azalıyor. Deacon koordinasyonu (dini rütbeye yükselme prosedürü) piskopos tarafından gerçekleştirilir.

Protodeacon- bir tapınak veya kilisedeki baş diyakoz. Geçen yüzyılda, bu rütbe bir papaz tarafından özel liyakat nedeniyle alınmıştı; şu anda daha düşük bir kilise rütbesinde 20 yıllık hizmet gerekiyor. Protodeacon'un karakteristik bir cübbesi vardır - “Kutsal! Kutsal! Kutsal." Kural olarak, bunlar güzel sesi olan insanlardır (mezmurlar söylerler ve ayinlerde şarkı söylerler).

Bakanların Presbytery Derecesi

Rahip Yunancadan çevrildiğinde “rahip” anlamına gelir. Beyaz din adamlarının küçük unvanı. Kutsama aynı zamanda piskopos (piskopos) tarafından da gerçekleştirilir. Rahibin görevleri şunlardır:

• Ayinleri, ilahi hizmetleri ve diğer dini törenleri yürütmek;
• Komünyonu yürütmek;
• Ortodoksluğun antlaşmalarını kitlelere taşımak.

Rahibin antimensionları (tahttaki sunakta bulunan, içine dikilmiş bir Ortodoks şehitinin kalıntılarının bir parçacığı ile ipek veya ketenden yapılmış malzeme plakaları; tam bir ayin yürütmek için gerekli bir özellik) kutsama hakkı yoktur. ve rahiplik töreninin kutsal törenlerini yürütmek. Kapüşon yerine kamilavka giyiyor.

Başrahip- beyaz din adamlarının temsilcilerine özel değerler nedeniyle verilen bir unvan. Başpiskopos, kural olarak tapınağın rektörüdür. Ayinler ve kilise ayinleri sırasındaki kıyafeti epitrachelion ve cüppedir. Gönye takma hakkı verilen başpiskoposun adı gönyedir.

Bir katedralde birden fazla başrahip görev yapabilir. Başpiskoposun töreni, piskopos tarafından kutsama yardımıyla - dua ile ellerin konulmasıyla - gerçekleştirilir. Kutsama aksine, tapınağın merkezinde, sunağın dışında yapılır.

Protopresbyter- beyaz din adamlarının üyeleri için en yüksek rütbe. İstisnai durumlarda kiliseye ve topluma yapılan özel hizmetlerin ödülü olarak verilir.

En yüksek kilise rütbeleri siyah din adamlarına aittir, yani bu tür ileri gelenlerin aile sahibi olması yasaktır. Beyaz din adamlarının bir temsilcisi de dünya hayatından vazgeçerse ve karısı kocasını desteklerse ve manastır yeminleri ederse bu yola başvurabilir.

Ayrıca dul kalan ileri gelenler de yeniden evlenme hakları olmadığı için bu yola başvuruyorlar.

Siyah din adamlarının safları

Bunlar manastır yemini etmiş insanlar. Evlenmeleri ve çocuk sahibi olmaları yasaktır. İffet, itaat ve açgözlü olmama (servetten gönüllü olarak vazgeçme) yeminleri ederek dünya hayatından tamamen vazgeçerler.

Siyah din adamlarının alt kademeleri, beyaz din adamlarının karşılık gelen kademeleriyle birçok benzerliğe sahiptir. Hiyerarşi ve sorumluluklar aşağıdaki tablo kullanılarak karşılaştırılabilir:

Beyaz din adamlarının ilgili rütbesi	Siyah din adamlarının rütbesi	Yorum
Altar Boy/Mezmur Okuyucu	Acemi	Keşiş olmaya karar veren sıradan bir kişi. Başrahibin kararıyla manastırın kardeşleri arasına kaydolur, kendisine bir cüppe verilir ve kendisine bir deneme süresi verilir. Tamamlandığında acemi, keşiş mi olacağına yoksa laik hayata mı döneceğine karar verebilir.
Yardımcı diyakoz	Keşiş (keşiş)	Üç manastır yemini etmiş ve bir manastırda veya bağımsız olarak yalnızlık ve inziva yerinde münzevi bir yaşam tarzı sürdüren dini bir topluluğun üyesi. Kutsal emirleri olmadığı için ilahi hizmetleri yerine getiremez. Manastır bademcik başrahip tarafından yapılır.
Diyakoz	Hierodeacon	Diyakoz rütbesine sahip bir keşiş.
Protodeacon	Başdiyakoz	Siyah din adamlarının kıdemli papazı. Rus Ortodoks Kilisesi'nde patriğin emrinde görev yapan başdiyakoz, ataerkil başdiyakoz olarak adlandırılır ve beyaz din adamlarına aittir. Büyük manastırlarda başdiyakoz aynı zamanda başdiyakoz rütbesine de sahiptir.
Rahip	Hiyeromonk	Rahip rütbesine sahip bir keşiş. Koordinasyon prosedüründen sonra bir hiyeromonk olabilirsiniz ve beyaz rahipler, manastırın başının kesilmesiyle bir keşiş olabilirsiniz.
Başrahip		Başlangıçta bir Ortodoks manastırının başrahibiydi. Modern Rus Ortodoks Kilisesi'nde başrahip rütbesi hiyeromonk'a ödül olarak verilmektedir. Çoğu zaman rütbe, manastırın yönetimiyle ilgili değildir. Başrahibin başlatılması piskopos tarafından gerçekleştirilir.
Protopresbyter	Archimandrite	Ortodoks Kilisesi'ndeki en yüksek manastır rütbelerinden biri. Onurun verilmesi hirotezi yoluyla gerçekleşir. Archimandrite rütbesi idari yönetim ve manastır liderliği ile ilişkilidir.

Din adamlarının piskoposluk derecesi

Piskopos piskoposlar kategorisine aittir. Koordinasyon sürecinde, Tanrı'nın en yüksek lütfunu aldılar ve bu nedenle, diyakozların atanması da dahil olmak üzere her türlü kutsal eylemi gerçekleştirme hakkına sahipler. Tüm piskoposlar aynı haklara sahiptir; en büyüğü başpiskopostur (piskoposla aynı işlevlere sahiptir; rütbeye yükselme patrik tarafından gerçekleştirilir). Yalnızca piskoposun ayini antimis ile kutsama hakkı vardır.

Kırmızı bir elbise ve siyah bir başlık giyiyor. Bir piskoposun şu adresi kabul edilir: "Vladyka" veya "Majesteleri."

O, yerel kilisenin - piskoposluğun - lideridir. Bölgenin baş rahibi. Patrik'in emriyle Kutsal Sinod tarafından seçilir. Gerekirse, piskoposluk piskoposuna yardım etmek üzere bir piskopos piskoposu atanır. Piskoposlar, katedral şehrinin adını içeren bir unvan taşırlar. Piskopos adayının siyahi din adamlarının temsilcisi ve 30 yaşın üzerinde olması gerekiyor.

Büyükşehir- bir piskoposun en yüksek unvanı. Doğrudan patriğe rapor verir. Karakteristik bir cübbesi var: mavi bir manto ve değerli taşlardan yapılmış haçlı beyaz bir başlık.

Rütbe topluma ve kiliseye verilen yüksek değerler için verilir; saymaya Ortodoks kültürünün oluşumundan başlarsanız en eskisidir.

Bir piskoposla aynı işlevleri yerine getirir, ondan onur avantajıyla ayrılır. Patrikhanenin 1917'deki restorasyonundan önce, Rusya'da büyükşehir rütbesinin genellikle ilişkili olduğu yalnızca üç piskoposluk makamı vardı: St. Petersburg, Kiev ve Moskova. Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi'nde 30'dan fazla metropol bulunmaktadır.

Patrik- ülkenin baş rahibi olan Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek rütbesi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi temsilcisi. Patrik, Yunancadan “babanın gücü” olarak çevrilmiştir. Patriğin bağlı olduğu Piskoposlar Konseyi'ne seçilir. Bu, yalnızca en istisnai durumlarda mümkün olan, onu alan kişinin ömür boyu rütbesi, ifadesi ve aforoz edilmesidir. Patrik makamının dolmadığı durumlarda (önceki patriğin ölümü ile yenisinin seçilmesi arasındaki süre), onun görevleri geçici olarak atanan vekil tarafından yerine getirilir.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm piskoposları arasında onur önceliğine sahiptir. Kilisenin yönetimini Kutsal Sinod ile birlikte yürütür. Katolik Kilisesi temsilcileri ve diğer inançların ileri gelenlerinin yanı sıra hükümet yetkilileriyle temaslar. Piskoposların seçimi ve atanmasına ilişkin kararnameler çıkarır, Sinod kurumlarını yönetir. Piskoposlara karşı şikayetleri kabul eder, onları harekete geçirir, din adamlarını ve din adamlarını kilise ödülleriyle ödüllendirir.

Ataerkil taht adayının Rus Ortodoks Kilisesi piskoposu olması, daha yüksek teolojik eğitime sahip olması, en az 40 yaşında olması ve kilisenin ve halkın iyi bir itibarına ve güvenine sahip olması gerekiyor.

Rusya'da bağımsız bir patriklik makamının kurulmasına ilişkin müzakereler 1588 yazında başladı. Moskova'ya gelen Konstantinopolis Patriği Yeremya Kremlin'de ciddiyetle kabul edildi, ancak patrikliğin kuruluş süreci yaklaşık altı ay sürdü. 29 Ocak 1589'da Kutsanmış Konsey, Moskova Metropoliti Job'u Rus Kilisesi'nin ilk patriği olarak seçti ve Konstantinopolis Patriği Yeremya onu kişisel olarak "Moskova ve tüm Rusya Patriği" rütbesine yükseltti. Moskova Patrikhanesi'nin kurulması kararı, Mayıs 1590'da Konstantinopolis'teki bir kilise konseyinde diğer yerel kiliselerin başkanları tarafından onaylandı. Konsil tüzüğü, ertesi yılın baharında Tarnovo Metropoliti Dionysius tarafından Moskova'ya teslim edildi.

9. ve 10. yüzyıllarda Rus topraklarının Hıristiyanlaştırılmasının en başından beri. kilise hiyerarşileri Konstantinopolis Patrikhanesi yapılarının bir parçasıydı. Rus Kilisesi'nin başı, adaylığı Konstantinopolis Patriği tarafından onaylanan Kiev Metropoliti idi. 14. yüzyıla kadar. Metropol alanı, nadir istisnalar dışında, Yunan din adamları tarafından işgal edilmişti.

İç çekişmeler ve Moğol istilaları 13. yüzyılın 2. yarısına yol açtı. Kiev'in düşüşüne kadar. 1299'da Metropolit Maxim, Kiev Metropoliti unvanını korumasına rağmen ikametgahını Kuzeydoğu Rusya'daki Vladimir'e taşıdı. Maxim'in halefi Metropolitan Peter'dan başlayarak, Rus Kilisesi'nin primatları öncelikle Moskova'da yaşadılar ve burası yavaş yavaş Rus topraklarının toplanma merkezi haline geldi.

Güney Rusya topraklarının Litvanya ve Polonya Büyük Dükalığı'na girişi ve Kiev metropollerinin kuzeydoğuya taşınması, bir dizi iç kilise ve idari çatışmaya yol açtı. 15. yüzyılın ortalarında. Başkanı Kiev ve Galiçya Metropoliti unvanını taşıyan Batı Rusya Metropolü kuruldu. Moskova'da yaşayan ilk hiyerarşiler "Tüm Rusya'nın Metropolitleri" unvanını taşımaya başladı. 1448'den bu yana, Konstantinopolis'te onay alınmadan Rus piskoposlarından oluşan bir konsey tarafından seçiliyorlardı. Böylece, Rus Kilisesi yasal olarak kutsal olmasa da gerçek bağımsızlığa (otosefali) kavuştu.

Bizans İmparatorluğu'nun 1453'te yıkılması ve Moskova Metropolitliği'nin Konstantinopolis'ten bağımsız statüsünün kurulmasının ardından Rus Kilisesi, yerel kiliseler arasında en etkili ve en çok sayıda olanı haline geldi. Özellikle önemli olan, Ortodoksluğun resmi din olduğu son bağımsız devletin topraklarında bulunmasıdır. Korkunç İvan'ın zamanından başlayarak, Moskova hükümdarları çar unvanını aldılar ve kendilerini Bizans Sezar imparatorlarının halefleri olarak sundular. Rus Kilisesi'nin statüsünü ataerkilliğe yükseltme ihtiyacı konusunda giderek artan bir anlayış vardı.

Ancak o dönemde Moskova Metropolü'nün patriklik düzeyine yükselmesi, Konstantinopolis Kilisesi ile gergin ilişkiler nedeniyle sekteye uğradı. Liderleri, Rusya'nın otosefaliye tek taraflı geçişinden dolayı rahatsız oldu ve bunu resmi olarak tanımak istemedi. Aynı zamanda, Konstantinopolis'in ve diğer doğu patriklerinin rızası olmadan, bir Rus metropolünün bağımsız olarak patrik olarak ilan edilmesi yasa dışı olacaktır. Eğer Moskova'da bağımsız olarak, Ortodoks devletinin gücü ve otoritesiyle bir çar kurulabilseydi, o zaman bu sorun öncelikle önde gelen bakanlıklar tarafından çözülmeden patrikhanenin kurulması imkansızdı. Tarihsel koşullar, Rus Kilisesi'nin otosefali programının patrikliğin kurulması yoluyla ancak 16. yüzyılın sonunda, Çar Fyodor İvanoviç'in hükümdarlığı sırasında tamamlanması için elverişliydi. Bu konuyla ilgili müzakerelerde önemli bir rol, o dönemde Rusya'nın fiili hükümdarı olan gelecekteki çar Kraliçe Irina Boris Godunov'un kardeşi tarafından oynandı.

Rus Kilisesi'nde patrikliğin kurulmasına yönelik hazırlıkların ilk aşaması, Antakya Patriği Joachim'in 1586'da Moskova'ya gelişiyle ilişkilendirildi. Bu olay, Godunov'un diplomatlarının, Patriklik başpiskoposunun ataerkil haysiyetini kazanma çalışmalarına ivme kazandırdı. Rus Kilisesi. Joachim ilk olarak Batı Rusya'ya geldi ve oradan maddi yardım için Moskova'ya gitti. Ve eğer Polonya-Litvanya Topluluğu'nda patrik, Katoliklerin Ortodoksluğa yönelik yeni bir saldırısına ve Kiev Metropolü'ndeki kilise yaşamının neredeyse tamamen gerilemesine tanık olmak zorunda kaldıysa, o zaman Moskova'da büyük bir onur ve ihtişamla karşılandı.

Patriklik ziyaretinin asıl amacı bağış toplamaktı. Osmanlı yönetimi altındaki diğer Ortodoks kiliselerinde olduğu gibi Antakya Makamı'nda da o zamanlar için devasa bir borç vardı - 8 bin altın. Ruslar Joachim'in Moskova'da ortaya çıkmasıyla çok ilgilendiler: Tarihte ilk kez Doğu Patriği Moskova'ya geldi. Bu benzeri görülmemiş olay, Godunov ve çevresinin zihninde, Moskova Patrikhanesi'ni kurma fikrini hayata geçirmek için tasarlanmış bir projeyi neredeyse anında ve beklenmedik bir şekilde hayata geçirdi.

1587'de, Godunov'un inisiyatifiyle, Boris Fedorovich'in siyasi muhalifleriyle bağlantılı Dionysius'un yerini, daha önce Rostov Başpiskoposu olan sadık Job aldı.

Bu arada Konstantinopolis Kilisesi bir kargaşa ve mali zorluklar döneminden geçiyordu. Yeni patrik II. Yeremya, seçildikten kısa bir süre sonra para almak için Rus topraklarına gitti.

11 Temmuz 1588'de Moskova'ya geldi ve burada büyük onurla karşılandı ve Ryazan avlusuna yerleştirildi. 5 gün sonra Yeremya, Çar Fyodor İvanoviç ve Tsarina Irina tarafından kabul edildi. Yunan hiyerarşisine gümüş, para ve samur hediye ettiler. Yeremya, İmparator Konstantin'in kalıntılarının bir kısmı da dahil olmak üzere Moskova'ya getirilen türbeleri kral ve kraliçeye teslim etti. Gala resepsiyonunun ardından Jeremiah ile Boris Godunov arasında görüşmeler yapıldı. Burada Yeremya'nın, Rusya hükümetinin Antakya Patriği Joachim ile Rusya'da Patrikhane'nin kurulmasına ilişkin 1586 tarihli anlaşmalarını tartışmaya hazır olmadığı ve yalnızca "kilise binası için sadaka uğruna" geldiği ortaya çıktı. Konstantinopolis Patriği böylesine önemli bir konuyu konsey tartışması olmadan çözemeyeceği konusunda ısrar etti. Kendisini Ryazan avlusunda neredeyse ev hapsinde bulan Jeremiah, Moskova'ya sınırlı özerklik teklif ederek taviz verdi. Aynı zamanda ilahi ayinler sırasında Konstantinopolis Patriğini anmak ve ondan kutsanmış mür almak gerekiyordu. Ancak bu zamana kadar Rus Kilisesi zaten bir buçuk yüzyıldır neredeyse bağımsızdı.

Ancak Yeremya bir uzlaşma arayışına devam etti: Konstantinopolis'teki bitmek bilmeyen zorluklardan bıkmış olan kendisi de Rusya'da patrik olarak kalmaya hazırdı. Bu durumda Rus tarafı Yeremya'ya Vladimir'de bir ikamet teklif etti; Metropolitan Job, hükümdarın yanında Moskova'da kalacaktı. Yeremya, ancak başkente yerleştirilmesi durumunda Rus patriği olmayı kabul etti. Godunov ile Yeremya arasındaki müzakereler neredeyse altı ay sürdü. Ocak 1589'un ortalarında Yeremya, Rusya'ya bir Rus patriği yerleştirme ve Rus piskoposlarından oluşan bir konsey tarafından Rusya'da bir patriğin daha fazla yerleştirilmesini kutsama sözü verdi; kral onun Konstantinopolis'e gitmesine izin vermek zorunda kaldı.

17 Ocak 1589'da Fyodor İvanoviç, Kilise Konseyi ile birlikte Boyar Dumasını topladı: 3 başpiskopos, 6 piskopos, 5 başpiskopos ve 3 katedral manastırı büyüğü Moskova'ya geldi. Kral, Yeremya'nın Vladimir'de patrik olmak istemediğini açıkladı. Fyodor İvanoviç, Eyüp'ü Moskova Patriği olarak atamak için Yeremya'dan onay istemeye karar verdi. Aynı gün Duma, Kutsanmış Konsey ile toplandı ve hükümdar Eyüp'e dönerek büyükşehirden patrikliğin kurulmasıyla ilgili fikrini sordu. Eyüp, tüm piskoposlar ve Kutsal Konsey ile birlikte "Çar ve Büyük Dük'ü dindar hükümdarın iradesine bıraktığını" söyledi.

23 Ocak'ta Patrik Yeremya ve Metropolitan Job dışındaki Kutsal Konsey üyeleri Varsayım Katedrali'ne geldi. Geleneksel olarak büyükşehir pozisyonlarına adayların seçildiği yer olan Meryem Ana'ya Övgü onuruna yapılan şapelde, patriklik için üç adayın seçimi yapıldı. Daha sonra Yeremya liderliğindeki seçimlere katılan tüm piskoposlar saraya geldi. Burada Konstantinopolis Patriği adaylar hakkında Çar'a rapor verdi ve Fyodor İvanoviç Eyüp'ü seçti. Ancak bundan sonra seçilen Moskova Patriği saraya çağrıldı ve Yeremya ile ilk kez tanıştı. Burada, kraliyet odalarında Eyüp patrik olarak atandı. Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde Yeremya ve adı geçen Patrik Eyüp kısa bir dua töreni yaptı. Üç gün sonra ilk Rus patriğinin göreve başlama töreni burada gerçekleşti; Yeremya ve bir grup piskopos, Eyüp'ün piskoposluk tarafından kutsanmasını gerçekleştirdiler.

Şubat ayı başlarında Jeremiah, Trinity-Sergius Lavra'da birkaç gün geçirdi; Lent'in başlangıcında tekrar Konstantinopolis'e serbest bırakılmayı istedi, ancak Godunov, kışın yolculuğun zorluklarını gerekçe göstererek onu biraz daha beklemeye ikna etti. Bu, Yeremya'nın Moskova'da Patrikhane'nin kurulmasına ilişkin, Yeminli Şart olarak adlandırılan bir belgeyi imzalamasına hazırlanmak için gerekliydi. Kraliyet makamında hazırlanan bu mektubun karakteristik bir detayı, tüm doğu patriklerinin Moskova'da patriklik kurulmasına rıza göstermesidir. Aslında o dönemde henüz böyle bir onay alınmamıştı.

Moskova Patriğinin onaylanmasındaki bir sonraki aşama, onu Ortodoks kiliselerinin başkanlarının resmi listesi olan ataerkil diptiklerde oldukça yüksek bir yere dahil etmekti. Ruslar, Moskova Patriği'nin, Konstantinopolis ve İskenderiye Patriklerinden sonra, Antakya ve Kudüs Patriklerinden önce üçüncü diptikte anılacağını iddia etti. Mektubu imzaladıktan sonra kraldan cömert hediyeler alan Yeremya, Mayıs 1589'da Moskova'dan ayrıldı.

Moskova'da verdiği sözleri yerine getirerek Mayıs 1590'da Konstantinopolis'te bir konsey topladı ve burada Rusya'da patrikhanenin kurulması hakkında konuştu. Konsey bu yasayı tanıdı ve Rus Kilisesi'nin primatlarının ataerkil rütbesini onayladı. Konsil tüzüğü ertesi yıl Tarnovo Metropoliti Dionysius tarafından Moskova'ya getirildi ve 20 Haziran'da Çar'a sunuldu. Doğu Hiyerarşileri Konseyi'nin karar metninde 106 imza bulunmaktadır (üç patriğin imzaları dahil; İskenderiye Yüksek Hiyerarşisi'nin imzası yoktur, çünkü İskenderiye Makamı o zamanlar boştu). Modern grafolojik analizleri, imzalardan en az 66 tanesinin sahte olduğunu gösterdi. Patrik Yeremya'nın Moskova Makamı'nın ataerkil başkanlık seviyesine yükseltilmesi konusunda bir konsey düzenlediğinden şüphe etmeye gerek yok, ancak konseye katılanların sayısının imza sayısından önemli ölçüde az olduğunu da kabul etmek gerekir. konsey kararına göre. Muhtemelen Yeremya sahtekarlığı Rusya'dan hızla sadaka alma umuduyla gerçekleştirdi ve katedral hakkında gerçekte olduğundan daha temsili bir izlenim yaratmak istedi.

1593 yılında Konstantinopolis'te, Moskova büyükelçisi G. Afanasyev'in huzurunda, Konstantinopolis, İskenderiye (aynı zamanda Antakya Makamını geçici olarak yöneten) ve Kudüs patriklerinin de yer aldığı yeni bir doğu hiyerarşileri konseyi düzenlendi. Rus Kilisesi'nin başpiskoposunun patrik rütbesine yükseltilmesini kabul eden Konsey, Ortodoks kiliselerinin diptiğinde Rus Kilisesi'nin beşinci sırasını doğruladı.

Jeremiah, Tanrı'nın lütfuyla, yeni Roma'nın Kostiatinopolis Başpiskoposu ve Ekümenik Patrik. Rusya'nın tüm topraklarının, Moskova'nın, Kazan'ın, Astorokhan'ın, Novgorod'un ve diğer Ortodoks Hıristiyanların sadık ve sessiz otokrat Çarı Bay Feodor İvanoviç, bedensel alçakgönüllülüğümüzü (kenarlarda: ılımlılık) kabul ettiğinde ve bize dostluk gösterdiğinde, Tanrı'ya büyük bir inanç ve Mesih Kilisesi'ne olan sevgimiz kabul edildi ve konsil tarafından seçilerek, emir ve kanunla bizden saygınlık istediler, Moskova Başpiskoposunu atayalım ve ona diğer isimlerin dediği gibi ilk Ekümenik Patrik adını verelim. Kutsal Ekümenik Birinci Konsey Konstantinopolis Patriği, kutsanmış ve Havarilere Eşit Kral Büyük Konstantin'in onuruyla onurlandırıldı ve ardından İskenderiye, Antakya ve Kudüs Ortodoks Patrikleri bu tevazu lütfunu gördüler ( kenar boşlukları: ölçülülük) gözlerimizle Tanrı'nın verdiği krallığa sevindik, bu krallık daha yaygın ve heybetlidir, çünkü bu artık dünyadaki büyük Ortodoks kraldır, ancak iradesini yerine getirmemeye layık değildi. Ve patriğinin fikrini kabul ederek, Kutsal Ruh'un adı ve lütfuyla Bay Iev'i Moskova'ya yerleştirdiler ve ona ataerkil bir mektup (kenarlarda: altın mühür) verdiler ve o da bu mektuba göre vasiyet etti ve ayrıldı. o Moskova Başpiskoposu olacak (kenarlarda: Bay Iev) beşinci patrik yönetecek ve (kenarlarda: sahip olacak) ataerkil haysiyet ve şerefe sahip olacak, sonsuza kadar eski patriklerle anılacak ve saygı duyulacak, bunu doğru yerde yaptım (kenarlarda: bunun için orada doğru yerde yaptım...). Ve Tanrı'nın lütfuyla, alçakgönüllülüğümüzle (kenarlarda: ılımlılık) Kostyantin şehrinde tahtımıza geldiğimizde ve Moskova'da yapıldığı gibi bu konuyu açıkladığımızda, kutsanmış kralın düşüncesi ve ricası açıkça ve İskenderiye ve Antakya'nın onurlu ve övgüye değer eylemlerini ve diğer kutsal patriklerini duydular ve Kudüs'ü sevdiler ve bu onlara minnettar ve kutsanmış göründü. Ve aynı zamanda bu patriklerle ve ekümenik (çizgi üstü: bu) konseyle olan alçakgönüllülüğümüz (kenarlarda: işte yine ılımlılığımız) tek düşüncede ve birlik içinde (kenarlarda: benzer görüş ve birlik içinde) ve Kutsal Dus arzusunu yazıyoruz ve bu (düzeltilmiş: bu aracılığıyla) ortak tüzük hakkında ilan ediyoruz, önce hüküm süren Moskova şehrinde kurulumu (kenarlarda: koordinasyon) ve yerleşik lord Iev'in ataerkil isimlendirmesini itiraf ediyor ve gerçekleştiriyoruz; bunun için yapıyoruz ve bu amaçla ataerkil tüzüğü yazarken ve her şeyi açıkça ve katedral tarafından tenezzül ederek yazarken gönderiyoruz ve önceden atanan patrik Moskova lordu Iev, diğer patriklerle birlikte patrik patrik ve saygıdeğeri çağırıyor ve onun üzerinde bir rütbe olacak ve Kudüs patriği ile yapılan dualarda ismimizi hatırlamalıyız (daha sonra düzeltildi: Kudüs patriğinin ardından yapılan dualarda ismimizi hatırlamalıyız) ve diğerlerini, ancak başlarında ve başlangıçlarında tutmalıyız ve Diğer patrikler gibi Konstantinopolis Apostolik Makamını onurlandırın. Ve ona ataerkillik onuru ve adı verildi ve bu sadece Moskova Patriği Bay Iev'e değil, sarsılmaz bir şekilde onaylanmadı, aynı zamanda ona göre Moskova Konseyi ilk yetkilileri patrik olarak atadı ve isim Kurala göre, bu Moskova'nın Patriği Bay Iev'in sevgili kardeşimiz ve meslektaşımız için Kutsal Dus hakkında tasarladığı tevazu bulundu ve bu amaçla ortaya konan mektup sonsuza kadar anılmak üzere onaylandı ve 7098 yazında güçlendirildi, Mayıs ayı.

(Yunanca Makale Listesi No. 3'ün orijinal Yunancasından Rusça çevirisi (şimdi RGADA. F. 52. Op. 1. D. 3).

Yayından çoğaltılmıştır: Shpakov A.Ya. Moskova devletindeki karşılıklı ilişkilerde devlet ve kilise. Bölüm 2. Fyodor İvanoviç'in hükümdarlığı. Rusya'da Patrikhane'nin kuruluşu. Odessa, 1912. S.351-353.

Tüzük, Konstantinopolis Patriği Jeremiah, Antakya Patriği Joachim, Kudüs Sophronia Patriği, 42 metropol, 19 başpiskopos ve 26 piskopos tarafından imzalandı ve mühürlendi.

© FKU “Rusya Devlet Eski Eserler Arşivi” (RGADA)
F.52. Op. 2. Hayır.5. L.1

Bogdanov A.P. Rus patrikleri: 1589-1700. T.1. M., 1999.

İş, Moskova Patriği // Ortodoks Ansiklopedisi. T.25. M., 2011. S.253-264.

Skrynnikov R.G. Haç ve taç: Rus'un IX-XVII yüzyıllarında kilise ve devlet. St.Petersburg, 2000.

Uspensky B.A. Çar ve Patrik: Rusya'da iktidarın karizması: Bizans modeli ve onun Rusya'da yeniden düşünülmesi. M., 1998.

Fonkich B.L. Rusya'da patrikliğin kuruluş tarihinden: 1590 ve 1593 tarihli Katedral Şartları. // SSCB'de paleografi ve kodikoloji sorunları. M., 1974. S.251-260.

Shpakov A.Ya. Moskova Devletinde Devlet ve Kilisenin Karşılıklı İlişkileri: Fyodor İvanoviç'in saltanatı; Rusya'da Patrikhane'nin kuruluşu. Odessa, 1912.

Neden 16. yüzyılda Rus Kilisesi'nin başı yaptı? Patrik unvanını kabul etmek laik bir hükümdarın kral unvanını kabul etmesinden daha mı zordu?

16. yüzyılda Polonya-Litvanya Topluluğu'nda Ortodoksların yaşadığı zorluklara ne sebep oldu?

"Güç senfonisi" kavramı nedir?

Rus Kilisesi neden başlangıçta Konstantinopolis'e bağımlıydı?

İş(dünyada John) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Saint Job'un girişimiyle Rus Kilisesi'nde dönüşümler gerçekleştirildi ve bunun sonucunda 4 metropol Moskova Patrikhanesi'ne dahil edildi: Novgorod, Kazan, Rostov ve Krutitsa; Yeni piskoposluklar kuruldu, bir düzineden fazla manastır kuruldu.
Patrik Eyüp matbaacılık işini geniş bir temele oturtan ilk kişiydi. Aziz Eyüp'ün onayıyla şu kitaplar ilk kez yayımlandı: Lenten Triodion, Coloured Triodion, Octoechos, General Menaion, Piskoposluk Bakanlığı Yetkilisi ve Hizmet Kitabı.
Sorunlar Zamanında Aziz Eyüp, Rusların Polonyalı-Litvanyalı işgalcilere karşı muhalefetine liderlik eden ilk kişiydi. 13 Nisan 1605'te, Yalancı Dmitry I'e bağlılık yemini etmeyi reddeden Patrik Eyüp tahttan indirildi ve acı çekti. Birçok suçlamadan sonra Staritsa Manastırı'na sürüldü. Sahte Dmitry I'in devrilmesinden sonra Aziz Eyüp, Birinci Hiyerarşik Taht'a dönemedi, yerine Kazan Metropoliti Hermogenes'i kutsadı. Patrik Eyüp, 19 Haziran 1607'de huzur içinde öldü. 1652'de Patrik Joseph'in yönetimi altında, Aziz Eyüp'ün bozulmamış ve hoş kokulu kalıntıları Moskova'ya nakledildi ve Patrik Joasaph'ın (1634-1640) mezarının yanına yerleştirildi. Aziz Eyüp'ün kalıntılarından birçok şifa meydana geldi.
Anısı Rus Ortodoks Kilisesi tarafından 5/18 Nisan ve 19 Haziran/2 Temmuz tarihlerinde kutlanıyor.

Hermojenler(dünyada Ermolai) (1530-1612) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Aziz Hermogenes patrikliği, Sorunlar Zamanı'nın zor zamanlarına denk geliyordu. Patrik Hazretleri, Rus halkını köleleştirmek, Rusya'da Uniateizmi ve Katolikliği tanıtmak, Ortodoksluğu ortadan kaldırmak isteyen hainlere ve Anavatan düşmanlarına özel bir ilhamla karşı çıktı.
Kozma Minin ve Prens Dmitry Pozharsky liderliğindeki Moskovalılar, Polonyalıların şehri ateşe vermesine ve Kremlin'e sığınmasına yanıt olarak bir ayaklanma başlattı. Rus hainlerle birlikte kutsal Patrik Hermogenes'i zorla Patriklik Tahtından indirdiler ve Mucize Manastırı'nda gözaltına aldılar.” Patrik Hermogenes, Rus halkını kurtuluş başarılarından dolayı kutsadı.
Aziz Hermogenes dokuz aydan fazla bir süre şiddetli esaret altında çürüdü. 17 Şubat 1612'de açlık ve susuzluktan şehit oldu. Aziz Hermogenes'in yıkılmaz bir cesaretle savunduğu Rusya'nın kurtuluşu, onun şefaati sayesinde Rus halkı tarafından başarıyla tamamlandı.
Hieromartyr Hermogenes'in naaşı, Chudov Manastırı'na şerefle gömüldü. Ataerkil başarının kutsallığı ve bir bütün olarak kişiliği, daha sonra, azizin kalıntılarını içeren türbenin 1652'deki açılışı sırasında yukarıdan aydınlatıldı. Patrik Hermogenes, ölümünden 40 yıl sonra sanki yaşıyormuş gibi yatıyordu.
Aziz Hermogenes'in kutsamasıyla, Kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew'a yapılan hizmet Yunancadan Rusçaya çevrildi ve onun anısının kutlanması Varsayım Katedrali'nde yeniden düzenlendi. Yüksek Hiyerarşi'nin gözetiminde ayinle ilgili kitapların basılması için yeni baskı makineleri yapıldı ve Moskova'nın Polonyalılar tarafından ateşe verildiği 1611 yangınında hasar gören yeni bir matbaa inşa edildi.
1913 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Patrik Hermogenes'i bir aziz olarak yüceltti. Anması 12/25 Mayıs ve 17 Şubat/1 Mart'ta kutlanıyor.

Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği, Romanov hanedanının ilk çarının babası. Asil bir boyar olan Çar Theodore Ioannovich'in yönetiminde, Boris Godunov'un yönetiminde utanç içinde kaldı, bir manastıra sürüldü ve bir keşişin tonunu aldı. 1611'de Polonya'daki büyükelçilikteyken yakalandı. 1619'da Rusya'ya döndü ve ölümüne kadar hasta oğlu Çar Mihail Feodoroviç'in yönetimi altında ülkenin fiili hükümdarıydı.

Joasaph ben- Moskova Patriği ve Tüm Ruslar. Babasının ölümünü dört Ekümenik Patrik'e bildiren Çar Mihail Fedoroviç ayrıca şunu yazdı: "Basgörülü, dürüst, saygılı bir adam olan ve tüm erdemleri öğreten Pskov Başpiskoposu Joasaph, Büyük Rus Kilisesi Patriği seçildi ve Patrik olarak atandı." Patrik I. Joasaph, kendisini halefi olarak belirleyen Patrik Filaret'in onayıyla Moskova Patriği başkanlığına yükseltildi.
Patrik Joasaph'ın nispeten kısa hükümdarlığı sırasında, 3 manastır kuruldu ve önceki 5 manastır restore edildi.

Yusuf- Moskova Patriği ve Tüm Ruslar. Kilise tüzüklerine ve yasalarına sıkı sıkıya bağlılık, Patrik Joseph'in hizmetinin karakteristik bir özelliği haline geldi. 1646'da, Lent'in başlangıcından önce, Patrik Joseph, yaklaşan orucu saflıkta gözlemlemeleri için tüm din adamlarına ve tüm Ortodoks Hıristiyanlara bir bölge emri gönderdi. Patrik Joseph'in bu bölge mesajı ve çarın 1647 tarihli, pazar ve tatil günlerinde çalışmayı yasaklayan ve bu günlerde ticareti sınırlandıran kararnamesi, halk arasında inancın güçlenmesine katkıda bulundu.
Patrik Joseph, manevi aydınlanma davasına büyük önem verdi. Onun onayıyla 1648'de Moskova'da St. Andrew Manastırı'nda bir ilahiyat okulu kuruldu. Patrik Joseph'in ve seleflerinin yönetimi altında, Rusya'nın her yerinde ayin ve kilise öğretim kitapları yayınlandı. Patrik Joseph yönetiminde 10 yıl boyunca toplam 36 kitap başlığı yayınlandı, bunlardan 14'ü daha önce Rusya'da yayınlanmamıştı. Joseph'in Patriklik yıllarında, Tanrı'nın kutsal azizlerinin kutsal emanetleri defalarca keşfedildi ve tesbih edildi. mucizevi simgeler gerçekleşti.
Patrik Joseph'in adı, Ukrayna'nın (Küçük Rusya) Rusya ile yeniden birleşmesine yönelik ilk adımları atmayı başaran kişinin bu başpiskopos olması nedeniyle sonsuza kadar tarihin tabletlerinde kalacak, ancak yeniden birleşme 1654'te gerçekleşti. Joseph'in Patrik Nikon yönetimindeki ölümü.

Nikon'un(dünyada Nikita Minich Minin) (1605-1681) - 1652'den beri Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Nikon Patrikliği, Rus Kilisesi tarihinde bütün bir dönemi oluşturdu. Patrik Philaret gibi o da Patrikliğin ilk yıllarında Çar'ın kendisine gösterdiği özel iltifat nedeniyle aldığı “Büyük Hükümdar” unvanına sahipti. Neredeyse tüm ulusal meselelerin çözümünde rol aldı. Özellikle Patrik Nikon'un aktif yardımıyla Ukrayna'nın Rusya ile tarihi birleşmesi 1654 yılında gerçekleşti. Bir zamanlar Polonyalı-Litvanyalı kodamanlar tarafından ele geçirilen Kiev Rus toprakları, Moskova devletinin bir parçası oldu. Bu, kısa sürede Güneybatı Rusya'nın orijinal Ortodoks piskoposluklarının Ana'nın kucağına - Rus Kilisesi'ne - geri dönmesine yol açtı. Kısa süre sonra Belarus Rusya ile yeniden birleşti. Moskova Patriği'nin "Büyük Egemen" unvanına "Tüm Büyük, Küçük ve Beyaz Rusya'nın Patriği" unvanı eklendi.
Ancak Patrik Nikon, bir kilise reformcusu olarak özellikle gayretli olduğunu gösterdi. İlahi hizmeti kolaylaştırmanın yanı sıra, haç işareti sırasında iki parmaklı işareti üç parmaklı işaretle değiştirdi ve ayin kitaplarını Yunan modellerine göre düzeltti ki bu onun Rus Kilisesi'ne ölümsüz, büyük hizmetidir. Ancak Patrik Nikon'un kilise reformları, sonuçları Rus Kilisesi'nin yaşamını birkaç yüzyıl boyunca karartan Eski Mümin ayrılığına yol açtı.
Başrahip mümkün olan her şekilde kilise inşasını teşvik etti; kendisi de zamanının en iyi mimarlarından biriydi. Patrik Nikon'un yönetiminde Ortodoks Rusya'nın en zengin manastırları inşa edildi: Moskova yakınlarındaki “Yeni Kudüs” olarak adlandırılan Diriliş Manastırı, Valdai'deki Iversky Svyatoozersky ve Onega Körfezi'ndeki Krestny Kiyostrovsky. Ancak Patrik Nikon, dünyevi Kilisenin ana temelini din adamlarının ve manastırcılığın kişisel yaşamının zirvesi olarak görüyordu. Patrik Nikon, hayatı boyunca bilgi için çabalamayı ve bir şeyler öğrenmeyi asla bırakmadı. Zengin bir kütüphane topladı. Patrik Nikon Yunanca okudu, tıp okudu, ikonalar çizdi, çini yapma becerisinde ustalaştı... Patrik Nikon Kutsal Rus'u, yani yeni bir İsrail'i yaratmaya çalıştı. Yaşayan, yaratıcı bir Ortodoksluğu koruyarak, aydınlanmış bir Ortodoks kültürü yaratmak istedi ve bunu Ortodoks Doğu'dan öğrendi. Ancak Patrik Nikon'un uyguladığı bazı önlemler boyarların çıkarlarını ihlal ediyor ve Çar'ın önünde Patrik'e iftira atıyorlardı. Konseyin kararıyla Patrikhaneden mahrum edildi ve hapishaneye gönderildi: önce Ferapontov'a, ardından 1676'da Kirillo-Belozersky Manastırı'na. Ancak aynı zamanda gerçekleştirdiği kilise reformları iptal edilmemekle kalmadı, onay da aldı.
Devrik Patrik Nikon 15 yıl sürgünde kaldı. Çar Alexei Mihayloviç, ölümünden önce Patrik Nikon'dan vasiyetinde af diledi. Yeni Çar Theodore Alekseevich, Patrik Nikon'u rütbesine döndürmeye karar verdi ve ondan kurduğu Diriliş Manastırı'na dönmesini istedi. Bu manastıra giderken Patrik Nikon, halkın ve öğrencilerinin büyük sevgisinin tezahürleriyle çevrili olarak huzur içinde Rab'be doğru yola çıktı. Patrik Nikon, Yeni Kudüs Manastırı'nın Diriliş Katedrali'ne gerekli onurla gömüldü. Eylül 1682'de, dört Doğu Patriğinin hepsinin mektupları Moskova'ya teslim edildi ve Nikon'u tüm cezalardan muaf tuttu ve onu Tüm Rusya Patriği rütbesine geri getirdi.

Joasaph II- Moskova Patriği ve Tüm Ruslar. Patrik Nikon'u kınayan ve görevden alan ve Eski İnananları kafir olarak lanetleyen 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi, Rus Kilisesi'nin yeni bir Başpiskoposunu seçti. Trinity-Sergius Lavra'dan Archimandrite Joasaph, Moskova ve Tüm Rusya'nın Patriği oldu.
Patrik Joasaph, özellikle Rus devletinin yeni gelişmeye başlayan eteklerinde misyonerlik faaliyetlerine çok büyük önem verdi: Uzak Kuzey ve Doğu Sibirya'da, özellikle Transbaikalia ve Amur havzasında, Çin sınırı boyunca. Özellikle Joasaph II'nin lütfuyla 1671 yılında Çin sınırına yakın bir yerde Spassky Manastırı kuruldu.
Patrik Joasaph'ın Rus din adamlarının pastoral faaliyetlerini iyileştirme ve yoğunlaştırma alanındaki büyük değeri, o zamana kadar neredeyse yok olmuş olan ayin sırasında vaaz verme geleneğini yeniden canlandırmayı amaçlayan kararlı eylemler olarak kabul edilmelidir. Rusya'da.
II. Joasaph'ın patrikliği döneminde Rus Kilisesi'nde yoğun kitap yayıncılığı faaliyetleri devam etti. Patrik Joasaph'ın kısa hükümdarlığı döneminde, yalnızca çok sayıda ayinle ilgili kitap basılmakla kalmadı, aynı zamanda doktrin içerikli birçok yayın da basıldı. Zaten 1667'de Polotsk'lu Simeon'un Eski Mümin ayrılığını ortaya çıkarmak için yazdığı "Konsey Eylemlerinin Hikayesi" ve "Hükümet Çubuğu" yayınlandı, ardından "Büyük İlmihal" ve "Küçük İlmihal" yayınlandı.

Pitirim- Moskova Patriği ve Tüm Ruslar. Patrik Pitirim, çok yaşlı bir yaşta Birinci Hiyerarşi rütbesini kabul etti ve 1673'teki ölümüne kadar yalnızca 10 ay kadar Rus Kilisesi'ni yönetti. Patrik Nikon'un yakın arkadaşıydı ve ifadesinden sonra Taht için yarışanlardan biri oldu, ancak ancak Patrik II. Joasaph'ın ölümünden sonra seçildi.
7 Temmuz 1672'de Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde Novgorod Metropoliti Pitirim Ataerkil Taht'a yükseltildi; zaten çok hasta olan Metropolitan Joachim idari işlere çağrıldı.
On aylık, olağanüstü bir patrikliğin ardından 19 Nisan 1673'te öldü.

Joachim(Savelov-First Ivan Petrovich) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Patrik Pitirim'in hastalığı nedeniyle Metropolit Joachim, Patriklik idaresinin işlerine karıştı ve 26 Temmuz 1674'te Piskoposluk makamına yükseltildi.
Çabaları Rus toplumu üzerindeki yabancı etkiye karşı mücadele etmeyi amaçlıyordu.
Yüksek Hiyerarşi, kilise kanonlarının katı bir şekilde yerine getirilmesi konusundaki gayretiyle ayırt edildi. Aziz Büyük Basil ve John Chrysostom'un ayinlerinin ayinlerini revize etti ve ayin uygulamalarındaki bazı tutarsızlıkları ortadan kaldırdı. Ayrıca Patrik Joachim, Rus Ortodoks Kilisesi'nde halen neredeyse hiç değişmeden kullanılan Typikon'u düzelterek yayınladı.
1678'de Patrik Joachim, kilise fonlarıyla desteklenen Moskova'daki imarethanelerin sayısını artırdı.
Patrik Joachim'in onayıyla Moskova'da, 1814'te Moskova İlahiyat Akademisi'ne dönüştürülen Slav-Yunan-Latin Akademisi'nin temelini atan bir ilahiyat okulu kuruldu.
Patrik Joachim, kamu yönetimi alanında da enerjik ve tutarlı bir politikacı olduğunu gösterdi ve Çar Theodore Alekseevich'in ölümünden sonra Peter I'i aktif olarak destekledi.

Adrian(dünyada? Andrey) (1627-1700) – 1690'dan beri Moskova ve Tüm Rusya Patriği. 24 Ağustos 1690'da Büyükşehir Adrian, Tüm Rusya Ataerkil Tahtına yükseltildi. Patrik Adrian, tahta çıkışı sırasında yaptığı konuşmada Ortodoksları kanonları sağlam tutmaya, barışı korumaya ve Kiliseyi sapkınlıklardan korumaya çağırdı. Patrik Adrian, sürüye verilen 24 maddeden oluşan “Bölge Mesajı” ve “Uyarı”da her sınıfa manevi açıdan faydalı talimatlar verdi. Berberliği, sigara içmeyi, Rus ulusal kıyafetlerinin kaldırılmasını ve Peter I'in diğer benzer gündelik yeniliklerini sevmiyordu. Patrik Adrian, Çar'ın Anavatan'ın iyi bir şekilde dağıtılmasını amaçlayan (bir filo inşa etmek) yararlı ve gerçekten önemli girişimlerini anladı ve anladı. , askeri ve sosyo-ekonomik dönüşümler).

Stefan Jaworski(Yavorsky Simeon Ivanovich) - Ryazan ve Murom Metropoliti, Moskova tahtının ataerkil makamı.
O dönemde güney Rusya'nın eğitiminin merkezi olan ünlü Kiev-Mohyla Koleji'nde okudu. 1684'e kadar burada okudu. Cizvit okuluna girmek için Yavorsky, diğer çağdaşları gibi Katolikliğe geçti. Güneybatı Rusya'da bu olağan bir durumdu.
Stefan, Lvov ve Lublin'de felsefe, ardından Vilna ve Poznan'da teoloji okudu. Polonya okullarında Katolik teolojisiyle iyice tanıştı ve Protestanlığa karşı düşmanca bir tutum edindi.
1689'da Stefan Kiev'e döndü, Ortodoks Kilisesi'nden vazgeçtiğinden tövbe etti ve tekrar kiliseye kabul edildi.
Aynı yıl keşiş oldu ve Kiev Pechersk Lavra'da manastıra itaat etti.
Kiev Koleji'nde öğretmenlikten teoloji profesörüne kadar yükseldi.
Stefan ünlü bir vaiz oldu ve 1697'de o zamanlar Kiev'in dışında bulunan St. Nicholas Çöl Manastırı'nın başrahibi olarak atandı.
Kraliyet valisi A.S. Shein'in ölümü üzerine Peter I tarafından not edilen bir vaazın ardından piskopos olarak atandı ve Ryazan ve Murom Metropoliti olarak atandı.
16 Aralık 1701'de Patrik Adrian'ın ölümünden sonra, Çar'ın emriyle Stefan, ataerkil tahtın vekili olarak atandı.
Stephen'ın kilisesi ve idari faaliyetleri önemsizdi; patrikle karşılaştırıldığında locum tenens'in gücü Peter I tarafından sınırlıydı. Çoğu durumda Stephen, piskoposlar konseyiyle görüşmek zorunda kaldı.
Peter, Stephen için hoş olmayan tüm reformları bazen zorla kutsaması altında gerçekleştirerek, ölümüne kadar onu yanında tuttum. Metropolitan Stephen, çardan açıkça kopacak güce sahip değildi ve aynı zamanda olup bitenlerle de hesaplaşamadı.
1718'de Tsarevich Alexei'nin duruşması sırasında Çar Peter, Metropolitan Stephen'a St. Petersburg'a gelmesini emrettim ve ölümüne kadar gitmesine izin vermedim, böylece onu kısmen sahip olduğu o önemsiz güçten bile mahrum bıraktım.
1721'de Sinod açıldı. Çar, bu kuruma herkesten daha az sempati duyan Metropolit Stefan'ı Sinod Başkanı olarak atadı. Stefan, Sinod protokollerini imzalamayı reddetti, toplantılarına katılmadı ve sinodal işler üzerinde hiçbir etkisi yoktu. Açıkçası Çar, onu yalnızca kendi adını kullanarak yeni kuruma belirli bir onay vermek için tuttu. Metropolitan Stephen, Sinod'da kaldığı süre boyunca kendisine yönelik sürekli iftiraların bir sonucu olarak siyasi konularda soruşturma altındaydı.
Metropolitan Stefan 27 Kasım 1722'de Moskova'da, Lubyanka'da, Ryazan avlusunda öldü. Aynı gün, cesedi Ryazan avlusundaki Trinity Kilisesi'ne götürüldü ve burada 19 Aralık'a kadar, yani İmparator I. Peter ve Kutsal Sinod üyelerinin Moskova'ya gelişine kadar orada kaldı. 20 Aralık'ta Metropolitan Stephen'ın cenaze töreni, Grebnevskaya adındaki En Saf Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nde gerçekleşti.

Tihon(Belavin Vasily Ivanovich) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği. 1917'de Rus Ortodoks Kilisesi Tüm Rusya Yerel Konseyi Patrikhaneyi restore etti. Rus Kilisesi tarihindeki en önemli olay gerçekleşti: İki yüzyıllık zorunlu başsızlığın ardından, yine Başpiskoposunu ve Yüksek Hiyerarşisini buldu.
Ataerkil Taht'a Moskova ve Kolomna Metropoliti Tikhon (1865-1925) seçildi.
Patrik Tikhon, Ortodoksluğun gerçek bir savunucusuydu. Tüm nezaketine, iyi niyetine ve iyi doğasına rağmen, gerektiğinde kilise işlerinde ve her şeyden önce Kilise'yi düşmanlarından korumada sarsılmaz bir şekilde kararlı ve boyun eğmez hale geldi. Patrik Tikhon'un gerçek Ortodoksluğu ve karakterinin gücü, özellikle "yenilemeci" ayrılık döneminde açıkça ortaya çıktı. Bolşeviklerin Kiliseyi içeriden parçalama planlarının önünde aşılmaz bir engel olarak duruyordu.
Patrik Hazretleri Tikhon, devletle ilişkilerin normalleştirilmesi yönünde en önemli adımları attı. Patrik Tikhon'un mesajları şunu ilan ediyor: “Rus Ortodoks Kilisesi... Tek Katolik Apostolik Kilisesi olmalıdır ve öyle kalacaktır ve kimden gelirse gelsin, Kiliseyi siyasi bir mücadeleye sokmaya yönelik her türlü girişim reddedilmeli ve kınanmalıdır. ” (1 Temmuz 1923 tarihli Temyizden)
Patrik Tikhon, kendisine sürekli zulmeden yeni hükümetin temsilcilerinin nefretini uyandırdı. Moskova Donskoy Manastırı'nda ya hapsedildi ya da "ev hapsinde" tutuldu. Kutsal Dalai Lama'nın hayatı her zaman tehdit altındaydı: üç kez hayatına teşebbüs edildi, ancak o korkusuzca Moskova ve ötesindeki çeşitli kiliselerde hizmet vermeye gitti. Kutsal Tikhon'un tüm Patrikhanesi sürekli bir şehitlik başarısıydı. Yetkililer kendisine kalıcı ikamet için yurt dışına çıkma teklifinde bulunduğunda Patrik Tikhon, "Ben hiçbir yere gitmeyeceğim, burada tüm halkla birlikte acı çekeceğim ve Allah'ın koyduğu sınıra kadar görevimi yerine getireceğim" dedi. Bunca yıl aslında hapishanede yaşadı, mücadele ve acı içinde öldü. Hazretleri Patrik Tikhon, 25 Mart 1925'te En Kutsal Theotokos'un Müjdesi bayramında öldü ve Moskova Donskoy Manastırı'na gömüldü.

Peter(Polyansky, dünyada Pyotr Fedorovich Polyansky) - piskopos, Krutitsky Metropoliti, 1925'ten ölümünün yanlış raporuna kadar (1936'nın sonları) ataerkil locum tenens.
Patrik Tikhon'un iradesine göre Metropolitler Kirill, Agafangel veya Peter vekil olacaklardı. Metropolit Kirill ve Agathangel sürgünde olduklarından, Krutitsky Metropoliti Peter vekil oldu. Vekil olarak mahkumlara ve sürgünlere, özellikle de din adamlarına büyük yardımlarda bulundu. Vladyka Peter yenilemeye kararlılıkla karşı çıktı. Sovyet rejimine sadakat çağrısı yapmayı reddetti. Aralık 1925'teki sorgulama sırasında Kilise'nin devrimi tasvip edemeyeceğini belirtti: “Toplumsal devrim kan ve kardeş katliamı üzerine inşa edilmiştir. Kilise bunu kabul edemez.”
Hapis cezasını uzatma tehditlerine rağmen ataerkil vekil unvanından vazgeçmeyi reddetti. 1931'de güvenlik görevlisi Tuchkov'un yetkililerle muhbir olarak işbirliği yapma anlaşması imzalama teklifini reddetti.
1936'nın sonunda Patrikhane, Patrik Locum Tenens Peter'ın ölümü hakkında yanlış bilgi aldı ve bunun sonucunda 27 Aralık 1936'da Metropolitan Sergius, Patrik Locum Tenens unvanını aldı. 1937'de Metropolitan Peter'a karşı yeni bir ceza davası açıldı. 2 Ekim 1937'de Çelyabinsk bölgesindeki NKVD troykası onu ölüm cezasına çarptırdı. 10 Ekim günü öğleden sonra saat 4'te vuruldu. Mezar yeri bilinmiyor. 1997 yılında Piskoposlar Konseyi tarafından Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları olarak yüceltildi.

Sergius(dünyada Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Ünlü ilahiyatçı ve manevi yazar. 1901'den beri piskopos. Kutsal Patrik Tikhon'un ölümünden sonra, ataerkil locum tenens, yani Rus Ortodoks Kilisesi'nin gerçek primatı oldu. 1927'de hem Kilise hem de tüm halk için zor bir dönemde, Ortodoksları Sovyet rejimine sadık olmaya çağırdığı bir mesajla din adamlarına ve din adamlarına seslendi. Bu mesaj hem Rusya'da hem de göçmenler arasında karışık değerlendirmelere neden oldu. 1943'te Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın dönüm noktasında hükümet patrikhaneyi yeniden kurmaya karar verdi ve Yerel Konsey'de Sergius Patrik seçildi. Aktif bir vatansever tutum benimsedi, tüm Ortodoks Hıristiyanları yorulmadan zafer için dua etmeye çağırdı ve orduya yardım etmek için bir bağış toplama etkinliği düzenledi.

Alexy ben(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) – Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Moskova'da doğdu, Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi ve Moskova İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu. 1913'ten beri piskopos, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Leningrad'da görev yaptı ve 1945'te Yerel Konsey'de Patrik seçildi.

Pimen(İzvekov Sergey Mihayloviç) (1910-1990) - 1971'den beri Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın katılımcısı. Ortodoks inancını savunduğu için zulüm gördü. İki kez hapsedildi (savaştan önce ve savaştan sonra). 1957'den beri piskopos. Aziz Sergius'un Kutsal Üçlü Lavra'sının Varsayım Katedrali'nin mahzenine (yeraltı şapeli) gömüldü.

Alexy II(Ridiger Alexey Mihayloviç) (1929-2008) – Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Leningrad İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu. 1961'den beri piskopos, 1986'dan beri - Leningrad ve Novgorod Metropoliti, 1990'da Yerel Konsey'de Patrik seçildi. Birçok yabancı ilahiyat akademisinin onursal üyesi.

Kirill(Gundyaev Vladimir Mihayloviç) (1946 doğumlu) - Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Leningrad İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu. 1974 yılında Leningrad İlahiyat Akademisi ve Ruhban Okulu'nun rektörlüğüne atandı. 1976'dan beri piskopos. 1991 yılında büyükşehir rütbesine yükseldi. Ocak 2009'da Yerel Meclis'te Patrik seçildi.

Makalenin içeriği

RUS ORTODOKS KİLİSESİ'NİN PATRİKLERİ. 1453 yılında büyük Ortodoks imparatorluğu Bizans, Türklerin darbesi altına girdi. Aksine, Moskova krallığı tek bağımsız Ortodoks gücü olarak kalarak Ortodoks inancının kalesi olma yetkisini elde etti. Bir zamanların güçlü Konstantinopolis Kilisesi hızla gücünü kaybetti ve çürümeye başladı. Moskova'daki otoritesi, Yunanlıların Floransa Konsili'nde Roma Katolik Kilisesi ile birlik kararı almasıyla nihayet zayıfladı ( santimetre. UNIA). Yunanlılara duyulan güvensizlik ve Ortodoksluklarına ilişkin şüpheler, Rus piskoposlarının 1480'de Yunanlıları piskoposluk makamlarına kabul etmemeye karar vermesine yol açtı. Rus piskoposlar artık büyükşehir rütbesine yükselmek için patriğin onayını almak üzere Konstantinopolis'e gitmiyorlardı ve Moskova'ya yerleştirildiler. Aslında Rus Kilisesi tam bağımsızlık kazandı, ancak eski kilisenin kanonlarına göre, patrik başkanlığındaki kilisenin gerçek bağımsızlığı, ancak rahipliğe eşlik eden bir krallık kurumunun olması durumunda mümkündür. IV. İvan 1547'de Bizans ayinine göre kral olarak taç giydiğinde, son resmi engel de ortadan kalktı.

Bu fikrin uygulanması IV. İvan'ın oğlu Fyodor İvanoviç'in hükümdarlığı döneminde gerçekleşti. 1586'da Antakya Patriği Joachim kraliyet sadakaları için Moskova'ya geldi. Bu ziyaretin koşullarından yararlanmaya karar veren çar, Duma'da Moskova'da "en yüksek ataerkil tahtı" kurmak istediğini açıkladı. Patrik Joachim, yeni bir patriklik kurulurken tüm doğu patriklerinin katılımını öngören kanonik kurallara uyulması için kralın arzusunu Yunan Kilisesi'nin dikkatine sunmaya gönüllü oldu. 1588'de Konstantinopolis Patriği Yeremya Rusya'ya geldi. Çar, Rus devletinde patrikhanenin kurulmasına ilişkin ekümenik konsey kararını yanında getirmesini bekliyordu, ancak ilk görüşmede ziyaretin asıl amacının mali yardım almak olduğu ortaya çıktı. Daha sonra patriğin Moskova'da gözaltına alınmasına ve onu Moskova ataerkil tahtının kurulmasını kutsamaya zorlamaya karar verildi. Yeremya'ya, Moskova'da hükümdarın altında değil, eski Vladimir'de yaşayacağı ve böylece Rus büyükşehirinin kilisenin fiili başı olarak kalacağı şartıyla Rusya Patriği olması teklif edildi. Beklendiği gibi Yeremya böyle aşağılayıcı bir teklifi reddetti. Ayrıca Rus büyükşehirlerinden herhangi birini patrik olarak atamayı da reddetti. Daha sonra Yunanlıya, kabul edene kadar Moskova'dan serbest bırakılmayacağının anlaşılması sağlandı. 26 Ocak 1589'da Yeremya, adaylığı Boris Godunov tarafından Çar'a önerilen Metropolitan Job'u ataerkil tahtına yükseltti. Bundan sonra Yunanlılar, onlara zengin hediyeler vererek Moskova'dan serbest bırakıldı.

İki yıl sonra Moskova, Rusya'daki patrikliği onaylayan üç patrik, 42 ​​büyükşehir ve 20 piskopos tarafından imzalanan bir mektup aldı. Son araştırmalar imzaların çoğunun gerçek olmadığını gösterdi. Görünüşe göre, Rus Çarından maddi destek almak isteyen Konstantinopolis Patrikhanesi, Moskova Konseyi'nin kararını onaylamak için acele etti ve bu nedenle, şu veya bu nedenle imzalayamayan bazı patriklerin imzaları çoğaltıldı. bizzat mektup. Artık Moskova Patriği (Kudüs Patriği'nden sonra) beşinci sırada yer alacak ve Rus piskoposlardan oluşan bir konsey tarafından atanacaktı. Çar Fyodor İvanoviç bu ikinci durumdan son derece memnun değildi ve Konstantinopolis'e, Konstantinopolis ve İskenderiye Patrikhanelerinden sonra vaat edilen üçüncü sırayı hatırlattığı bir mektup gönderdi. Ancak Ekümenik Konsil bu konuda kararlı davrandı ve 1593'te Moskova Patrikliği'nin beşinci sırasına ilişkin kararını onayladı. Bu katedralin tüzüğündeki hiyerarşilerin tüm imzaları orijinaldir.

Patrikhanenin kuruluşu Rus Kilisesi tarihinde önemli bir dönüm noktasıydı. Moskova Metropolü'nün patrikhaneye dönüştürülmesi, Rus Kilisesi'nin kanon hukuku normlarında bağımsızlığı gerçeğini pekiştirdi ve Rus Kilisesi'nin uluslararası arenadaki etkisini önemli ölçüde güçlendirdi. Şu andan itibaren, Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde Moskova Patriği rütbesine atanma ritüeli gerçekleşti.

Patrik seçimi.

Teslimat sırası şu şekildeydi. Çar veya ataerkil tahtın koruyucusu adına, en yüksek kilise hiyerarşilerine ve en önemli manastırların başrahiplerine mektuplar gönderildi, onlara azizin ölümü bildirildi ve onları yeni bir patrik seçmeye Moskova'ya davet edildi. Belirlenen günde, davet edilenlerin tümü, Çar'ın katedrali açtığı Altın Oda'daki Kremlin'de bulunacaktı. Patrik kurayla seçiliyordu. Kral altı aday belirledi. Çar'ın huzurunda isimlerinin yazılı olduğu kağıtlar balmumuna batırılarak mühürlendi ve Piskoposlar Konseyi'nin toplandığı kiliseye gönderildi. Kuralar merhum patriğin panagiasına (piskoposluk rütbesinin bir işareti olan Meryem Ana'nın göğüs simgesi) yerleştirildi ve sonuncusu kalana kadar tek tek çıkarıldı. Bu arsa, açılmadan krala teslim edildi, o da onu açtı ve yeni patriğin adını verdi.

Ayinsel anlamda patrik bazı avantajlar elde etti. Tören çıkışları sırasında önünde sadece haç değil, mumlar da taşındı. Tapınağa girerken kilisenin ortasında ayin kıyafetlerini giydi ve sunaktayken yüksek bir yere oturup piskoposlara kendi elleriyle cemaat verdi. Başrahibin kıyafetleri de biraz farklıydı. Metropolitan gibi o da beyaz bir başlık takıyordu, ancak patriğin başlığı bir haç veya meleklerle süslenmişti. Ataerkil gönyenin tepesinde bir haç vardı. Patriğin kutsal cüppesinin üzerine renkli bir elbise giymesi gerekiyordu.

Rusya'da patrikhanenin kurulmasına, kilise yapısının doğu patrikhanelerinde kurulan yapıya uygun hale getirilmesi ihtiyacından kaynaklanan bir reform eşlik etti. Kilise, birkaç piskoposluk içeren büyükşehir bölgelerine bölünmüştü. Kendi piskoposluklarındaki tüm hiyerarşiler, daha önce büyükşehire olduğu gibi, patriğe eşit ve bağlıydı.

Eyüp (ö. 1607)

Konsey kararlarını aktif olarak uygulamaya başladı ancak tüm kararları uygulamayı başaramadı. Eyüp'ün patriklik dönemi, Rus azizlerinin (Aziz Basil, Komel Cornelius, Roman Ugletsky, Volotsky Joseph, vb.) onuruna birkaç yeni kilise tatilinin kurulmasıyla kutlandı. Patrik, yoksulluğun pençesindeki Gürcistan'da ve fethedilen Sibirya ve Karelya topraklarında yeni vaftiz edilen Tatarlar arasında Ortodoksluğu korumak için çok ve etkili bir şekilde çalıştı. Eyüp'ün aslında Boris Godunov'un himayesi altında olmasına ve daha sonra onun tahta yükselişine büyük katkı sağlamasına rağmen, Çar Fyodor İvanoviç'e büyük değer veriyordu ve ona son derece bağlıydı. Hükümdarın ölümünden sonra patrik, kralın uysal mizacını ve merhametini yücelterek hayatını derledi. İlk Sahte Dmitry tarih sahnesinde göründüğünde, Patrik Eyüp ona kesin bir şekilde karşı çıktı. Onu lanetledi ve mesajlarında False Dmitry'nin kaçak Mucize keşiş Grishka Otrepiev'den başkası olmadığını kanıtladı. Rus tahtını alan sahtekar, Eyüp'ü patriklikten çıkardı ve onu Staritsa'ya gönderdi. Eyüp'ü onurundan yoksun bırakma prosedürü, Philip'in Korkunç İvan tarafından büyükşehir tahtından alınmasını anımsatıyordu. Eyüp 19 Haziran 1607'de Staritsa'da öldü.

1605'te False Dmitry, Eyüp'ün resmi olarak Rus Kilisesi'nin başı olarak kalmasına rağmen, bağımsız olarak yeni bir patrik seçti. Doğuştan bir Yunan olan ve Rusya'ya gelmeden önce Kıbrıs'taki piskoposluk makamını işgal eden Ryazan Başpiskoposu Ignatius oldu. False Dmitry'ı prens olarak tanıdı ve Latinizm'e (Katoliklik) sadıktı. Sahte Dmitry'nin devrilmesinden sonra Ignatius, papazlıktan çıkarıldı ve Chudov Manastırı'na sürüldü.

Hermogenes (1606–1612)

Sahte Dimitri yönetimi altında Çar tarafından kurulan Senato'nun bir üyesi olan ve onun Katolik yanlısı politikalarına tutarlı bir şekilde karşı çıkan Kazan Metropoliti Hermogenes, yeni patrik olarak seçildi. Yeni patriğin boyar çar Vasily Shuisky ile ilişkilerinde kısa süre sonra anlaşmazlıkların ortaya çıkmasına rağmen, Hermogenes onu taçlı bir çar olarak mümkün olan her şekilde destekledi. 1609'da Shuisky'den memnun olmayan boyarlar Hermogenes'i ele geçirdiğinde ve infaz yerinde kralı değiştirmek için onun rızasını talep ettiğinde, patrik Vasily Shuisky'yi savundu. Sorunlar Zamanında Patrik, Ortodoksluğa ve ulusal fikre sadık kalan birkaç devlet adamından biri olarak kaldı. Hermogenes, Prens Vladislav'ı Rus tahtına çıkarmaya çalışırken, Vladislav'ın Ortodoks inancını kabul etmesini vazgeçilmez bir şart haline getirdi ve Polonya ordusunun Moskova'ya girişini protesto etti. Kremlin'den Rus şehirlerine, orada oluşturulan milis birimlerini kutsadığı mektuplar gönderdi. Polonyalılar patriği gözaltına aldı ve onu açlıktan acı bir şekilde öldüğü Chudov Manastırı'na hapsetti. Patrik Hermogenes aziz ilan edildi. Santimetre. HERMOGENES, ST.

Filaret (1619–1634)

Hermogenes'in ölümünden (1612) itibaren yedi yıl boyunca Rus Kilisesi patriksiz kaldı. 1619'da, yeni seçilen Çar Mihail Romanov'un babası Metropolitan Filaret, Polonya esaretinden döndü. Mikhail babasını patrik rütbesine yükseltti. O zamanlar Kudüs'ün başkentinde bulunan Patrik Theophan IV, onu Moskova Patriği rütbesine yükseltti. Mihail Romanov'un tahta çıkması ve patriğin tahta çıkması, Rus devletinin restorasyonuna işaret ediyordu. Patrik'in Mikhail Romanov yönetimindeki gücü eşi benzeri görülmemiş boyutlara ulaştı, ancak bu dönemde çar ve patriğin kan bağlarıyla birbirine bağlanan uyumlu eylemleri, krallığın "senfonisi" hakkındaki ideal fikirlere en iyi şekilde karşılık geldi ve rahiplik. Çarın babası ve onun fiili eş yöneticisi olan Filaret, "büyük hükümdar" olarak anılıyordu ve devlet işlerinde aktif rol alıyordu. Filaret, Polonya esaretinden Rus Kilisesi için birleşmenin kabul edilemez olduğuna dair kesin bir kanaat ortaya çıkardı ve patriklik yıllarında Rusya'yı Batı'nın dini etkilerinden korumak için büyük çaba gösterdi. Filaret aynı zamanda komşu ülkelerdeki teolojik literatürün gelişimini de yakından takip etti ve Moskova'da bir Yunan-Latin okulu ve matbaa kurma planlarını yaptı. Gelecekte elde ettiği sınırsız gücün ataerkil rütbeyle özdeşleştirilebileceğinden ve bunun tahtın halefleri ile başpiskoposluk tahtı arasındaki ilişkide karmaşıklıklara yol açacağından endişe ederek kendisi, halefi olarak Pskov Başpiskoposu Joasaph'ı seçti. erdem, krala olan “küstahça” sadakatti. Santimetre. FILARET.

Joasaph (1634–1640)

artık çarın babası Patrik Filaret'e ait olan bu kadar yüksek bir konuma sahip değildi ve büyük hükümdar unvanını taşımıyordu.

Yusuf (1640–1652)

Joasaph'tan sonra Joseph ataerkillik makamını aldı. Onun altında Çar Alexei Mihayloviç yayınladı Kod, kilise hiyerarşisinin ve patriğin hükümetteki rolünü azaltmayı amaçlıyordu. Patrik belgeyi alçakgönüllülükle kabul etti.

Nikon'un (1652–1666)

Ataerkil güç, Patrik Nikon döneminde yeniden eski gücüne kavuştu. Köylü bir ailede doğan Nikon (dünyada Nikita Minov), bir köy rahibinden Rus Kilisesi'nin başına ve Çar Alexei Mihayloviç'in "sevgilisi" ve "yoldaşı"na kadar baş döndürücü bir kariyer yaptı. İlk başta Nikon, devlet yaşamının genel yapısındaki kraliyet ve ataerkil güç arasındaki ilişkiyi iki eşit gücün ortak yönetimi olarak hayal etti. Patriğe güvenen çar, piskoposların ve başpiskoposların atanmasını tamamen kendi takdirine bıraktı. Patriğin iradesi, tüm kilise meselelerinde nihai otoriteydi. Daha önce patriğin yargı yetkisini sınırlayan manastır düzeni, Alexei Mihayloviç döneminde etkin değildi. Polonya-Litvanya seferleri sırasında Nikon kralın yardımcısı olarak kaldı. En önemli belgeler imza için kendisine gönderildi; burada çarın rızasıyla patriğe, bir zamanlar Filaret gibi büyük bir hükümdar deniyordu. Yavaş yavaş, genç çar ile patrik arasındaki ilişkide, öncelikle Nikon'un ataerkil gücü kraliyet gücünün üzerine yerleştirmeye çalışması nedeniyle çelişkiler ortaya çıktı. Anlaşmazlıklar, Nikon'un kendisinden geri dönmesinin isteneceği umuduyla ataerkil tahttan gönüllü olarak ayrılmasına yol açtı. Ancak bu gerçekleşmedi. Uzun bir şüphe ve tereddüt döneminin ardından 1666 yılında Antakya ve Kudüs Patriklerinin de katıldığı Piskoposlar Konseyi, kendi isteğiyle makamdan ayrılan Nikon'u görevden aldı ve onu piskoposluk ve rahiplik görevlerinden mahrum etti. Alexei Mihayloviç'in kendisi konseyde suçlayıcı olarak hareket etti. Patrik ile çar arasında, Rus tarihinde benzeri görülmemiş bir iktidar üstünlüğü için “rekabet”, gelecekte hükümdarların politikasının baş rahibin gücünü sınırlamayı amaçlamasına yol açtı. Zaten 1666-1667 Konseyi, devlet ile manevi otoriteler arasındaki ilişkiye özel önem veriyordu. Konsey, kralın dünya işlerinde önceliğe sahip olduğuna karar verdi. Devletin manevi hayatı patriğe verildi. Patriğin kilise teşkilatının tek yöneticisi değil, eşit piskoposlar arasında yalnızca ilk kişi olduğu yönündeki Konsey kararı, piskoposların Nikon'un kendisi için patriğin özel statüsünü talep etme girişimine karşı sert olumsuz tutumu tarafından dikte edildi. en yüksek olanıdır ve kimsenin yargı yetkisine tabi değildir. Santimetre. Nikon.

Joasaph II (1667–1673).

Konseyin sonunda yeni patrik olarak sessiz ve mütevazı Joasaph II'yi seçtiler. Bu andan itibaren patriklik daha önce sahip olduğu devlet önemini kaybetmeye başlar.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

Joasaph II'den sonra ataerkil tahtı işgal etti. Bunlar, devlet siyasetine karışmayan, devlet iktidarının sürekli saldırılarına maruz kalan din adamlarının en azından bazı ayrıcalıklarını korumayı amaçlayan patriklerdi. Özellikle Joachim, manastır düzeninin kapatılmasını sağlamayı başardı. 17. yüzyılın ikinci yarısının patrikleri. Rusya'nın Batı ile yakınlaşmasını hoş karşılamadılar ve yabancıların Rus yaşamı ve kültürü üzerindeki artan etkisini mümkün olan her şekilde sınırlamaya çalıştılar. Ancak artık genç Çar Peter Alekseevich'in gücüne gerçekten direnemediler. Son patrik Adrian, patrikliğinin başlangıcında, oğlu üzerinde etkisi olan çarın annesi Natalya Kirillovna'nın desteğini alıyordu. Onun 1694'teki ölümünden sonra patrik ile çar arasında çatışma kaçınılmaz hale geldi. Açık çatışmalarının başlangıcı, Adrian'ın Peter Alekseevich'in ilk karısı Evdokia Lopukhina'yı zorla rahibe olarak tonlamayı reddetmesiydi ve bunun doruk noktası, çarın, mahkum edilen Streltsy için şefaatçi olarak kendisine gelen patriğe alenen hakaret etmesiydi. uygulamak. Petrus başrahibi utanç verici bir şekilde kovdu, böylece patriğin mahkûmlar için yas tutmasıyla ilgili eski geleneği yok etti. Sürekli olarak kilisenin otoritesini ve gücünü baltalama politikası izleyen çar, 1700 yılında kilisenin tüm ayrıcalıklarını ortadan kaldıracak yeni bir kanun hazırlanması emrini verdi.

Patrikliğin kaldırılması.

Adrian'ın ölümünden sonra çar, vasiyetiyle Ryazan Metropoliti Stefan Yavorsky'yi ataerkil tahtın vekil unvanıyla kilisenin idaresinin başına getirerek patriklik kurumunu fiilen ortadan kaldırdı. Peter kiliseyi yalnızca bir devlet kurumu olarak gördü, bu yüzden daha sonra patriğin yetkisini Ruhani Kolej (Kutsal Yönetim Sinod'u) ile değiştirdi ve kiliseyi hükümdarın sürekli kontrolü altında olan devlet dairelerinden birine dönüştürdü. 1917 yılına kadar Kutsal Sinod, Rusya'daki en yüksek kilise ve devlet kurumu olarak kaldı. Santimetre. JOAKIM.

Rusya'da patrikhanenin restorasyonu.

Rus patrikliği tarihinde yeni bir dönem 1917'de başladı. Şubat Devrimi'nden sonra Kutsal Sinod, Rusya'nın başpiskoposlarına ve papazlarına, değişen siyasi sistemle birlikte “Rus Ortodoks Kilisesi'nin artık yapamayacağını” söyleyen bir mesajla seslendi. sürelerini dolduran emirlerle kalın." Planlanan yeniden yapılanmadaki ana konu, eski kilise yönetimi biçiminin restorasyonuydu. Sinod'un kararıyla, patrikhaneyi restore eden 1917-1918 Yerel Konseyi toplandı. Katedral, Meryem Ana'nın Ölümü bayramında açıldı ve Rus Kilisesi tarihindeki en uzun ömürlü katedraldi.

Tihon (1917–1925)

31 Ekim 1917'de ataerkil taht için üç aday için seçimler yapıldı: Kharkov Başpiskoposu Anthony (Khrapovitsky), Novgorod Başpiskoposu Arseny (Stadnitsky) ve Moskova Metropoliti Tikhon (Belavin). 5 Kasım 1917'de Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, İlahi Ayin ve dua töreninin ardından Zosimov Hermitage'den Yaşlı Alexy kura çekti ve Moskova Metropoliti Tikhon olan yeni patriğin adı açıklandı.

Kilise kanonlarına uygun olarak, 1917-1918 Yerel Konseyi, patriğe kilise konseylerini toplama ve onlara başkanlık etme, kilise yaşamıyla ilgili konularda diğer bağımsız kiliselerle iletişim kurma, piskoposluk makamlarının zamanında değiştirilmesiyle ilgilenme ve suçlu getirme hakkını verdi. piskoposlar kilise mahkemesine. Yerel meclis ayrıca kilisenin devlet sistemindeki hukuki konumuna ilişkin bir belgeyi de kabul etti. Ancak 1917 Ekim Devrimi, kilise ile Sovyetlerin yeni ateist devleti arasındaki ilişkide köklü değişikliklere yol açtı. Halk Komiserleri Konseyi'nin kararıyla kilise devletten ayrıldı ve bu, konsey tarafından kiliseye yönelik zulmün başlangıcı olarak değerlendirildi.

Patrik Tikhon, Rus Ortodoks Kilisesi için zor bir dönemde katedrali işgal etti. Faaliyetinin ana yönü kilise ile Bolşevik devleti arasında ilişkiler kurmanın bir yolunu aramaktı. Tikhon, kilisenin Tek Katolik ve Apostolik Kilise olarak kalma hakkını savundu ve ne "beyaz" ne de "kırmızı" olması gerektiğini vurguladı. Rus Kilisesi'nin konumunu normalleştirmeyi amaçlayan en önemli belge Çekici Patrik Tikhon, 25 Mart 1925 tarihli bir bildiride, sürüyü "ulusların kaderinin Rab tarafından belirlendiğini" anlamaya ve Sovyet iktidarının gelişini Tanrı'nın iradesinin bir ifadesi olarak kabul etmeye çağırıyordu.

Patriğin tüm çabalarına rağmen kilise hiyerarşisini ve inanan halkı eşi benzeri görülmemiş bir baskı dalgası vurdu. İkinci Dünya Savaşı'nın başlamasıyla birlikte ülke genelindeki kilise yapısı neredeyse yok oldu. Tikhon'un ölümünden sonra, kilise yarı yasal bir konumda olduğundan ve hiyerarşilerin çoğu sürgünde ve hapiste olduğundan, yeni bir patrik seçmek için bir konsey toplanmasından söz edilemezdi.

Sergius (ö. 1944)

Azizin vasiyetine göre, Krutitsky Metropoliti Peter (Polyansky), ataerkil locum tenens olarak Kilise'nin yönetimini devraldı. Daha sonra bu başarı, kendisini ataerkil locum tenens'in yardımcısı olarak adlandıran Nizhny Novgorod'lu Metropolitan Sergius (Stragorodsky) tarafından üstlenildi. Vekil tenens görevlerinin kendisine devredilmesiyle ilgili resmi eylem, ancak 1936'da, Metropolitan Peter'ın (1937'de vurulan) ölüm haberi geldiğinde gerçekleşti ve daha sonra yanlış olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte, 1941'de, Nazi Almanyası ile savaşın ilk gününde Metropolitan Sergius, sürüsüne, inananları Anavatanı savunmaları için kutsadığı ve herkesi ülkenin savunmasına yardım etmeye çağırdığı bir mesaj yazdı. Ülkeyi saran tehlike, Stalin liderliğindeki Sovyet devletinin kiliseye yönelik politikasını değiştirmesine neden oldu. Kiliseler ibadete açıldı, piskoposlar dahil birçok din adamı kamplardan serbest bırakıldı. 4 Aralık 1943'te Stalin, Patrik Locum Tenens Metropolitan Sergius'un yanı sıra Metropolitans Alexy (Simansky) ve Nikolai'yi (Yarushevich) kabul etti. Konuşma sırasında Metropolitan Sergius, kilisenin patrik seçmek için bir konsey toplama isteğini duyurdu. Hükümet başkanı kendi açısından herhangi bir engel olmayacağını söyledi. Piskoposlar Konseyi 8 Eylül 1943'te Moskova'da toplandı ve 12 Eylül'de yeni seçilen Patrik Sergius tahta çıktı. Santimetre. SERGY.

Alexy I (1945–1970)

1944'te Rus Kilisesi'nin baş rahibi öldü. 1945'te Moskova Konseyi Büyükşehir Alexy'yi (Simansky) Patrik olarak seçti. Aynı konseyde karar verildi Rus Ortodoks Kilisesi'nin yönetimine ilişkin düzenlemeler Sonunda kilise kurumunu yasallaştırdı ve kilise ile Sovyet devleti arasındaki ilişkiyi düzene koydu. Alexy'nin patrikliği sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi (ÇHC) ile diğer otosefali kiliseler arasındaki ilişkiler yeniden sağlandı ve Moskova Patrikhanesi'nin yayıncılık faaliyetleri yeniden başlatıldı, ancak başkanlığı sırasında, N.S. Santimetre. ALEXIY İ.

Pimen (1970–1990)

Alexy'nin (1970) ölümünden sonra, Krutitsky ve Kolomna Büyükşehir Pimen patrik rütbesine yükseltildi. 1988 yılında Pimen Patrikliği sırasında “perestroyka” koşullarında Rus'un vaftizinin 1000. yıldönümü kutlamaları yapıldı. Bu etkinliğe adanan kutlamalar ülke çapında bir karaktere büründü ve uzun bir doğrudan ve gizli zulüm döneminden sonra özgürlük umudu bulan Rus Kilisesi tarihinde yeni bir dönemin başlangıcına işaret etti. Santimetre. PIMEN.

Alexy II (1990–2009)

1990 yılından bu yana, Rus Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposu, patrikliğin başlangıcından bu yana on beşinci patrik olan ve faaliyetleri demokratikleşme sürecinin başlangıcı bağlamında kilise yaşamı geleneklerini yeniden canlandırmayı ve güçlendirmeyi amaçlayan Patrik II. Alexy'dir. toplumun. Santimetre. ALEXI II.

Kirill (2009)

2009 yılında, Yerel Konseyin kararıyla, Patriklik Tahtı'nın Locum Tenens'i, Smolensk ve Kaliningrad Metropoliti Kirill, Patrikhane'nin başlangıcından itibaren on altıncı Patrik olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin Primat'ı seçildi.

Edebiyat:

Rus Ortodoks Kilisesi 988–1988. Tarih üzerine denemeler, cilt. 1–2. M., 1988
Skrynnikov R.G. Azizler ve yetkililer. L., 1990
Rusya tarihinde Ortodoks Kilisesi. M., 1991
Macarius, Metropolit. Rus Kilisesi'nin Tarihi. M., 1994 ve devamı.
Manastırlar. Ansiklopedik referans kitabı. M., 2000