ทั้งเวทย์มนตร์และศาสนาเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่มีความเครียดทางอารมณ์: วิกฤตในชีวิตประจำวัน การล่มสลายของแผนการที่สำคัญที่สุด ความตายและการเริ่มเข้าสู่ความลึกลับของชนเผ่า ความรักที่ไม่มีความสุขหรือความเกลียดชังที่ไม่สิ้นสุด ทั้งเวทย์มนตร์และศาสนาบ่งบอกถึงทางออกจากสถานการณ์ดังกล่าวและจุดจบของชีวิตเมื่อความเป็นจริงไม่อนุญาตให้บุคคลค้นหาวิธีอื่นยกเว้นการหันไปสู่ศรัทธาพิธีกรรมขอบเขตของสิ่งเหนือธรรมชาติ ในศาสนา พื้นที่นี้เต็มไปด้วยวิญญาณและวิญญาณ ความรอบคอบ ผู้อุปถัมภ์เหนือธรรมชาติของครอบครัว และการประกาศความลึกลับของมัน ในเวทย์มนตร์โดยความเชื่อดั้งเดิมในพลังแห่งเวทมนตร์คาถา ทั้งเวทย์มนตร์และศาสนามีพื้นฐานมาจากประเพณีในตำนานโดยตรง บนบรรยากาศของความคาดหวังอันน่าอัศจรรย์ของการเปิดเผยพลังอันน่าอัศจรรย์ของพวกเขา ทั้งเวทย์มนตร์และศาสนาห้อมล้อมด้วยระบบของพิธีกรรมและข้อห้ามที่แยกการกระทำของพวกเขาออกจากผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด แต่อะไรคือความแตกต่างระหว่างเวทมนตร์กับศาสนา?

เวทมนตร์เป็นศาสตร์แห่งการสร้างสรรค์ที่ใช้งานได้จริง เวทมนตร์ขึ้นอยู่กับความรู้ แต่ความรู้ทางวิญญาณ ความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหนือเหตุผล การทดลองทางเวทมนตร์ที่มุ่งศึกษาเรื่องเหนือธรรมชาตินั้นเป็นวิทยาศาสตร์โดยธรรมชาติ ดังนั้นการนำเสนอจึงเป็นของวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในแง่ของประเภท มาติดตามความแตกต่างและความคล้ายคลึงของเวทมนตร์กับศาสนาและวิทยาศาสตร์กัน

ความแตกต่างระหว่างเวทมนตร์กับศาสนา

ให้เราเริ่มต้นด้วยความแตกต่างที่ชัดเจนและชัดเจนที่สุด: ในแดนศักดิ์สิทธิ์ เวทมนตร์ปรากฏเป็นศิลปะเชิงปฏิบัติที่ทำหน้าที่ในการแสดงการกระทำ ซึ่งแต่ละอย่างเป็นหนทางไปสู่เป้าหมายที่แน่นอน ศาสนา -- ในฐานะที่เป็นระบบของการกระทำดังกล่าว การบรรลุผลสำเร็จในตัวเองนั้นเป็นเป้าหมายที่แน่นอน ลองติดตามความแตกต่างนี้ในระดับที่ลึกกว่า ศิลปะแห่งเวทมนตร์ในทางปฏิบัติมีเทคนิคการแสดงที่ชัดเจนและนำไปใช้อย่างเคร่งครัด: คาถาคาถาพิธีกรรมและความสามารถส่วนตัวของนักแสดงสร้างทรินิตี้ถาวร ศาสนาในทุกแง่มุมและจุดมุ่งหมาย ไม่มีเทคนิคง่ายๆ เช่นนั้น ความเป็นหนึ่งเดียวกันไม่ได้ลดลงสู่ระบบของการกระทำที่เป็นทางการ หรือแม้แต่ความเป็นสากลของเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ มันค่อนข้างจะอยู่ในหน้าที่ที่กระทำและในความหมายอันทรงคุณค่าของศรัทธาและพิธีกรรม ความเชื่อที่มีอยู่ในเวทมนตร์ตามแนวทางปฏิบัตินั้นง่ายมาก เป็นความเชื่อในพลังของบุคคลเสมอที่จะบรรลุเป้าหมายที่ต้องการผ่านคาถาและพิธีกรรม ในเวลาเดียวกัน ในศาสนา เราสังเกตเห็นความซับซ้อนและความหลากหลายของโลกเหนือธรรมชาติเป็นวัตถุ: วิหารแห่งวิญญาณและปีศาจ พลังที่เป็นประโยชน์ของโทเท็ม วิญญาณ - ผู้พิทักษ์เผ่าและเผ่า วิญญาณของ บรรพบุรุษ รูปภาพของชีวิตหลังความตายในอนาคต - ทั้งหมดนี้และอื่น ๆ อีกมากมายสร้างวินาที ความเป็นจริงเหนือธรรมชาติของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ตำนานทางศาสนายังมีความซับซ้อนและหลากหลายมากขึ้น ตื้นตันใจกับความคิดสร้างสรรค์มากขึ้น โดยปกติแล้ว ตำนานทางศาสนาจะกระจุกตัวอยู่รอบๆ หลักปฏิบัติต่างๆ และพัฒนาเนื้อหาในเรื่องเล่าเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและวีรบุรุษ ในการบรรยายถึงการกระทำของเทพเจ้าและกึ่งเทพ ตามกฎแล้วตำนานเวทย์มนตร์จะปรากฏในรูปแบบของเรื่องราวซ้ำ ๆ ไม่รู้จบเกี่ยวกับความสำเร็จที่ไม่ธรรมดาของคนดึกดำบรรพ์ B. Malinovsky "เวทมนตร์ วิทยาศาสตร์ และศาสนา" - [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์ |

เวทมนตร์ในฐานะศิลปะพิเศษในการบรรลุเป้าหมายเฉพาะ ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเมื่อเข้าสู่คลังแสงทางวัฒนธรรมของบุคคล จากนั้นจึงถ่ายทอดโดยตรงจากรุ่นสู่รุ่น จากจุดเริ่มต้น เป็นศิลปะที่มีผู้เชี่ยวชาญเพียงไม่กี่คนที่เชี่ยวชาญ และอาชีพแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคืออาชีพของพ่อมดและพ่อมด ศาสนาในรูปแบบดั้งเดิมที่สุดปรากฏเป็นสาเหตุทั่วไปของคนดึกดำบรรพ์ซึ่งแต่ละคนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและเท่าเทียมกัน สมาชิกแต่ละคนของเผ่าต้องผ่านพิธีการทาง (การเริ่มต้น) และต่อมาก็เริ่มต้นคนอื่นด้วยตัวเขาเอง สมาชิกแต่ละคนในเผ่าคร่ำครวญและร้องไห้เมื่อญาติของเขาเสียชีวิต มีส่วนร่วมในการฝังศพและให้เกียรติความทรงจำของผู้ตาย และเมื่อถึงเวลาของเขา เขาจะถูกไว้ทุกข์และระลึกถึงในลักษณะเดียวกัน แต่ละคนมีวิญญาณของตัวเอง และหลังจากความตาย แต่ละคนจะกลายเป็นวิญญาณ ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางเดียวที่มีอยู่ในศาสนา เรียกว่าเป็นสื่อกลางทางจิตวิญญาณแบบดึกดำบรรพ์ ไม่ใช่อาชีพ แต่เป็นการแสดงออกถึงความสามารถส่วนบุคคล ความแตกต่างอีกประการระหว่างเวทมนตร์กับศาสนาก็คือการเล่นมายากลสีดำและสีขาว ในขณะที่ศาสนาในช่วงดึกดำบรรพ์นั้นไม่ค่อยสนใจเรื่องการต่อต้านระหว่างความดีและความชั่ว พลังบุญและความมุ่งร้าย อีกครั้ง ธรรมชาติที่ใช้ได้จริงของเวทมนตร์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ผลลัพธ์ในทันทีและวัดผลได้นั้นมีความสำคัญ ในขณะที่ศาสนาดึกดำบรรพ์กลับกลายเป็นเหตุการณ์ที่ร้ายแรง หลีกเลี่ยงไม่ได้ และพลังและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ (แม้ว่าโดยหลักแล้วในด้านศีลธรรม) ดังนั้นจึงไม่จัดการกับปัญหา ที่เกี่ยวข้องกับผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมของมนุษย์

ศรัทธาในศาสนาให้ความมั่นคง เป็นรูปเป็นร่าง และเสริมสร้างทัศนคติทางจิตที่มีคุณค่าทั้งหมด เช่น การเคารพประเพณี โลกทัศน์ที่กลมกลืนกัน ความกล้าหาญส่วนตัว และความมั่นใจในการต่อสู้กับความทุกข์ยากทางโลก ความกล้าหาญในการเผชิญความตาย เป็นต้น ศรัทธานี้ รักษา และหล่อหลอมในลัทธิและพิธีกรรม มีความสำคัญอย่างยิ่งและเผยให้เห็น มนุษย์ดึกดำบรรพ์ความจริงในความหมายที่กว้างที่สุดและมีความสำคัญในทางปฏิบัติของคำ หน้าที่ทางวัฒนธรรมของเวทมนตร์คืออะไร? ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วความสามารถทางสัญชาตญาณและอารมณ์ทั้งหมดของบุคคลการกระทำเชิงปฏิบัติทั้งหมดของเขาสามารถนำไปสู่ทางตันดังกล่าวเมื่อพวกเขาใช้ความรู้ทั้งหมดของเขาผิดพลาดเปิดเผยข้อ จำกัด ในพลังแห่งจิตใจไหวพริบและการสังเกตไม่ได้ช่วย พลังที่บุคคลพึ่งพา ชีวิตประจำวัน, ปล่อยให้มันเป็นช่วงเวลาที่สำคัญ ธรรมชาติของมนุษย์ตอบสนองด้วยการระเบิดที่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ ปล่อยรูปแบบพฤติกรรมพื้นฐานและความเชื่อที่เฉยเมยในประสิทธิภาพของพวกเขา เวทมนตร์สร้างขึ้นจากความเชื่อนี้ โดยเปลี่ยนให้เป็นพิธีกรรมที่ได้มาตรฐานซึ่งใช้รูปแบบดั้งเดิมอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นเวทย์มนตร์จึงจัดเตรียมชุดพิธีกรรมสำเร็จรูปและความเชื่อมาตรฐานให้กับบุคคลซึ่งถูกทำให้เป็นทางการด้วยเทคนิคการปฏิบัติและจิตใจบางอย่าง ดังนั้นอย่างที่เคยเป็นสะพานถูกสร้างขึ้นเหนือก้นบึ้งที่เกิดขึ้นต่อหน้าบุคคลระหว่างทางไปสู่เป้าหมายที่สำคัญที่สุดของเขาวิกฤตที่อันตรายจะเอาชนะได้ สิ่งนี้ช่วยให้บุคคลไม่สูญเสียความคิดเมื่อแก้ไขภารกิจชีวิตที่ยากที่สุด รักษาการควบคุมตนเองและความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพเมื่อความโกรธจู่โจมความเกลียดชังความสิ้นหวังความสิ้นหวังและความกลัวเข้ามาใกล้ หน้าที่ของเวทมนตร์คือการมองโลกในแง่ดีของมนุษย์ เพื่อรักษาศรัทธาในชัยชนะแห่งความหวังเหนือความสิ้นหวัง ในเวทมนตร์ บุคคลพบการยืนยันว่าความมั่นใจในตนเอง ความพากเพียรในการทดลอง การมองโลกในแง่ดีมีชัยเหนือความลังเล ความสงสัย และการมองในแง่ร้าย อ้างแล้ว

ตามคำกล่าวของ เจ. เฟรเซอร์ การต่อต้านอย่างรุนแรงของเวทมนตร์และศาสนาอธิบายถึงความเป็นปรปักษ์อย่างไม่ลดละซึ่งพระสงฆ์ตลอดประวัติศาสตร์ได้ปฏิบัติต่อนักเวทย์มนตร์ นักบวชอดไม่ได้ที่จะไม่พอใจความเย่อหยิ่งจองหองของพ่อมด ความเย่อหยิ่งของเขาเกี่ยวกับอำนาจที่สูงกว่า การอ้างว่าไร้ยางอายของเขาว่ามีอำนาจเท่าเทียมกันกับพวกเขา สำหรับนักบวชของพระเจ้าด้วยความรู้สึกคารวะในความยิ่งใหญ่และความชื่นชมต่ำต้อยที่เขามีต่อเขา การกล่าวอ้างดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นการแย่งชิงอภิสิทธิ์ที่เป็นของพระเจ้าเพียงผู้เดียวอย่างดูหมิ่นและไร้ศีลธรรม บางครั้งแรงจูงใจพื้นฐานมีส่วนทำให้เกิดความเกลียดชังนี้ นักบวชประกาศตัวเองว่าเป็นผู้วิงวอนที่แท้จริงเพียงคนเดียวและผู้ไกล่เกลี่ยที่แท้จริงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์และความสนใจของเขาตลอดจนความรู้สึกของเขามักจะวิ่งสวนทางกับผลประโยชน์ของคู่ต่อสู้ซึ่งเทศน์ทางแห่งความสุขที่แน่วแน่และราบรื่นกว่าหนามและ ทางลื่นในการได้รับพระมหากรุณาธิคุณ

แต่การเป็นปรปักษ์กันนี้ แม้จะดูเหมือนคุ้นเคยสำหรับเราก็ตาม ดูเหมือนว่าจะปรากฏในช่วงที่ค่อนข้างช้าในศาสนา ในระยะก่อนหน้านี้ หน้าที่ของพ่อมดและนักบวชมักจะรวมกันหรือไม่แยกจากกัน บุคคลแสวงหาความโปรดปรานจากเทพเจ้าและวิญญาณด้วยความช่วยเหลือของคำอธิษฐานและการเสียสละและในขณะเดียวกันก็หันไปใช้มนต์เสน่ห์และคาถาที่อาจมีผลตามที่ต้องการโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าหรือมาร ในระยะสั้นคนทำพิธีกรรมทางศาสนาและเวทย์มนตร์สวดอ้อนวอนและคาถาในลมหายใจเดียวในขณะที่เขาไม่ได้ใส่ใจกับความไม่สอดคล้องทางทฤษฎีของพฤติกรรมของเขาหากเขาสามารถบรรลุสิ่งที่เขาต้องการได้โดยใช้เบ็ดหรือโดยข้อพับ เจ. เฟรเซอร์ "กิ่งทอง"

อย่างที่เราเห็น มีความแตกต่างระหว่างเวทมนตร์กับศาสนา ศาสนามุ่งเน้นไปที่การสนองความต้องการของประชาชน เกี่ยวกับการบูชาหมู่ โดยธรรมชาติแล้ว เวทมนตร์ไม่สามารถเป็นสายการผลิตได้ ในการฝึกฝนเวทย์มนตร์ การชี้นำส่วนบุคคลอย่างต่อเนื่องของบุคคลโดยกองกำลังระดับสูงนั้นเป็นข้อบังคับ มีการเปรียบเทียบโดยตรงกับการวิจัยเชิงทดลองทางวิทยาศาสตร์ในที่นี้

จะไม่อนุญาตให้บุคคลภายนอกเข้าไปในห้องทดลองแบบปิดที่มีการทดลอง เช่น พลังงานสูง อุณหภูมิต่ำ การวิจัยนิวเคลียร์ การทดลองเหล่านี้ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีประสบการณ์เท่านั้น หลังจากสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์และกายภาพเบื้องต้นตามข้อกำหนดด้านความปลอดภัยอย่างสมบูรณ์และรับประกันว่าไม่มีบุคคลที่ไม่ได้รับอนุญาตในห้องปฏิบัติการ

พิธีกรรมทางศาสนาเวทย์มนตร์

การเกิดขึ้นและรูปแบบต้นของศาสนา (เวทมนตร์, วิญญาณนิยม, ลัทธิโทเท็ม, ไสยศาสตร์, ชามาน)

รูปแบบดั้งเดิมของศาสนารวมถึงเวทมนตร์ ผี ไสยศาสตร์ โทเท็มนิสม์ และชามาน และตามกฎแล้ว รูปแบบเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แต่ก่อให้เกิดความซับซ้อนที่ซับซ้อน มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ในเวลาเดียวกัน ควรเสริมด้วยว่า การพูดเกี่ยวกับพื้นฐานทางจิตวิทยาของศาสนารูปแบบแรกๆ เราสามารถเดาได้ว่าพวกเขามาจากประสบการณ์ประเภทใด เนื่องจากพวกเขาไม่ได้กลายเป็นความจริงที่มีความหมายของประสบการณ์ส่วนบุคคลที่นั่น ดำเนินต่อไป มีอยู่ในระดับของการเป็นตัวแทนร่วมหรือการแสดงออกของจิตไร้สำนึกร่วม

นักวิชาการหลายคน (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ถือว่าเวทมนตร์เป็นศาสนารูปแบบแรกสุด เวทมนตร์เป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งมุ่งเป้าไปที่อิทธิพลของพลังเหนือธรรมชาติเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ทางวัตถุ ในเวทย์มนตร์ไม่ใช่ศรัทธาที่อยู่ตรงหน้า แต่เป็นการกระทำทางพิธีกรรม ด้วยเหตุนี้จึงมักเข้าใจว่าเป็นเพียงชุดของการกระทำบางอย่างที่ช่วยให้บรรลุเป้าหมายที่ต้องการ ความเข้าใจดังกล่าวแสดงออกอย่างชัดเจนในภาษารัสเซียในคำว่า "คาถา" และ "เวทมนตร์"

และลองนึกภาพรูปแบบทางศาสนาโบราณรูปแบบหนึ่ง ชามานเป็นหนึ่งในศาสนารูปแบบแรกสุด ดังที่เอ็ม. เอเลียดเขียนไว้ว่า "ทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้คำว่า "ลัทธิชามาน" ได้หลอมรวมเป็นปรากฏการณ์ทางศาสนาที่เก่าแก่และแพร่หลายเพียงปรากฏการณ์เดียว ซึ่งได้ลงมาสู่เราจากยุคหินเพลิโอลิธิก (บางที อาจพบได้น้อยที่สุดในหมู่ชาวแอฟริกัน) โดยหมอผีเขาเข้าใจเทคนิคโบราณของความปีติยินดีนั่นคือจิตเทคนิคดั้งเดิม เป็นการมีอยู่ของมันที่แยกความแตกต่างของลัทธิชามานจากศาสนารูปแบบอื่นๆ ในยุคแรกๆ นี่คือความแตกต่างระหว่างลัทธิชามานและศาสนายุคแรกประเภทอื่นๆ

หมอผีกลายเป็น 1) โดยอาชีพ ("เรียก" หรือ "การเลือกตั้ง") 2) โดยการประกอบอาชีพโดยการสืบทอด 3) โดยการเลือกส่วนบุคคลหรือตามความประสงค์ของเผ่า โดยไม่คำนึงถึงวิธีการคัดเลือก หมอผีที่เป็นที่รู้จักจะกลายเป็นผู้ที่จำเป็นต้องฝึกฝนการมีความสุขอย่างเต็มที่ (ความฝัน, นิมิต, ภวังค์, ฯลฯ ) และความรู้ดั้งเดิม (เทคนิคชามาน, ชื่อและหน้าที่ของวิญญาณ, ตำนานและลำดับวงศ์ตระกูลของชนเผ่า, ภาษาลับเป็นต้น)

Animism (จากภาษาละติน anima - วิญญาณ) เป็นความเชื่อในการมีอยู่ของวิญญาณ การทำให้จิตวิญญาณของพลังแห่งธรรมชาติ สัตว์ พืช และวัตถุที่ไม่มีชีวิตมีจิตวิญญาณเพิ่มขึ้น เนื่องมาจากสติปัญญา ความสามารถ และพลังเหนือธรรมชาติ จุดเริ่มต้นของความคิดเกี่ยวกับผีนิยมเกิดขึ้นในสมัยโบราณ บางทีอาจก่อนการก่อตัวของกลุ่มชนเผ่า นั่นคือในยุคของพยุหะดึกดำบรรพ์ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากระบบของมุมมองที่มีสติและมั่นคงเพียงพอเกี่ยวกับธรรมชาติทางศาสนา ลัทธิผีนิยมจึงก่อตัวขึ้นในภายหลัง

คำว่า "ลัทธิไสยศาสตร์" (จากคำภาษาโปรตุเกส fitico - สิ่งมหัศจรรย์) มาจากคำภาษาละติน factitius (เก่งอย่างมีมนต์ขลัง) ความเชื่อรูปแบบนี้ถูกค้นพบครั้งแรกโดยชาวเรือชาวโปรตุเกสใน แอฟริกาตะวันตกและจากนั้นก็มีการระบุความคล้ายคลึงของไสยศาสตร์จำนวนมากในหลายส่วนของโลก แก่นแท้ของไสยศาสตร์มีสาเหตุมาจากวัตถุแต่ละชิ้น พลังเวทย์มนตร์สามารถมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์และบรรลุผลตามที่ต้องการ เครื่องรางสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นที่เป็นอันตราย (ถือว่าเป็นศพซึ่งทำให้เกิดการดูแลฝังศพ ข้อห้ามของศพ พิธีชำระล้างหลังจากพิธีศพ ฯลฯ) และเป็นประโยชน์

เครื่องรางอาจเป็นวัตถุใดๆ ก็ตามที่ทำให้คนจินตนาการถึงด้วยสาเหตุบางประการ เช่น หินที่มีรูปร่างผิดปกติ ชิ้นไม้ ฟันของสัตว์ รูปแกะสลักที่ประดิษฐ์ขึ้นอย่างชำนาญ เครื่องประดับชิ้นหนึ่ง คุณสมบัติที่ไม่มีอยู่ในนั้นมาจากวัตถุนี้ (ความสามารถในการรักษา, ปกป้องจากศัตรู, ช่วยในการล่าสัตว์, ฯลฯ ) หากหลังจากหันไปหาเรื่องแล้วคน ๆ หนึ่งสามารถประสบความสำเร็จในกิจกรรมภาคปฏิบัติได้เขาเชื่อว่าเครื่องรางช่วยเขาในเรื่องนี้และปล่อยให้เป็นของตัวเอง หากบุคคลประสบความล้มเหลวใด ๆ เครื่องรางนั้นก็ถูกโยนทิ้งหรือแทนที่ด้วยเครื่องรางอื่น

เจ. เฟรเซียร์(1854–1941) นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษและนักวิจัยด้านศาสนา เปรียบเทียบทฤษฎีเรื่องผีกับการศึกษาเวทมนตร์ เขาแยกแยะสามขั้นตอนของการพัฒนาจิตวิญญาณในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - เวทมนตร์ ศาสนา วิทยาศาสตร์ ในความเห็นของเขา "เวทมนตร์นำหน้าศาสนาในวิวัฒนาการของความคิด" * ยุคแห่งเวทมนตร์ทุกแห่งมาก่อนยุคของศาสนา การคิดแบบมีมนต์ขลังมีหลักการอยู่ 2 ประการ คือ ประการแรก เปรียบเหมือนเกิด หรือผลเหมือนเหตุ ตามข้อสอง สิ่งที่เคยสัมผัสกันยังคงติดต่อกันในระยะไกลหลังจากสิ้นสุดการติดต่อโดยตรง หลักการแรกอาจเรียกว่ากฎแห่งความคล้ายคลึงกัน และประการที่สองคือกฎแห่งการสัมผัสหรือการติดเชื้อ เทคนิคคาถาตามกฎของความคล้ายคลึงกัน Fraser เรียก ชีวจิตเวทมนตร์และคาถาตามกฏแห่งการสัมผัสหรืออาถรรพ์เรียกว่า โรคติดต่อของเวทมนตร์. เขารวมเวทมนตร์ทั้งสองชนิดเข้าด้วยกันภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "เวทมนตร์แห่งความเห็นอกเห็นใจ" เนื่องจากในทั้งสองกรณีสันนิษฐานว่าต้องขอบคุณความเห็นอกเห็นใจอย่างลับ ๆ สิ่งต่าง ๆ ทำหน้าที่ซึ่งกันและกันในระยะไกลและแรงกระตุ้นจะถูกส่งผ่านจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งผ่านบางสิ่ง เหมือนอีเธอร์ที่มองไม่เห็น หลักฐานเชิงตรรกะของเวทมนตร์ชีวจิตและโรคติดต่อคือการเชื่อมโยงความคิดที่ผิดพลาด

กฎแห่งความคล้ายคลึงและการแพร่กระจายไม่เพียงใช้กับพฤติกรรมของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วย เวทมนตร์แบ่งออกเป็นภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ: ทฤษฎีเป็นระบบของกฎหมาย กล่าวคือ ชุดของกฎที่ "กำหนด" ลำดับของเหตุการณ์ในโลกคือ "วิทยาศาสตร์หลอก"; รูปแบบการปฏิบัติของใบสั่งยาที่ผู้คนต้องปฏิบัติตามเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย นี่คือ "ศิลปะเทียม" นักชาติพันธุ์วิทยากล่าวว่า “เวทมนตร์เป็นระบบที่บิดเบี้ยวของกฎธรรมชาติและหลักพฤติกรรมที่หลอกลวง มันเป็นทั้งวิทยาศาสตร์เท็จและศิลปะที่ไร้ผล” พ่อมดดึกดำบรรพ์รู้เวทมนตร์เฉพาะจากด้านการปฏิบัติเท่านั้นและไม่เคยวิเคราะห์กระบวนการคิด ไม่สะท้อนถึงหลักการที่เป็นนามธรรมที่มีอยู่ในการกระทำ สำหรับเขา เวทมนตร์คือศิลปะ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ "ตรรกะมหัศจรรย์" นำไปสู่ข้อผิดพลาด: ในเวทมนตร์ชีวจิต ความคล้ายคลึงกันของสิ่งต่าง ๆ ถูกมองว่าเป็นตัวตนของพวกเขา และเวทมนตร์ที่ติดต่อได้จากการสัมผัสกับสิ่งต่าง ๆ เพียงอย่างเดียวสรุปว่ามีการสัมผัสกันอย่างต่อเนื่องระหว่างพวกเขา

ความเชื่อในอิทธิพลความเห็นอกเห็นใจที่ผู้คนและวัตถุในระยะไกลส่งผลกระทบซึ่งกันและกันเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของเวทมนตร์ วิทยาศาสตร์อาจสงสัยในความเป็นไปได้ของอิทธิพลจากระยะไกล แต่เวทย์มนตร์ไม่เป็นเช่นนั้น รากฐานของเวทมนตร์อย่างหนึ่งคือความเชื่อในกระแสจิต ผู้ยึดมั่นในศรัทธาสมัยใหม่ในปฏิสัมพันธ์ของจิตใจในระยะไกลจะหาได้ง่าย ภาษาร่วมกันกับคนป่าเถื่อน

Frazer แยกแยะระหว่างเวทย์มนตร์เชิงบวกหรือเวทย์มนตร์และเวทมนตร์เชิงลบหรือข้อห้าม * กฎของเวทมนตร์เชิงบวกหรือเวทมนตร์คือ: "ทำเช่นนี้เพื่อให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น" เวทมนตร์เชิงลบหรือข้อห้ามถูกแสดงออกมาในกฎอื่น: "อย่าทำเช่นนี้ เฉยๆ จะไม่เกิดขึ้น" จุดประสงค์ของเวทย์มนตร์เชิงบวกคือการทำให้เหตุการณ์ที่ต้องการเกิดขึ้น และจุดประสงค์ของเวทย์มนตร์เชิงลบคือเพื่อป้องกันไม่ให้เหตุการณ์ที่ไม่ต้องการเกิดขึ้น สันนิษฐานว่าผลที่ตามมาทั้งสอง (พึงประสงค์และไม่พึงปรารถนา) เกิดขึ้นตามกฎหมายของความคล้ายคลึงหรือการติดต่อ

เวทย์มนตร์ยังแบ่งออกเป็นส่วนตัวและสาธารณะ เวทย์มนตร์ส่วนตัวคือชุดของพิธีกรรมเวทย์มนตร์และคาถามุ่งเป้าไปที่การนำประโยชน์หรืออันตรายมาสู่บุคคล แต่ในสังคมดึกดำบรรพ์ มีการใช้เวทมนตร์ทางสังคมเพื่อประโยชน์ของทั้งชุมชน ในกรณีนี้ นักมายากลจะกลายเป็นข้าราชการ สมาชิกที่มีความสามารถมากที่สุดของอาชีพนี้ดูเหมือนจะเป็นผู้หลอกลวงที่มีสติสัมปชัญญะไม่มากก็น้อย และคนเหล่านี้มักจะได้รับเกียรติสูงสุดและอำนาจสูงสุด เนื่องจากการใช้เวทย์มนตร์ทางสังคมเป็นวิธีหนึ่งที่ผู้คนที่มีความสามารถมากที่สุดเข้ามามีอำนาจ มันมีส่วนช่วยในการปลดปล่อยมนุษยชาติจากการยอมจำนนต่อประเพณีของทาสและนำเขาไปสู่ชีวิตที่เป็นอิสระมากขึ้นไปสู่มุมมองที่กว้างขึ้นของโลก เวทมนตร์ปูทางให้กับวิทยาศาสตร์ มันเป็นลูกสาวของความผิดพลาด และในขณะเดียวกันก็เป็นมารดาแห่งอิสรภาพและความจริง

เวทมนตร์ถือว่าเหตุการณ์ธรรมชาติหนึ่งเกิดขึ้นตามมาโดยปราศจากการแทรกแซงจากตัวแทนฝ่ายวิญญาณหรือบุคคล Frazer นำความคล้ายคลึงระหว่างเวทมนตร์กับวิทยาศาสตร์ ระหว่างโลกทัศน์ของเวทมนตร์และวิทยาศาสตร์: ทั้งเวทมนตร์และวิทยาศาสตร์มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่มั่นคงในลำดับและความสม่ำเสมอของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความเชื่อที่ว่าลำดับของเหตุการณ์ค่อนข้างแน่นอนและทำซ้ำได้นั้นขึ้นอยู่กับ การกระทำของกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป นักมายากลไม่ต้องสงสัยเลยว่าสาเหตุเดียวกันจะทำให้เกิดผลเช่นเดียวกันซึ่งการปฏิบัติพิธีกรรมที่จำเป็นพร้อมกับคาถาบางอย่างจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ต้องการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กฎแห่งความคิดพื้นฐานสองข้อ - การเชื่อมโยงของความคิดด้วยความคล้ายคลึงและการเชื่อมโยงของความคิดโดยความต่อเนื่องกันในอวกาศและเวลา - ไม่อาจตำหนิได้และจำเป็นอย่างยิ่งต่อการทำงานของสติปัญญาของมนุษย์ แอปพลิเคชันที่ถูกต้องของพวกเขาให้วิทยาศาสตร์ การใช้ในทางที่ผิดทำให้เกิดเวทมนตร์ "น้องสาวนอกกฎหมาย" ของพวกเขา ดังนั้นเวทมนตร์จึงเป็น "ญาติสนิทของวิทยาศาสตร์" ความก้าวหน้าทางปัญญาที่แสดงออกมาในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะและในการเผยแพร่ความคิดเห็นที่เสรีมากขึ้น Fraser เชื่อมโยงกับความก้าวหน้าทางอุตสาหกรรมและเศรษฐกิจ

หลังจากเปรียบเทียบเวทมนตร์กับวิทยาศาสตร์แล้ว เฟรเซอร์ได้อธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเวทมนตร์กับศาสนา เขาให้คำจำกัดความของแนวคิดเรื่องศาสนาดังนี้: “... โดยศาสนา ฉันหมายถึงการบำเพ็ญตบะและการสงบเสงี่ยมของพลังที่อยู่เหนือมนุษย์ กองกำลังที่เชื่อว่าจะชี้นำและควบคุมวิถีของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและ ชีวิตมนุษย์. ศาสนาในแง่นี้ประกอบด้วยองค์ประกอบทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ กล่าวคือ ความเชื่อในการดำรงอยู่ของอำนาจที่สูงกว่าและความปรารถนาที่จะประนีประนอมและทำให้พอใจ ประการแรก แน่นอน คือศรัทธา ... แต่ถ้าศาสนาไม่นำไปสู่แนวทางปฏิบัติทางศาสนา ศาสนานี้ก็ไม่ใช่ศาสนาอีกต่อไป แต่เป็นเพียงเทววิทยา ... ศาสนาประกอบด้วย ประการแรก ความเชื่อในการมีอยู่ของ สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ และประการที่สอง ความปรารถนาที่จะชนะความโปรดปรานของพวกเขา ... ". ถ้าบุคคลกระทำด้วยความรักต่อพระเจ้าหรือด้วยความกลัวต่อพระองค์ เขาเป็นคนเคร่งศาสนา แต่ถ้าเขากระทำด้วยความรักหรือความกลัวต่อบุคคล เขาเป็นคนที่มีศีลธรรมหรือผิดศีลธรรม ขึ้นอยู่กับว่าพฤติกรรมของเขาจะสอดคล้องกับ ประโยชน์ส่วนรวมหรือขัดแย้งกับมัน . ความเชื่อและการกระทำมีความสำคัญเท่าเทียมกันกับศาสนา ซึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากทั้งสองอย่าง แต่ไม่จำเป็นและไม่ใช่ว่าการกระทำทางศาสนาจะอยู่ในรูปแบบของพิธีกรรมเสมอไป (การสวดมนต์ การสังเวย และพิธีกรรมภายนอกอื่นๆ) โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อทำให้พระเจ้าพอพระทัย หากเทวดาตามความเห็นของพรรคพวกของเขาพบความสุขในความเมตตาการให้อภัยและความบริสุทธิ์แล้วคุณสามารถทำให้เขาพอใจได้ดีที่สุดโดยไม่กราบตัวเองต่อหน้าเขาไม่ร้องเพลงสรรเสริญและไม่เติมพระวิหารด้วยเครื่องบูชาราคาแพง แต่เต็มไปด้วยความบริสุทธิ์ ความเมตตาและความเมตตาต่อผู้คน นี่คือด้านจริยธรรมของศาสนา

ศาสนานั้นรุนแรง "โดยพื้นฐาน" ตรงกันข้ามกับเวทมนตร์และวิทยาศาสตร์ ในระยะหลังนั้น กระบวนการทางธรรมชาติไม่ได้ถูกกำหนดโดยกิเลสตัณหาหรือความเพ้อฝันของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติส่วนตัว แต่เกิดจากการกระทำของกฎกลไกที่ไม่เปลี่ยนรูป กระบวนการทางธรรมชาตินั้นเข้มงวดและไม่เปลี่ยนแปลง แม้ว่าสมมติฐานนี้จะแฝงอยู่ในเวทมนตร์ แต่วิทยาศาสตร์ก็ทำให้มันชัดเจน ในการแสวงหาเพื่อเอาใจพลังเหนือธรรมชาติ ศาสนาบอกเป็นนัยว่าพลังที่ปกครองโลก สิ่งมีชีวิตที่กำลังสงบลง มีสติสัมปชัญญะและเป็นส่วนตัว ในทางกลับกัน ความปรารถนาที่จะได้รับความโปรดปรานแสดงให้เห็นว่ากระบวนการทางธรรมชาติในหนังสือบางเล่มมีความยืดหยุ่นและเปลี่ยนแปลงได้ เวทมนตร์มักเกี่ยวข้องกับวิญญาณ กับตัวแทนส่วนบุคคล ซึ่งเกี่ยวข้องกับศาสนา แต่เวทย์มนตร์จัดการกับพวกมันในลักษณะเดียวกับกองกำลังที่ไม่มีชีวิต นอกจากนั้น แทนที่จะประนีประนอมและเอาใจพวกเขา เหมือนกับศาสนา มันบังคับและบังคับพวกเขา เวทมนตร์มาจากสมมติฐานที่ว่าสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรือเทพเจ้า ล้วนอยู่ภายใต้กองกำลังที่ไม่มีตัวตน

ในยุคต่างๆ การรวมตัวกันและการผสมผสานของเวทมนตร์และศาสนานั้นพบได้ในหมู่คนจำนวนมาก แต่การควบรวมกิจการดังกล่าวไม่ใช่เรื่องเดิม กาลครั้งหนึ่งที่มนุษย์อาศัยแต่เพียงเวทมนต์ใช้เวทมนตร์เพื่อ ขาดเรียนทั้งหมดศาสนา. ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เวทมนตร์มีอายุมากกว่าศาสนา: เวทมนตร์ได้มาจากกระบวนการทางความคิดเบื้องต้นโดยตรงและเป็นการนำเอาการดำเนินการทางปัญญาอย่างง่ายที่สุดมาใช้อย่างผิดพลาด (การเชื่อมโยงความคิดด้วยความคล้ายคลึงและความต่อเนื่องกัน) เป็นความผิดพลาดที่จิตใจของมนุษย์ ตกเกือบจะเป็นธรรมชาติ ศาสนาซึ่งอยู่เบื้องหลังม่านที่มองเห็นได้ของธรรมชาติ สันนิษฐานว่าการกระทำของกำลังที่มีสติสัมปชัญญะหรือกำลังส่วนบุคคลที่ยืนอยู่เหนือบุคคล ซึ่งหมายความว่าไม่สามารถเข้าถึงสติปัญญาดั้งเดิมที่ยังไม่พัฒนาได้ เพื่อยืนยันแนวคิดที่ว่าในวิวัฒนาการของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เวทมนตร์เกิดขึ้นก่อนศาสนา เฟรเซอร์กล่าวถึงชาวอะบอริจินในออสเตรเลีย ซึ่งตามความเห็นของเขาแล้ว ถือว่าล้าหลังที่สุดในบรรดาชนเผ่าป่าเถื่อนที่รู้จักกันในสมัยของเขา ชาวพื้นเมืองเหล่านี้ทุกหนทุกแห่งหันไปใช้เวทมนตร์ ในขณะที่ศาสนาในแง่ของการบรรเทาโทษและการบรรเทาทุกข์จากอำนาจที่สูงกว่านั้น ดูเหมือนจะไม่เป็นที่รู้จักสำหรับพวกเขา

ความเชื่อทางศาสนาทำให้ผู้คนแตกแยก - ผู้คน เชื้อชาติ รัฐ สาธารณรัฐ แยกเมือง หมู่บ้าน หรือแม้แต่ครอบครัว ความเชื่อที่เป็นสากลและเป็นสากลอย่างแท้จริงคือความเชื่อในประสิทธิภาพของเวทมนตร์ ระบบศาสนาแตกต่างกันไม่เพียงแต่ใน ประเทศต่างๆแต่ยังอยู่ในประเทศหนึ่งในยุคต่างๆ เวทมนตร์ที่เห็นอกเห็นใจเสมอและทุกที่ในทฤษฎีและการปฏิบัติยังคงเหมือนเดิม คำสอนทางศาสนามีความหลากหลายและไหลลื่นไม่สิ้นสุด และความเชื่อในเวทมนตร์มีลักษณะเฉพาะด้วยความสม่ำเสมอ ความเป็นสากล ความมั่นคง

เฟรเซอร์หยิบยกสมมติฐานเกี่ยวกับเหตุผลในการเปลี่ยนจากเวทมนตร์มาเป็นศาสนา ในความเห็นของเขา เหตุผลดังกล่าวคือการตระหนักถึงความไร้ประสิทธิภาพของขั้นตอนเวทมนตร์ การค้นพบว่าพิธีกรรมและคาถาเวทย์มนตร์ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ จากนั้น "ปราชญ์ดั้งเดิม" ก็มาถึงระบบใหม่ของความเชื่อและการกระทำ: โลกกว้างใหญ่ถูกควบคุมโดยสิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็นและทรงพลัง ธาตุธรรมชาติหลุดออกจากอิทธิพลของมนุษย์ทีละน้อย เขาก็ตื้นตันมากขึ้นเรื่อยๆ กับความรู้สึกหมดหนทางของตัวเอง และจิตสำนึกในพลังของสิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็นที่ล้อมรอบตัวเขามากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับชนชาติดึกดำบรรพ์ พลังเหนือธรรมชาติดูเหมือนจะไม่เป็นสิ่งที่สูงส่งกว่ามนุษย์อย่างหาที่เปรียบมิได้ ในขั้นนี้ของการพัฒนาทางความคิด โลกถูกวาดให้เป็นประชาธิปไตยที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งภายในซึ่งสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติและเหนือธรรมชาติยืนอยู่ในระดับเดียวกันโดยประมาณ แนวความคิดของเทวดาเป็นยอดมนุษย์ กอปรด้วยความสามารถที่หาที่เปรียบมิได้กับมนุษย์ เกิดขึ้นในวิถีของ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์และ "แนวความคิดพื้นฐาน" เป็นต้นกล้าที่ความคิดของชนชาติอารยะเกี่ยวกับเทพค่อยๆ พัฒนาขึ้น

Frazer สรุปสองเส้นทางสู่การก่อตัวของความคิดของมนุษย์เทพ ประการแรกเกี่ยวข้องกับความสามารถในการเปลี่ยนแปลงปรากฏการณ์ของโลกภายนอก คนป่าเถื่อนซึ่งแตกต่างจากมนุษย์ที่มีอารยะธรรม แทบจะไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างธรรมชาติกับสิ่งเหนือธรรมชาติได้ โลกสำหรับเขาคือการสร้างสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติเหมือนตัวเขาเองพร้อมที่จะตอบสนองต่อการเรียกร้องความเห็นอกเห็นใจ ป่าเถื่อนไม่เห็นขีดจำกัดความสามารถของเขาในการโน้มน้าวกระบวนการทางธรรมชาติและเปลี่ยนมันให้เป็นประโยชน์: เหล่าทวยเทพส่งสภาพอากาศที่ดีอย่างป่าเถื่อนและการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์เพื่อแลกกับการอธิษฐาน คำสัญญา และการคุกคาม และถ้าพระเจ้าเป็นตัวเป็นตนในพระองค์เอง โดยทั่วไปแล้วความจำเป็นในการวิงวอนต่อสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าก็จะหายไป ในกรณีเช่นนี้ คนป่าเถื่อนมีอำนาจทั้งหมดที่จะส่งเสริมความผาสุกของตนเองและความเป็นอยู่ที่ดีของเพื่อนฝูง อีกวิธีหนึ่งในการสร้างความคิดของมนุษย์เทพมาจากความคิดโบราณซึ่งมีจมูกของแนวคิดสมัยใหม่ของกฎธรรมชาติหรือมุมมองของธรรมชาติเป็นชุดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในลำดับที่ไม่เปลี่ยนแปลงโดยไม่มีการแทรกแซงของมานุษยวิทยา สิ่งมีชีวิต

ดังนั้น มนุษย์เทพจึงมีความโดดเด่นสองประเภท - ศาสนาและเวทย์มนตร์ ในกรณีแรกสันนิษฐานว่าสิ่งมีชีวิตที่มีระเบียบสูงกว่าจะอาศัยอยู่บุคคลเป็นระยะเวลานานไม่มากก็น้อยและแสดงพลังและปัญญาเหนือธรรมชาติด้วยการทำปาฏิหาริย์และกล่าวคำทำนาย มนุษย์เทพประเภทนี้เรียกว่ามีแรงบันดาลใจและเป็นตัวเป็นตน ในกรณีที่สอง เทพมนุษย์เป็นจอมเวทย์ เขาไม่ได้เป็นเพียงมนุษย์ แต่มีพลังพิเศษ ในขณะที่มนุษย์เทพประเภทแรกที่ได้รับการดลใจจากสวรรค์ดึงความเป็นพระเจ้าของพวกเขามาจากเทพซึ่งสืบเชื้อสายมาจากการจุติในร่างกายมนุษย์ มนุษย์-เทพเจ้าประเภทที่สองดึงพลังพิเศษของมันจากการเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติทางกายภาพ ทั้งหมดของเขา เป็น - ทั้งร่างกายและจิตใจ - สอดคล้องกับ ธรรมชาติ. แนวความคิดเกี่ยวกับเทพมนุษย์หรือมนุษย์ที่มีพลังศักดิ์สิทธิ์หรือเหนือธรรมชาติเป็นของช่วงต้นของประวัติศาสตร์

ให้เราใส่ใจกับแนวคิดของ Frazer เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของสถาบันกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์จากสถาบันพ่อมดหรือหมอ เขาเชื่อว่าความก้าวหน้าทางสังคมประกอบด้วยการแบ่งหน้าที่อย่างสม่ำเสมอ กล่าวคือ ในการแบ่งงาน แรงงานในสังคมดึกดำบรรพ์ค่อยๆ กระจายไปตามชนชั้นแรงงานต่างๆ และดำเนินการในลักษณะที่มีประสิทธิผลมากขึ้น สังคมทั้งหมดมีความสุขกับวัสดุและผลอื่น ๆ ของแรงงานพิเศษ พ่อมดหรือหมอดูจะเป็นกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์สังคม เมื่อกระบวนการสร้างความแตกต่างพัฒนาขึ้น คลาสหมอจะผ่านการแบ่งงานภายใน หมอก็ปรากฏตัวขึ้น - หมอ หมอ - คนทำฝน ฯลฯ

ในอดีต สถาบันกษัตริย์ศักดิ์สิทธิ์มีต้นกำเนิดมาจากชั้นของพ่อมดหรือหมอในการบริการสาธารณะ ตัวแทนที่ทรงพลังที่สุดของชั้นนี้ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นผู้นำและค่อยๆ กลายเป็นราชาผู้ศักดิ์สิทธิ์ หน้าที่ทางเวทมนตร์ของพวกเขาถูกผลักไสให้ตกชั้นมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อเวทมนตร์ถูกแทนที่ด้วยศาสนา หน้าที่ของนักบวชเข้ามาแทนที่ ต่อมา การแยกชั้นของอำนาจฝ่ายฆราวาสและศาสนาเกิดขึ้น: อำนาจทางโลกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของบุคคลหนึ่งและศาสนา - อีกคนหนึ่ง

Frazer เป็นหนึ่งในผู้เขียนแนวคิดเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของพิธีกรรมเหนือตำนาน ในความเห็นของเขา ตำนานต่าง ๆ ถูกคิดค้นขึ้นเพื่ออธิบายที่มาของลัทธิศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยเฉพาะ ทัศนคติเกี่ยวกับพิธีกรรมของ Frazer มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการศึกษาศาสนาและทฤษฎีตำนาน ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XX ทัศนคตินี้มีชัยจนกระทั่งผลงานของอี. สเตนเนอร์ปรากฏตัวขึ้น ผู้ค้นพบพิธีกรรมและตำนานเกี่ยวกับพิธีกรรมของชาวอเมธีท่ามกลางชนเผ่าทางตอนเหนือของออสเตรเลีย

เฟรเซอร์ยังกล่าวถึงปัญหาของลัทธิโทเท็ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการตีพิมพ์ผลงานเกี่ยวกับชนเผ่าในออสเตรเลีย เขาเชื่อว่าลัทธิโทเท็มไม่ใช่ศาสนา เขาเข้าใจปรากฏการณ์นี้ในรูปแบบต่างๆ ในกรณีหนึ่ง Frazer ได้ผลิตโทเท็มจากการเป็นผี เชื่อว่าอยู่ข้างนอก วิญญาณร่างกายความตายอันเป็นเหตุให้ถึงแก่ความตาย ต้องหาที่หลบภัยในสัตว์โทเท็มหรือต้นไม้ ต่อมาเขาเริ่มตีความลัทธิโทเท็มว่าเป็นเวทมนตร์ทางสังคมที่มุ่งขยายเผ่าพันธุ์โทเท็ม และอธิบายการเปลี่ยนผ่านจากลัทธิโทเท็มเป็นศาสนาโดยแทนที่ระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมด้วยระบอบเผด็จการ ในที่สุด เขาพยายามค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับโทเท็มมิสติกกับการนอกใจ Totemism เกิดขึ้นจากความไม่รู้ของกระบวนการคิด จิตใจดึกดำบรรพ์ระบุสาเหตุของการปฏิสนธิกับวัตถุ (เคลื่อนไหวและไม่มีชีวิต) ซึ่งใกล้เคียงกับสัญญาณแรกของการตั้งครรภ์ เชื่อมต่อกับสิ่งนี้คือการปรากฏตัวของโทเท็มแต่ละอันซึ่งโทเท็มในภายหลังของเผ่าเกิดขึ้น

ตามคำกล่าวของ Frazer ลัทธิโทเท็มคือความเชื่อมโยงลึกลับที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มญาติทางสายเลือด กับวัตถุธรรมชาติหรือประดิษฐ์บางชนิดที่เรียกว่าโทเท็มของคนกลุ่มนี้ ซึ่งหมายความว่าปรากฏการณ์นี้มีสองด้าน: เป็นรูปแบบของการเชื่อมโยงทางสังคมตลอดจนระบบความเชื่อทางศาสนาและการปฏิบัติจริง ในฐานะศาสนา มันเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันและกำหนดการควบคุมวัตถุที่สำคัญที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเหนือสัตว์และพันธุ์พืช มักจะน้อยกว่าวัตถุที่ไม่มีชีวิตที่ใช้หรือสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นเอง ตามกฎแล้วชนิดของสัตว์และพืชที่ใช้เป็นอาหารหรือในกรณีใด ๆ สัตว์เลี้ยงที่กินได้มีประโยชน์หรือสัตว์เลี้ยงจะได้รับรูปแบบของการเคารพบูชาพวกเขาเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับสมาชิกของกลุ่มการสื่อสารกับพวกเขาจะดำเนินการผ่านพิธีกรรมและ พิธีกรรมของการสืบพันธุ์ของพวกเขาทำเป็นครั้งคราว

ทั้งเวทย์มนตร์และศาสนาถือกำเนิดและทำงานในสถานการณ์ที่มีความเครียดทางอารมณ์ เช่น วิกฤตวงจรชีวิตและทางตัน ความตายและการเริ่มต้นสู่ความลึกลับของชนเผ่า ความรักที่ไม่มีความสุข และความเกลียดชังที่ไม่พอใจ ทั้งเวทย์มนตร์และศาสนาเสนอทางออกให้กับสถานการณ์และสภาวะที่ไม่มีวิธีแก้ปัญหาเชิงประจักษ์ ผ่านพิธีกรรมและความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติเท่านั้น พื้นที่ของศาสนานี้ครอบคลุมความเชื่อในผีและวิญญาณผู้รักษาความลับของชนเผ่าผู้ส่งสารดั้งเดิมของความรอบคอบ ในเวทย์มนตร์ - ศรัทธาในความแข็งแกร่งและพลังดั้งเดิม ทั้งเวทย์มนตร์และศาสนามีพื้นฐานมาจากประเพณีในตำนานอย่างเคร่งครัด และทั้งคู่ก็อยู่ในบรรยากาศของปาฏิหาริย์ ในบรรยากาศของการแสดงพลังอันน่าอัศจรรย์อย่างต่อเนื่อง ทั้งคู่ถูกห้อมล้อมด้วยข้อห้ามและข้อบังคับที่จำกัดขอบเขตอิทธิพลของพวกเขาจากโลกที่ดูหมิ่น

แล้วอะไรที่ทำให้เวทมนตร์แตกต่างจากศาสนา? เราได้ถือเอาความแตกต่างที่ชัดเจนและชัดเจนที่สุดมาเป็นจุดเริ่มต้น: เราได้กำหนดเวทมนตร์ว่าเป็นศิลปะที่ใช้งานได้จริงในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประกอบด้วยการกระทำที่เป็นเพียงหนทางสู่จุดจบที่คาดหวังเป็นผลที่ตามมา ศาสนา - เป็นชุดของการกระทำแบบพอเพียงซึ่งบรรลุเป้าหมายโดยการบรรลุผลสำเร็จ ตอนนี้เราสามารถติดตามความแตกต่างนี้ได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ศาสตร์แห่งเวทมนตร์ที่ใช้ได้จริงนั้นมีเทคนิคที่จำกัดและกำหนดไว้อย่างแคบ: คาถา พิธีกรรม และการปรากฏตัวของนักแสดง - นี่คือสิ่งที่ก่อให้เกิดตรีเอกานุภาพที่เรียบง่าย เป็นทรินิตี้เวทมนต์ชนิดหนึ่ง ศาสนาซึ่งมีแง่มุมและจุดมุ่งหมายที่ซับซ้อนมากมาย ไม่มีเทคนิคง่ายๆ เช่นนี้ และไม่พบความเป็นเอกภาพในรูปแบบของการกระทำ หรือแม้แต่ความสม่ำเสมอของเนื้อหา แต่อยู่ในหน้าที่ที่ปฏิบัติและใน คุณค่าของความศรัทธาและพิธีกรรม และอีกครั้งหนึ่ง ความเชื่อในเวทมนตร์ที่รักษาลักษณะการใช้งานได้จริงที่ไม่ซับซ้อนนั้นเป็นเรื่องง่ายเป็นพิเศษ ประกอบด้วยความเชื่อในความสามารถของบุคคลในการบรรลุผลเฉพาะบางอย่างผ่านคาถาและพิธีกรรมบางอย่างเสมอ อย่างไรก็ตาม ในศาสนา เรามีโลกทั้งโลกของวัตถุแห่งศรัทธาเหนือธรรมชาติ: วิหารของวิญญาณและปีศาจ พลังแห่งความเมตตากรุณาของโทเท็ม วิญญาณผู้พิทักษ์ บรรพบุรุษของเผ่า All-Father และภาพแห่งชีวิตหลังความตายก่อตัวเป็นอภินิหารที่สอง ความเป็นจริงของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ตำนานของศาสนามีความหลากหลาย ซับซ้อน และสร้างสรรค์มากขึ้น โดยปกติแล้วจะเน้นไปที่บทความแห่งศรัทธาต่างๆ และพัฒนาให้เป็นจักรวาล นิทานเกี่ยวกับการกระทำของวีรบุรุษทางวัฒนธรรม เทพเจ้า และกึ่งเทพ ตำนานแห่งเวทมนตร์สำหรับความสำคัญทั้งหมดนั้นประกอบด้วยการยืนยันความสำเร็จเบื้องต้นซ้ำ ๆ อย่างสม่ำเสมอเท่านั้น

เวทมนตร์เป็นศิลปะพิเศษที่มีจุดประสงค์เพื่อวัตถุประสงค์พิเศษในรูปแบบใด ๆ ก็ตามจะกลายเป็นสมบัติของมนุษย์และต้องสืบทอดไปตามสายเลือดที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดจากรุ่นสู่รุ่น ดังนั้นตั้งแต่แรกเริ่มมันยังคงอยู่ในมือของผู้ที่ได้รับเลือกและอาชีพแรกของมนุษยชาติคืออาชีพของพ่อมดหรือหมอผี ในทางกลับกัน ศาสนาภายใต้สภาวะดึกดำบรรพ์เป็นงานของทุกคน ซึ่งทุกคนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันและเท่าเทียมกัน สมาชิกแต่ละคนของเผ่าต้องได้รับการปฐมนิเทศ จากนั้นตัวเขาเองมีส่วนร่วมในการเริ่มต้นของผู้อื่น แต่ละคนคร่ำครวญ คร่ำครวญ ขุดหลุมศพและรำลึกถึง และเมื่อเวลาผ่านไป แต่ละคนก็จะถูกไว้ทุกข์และระลึกถึง วิญญาณมีอยู่สำหรับทุกคน และทุกคนก็กลายเป็นวิญญาณ ความเชี่ยวชาญด้านศาสนาเพียงอย่างเดียว - นั่นคือ การเป็นสื่อกลางทางจิตวิญญาณในยุคแรก - ไม่ใช่อาชีพ แต่เป็นของขวัญส่วนบุคคล ความแตกต่างอีกประการระหว่างเวทมนตร์กับศาสนาก็คือการเล่นมนต์ดำและขาว ศาสนาในระยะแรกไม่มีอยู่ในการต่อต้านที่ชัดเจนของพลังความดีและความชั่ว ผลประโยชน์และอันตราย นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของเวทมนตร์ที่ใช้ได้จริงซึ่งมุ่งเป้าไปที่รูปธรรมวัดผลในขณะที่ศาสนายุคแรกถึงแม้จะเป็นศีลธรรมโดยเนื้อแท้ก็ตามที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ร้ายแรงที่แก้ไขไม่ได้และยังสัมผัสกับกองกำลังและสิ่งมีชีวิตที่มีพลังมากกว่ามนุษย์ . ไม่ใช่ธุรกิจของเธอที่จะสร้างเรื่องของมนุษย์ขึ้นมาใหม่ คำพังเพย - ความกลัวสร้างเทพเจ้าในจักรวาลก่อน - ดูเหมือนผิดอย่างแน่นอนในแง่ของมานุษยวิทยา

เพื่อให้เข้าใจถึงความแตกต่างระหว่างศาสนากับเวทมนตร์อย่างถ่องแท้ และเพื่อให้เห็นภาพที่ชัดเจนของกลุ่มดาวไตรภาคีแห่งเวทมนตร์ ศาสนา และวิทยาศาสตร์ ให้เราสรุปสั้นๆ เกี่ยวกับหน้าที่ทางวัฒนธรรมของแต่ละกลุ่ม หน้าที่ของความรู้ดั้งเดิมและความหมายของความรู้นั้นได้รับการพิจารณาแล้ว และเข้าใจได้ไม่ยากเลย โดยการทำความคุ้นเคยกับมนุษย์กับสภาพแวดล้อมของเขา ทำให้เขาสามารถใช้พลังแห่งธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ ความรู้ดั้งเดิม ทำให้เขาได้เปรียบทางชีวภาพอย่างมหาศาล ทำให้เขาอยู่สูงเหนือส่วนที่เหลือของจักรวาล เราได้เข้าใจถึงหน้าที่ของศาสนาและความสำคัญของศาสนาในการสำรวจความเชื่อและลัทธิของคนป่าเถื่อนที่นำเสนอข้างต้น เราแสดงให้เห็นแล้วว่าความเชื่อทางศาสนาสร้างความชอบธรรม รวบรวม และพัฒนาทัศนคติที่เป็นประโยชน์ทั้งหมด เช่น การเคารพในประเพณี ความกลมกลืนกับโลกภายนอก ความกล้าหาญและการควบคุมตนเองในการต่อสู้กับความยากลำบากและเมื่อเผชิญกับความตาย ความเชื่อนี้ซึ่งรวมอยู่ในลัทธิและพิธีกรรมและได้รับการสนับสนุนจากพวกเขา มีความสำคัญทางชีววิทยาอย่างมาก และเผยให้เห็นความจริงในความหมายที่กว้างขึ้นและเป็นประโยชน์แก่บุรุษแห่งวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์

หน้าที่ทางวัฒนธรรมของเวทมนตร์คืออะไร? เราได้เห็นแล้วว่าสัญชาตญาณและอารมณ์ใด ๆ อาชีพใด ๆ ที่ใช้งานได้จริงสามารถนำบุคคลไปสู่ทางตันหรือนำเขาไปสู่ขุมนรก - เมื่อช่องว่างในความรู้ของเขาข้อ จำกัด ของความสามารถในการสังเกตและคิดในช่วงเวลาเด็ดขาดทำให้เขา ทำอะไรไม่ถูก ร่างกายมนุษย์ตอบสนองต่อสิ่งนี้ด้วยอารมณ์ที่ระเบิดขึ้นเอง ซึ่งเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมเวทย์มนตร์และความเชื่อพื้นฐานในประสิทธิภาพของมัน เวทย์มนตร์แก้ไขความเชื่อนี้และพิธีกรรมพื้นฐานนี้ หล่อหลอมให้อยู่ในรูปแบบมาตรฐาน ศักดิ์สิทธิ์ตามประเพณี ดังนั้นเวทย์มนตร์จึงทำให้มนุษย์ดึกดำบรรพ์มีรูปแบบพิธีกรรมและความเชื่อแบบสำเร็จรูป เทคนิคทางจิตวิญญาณและวัสดุบางอย่าง ซึ่งในช่วงเวลาวิกฤติสามารถใช้เป็นสะพานข้ามเหวที่อันตรายได้ เวทมนตร์ช่วยให้บุคคลมีส่วนร่วมอย่างมั่นใจ สิ่งที่สำคัญเพื่อรักษาความมั่นคงและความสมบูรณ์ของจิตใจในช่วงเวลาแห่งความโกรธ การโจมตีของความเกลียดชัง ด้วยความรักที่ไม่สมหวัง ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวังและความวิตกกังวล หน้าที่ของเวทมนตร์คือการมองโลกในแง่ดีของมนุษย์ เสริมสร้างศรัทธาของเขาในชัยชนะแห่งความหวังเหนือความกลัว เวทมนตร์เป็นหลักฐานว่าความมั่นใจของบุคคลสำคัญกว่าความสงสัย ความพากเพียรดีกว่าความลังเล การมองโลกในแง่ดีดีกว่าการมองโลกในแง่ร้าย

เมื่อมองจากระยะไกลและจากเบื้องบน จากความสูงของอารยธรรมที่พัฒนาแล้ว เป็นเรื่องง่ายสำหรับเรา ได้รับการปกป้องอย่างปลอดภัยมากขึ้น ที่จะเห็นความหยาบคายและความล้มเหลวของเวทมนตร์ แต่ไม่มีกำลังและคำแนะนำของเธอ ผู้ชายยุคแรกไม่สามารถรับมือกับปัญหาในทางปฏิบัติได้เหมือนอย่างที่เขาทำ ไม่สามารถก้าวไปสู่ขั้นที่สูงขึ้นของการพัฒนาวัฒนธรรมได้ นั่นคือเหตุผลที่ ในสังคมดึกดำบรรพ์ เวทมนตร์มีการเข้าถึงที่เป็นสากลและมีพลังมหาศาลเช่นนั้น นั่นคือเหตุผลที่เราพบว่าเวทมนตร์เป็นเพื่อนที่ไม่เปลี่ยนแปลงของอาชีพที่สำคัญใดๆ ฉันคิดว่าเราควรเห็นความโง่เขลาอันสูงส่งแห่งความหวังในตัวเธอที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ โรงเรียนที่ดีที่สุดลักษณะของมนุษย์