femeie în istorie. Viziunea femeilor asupra evenimentelor istorice și simple. Toate acestea pot fi de interes pentru jumătatea feminină a umanității.

4 mesaje. Pagină 1 din 1

CAZUL #18
ACTUL DE INVESTIGARE PRIVIND SOCIALIZAREA FETELOR SI FEMEIILOR LA MUNTE. EKATERINODAR PE MANDATELE AUTORITĂȚII SOVIEȚICE

În orașul Ekaterinodar, în primăvara anului 1918, bolșevicii au emis un decret, tipărit în Izvestia sovieticului și lipit pe stâlpi, potrivit căruia fetele cu vârste cuprinse între 16 și 25 de ani erau supuse „socializării”, iar cele care dorea să folosească acest decret trebuia să se aplice instituțiilor revoluționare relevante. Inițiatorul acestei „socializări” a fost comisarul pentru afaceri interne, evreul Bronstein. El a emis și „mandate” pentru această „socializare”. Aceleași mandate au fost emise de șeful detașamentului de cavalerie bolșevic din subordinea lui, Kobzyrev, comandantul șef Ivasciov, precum și de alte autorități sovietice, iar mandatele au fost ștampilate cu cartierul general al „trupelor revoluționare din Caucazia de Nord. Republica Sovietică”. Mandatele au fost emise atât în ​​numele soldaților Armatei Roșii, cât și în numele comandanților sovietici - de exemplu, în numele lui Karaseev, comandantul palatului în care locuia Bronstein: după acest model, dreptul de a „socializa „S-au acordat 10 fete.

Model de mandat:

MANDAT(*)

Purtătorul acesteia, tovarășul Karaseev, i se acordă dreptul de a socializa în orașul Ekaterinodar 10 suflete de fete cu vârsta cuprinsă între 16 și 20 de ani, pe care le subliniază tovarășul Karaseev.

Comandantul șef Ivasciov [semnătură]

Locul tipăririi [sigiliu]

(*) O fotografie a acestui mandat, semnată de Ivasciov, este atașată documentelor ca dovezi materiale.

Pe baza unor astfel de mandate, Armata Roșie a capturat peste 60 de fete - tinere și frumoase, în principal din burghezie și studenți din localitatea. institutii de invatamant. Unii dintre ei au fost capturați în timpul unui raid organizat de Armata Roșie în grădina orașului, iar patru dintre ei au fost violați acolo, într-una dintre case. Alții, inclusiv aproximativ 25 de suflete, au fost duși la palatul atamanului militar la Bronstein, iar restul la hotelul „Starokommercheskaya” la Kobzyrev și la hotelul „Bristol” la marinari, unde au fost violați. Unii dintre cei arestați au fost apoi eliberați, de exemplu, o fată care fusese violată de șeful poliției de anchetă penală bolșevice, Prokofiev, a fost eliberată, în timp ce altele au fost luate de detașamentele Armatei Roșii care plecase și soarta lor. a ramas neclar. În cele din urmă, după diferite torturi crude, unii au fost uciși și aruncați în râurile Kuban și Karasun. Deci, de exemplu, o elevă de clasa a V-a a unuia dintre gimnaziile Ekaterinodar a fost violată timp de douăsprezece zile de un întreg grup de soldați ai Armatei Roșii, apoi bolșevicii au legat-o de un copac și au ars-o cu foc și, în cele din urmă, au împușcat-o.

Acest material a fost obținut de Comisia Specială cu respectarea cerințelor Cartei de procedură penală.

dar cel mai probabil
aceasta este o altă manifestare evreiască sub pretextul unei revoluții
inițiativă și încercare de a DISTRUGERE MODUL TRADIȚIONAL DE VIAȚĂ
POPORUL RUS.

întrebare sexuală Komsomol socializare a femeilor în anii 20 excese în domeniu

tonic Mesaje: 17 Inregistrat: 10 februarie

Istoria bordelurilor din Kiev

Acum 90 de ani a văzut lumina poveștii lui Alexander Kuprin „The Pit”, care a făcut mult zgomot, dedicată bântuiilor din Kiev. Scriitorul cunoștea bine viața de noapte a orașului la sfârșitul secolului trecut. Dar când și-a scris „Groapa”, unde a atins și subiectul preistoriei ei, din anumite motive nu a găsit timp să răsfoiască ziarele vechi ale orașului. Se baza doar pe tradiția orală, pe amintirile fragmentare ale cuiva. Realitatea, așa cum se întâmplă adesea, a fost atât mai tristă, cât și o curiozitate a imaginației scriitorului...

Perioada de glorie a gropii a început cu un scandal de mare profil de la Kiev

Odată lângă strada Yamskaya din Kiev (există și acum, care duce de la cimitirul Baikove la stația centrală de autobuz) a existat o așezare de șoferi de stat și liberi care erau angajați în cărucioare, așa-numita Yamskaya Sloboda sau Yamki. În spatele lor și în timpul Kuprinului „a fost o glorie întunecată ca un loc vesel, beat, luptător și nesigur pe timp de noapte”. Cum și când această „așezare veselă” s-a transformat într-un cartier de bordeluri oficiale, tradiție orală tăcut. Și astfel scriitorul a presupus că acest lucru s-a întâmplat spontan, ca de la sine.

Perioada de glorie a gropii a început cu un scandal de mare profil de la Kiev. Unul dintre bordelurile de pe strada Esplanadnaya, aproape în centrul orașului, a fost frecvent vizitat de guvernatorul civil de la Kiev Gudyma-Levkovich. Într-o seară de mai a anului 1885, el a vizitat „instituția” lui preferată și, spre groaza „doamnelor” sale, a murit brusc în brațele uneia dintre meșterele pricepute ale meșteșugului ei. Cele mai nefavorabile zvonuri pentru autoritățile provinciale s-au răspândit imediat în jurul orașului. Presa șocată a tăcut. Administrația provincială înspăimântată a făcut și o mare prostie: pentru a păstra aspectul decenței, au ordonat elevilor internatului aristocratic de femei Contesa Levashova să participe la înmormântarea patronului lor curvie.

Emoția minților din oraș s-a intensificat. Înfuriat de combinația acestor circumstanțe ridicole și surprinzător de urâte, guvernatorul general al Kievului, Drenteln, a poruncit ca toate cuiburile de desfrânare să fie imediat distruse, iar locuitorii lor să fie trimiși la periferie. Dar nimeni nu știa unde să transfere bordelurile. Apoi toată prostituția s-a concentrat pe partea vaporoasă a lui Khreshchatyk, de la colțul Proreznaya până la Piața Dumskaya. O femeie decentă nu putea merge acolo decât cu soțul ei, dar dacă domnișoara mergea singură, asta însemna că era o prostituată. Și atunci locuitorii străzii Yamskaya au venit în salvarea autorităților, care au decis că nimic groaznic nu se va întâmpla dacă bordelurile s-ar întoarce la locul lor inițial și ar aduce cu ei profituri considerabile proprietarilor moșiilor închiriate pentru ei. Așa a apărut celebra scrisoare a locuitorilor Gropii, unde - pentru prima dată în istoria Kievului - locuitorii înșiși au cerut să plaseze bordeluri din oraș pe strada lor!

Într-o repovestire ironică a editorilor „Kievlyanin”, scrisoarea arăta astfel: „Zilele trecute, de la locuitorii străzii Yamskaya, secțiunea Lybidsky, a fost primită o petiție guvernatorului interimar cu următorul conținut: „Deoarece veți fi în dificultate unde să transferați casele bordelurilor de pe strada Esplanadnaya, dar prin lege, acestea trebuie să fie la periferia orașului, prin urmare noi, locuitorii străzii Yamskaya, declarăm că strada noastră este destul de potrivită pentru bordeluri. Mutați-le la noi, iar bunăstarea noastră se va îmbunătăți, deoarece apartamentele pentru astfel de case sunt mai scumpe. Acum nu avem venituri, iar impozitele și nevoile orașului sunt plătite de noi în mod egal cu locuitorii din centrul Kievului”.

Erau multe de râs aici. Dar mulți locuitori din Yamskaya, într-adevăr, s-au îmbogățit în detrimentul prostituatelor. Și strada în sine s-a schimbat de-a lungul timpului, mai frumoasă, mai construită case frumoase. Avea un aspect atât de îngrijit, elegant, de parcă aici ar fi domnit o vacanță veșnică. În acest nou centru al vieții de noapte din Kiev în fiecare seară (cu excepția a trei ultimele zile Săptămâna Mare și în ajunul Bunei Vestiri) mii de bărbați s-au înghesuit din tot orașul! Iar patru sute de prostituate care locuiau în peste 30 de case i-au întâmpinat cu vin și muzică drept „oaspeți”, creând iluzia distracției și a plăcerii zgomotoase a vieții.

Alexander Kuprin, care a văzut Groapa în perioada sa de glorie, a scris despre ea astfel: „Este ca o vacanță pe stradă - Paște: toate ferestrele sunt puternic luminate, muzica veselă a viorelor și pianelor vine prin ferestre, cabinele sunt în permanență. În toate casele, ușile sunt larg deschise și prin ele sunt vizibile de pe stradă: o scară abruptă și un coridor îngust deasupra, și sclipirea albă a unui reflector de lampă cu mai multe fațete și pereții verzi ai intrării. sală, pictată cu peisaje elvețiene...”

Bordelurile lui Pit au fost împărțite în trei categorii: scumpe - „trei ruble”, medii - „două ruble” și cel mai ieftin tip - „ruble”. Diferențele dintre ei erau mari. Dacă în casele scumpe existau mobilier alb aurit, oglinzi în rame rafinate, erau birouri cu covoare și canapele, atunci în unitățile de „ruble” era murdar și rar, iar sennikurile dărâmate de pe paturi erau acoperite cumva cu cearșafuri rupte. și pături găurite.

Fete molestate cu sute

Desfrânarea plătită a devenit un simbol al noilor relații burgheze pentru Kiev, ceea ce a stârnit indignarea unui pumn de Kyivani. Nikolai Leskov, vechii liberali și tinerii democrați, în special socialiști, erau indignați. Dar cea mai mare parte a orășenilor s-a bucurat în mod clar de serviciile lui Pit.

Sute de fete au fost corupte în fiecare an, iar vânătoarea pentru ele a devenit larg răspândită. De obicei, „doamnele” puteau „sluji” într-un bordel fără să se îmbolnăvească de „boală rea”, doi sau trei ani, nu mai mult. Aprovizionarea venea mai ales din sat, din rândul fetelor și fetelor care își căutau de lucru în oraș.

Trecându-se într-o situație dificilă sau s-au găsit pe stradă fără cunoștințe, legături și mijloace de trai, tinerele țărănci au acceptat cu ușurință ofertele dubioase ale oamenilor de afaceri întunecați care le-au promis " locuri bune" și câștiguri mari. Cu toate acestea, în plasa acestor ludolovi s-au întâlnit nu numai „femei din sat” naive, ci și locuitori educați ai orașului. Principala metodă folosită de vânători pentru fete a fost să smulgă victima din mediul ei, să o transfere într-un mediu necunoscut și, punând-o într-o situație fără speranță, să o forțeze la un meșteșug rușinos.

Acest plan simplu a funcționat aproape impecabil. „Kievlyanin” a raportat despre un astfel de caz: „O anume doamnă Marya Al-na, care deschisese de mult un bordel de desfrânare secretă, s-a dus zilele trecute la Odesa, unde a invitat o tânără K. ca bonne. Nu cunoscând planurile acestei doamne, K. a ajuns la Kiev, dar nu a găsit locul promis în casa amantei ei și, în loc de titlul de bonne, i s-a oferit să „vâneze”. K. a fost ținută închisă pt. câteva zile, nedăuindu-i posibilitatea de a-și declara funcția și doar datorită unui accident poliția a reușit să rezolve acest caz”.

În oraș au apărut specialiști în comerțul cu ridicata corp feminin recrutând prostituate și vânzându-le de la un bordel la altul. Oamenii de afaceri mai mari au deservit zeci de orașe în același timp. În anii 1880, Kievul a devenit un punct de transbordare pentru comerțul cu bunuri vii, transportate din Galiția în Polonia, către haremurile și bordelurile din Turcia. „Liderul organizației”, scria ziarul „Rada” în 1909, „este considerat un proprietar de locuințe din Kiev, care, înainte de a se stabili la Kiev, a întreținut un bordel într-un oraș mare. După ce a adunat o mulțime de bani, a cumpărat un casă în Kiev și a început din nou o afacere profitabilă, furnizând fete la tot felul de instituții dubioase ... Organizația este încă formată din multe astfel de entități care trăiesc nu numai în Kiev, ci și în alte orașe, fără a exclude Constantinopolul.

Deci, desfrânarea legală de la Kiev a devenit solul pe care au crescut primele structuri mafiote din Kiev... Dar „instituțiile” din Yamskaya nu au fost niciodată supuse persecuției de către autorități. Deși cei care citesc Kuprin încă mai cred că Yama a dispărut după ce administrația locală „într-o bună zi a luat și a distrus la pământ vechiul, locuibil, a creat cuib de prostituție legalizată, împrăștiindu-și rămășițele prin spitalele și închisorile orașului vechi. " „Acum”, scrie scriitorul, „în loc de violentul Yamkov, există o periferie liniștită, cotidiană, în care locuiesc grădinari, frânghii, tătari, crescători de porci și măcelari din cele mai apropiate abatoare”.

„Moartea rapidă și scandaloasă” a lui Yama Kuprin... inventată, negăsind un alt final spectaculos pentru povestea lui. De fapt, nimeni nu a „distrus-o”, iar ea însăși nu a „dispărut” nicăieri. Incapabil să reziste concurenței cu alte bârloguri care au apărut din abundență în toată Kievul după revoluția din 1905-1907, Yama a degenerat pur și simplu într-o stradă de „instituții” proaste și proaste, concepute pentru publicul cel mai puțin exigent. În ajunul primului război mondial, Alexander Vertinsky a vizitat unul dintre bordelurile de acolo. Și ceea ce a văzut acolo, într-adevăr, nu semăna cu descrierile lui Kuprin.

Dragi cochete au venit la Kiev „în turneu” de la Paris și Viena

„Odată”, scrie Vertinsky, „George Zenchenko (șeful figuranților Teatrului Solovtsovsky) m-a dus pe strada Yamskaya, unde se aflau bordelurile... Gazda ne-a deschis ușa, un bătrân, cu părul roșu, liber, cu o burtă uriașă, cu șanțuri adânci pe față, tencuită până în punctul în care i-a căzut pudră de pe față.

Un pianist stătea la pian, un bătrân orb, cu o față frenetică și degetelor moarte, răsucite de gută, cânta un fel de „makabra”. Și pe canapea în jurul lui stăteau fetele. Aveau fețe-măști nemișcate, de parcă totul în lume încetase deja să-i intereseze. Au răspândit în jur mirosul acru de săpun de căpșuni și pudră ieftină de puf de lebădă.

Gazda, se pare, l-a favorizat pe Georges, pentru că a început să se tamâie, să chicotească și să flirteze... M-am înfiorat de dezgust. Taperul, între timp, a cântat melodia hoților „Keys” și a strigat cu o voce sălbatică:

Ei bine, cântați împreună, chei, cântați! Și tu, sunete, zboară mai repede! Și îi deschizi o pagină lui Dumnezeu pentru această viață blestemata a mea!

Nu mi-a plăcut deloc. Tremuram de dezgust și milă pentru acești oameni. Am început să-l implor pe Georges:

Să iesim de aici! Pentru numele lui Dumnezeu! Mă simt prost!

Gazda se încruntă furioasă. Se pare că i-a fost teamă că voi lua oaspete departe.

Eh, domnule licean, spuse ea cu reproș, să vă fie rușine! Nu ești bărbat! Sunteți niște... muci pe gard!

Georges râse. Și eu, confuz, am ieșit în stradă și am mers greoi acasă.

La începutul secolului trecut, autoritățile de la Kiev pierduseră deja controlul asupra prostituției și aceasta s-a răspândit în tot orașul. Din Sankt Petersburg, Moscova, Varșovia și chiar Paris și Viena, cocottes scumpe au început să vină la Kiev într-un „tur”. La un moment dat a devenit la modă să vizitezi unități secrete cu prostituate pe jumătate de mătase. Erau situate în centru sub semnul unui stomatolog sau atelier de modă. „Oaspeții” au fost primiți aici de școlari, eleve, fete din casele bune.

„La fiecare răscruce de drumuri”, își amintea un contemporan, „se deschideau zilnic unități violete, în fiecare dintre ele, sub pretextul vânzării de kvas, se făceau comerț unul lângă celălalt, în spatele unui despărțitor de shalevka, câte două sau trei fete bătrâne. ”

Pentru a crea aparența de ordine, poliția a percheziționat prostituate care vânau pe Khreshchatyk, Fundukleevskaya, Proreznaya și alte străzi centrale. Dar astfel de măsuri nu au putut opri răspândirea prostituției la Kiev. Părea că orașul însuși se transforma treptat într-un bordel imens. S-a ajuns la punctul în care sferturi întregi au fost repartizate pescuitului rușinos. „Pe partea în care sunt numere pare”, își amintește memorialistul, „de la colțul Proriznaia până la Piața Dumskaia, o femeie decentă nu putea merge decât cu un bărbat, dar dacă merge singură, atunci o prostituată. Această lege a început în special să se plimbe cu un bărbat. funcţionează după revoluţia din 1905.

În aceste condiții, strada Yamskaya și-a pierdut semnificația anterioară ca centru de desfrânare urbană legalizat și clar definit de autorități. Și, în cele din urmă, înșiși proprietarii de case din Yamsk, care s-au îmbogățit cu o meserie îndoielnică, au cerut... să închidă bârlogurile murdare care au rămas aici și să redenumească chiar strada dezonorata! S-a propus să se numească după poetul Vasily Jukovsky, care a venit odată la Kiev cu moștenitorul tronului.

Duma orașului a acceptat cu ușurință redenumirea străzii. Dar ea nu a vrut să murdărească numele strălucitor al poetului. Și, ținând seama de comportamentul rușinos al Yamchanilor din 1885, ea a acordat străzii lor numele urâtul de Batu pentru fiecare Kyivian. De ceva vreme a fost numită strada Batyevskaya...

Acum 100 de ani Kiev era capitala prostituției

Ultimul deceniu al secolului al XIX-lea la Kiev a fost o perioadă de febră a construcțiilor. Un număr imens de forță de muncă masculină a ajuns în oraș, iar sute de fete din Odesa, Sankt Petersburg, Moscova, Viena și chiar Paris le-au urmat pentru a satisface bărbați de diferite vârste și statut social. Kuprin în a lui lucrare celebră„Yama” a descris această perioadă în felul acesta: „Și toată această bandă de extratereștri gălăgioși, îmbătați de frumusețea senzuală a orașului antic, aceste sute de mii de animale nesăbuite în formă de bărbați au strigat cu toată voința lor de masă: „Femeie! „- cabine mici de lemn, în fiecare din care, sub pretextul vânzării de kvas, se făceau comerț chiar unul lângă altul, în spatele despărțitorului, câte două-trei bătrâne”.

Acea perioadă a fost destul de loială domnișoarelor care își câștigă existența vânzându-și trupurile. Prostituția a fost declarată „tolerantă” (de unde și denumirea bordelurilor – „bordeluri”), adică. permise în forme strict reglementate. Fetele care vindeau trebuiau să locuiască în unități speciale amenajate în manieră germană și erau numite „doamne”. Fetele se aflau sub supravegherea „mamelor” – deținătorii bordelurilor și își primeau „oaspeții” în camera comună, unde mergeau ca într-o cafenea. Invitarea deschisă a trecătorilor la bordeluri era strict interzisă, motiv pentru care deasupra unor astfel de unități erau atârnate felinare roșii. Doamnele au dat banii primiți de la clienți hosteselor în schimbul timbrelor. La sfârșitul fiecărei luni, mărcile erau schimbate din nou pe bancnote, iar „mami” păstra cea mai mare parte a veniturilor pentru întreținere (o cameră la pensiune, mâncare, servitori, „salopete” etc.), plătind. în mâinile ei doar firimituri mizerabile - prostituate trăiau în datorii eterne. Acesta este motivul pentru care multe molii atractive în exterior au preferat să lucreze singure și să nu cadă în robia unor bandieri nesățioși.
Despre „mama” din Podolsk pe nume Kambala, o fostă prostituată, cunoscută pentru caracterul ei nestăpânit și atitudinea brutală față de fetele care au lucrat pentru ea, există legende până în zilele noastre. Pentru o oră de odihnă într-un bordel, clienții de atunci plăteau 1-5 ruble, în funcție de frumusețea „doamnei”. În bordelurile cu „bună reputație” de pe Khreshchatyk (interior luxos, fete special instruite, pretenții de salubritate), ei taxau de la un client de la 10 la 25 de ruble pe noapte. Mai era un motiv întemeiat pentru care doamnele demi-monde au încercat în toate modurile să-și mascheze meșteșugul: pașapoartele au fost luate de la „oficial”, prostituate înregistrate de poliție și s-au eliberat bilete galbene în schimb. Fetele care vindeau s-au deghizat în moduri diferite. De exemplu, casele de vizită ale prostituatelor așa-zise „pe jumătate de mătase” erau acoperite cu semne de medici, notari, moașe, diverse ateliere și magazine, astfel că primeau clienți în timpul zilei, în timpul programului de lucru. Totuși, la fel și muncitorii „minerașki”, aceleași cabine despre care Kuprin a scris atât de nemăgulitor. Într-un magazin cu semnul „Artificial apă minerală„pe Yamskaya, în spatele despărțitorului despărțitor care separă bordel de crâșmă, pe paturile murdare, foștii muncitori au fost dați soldaților, marinarilor, școlari și cadeților pentru doar 50 de copeici. Au câștigat puțin mai mult pentru o „sesiune” și „doamnelor din bufet" - prostituate care vânau în cafenele cu ajutorul (nu gratuit, bineînțeles) a servitoarelor. Începutul cunoștinței cu petrecătorul era de obicei șablonat: „Tratați-mă cu bere - mi-e atât de sete!". Cu cu toată puterea ei, fata a încercat să-i mulțumească pe „fan” și să transfere pofta în „birou” - dacă cazul se stinge, atunci ea însăși și barmanul nu sunt în ratat.
Stratul „cremos” al prostituatelor de la Kiev de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea este „doamnele cu fete”. Acestea sunt prostituate care se mascară în femei decente, folosind o fată drăguță sub masca unei fiice ca acoperire. Desigur, copilul era „închiriat” pentru a se plimba în locuri aglomerate, pentru a vizita cafenele etc. Smecheria militară a funcționat sută la sută: erau mult mai mulți vânători pentru a avea o aventură cu o frumoasă doamnă căsătorită decât pentru a plăti mângâierile unei. prostituată obsesivă. Seara, doamna cu fata a fost recalificată ca o văduvă interesantă, misterioasă, care își jelește soțul decedat. Această imagine este familiară tuturor: "Întotdeauna fără însoțitori, singură, respirând spirite și ceață, ea stă la fereastră. Și o pălărie cu pene de doliu și o mână îngustă în inele". Creponul mohorât, voalul gros coborât peste fața ei, îi conferă un aspect strict, inexpugnabil, care atrage căutătorii. fior. Iar dimineața, „văduva” în chiloți de mătase brodată, întinzându-se dulce, a luat de pe masa de toaletă câteva bancnote de zece ruble și a uitat pentru totdeauna numele admiratorului de ieri. Seara, a fost văzută din nou într-un alt parc sau într-un restaurant scump, cu un ventilator respectabil în costum din trei piese, căruia îi spunea o nouă poveste „doliu”. Desigur, acestea erau doamne remarcabile, într-o oarecare măsură talentate.
Însuși guvernatorul general Dmitri Bibikov era cunoscut sub numele de Lovelace. Amanta lui Bibikov s-a dovedit a fi cea mai de succes cocotte din Kiev, care într-un an s-a transformat dintr-o zestre modestă într-o contesă cu nenumărate bunuri. După ce s-a căsătorit, nu fără patronajul guvernatorului general, contele Pototsky și a primit banii care i se cuveneau conform contractului de căsătorie, ea, printr-un amant atotputernic, îl duce pe moșier în Siberia. Ea însăși se stabilește în aristocrata Lipskaya, ducând viața obișnuită a unei doamne demi-monde. Cărucioarele și cărucioarele ei, catifea și dantelă, diamantele și smaraldele, combinate cu o frumusețe și o tinerețe extraordinare, amețeau pe toți. Desigur, pentru Bibikov, deja de vârstă mijlocie, ușile casei ei luxoase erau deschise în orice moment al zilei.

FILM DOCUMENTAR
Dintr-o scrisoare a districtului de conducere către directorul gimnaziului masculin a 5-a Kiev: „Am onoarea să-l informez pe Excelența Voastră că pe 6 iulie am primit următorul mesaj despre comportamentul studenților pe străzi și în piețele din Kiev: „Ar trebui să vezi ce fac gimnaziile tale cu tine sub nasul în parcul Nikolaevsky cu prostituate la 8-22. Asemenea ultraje, cinism și vulgaritate nu au mai fost observate până acum. Cu toate acestea, elevii tăi de liceu se plimbă pe străzi cu b ... sub braț.

APROPO
În bordelurile bogate din Kiev, pe lângă amantă, mai existau și o menajeră, un bucătar, un portar, un portar, servitoare și pianiști-tapper. Acolo au cântat de bunăvoie țigani, cântăreți profesioniști și dansatori; „Doamnele” erau îmbrăcate în rochii de lux, iar clienții erau serviți în lenjerie de mătase franțuzească. Vorbăria mică era o „anexă” obligatorie la adevărat scop vizita unui bărbat. Fetele au fost supuse unui control medical obligatoriu o dată pe lună.

În anii 20-30 ai secolului trecut, nu existau bordeluri ca atare, dar fetele operau pe panouri. La acea vreme, pe partea dreaptă a Bulevardului Khreshchatyk și Shevchenko, prostituatele stăteau pur și simplu în număr mare. Semn de identificare - buze viu vopsite pentru o mai mare evidență - o panglică roșie pe glezna piciorului stâng.

În timpul ocupației germane a Kievului, prostituția a primit un al doilea vânt. Anatoly Kuznetsov în romanul „Babi Yar” a scris: „Iată fericirea reală... pe care o au în Palatul Pionierilor - Deutsches House, un bordel de primă clasă. Pe Saksaganskogo, 72 de ani, este, de asemenea, o mizerie puternică. Și Soldații germani se plimbau pe trotuarele Podolului, îmbrățișând prostituate locale.” Sursă

Numele convențional al mitului:

Comuniștii aspirau la comunitatea de soții.

Descriere extinsă:

Există în două soiuri:

Susține că Marx, în Manifestul Comunist, a cerut socializarea femeilor;

Acuzații conform cărora bolșevicii au încercat în 1918 să introducă o comunitate de femei.

Exemple de utilizare:

Realitate:

Încă de la începutul creării sale, mișcarea socialistă (și comunistă ca parte a acesteia) a cooperat activ cu feminismul (în continuare, prin feminism înțeleg feminismul real, și nu formele sale extreme, care sunt mai bine numite mizantropie) și adoptă o serie de sloganuri ale sale. În această etapă, mișcările socialiste și feministe sunt adesea atât de împletite încât este imposibil să se separe una de cealaltă. Socialismul urmărește eliberarea omului. Și poziția unei femei de atunci este pur și simplu teribilă.

Este dificil pentru o persoană modernă să-și imagineze gradul de degradare a poziției femeilor în Europa. Rădăcinile acestei atitudini se întorc încă din zorii Evului Mediu. Nu este sarcina mea să descriu ceea ce se investighează acum în masa lucrărilor despre gen. Mă voi concentra doar pe cele mai generale puncte.

Ironia istoriei este că în societățile considerate înapoiate în secolul al XIX-lea, poziția femeilor era de multe ori mai bună decât în ​​Anglia „civilizată”. O comparație izbitoare cu Imperiul Rus din acea vreme, cu energia și sarcasmul ei caracteristic, Blavatsky a petrecut în 1890. Dar asta e la sfârșitul secolului. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, situația în țările „civilizate” era și mai gravă. Chiar și în comparație cu țările islamice, Europa pierde în secolul al XIX-lea. Potrivit islamului, o femeie putea moșteni și dispune în mod liber de proprietăți fără nici un tutore. În timp ce în Europa, cu cele mai rare excepții, o femeie până în anii 1890 era considerată un „copil prost”, a cărui proprietate era controlată complet de un bărbat. Chiar și în raport cu femeile din clasele superioare, care își câștigă existența din literatură, judecătorii englezi au luat decizii care păreau pură batjocură în ochii unei persoane moderne - „abilitățile mentale ale unei soții îi aparțin soțului ei”. Și atât - este obligată să-i dea totul soțului ei până la ultimul ban. Ce era de spus despre clasele de jos...

Femeile nu aveau dreptul la nimic. Chiar și pentru proprii lor copii. Ceea ce este de înțeles - în condițiile în care s-a crezut că ea însăși are nevoie de custodia, problema custodiei copilului a fost rezolvată automat și nu în favoarea ei.

Este tristă și situația cu educația. Cele mai tolerante au fost în Elveția, și chiar acolo abia în 1842 primele două fete au reușit să se înscrie la Universitatea din Zurich ca voluntari. Treptat, această practică începe să acopere Europa. Femeile sunt admise la universități. Deși cu o serie de restricții - la discreția profesorului, într-un număr de țări este necesară permisiunea părinților/soțului/tutorelui. Dar toate acestea, în primul rând, sunt încă izolate, nu masiv și, în al doilea rând, nu afectează păturile inferioare și mijlocii ale populației.

Astfel, femeile au fost forțate să iasă din orice sferă a vieții sociale a societății. Rolul lor de facto era de a „constitui stratul de servicii fără proprietate a societății, atașat muncii casnice, inclusiv munca în grădină”

O astfel de situație nu se potrivea socialiștilor, inclusiv marxiştilor. Imediat după înregistrarea mișcării, aceștia au făcut un protest acut. Și imediat am dat peste o neînțelegere completă, amestecată cu minciuni. Ecouri ale acestei minciuni se mai găsesc, uneori în locurile cele mai neașteptate. De exemplu, într-un articol despre energie – „dorința celor mai turbați revoluționari de acum un secol de a socializa femeile”

Desigur, Marx avea un stil foarte greu. Dar nu atât de mult încât să nu înțeleg. Cu excepția cazului în care o persoană foarte preocupată sexual poate da termenului de socializare, ceea ce înseamnă a oferi unei femei un statut social independent, o conotație sexuală. Este peste un astfel de Marx în Manifest, fără să se ascundă, în text simplu, să bată joc. „Burgheziul își privește soția ca pe un simplu instrument de producție. El aude că instrumentele de producție ar trebui puse la dispoziție pentru uz general și, desigur, nu poate scăpa de ideea că femeile vor avea aceeași soartă.

De fapt, pentru marxişti, însăşi situaţia era intolerabilă când o femeie din societate nu supravieţuieşte singură. Și îi mai rămâne o singură cale - căsătoria, deși cu o persoană neiubită. Marxiştii nu au numit această situaţie altfel decât „prostituţie legalizată”. Ascuțit? Greu? Poate. Cu toate acestea, există mult adevăr în această frază. Dar ce au oferit ei în schimb? Marxiştii au preferat să nu rezolve această problemă şi să o dea la dispoziţia deplină a generaţiilor viitoare.

Engels a formulat pe deplin această teză „Astfel, ceea ce putem presupune acum despre formele relațiilor dintre sexe după distrugerea iminentă a producției capitaliste este predominant de natură negativă, limitat în majoritatea cazurilor la ceea ce va fi eliminat. Dar ce îl va înlocui? Acest lucru va fi determinat atunci când va crește o nouă generație: o generație de bărbați care nu va trebui niciodată să cumpere o femeie pentru bani sau alte mijloace sociale de putere în viața lor și o generație de femei care nu va trebui niciodată să se dea unui bărbat. pentru orice alt motiv decât dragostea adevărată și nici să refuze intimitatea cu bărbatul pe care îl iubește de teama consecințelor economice. Când vor apărea acești oameni, vor arunca naiba din ceea ce, conform ideilor actuale, ar trebui să facă; ei vor ști singuri cum să acționeze și ei înșiși își vor elabora propriile lor în consecință. opinie publica despre acțiunile fiecăruia în parte, - punct "

În ciuda revizuirii mai multor teze ale lui Marx, bolșevicii nu s-au retras nici măcar o clipă. Dar atunci care sunt poveștile care se plimbă din carte în carte despre introducerea iubirii libere prin decrete, naționalizarea femeilor în societatea civilă? Istoria este atribuită fie bolșevicilor, fie anarhiștilor (fără a uita oricum să transferăm vina pe bolșevici). După cum arată convingător A.Velidov, aceste povești se bazează pe „Decretul privind abolirea proprietății private a femeilor” tipărit la Samara de un anume M.Uvarov. Acest „decret” a fost un fals, „Care a fost scopul lui Uvarov când și-a scris „decretul”? A vrut să ridiculizeze nihilismul anarhiștilor în probleme de familie și căsătorie, sau a încercat în mod deliberat să întoarcă părți mari ale populației împotriva lor? Din păcate, nu se mai poate afla.” Anarhiști furioși au distrus ceainăria în care proprietarul lampoonului, l-au ucis el însuși, au lansat proclamații explicând că nu au nimic de-a face cu asta. Târziu. Lampoon a plecat la o plimbare prin țară. A fost retipărit de zeci, dacă nu de sute, de ziare. Și în zadar bolșevicii au negat și au spălat.

Desigur, un pamflet-pamflet, dar rămâne întrebarea, a existat așa ceva? Ar putea sa fie? Da, s-ar putea. Aceasta, la o scară sau alta, există în aproape toate războaiele. Și cu atât mai mult la civili, caracterizați prin decăderea supremă a normelor morale și amărăciunea. Prin urmare, bolșevicii au reacționat nervoși la fiecare zvon despre asta. Nu degeaba Lenin a trimis instrucțiuni: „Verificați imediat cel mai strict, dacă este confirmat, arestarea vinovaților, ticăloșii trebuie pedepsiți sever și rapid, iar întreaga populație trebuie informată. Execuția telegrafică”.

Din aceasta, se poate spune destul de fără echivoc că în timpul război civil Desigur, au existat violență și constrângere. Dar nu există nicio modalitate de a afirma că autoritățile părților adverse sunt legate de asta. Mai degrabă, putem vorbi despre „complexul macho” care s-a desfășurat într-un astfel de mediu. Același complex și-a pus amprenta în prima perioadă postbelică. „Într-un mediu de haos social, sexul și statutul de vârstă au devenit de fapt singurele care se pot distinge „obiectiv”, iar orientările de gen au căpătat o semnificație deosebită într-un spațiu social amorf. Ei, mai degrabă spontan decât intenționat, au influențat ideologia și codurile comportamentale ale oamenilor la putere și au avut un efect de modelare asupra strategiilor de supraviețuire ale populației.

- Rakovsky Andrey Valerievich 29/05/2008 12:47

„Și lor - un sfert din ceea ce ai lăsat dacă nu ai un copil. Și dacă ai un copil, atunci ele reprezintă o opteme din ceea ce ai lăsat după moștenire... sau datorie ”/ Coran, sura „Femei”

Start.
Vezi in continuare aici:
Toată lumea poate face o greșeală. Nu este corect să judeci. Prin urmare, nu am mari nemulțumiri cu privire la următoarele erori ale scoop-urilor - sunt din categoria celui din dispută care îl apropie de adevăr, deoarece introduce informații suplimentare în dispută și chiar vă permite să evaluați ce erori logice îl pot aștepta pe cercetător atunci când studiază materialul. Reclamația va fi atunci când persistă în greșeli fără motiv.

Un „I.G. Azarov” anonim se bate cu asta în comentariile mele, care încearcă să-l discrediteze pe Krayukhin cu „informații de la FSB”. Același FSB, care are o ranchiune față de Krayukhin pentru publicarea acestui Decret și care evident nu a dat nimic scris acestei persoane anonime - nu ar raporta oficial ce a făcut cealaltă persoană și cum, pentru că. încalcă legile privind confidențialitatea. Și dacă ar fi făcut-o, ar fi avut ei înșiși probleme din cauza asta:

falsificatori ai istoriei
(Anonim)
2010-09-18 04:14 UTC (link)
2010-09-18 04:22 UTC()
2010-09-18 04:23 UTC (link)
Decretul privind desființarea dreptului de proprietate privată asupra femeilor este, sunt de acord, absolut fals. Ea a apărut la sfârșitul anilor 60, într-o formă stilizată. Ca răspuns la solicitarea mea către FSB, răspunsul a fost că nu a existat niciodată un astfel de document în arhivele sale. În regiunea Oryol, după cum s-a dovedit, există un anumit activist pentru drepturile omului - Dmitri Alexandrovich Krayukhin, cu o schimbare în sfera sexuală (chiar el își postează interviurile vulgare despre vagin pe net), așa că a încercat să-și uzurpe identitatea descoperitorul acestui document. Referindu-se la faptul că a lucrat în arhive pe cazuri de reabilitare. Aceasta este o minciună, cu excepția faptului că a văzut presa Oryol în prima jumătate a secolului al XX-lea, nu avea voie să facă nimic. Deci falsul are o istorie lungă. și mulți au încercat să se numească descoperitorul ei.
Azarov I.G.

Răspândești zvonuri și calomnii sau poți dovedi asta?
bărbat_cu_câini
2010-09-18 04:49 UTC (link)
Cererea și răspunsul au fost scrise sau orale?
Când ați făcut această solicitare și când ați primit răspuns?
Adresa la care ai aplicat?
Dacă au mai rămas documente pentru această solicitare, ați putea să le scanați și să le puneți online?

Deși nu există nicio hârtie cu un sigiliu de semnătură disponibil, nu FSB este sursa a ceea ce ați spus - ci dumneavoastră înșivă. Și dacă ți s-a spus ceva oral, atunci acesta nu este altceva decât un zvon răspândit de FSB, pentru că. a avut pretenții împotriva lui Krayukhin și au fost jignați pentru difuzarea acestui document. În același timp, nu vor confirma NIMIC din cele spuse oral. Și tu personal vei rămâne un distribuitor al calomniilor împotriva lui Krayukhin.

„Azarov I.G.” nu a raspuns nimic.

3) Mai departe, în articolul lui Velidov (punctul 1), se face un transfer inteligent al degetarului. La început, Velidov, bazându-se doar pe un articol de ziar, a afirmat ceva despre fiabilitatea presupunerii sale cu privire la paternitatea decretului Saratov. Și acum - se generalizează la toată țara într-un singur caz (nu am verificat linkurile, poate nici acest caz nu există). Velidov scrie despre modul în care comandantul satului Medyany, volost Chimbelev, districtul Kurmyshevsky, provincia Simbirsk ar fi perceput pamfletul ca un ghid de acțiune. Și ar fi existat o verificare care nu a confirmat nici prezența reclamanților, nici motivele plângerii.

Întrebare: a fost dovedită realitatea acestui caz de lângă Simbirsk - cu verificare?
Răspuns: NU.
S-a dovedit că nu a existat așa ceva cu decretele și cu socializarea femeilor în țară?
De asemenea, nu.

3.1) Scoop-urile fac pretenții la actul comisiei de anchetă a Albilor, dar din anumite motive au încredere necondiționată în ancheta roșilor. Asta în ciuda faptului că nici măcar nu este un fapt că a existat o anchetă și nu au existat răspunsuri din localitate sau o acțiune bolșevică de dezinformizare și văruire în vârf. Și dacă Comisia de investigație Denikin este clar despre ce a fost - arhiva a rămas, atunci ce fel de investigație a fost lângă Simbirsk și dacă a fost deloc - nimeni nu știe.

3.2) Chiar dacă informațiile despre Simbirsk sunt de încredere, acest lucru nu schimbă nimic pentru restul țării și toate celelalte cazuri. În același Ekaterinodar, unde a existat o consecință a denikinistilor, au rămas dovezi documentare și mărturii ale socializării femeilor de către bolșevici ÎN ACȚI, și nu pe hârtie.

Plus.
Apropo, am săpat cauza posibila asemenea preocupare a unui anume Velidov cu acest decret din 1990. Chiar anul acesta, Felshtinsky a publicat în revista Rodina documentele pe care le-au dezgropat. Acest lucru a fost descoperit la clarificarea circumstanțelor publicării în același loc și, în același timp, a unei fotografii cu canibali sovietici:
Puteți citi despre acest decret cu referire la Patria din Platonov:
http://lib.ru/PLATONOWO/russ2.txt
Oleg Platonov.
Seria „Coroana de spini a Rusiei”
Cartea a patra. Istoria poporului rus în secolul XX.
Volumul 1 (cap. 39-81)
pagina 631
Link către citatul din cazul Women's Society:
*1 Patria. 1990. N 10.S. 42-43.

Cum de subiectul închis până acum din scoop a găsit dintr-o dată o respingere?

4) Și acest argument al sovieticilor este destul de slab - nu le-a plăcut faptul că ștampila de pe mandat nu este primăvară, ci vară:

a_rakovskij
22.09.2010 08:38 UTC (link)
În timp ce mă cert cu tine aici, există o discuție serioasă în altă parte. Și apoi proaspăt, cu căldura căldurii aproape de aceste documente (întâmplător)

„Dacă doriți să extindeți articolul în detrimentul Buletinului Comisiei Denikin, atunci pe lângă „Comandantul șef Ivasciov”, există și o contradicție cronologică grosolană. În primăvara anului 1918, nu putea exista un sigiliu al sediului "trupelor revoluţionare ale Republicii Sovietice Caucaziane de Nord". Republica Sovietică Caucaziană de Nord a fost creată la 7 iulie 1918 (Revoluţie şi Război Civil în Rusia. 1917-1923: Enciclopedia. Vol. 4. - M . : Terra, 2008. - P. 62) Primăvara existau doar Republica Sovietică Kuban și Republica Sovietică Kuban-Marea Neagră, însă comandantul-șef Ivasciov nu lipsea nici primăvara, nici vara.

Continuați să credeți în „documentele” USC VSYUR? Argumente? Eu astept...

Recitiți cu atenție ce scrie în Actul Comisiei de anchetă și găsiți un loc unde s-ar spune că mandatul a fost ștampilat cu sigiliu în PRIMAVARĂ? Primăvara este despre un decret. Și despre mandatul sezonului nu este menționat. Și este de mirare că anchetatorii au găsit mandate PROASPE, cu sigiliul SR Caucazul de Nord, și nu VECHI cu sigiliul SR Kuban sau SR Kuban-Marea Neagră? Dar acum scoop-urile vor veni cu un motiv pentru a găsi greșelile din senin - vor inventa ceva care nu este scris în document și vor începe să-și „infirme” propriile inventii. Bine făcut. Infirmat cu succes. Și apropo, ei au arătat ce și cât de eronate se pot întâmpla dacă abordezi sursele și propriile presupuneri cu privire la acestea în mod necrit.

Deci întrebarea este: S-a dovedit că sigiliul „trupelor revoluţionare ale Republicii Sovietice Caucaziane de Nord” dovedeşte mandatul fals?
Răspuns: NU.

5) O altă susținere - că se spune că documentele din arhiva Comisiei de anchetă sunt neverificate și conțin minciuni deliberate, spun ei, aceasta este o „parte interesată”. Cred că scoop-urile transferă conceptele și obiceiurile sovietice către INVESTIGATORII Denikin - i.e. cei în spatele cărora s-a bazat pe tradiția de investigare și investigare imperială. Dacă respingem pretențiile nefondate (1-4), atunci nu știu ce vor să prezinte ca dovadă a acestei afirmații. Dacă au existat astfel de mașinațiuni în istoria Uniunii Sovietice (de exemplu - Katyn - când examinarea Comisiei Burdenko a scris de ce aveau nevoie comuniștii și nu de ceea ce s-a întâmplat de fapt), atunci dă un exemplu despre modul în care ancheta a fost falsificată de imperiali. anchetatori?

Exemple de revendicări:

Re: nu am citit - dar condamn (proștii sovietici 4)
a_rakovskij
22.09.2010 07:28 UTC (link)
Nu l-am citit pentru că nu l-am citit - fii calm. Am citit și materialele de bază ale lui Felshinsky, toate referințele la posibile cazuri similare din „arhiva revoluției ruse” Gessen și multe altele. Spre deosebire de tine, nu sunt legat de o singură sursă.

Vă voi dezvălui un secret teribil al istoricilor. Orice dovadă necesită verificare. Dacă nu există documente, deci verificați încrucișați. Dar arhiva „OSK VSYUR” nu este un document. Acesta este un set de dovezi reale înregistrate neverificate și, uneori, zvonuri. În anumite privințe, istoricul are legătură cu anchetatorul. „Pe baza cutare și cutare mărturie s-a stabilit...”, pe baza altora..., al treilea.. Se compară, se analizează mărturia. Și abia după o astfel de analiză intră în secțiunea faptelor care pot fi operate. Atunci și numai atunci. Această analiză nu este inclusă în aceste lucrări. Există o serie de informații brute, a spus o femeie.

Mai ales Feldshinsky... Pur și simplu nu cred în imparțialitatea și corectitudinea sa în utilizarea surselor după ce „FSB-ul aruncă în aer Rusia”.

De data asta. Mai sunt două. Toate acestea sunt atât de contrare ideilor bolșevicilor... înțeleg că sunteți analfabet în teoria com.. Dar totuși recomand să stăpâniți „manifestul”, în care Marx își bate joc de rău faptul că burghezia este atât de obișnuită să vadă ceva la o femeie, încât nici măcar nu înțelege că „socializarea femeii” înseamnă a oferi femeii o libertate socială. stare. Nu ca atașament față de un bărbat. Și independent. Nu degeaba feminismul și socialismul din secolul al XIX-lea se dezvoltă împreună, hrănindu-se reciproc.

Voi păstra tăcerea despre ceea ce a scris Engels despre asta în „originea familiei...”. Îți va fi greu să stăpânești această muncă.

ai inteles ceva? UNDE ESTE SPECIFICITATEA REVENȚILOR la ​​arhiva anchetatorilor lui Denikin? Și ce legătură are cu aceasta arhiva „posibile cazuri similare în Hesse” a revoluției ruse? Și ce legătură are Felshtinsky, cartea sa despre FSB și unele dintre „materialele de bază” ale sale? Felshtinsky a fost doar redactor-compilator al unei colecții de documente preluate din arhivă, colecția a fost retipărită în rețeaua Volkov și apoi am copiat citatul în postare. De ce documentele din arhivele comisiei de anchetă nu au mai devenit dintr-o dată documente, ci trimiteri la ziarul „Izvestia Consiliului de la Saratov” - deja există dovezi de necontestat?

Pot spune care au fost limitele anchetatorilor și, pe baza acestui fapt, să fiu critic cu această sau cutare informație. De exemplu, anchetatorii lui Denikin nu au avut posibilitatea de a efectua o investigație în Saratov (unde a existat fie un decret, fie un pamflet) - prin urmare, anchetatorii nu au putut scrie nimic despre această poveste din Saratov. Anchetatorii nu știau despre soarta femeilor capturate de bolșevici și luate cu ei. Timpul scurt al anchetei, condițiile dificile – în timpul războiului civil – ar putea afecta minuțiozitatea verificării informațiilor. Dar dacă se strâng dovezi, se găsesc documente, atunci acestea vor rămâne dovezi și documente. Și doar interpretarea se poate schimba.

Și toate prostiile despre teoria comuniunii? Ce legătură are cu EVENIMENTELE ȘI ACȚIUNILE REALE CUNOSCUTE ÎN DOVĂRI ȘI DOCUMENTE? Scoop Rakovsky crede că EL știe PERSONAL evenimentele de la instaurarea puterii sovietice și războiul civil MAI BUN decât martorii și anchetatorii săi direcți care au lucrat cu martori și documente. Rakovsky, dintr-o singură lovitură, le-a respins pe toate cu o referire nespecifică la Marx și Engels. Deci - Marx și Engels cunoșteau mai bine decât anchetatorii cazul pe care anchetatorii îl investigau. Ce gunoi au, scoopurile au în cap!

Chiar am avut dificultăți când am vorbit cu Rakovsky - cum să vorbesc cu el dacă toate detaliile la care vreau să răspund la observațiile lui nu se încadrează în comentariu, deoarece nu există nici un cuvânt – un fel de sălbăticie și joc sincer.

Un alt scoop, punând la îndoială documentele anchetei. Pe singurul motiv că ancheta a fost organizată de oamenii lui Denikin. Fără specificații în afirmațiile lor și o neînțelegere completă a diferenței dintre declarațiile individuale ale persoanelor din activitatea unei investigații normale, în cazul în care rezultatul este un caz care poate fi adresat instanței:

chapaev69
22.09.2010 06:25 UTC (link)
Și cine a făcut ancheta?

bărbat_cu_câini
22.09.2010 06:58 UTC (link)
O comisie specială pentru investigarea atrocităților bolșevicilor, care este atașată comandantului șef al forțelor armate din sudul Rusiei.

(3000x4000 2,2 M)
„Izvestia” din 4 februarie 1921

Ca urmare, ce rămâne neclar

Publicații, 09:39 26.06.2018

© Reproducerea știrilor TASS

Socializarea femeilor în Rusia. Investigatii juridice de catre RAPSI

Context

Unul dintre motivele succesului bolșevicilor poate fi considerat atenția acordată problemei femeilor. Primele decrete după ce au preluat puterea au fost dedicate realizării egalității de gen în drepturile politice, de muncă și socio-economice. Specificul primului experiment socialist de schimbare radicală a statutului social și juridic al femeilor din țară este descris în cel de-al paisprezecelea episod al investigației sale de către Alexander Minzhurenko, candidat la științe istorice, deputat al Dumei de Stat la prima convocare.

Odată cu venirea la putere în Rusia a Partidului Bolșevic, a avut loc o schimbare radicală în aproape toate doctrinele juridice și socio-politice, vectori de dezvoltare a statului și a dreptului.

Totuși, se poate susține că în ceea ce privește soluționarea „problemei femeilor” în noua stare de „muncitori și țărani” a existat o anumită continuitate a cursului anterior. Liderii partidului de guvernământ au acționat din poziții maximaliste în implementarea sloganurilor democratice. Ei au declarat că egalizarea absolută a drepturilor tuturor categoriilor de populație este una dintre sarcinile prioritare în construirea unei societăți comuniste.

Este de remarcat faptul că chiar și în primul decret de o pagină puterea sovietică despre formarea guvernului nu au fost uitate organizațiile de femei. „Conducerea ramurilor individuale ale vieții de stat este încredințată unor comisii, a căror componență trebuie să asigure punerea în aplicare a programului proclamat de congres, în strânsă unitate cu organizațiile de masă ale muncitorilor, muncitorilor, marinarilor, soldaților, țăranilor și angajaților. .”

Deja în prima lună de existență, Consiliul Comisarilor Poporului prin decretul său a stabilit o zi de lucru de opt ore și orele suplimentare limitate. De acum înainte, nu era permisă implicarea femeilor în munca de noapte și subterană. Regulamentul de stabilire a salariului minim specifica în mod expres că este vorba despre cuantumul salariului „pentru un lucrător adult fără distincție de sex”.

Puțin mai târziu, în decembrie 1917, Consiliul Comisarilor Poporului și Comitetul Executiv Central All-Rusian (VTsIK) au reglementat căsătoria și relațiile de familie dintre bărbați și femei prin decretele lor. Decretele privind căsătoria și divorțul, după cum scria V. Lenin, „au distrus inegalitatea deosebit de ticăloasă, ticăloasă, ipocrită în căsătorie și dreptul familiei, inegalitatea în raport cu copilul”. Soțului și soției li s-au acordat drepturi egale în toate privințele.

Primele legi sovietice au recunoscut comunitatea de bunuri dobândite prin căsătorie. Acest lucru a asigurat interesele materiale ale femeii și i-a asigurat egalitatea în familie. În decembrie 1917, Comitetul Executiv Central al Rusiei a adoptat un decret privind asigurarea de sănătate. Legea stabilea indemnizaţii de maternitate, plătite pe parcursul celor opt săptămâni dinaintea naşterii şi opt săptămâni după naştere, în cuantumul salariului integral al salariatei.

Toate aceste documente, așa cum credeau liderii statului sovietic, consacră pe deplin egalitatea femeilor cu bărbații și, prin urmare, decretele și deciziile ulterioare ale noului guvern nu mai necesitau rezerve speciale cu privire la drepturile femeilor.

Astfel, în prima Constituție sovietică din 1918, statutul și drepturile femeii nu sunt stipulate în mod specific, întrucât se înțelege că toate drepturile acordate reprezentanților „clasei muncitoare” ale țării se aplică pe deplin femeilor.

Articolul 13 privind drepturile electorale ale cetățenilor republicii prevede: „Dreptul de a alege și de a fi ales în sovietici se bucură, indiferent de religie, naționalitate, reședință etc., de cetățenii Republicii Sovietice Federative Socialiste Ruse de ambele sexe. care au optsprezece ani până în ziua alegerilor...”

Acum nu femeile au fost discriminate, ci cele care „foloseau forță de muncă salariată” și trăiau din „venituri necâștigate”. Acest număr, desigur, includea și femeile - reprezentanți ai fostelor clase de proprietate.

Aceste decrete și rezoluții au fost în mare parte declarative și slogan. În lunile tulburi ale revoluției, aceștia au jucat rolul de instrumente de propagandă ideologică. Dar multe prevederi ale acestor documente au fost deja implementate în practică. Acest lucru se poate observa din creșterea numărului de delegați la diferite congrese, conferințe și forumuri similare, deși numărul absolut al reprezentanților femeilor era de obicei mic. Se vede și din apariția femeilor în Consiliile alese și în alte organisme sovietice.

Cu toate acestea, participarea femeilor la viața publică și politică era încă nesemnificativă. Proporția femeilor deputate în Soviete era extrem de scăzută. Și organizațiile de femei, care au devenit foarte vii după octombrie 1917, au ridicat semne de întrebare cu privire la faptul că drepturile acordate și declarate ale femeilor ar trebui implementate mai activ în toate sferele vieții. În primul rând, a fost vorba despre implicarea lor în masă în activități sociale.

Și liderii Partidului Bolșevic au mers să îndeplinească dorințele activiștilor mișcării femeilor. Adevărat, ei au considerat aceste probleme din punctul lor de vedere. Prin realizarea egalității, bolșevicii au înțeles „educația comunistă rapidă a femeilor” și implicarea lor în rândurile lor de partid. Abia după aceea erau gata să nominalizeze femei pentru funcții publice.

În conformitate cu aceste linii directoare, în octombrie 1919, pentru educația politică a femeilor în organizațiile de partid, au fost create „Comisii de agitație în rândul muncitorilor”, care au fost ulterior reorganizate în „departamente pentru munca în rândul femeilor”, care au primit un nume prescurtat - femeile. departamente.

În aceeași serie „iluministă” se află decretul din 1919 privind eliminarea analfabetismului în rândul populației RSFSR. Este, de asemenea, considerată pe bună dreptate ca orientare „feminină”, deoarece rata de alfabetizare a femeilor a fost semnificativ mai mică decât cea a bărbaților, iar acestea au fost cele care au constituit majoritatea în sala de clasă la cursurile programelor educaționale.

Vorbind despre soluționarea problemei femeilor în primii ani ai puterii sovietice, este imposibil să nu menționăm numele Alexandrei Kollontai - prima femeie ministru din istorie și a doua femeie din istorie în statutul de ambasador.

Kollontai a fost inițiatorul creării și șeful (din 1920) al departamentului pentru femei al Comitetului Central al PCR(b). A fost o figură politică proeminentă și lider incontestabil în lupta pentru egalitatea femeilor. Adevărat, ea însăși a vorbit aspru împotriva „feministelor burgheze” și împotriva existenței unor organizații separate de femei, a revistelor pentru femei și așa mai departe.

Femeile sovietice, în opinia lui Kollontai, care au primit drepturi egale în statul sovietic, nu ar trebui să fie izolate, ci incluse pe picior de egalitate în organizații comune cu bărbații în lupta pentru revoluția mondială. În general, Kollontai a fost extrem de sceptic cu privire la instituția tradițională a familiei, crezând că femeile ar trebui să servească interesele clasei, și nu o celulă separată a societății. Ea însăși a făcut exact asta, părăsindu-și familia, fiul, soțul și s-a angajat complet în munca revoluționară.

Pe lângă realizarea egalității de gen în principalele sfere ale vieții, sunt permise reformele socialiste în favoarea femeilor și problemele juridice specifice referitoare la relațiile intersexuale. Astfel, legea căsătoriei civile permitea unei femei să-și păstreze numele de fată, s-a declarat dreptul la avort. Un bărbat care s-a căsătorit cu o femeie cu copii trebuia să-și asume responsabilitatea paternității. S-a simplificat cât mai mult procesul de divorț, care putea fi efectuat prin trimiterea unei cărți poștale la oficiul civil de către oricare dintre soți.

Cu toate acestea, toate aceste libertăți și datoria stabilită a femeilor de a lucra de acum înainte în „producția socialistă” au dus la o astfel de „socializare” a femeilor ruse, încât instituția familiei tradiționale a fost zguduită. În special, acest lucru a dus la o scădere bruscă a natalității în țară. A apărut problema contramăsurilor.

Multe decrete ale guvernului sovietic uimesc prin prostia lor, în timp ce altele - cu cruzime, fanatism și nemilosire inutilă. Comuniștii le-au publicat la Kronstadt, Pulkovo, Luga, Vladimir, Saratov. Astăzi nu veți găsi mențiuni despre aceste decrete nicăieri în istoria puterii sovietice. Iată două documente istorice, în virtutea cărora guvernul sovietic și comuniștii urmau să desființeze nu numai proprietatea privată, ci și familia, ca unitate primară a vieții burgheze.

1. De la 1 martie 1918, dreptul privat de a deține femei este desființat în orașul Vladimir (căsătoria este desființată ca o prejudecată a vechiului sistem capitalist). Toate femeile sunt declarate independente și libere. Fiecărei fete sub 18 ani i se garantează inviolabilitatea deplină a persoanei sale. „Comitetul de vigilență” și „Biroul Dragoste Liberă”.
2. Oricine insultă o fată cu o înjurătură sau încearcă să o violeze va fi condamnat de Tribunalul Revoluționar pe toată durata timpului revoluționar.
3. Oricine violează o fată sub 18 ani va fi tratat ca un criminal de stat și va fi condamnat de Tribunalul Revoluționar pe toată durata perioadei revoluționare.
4. Orice fată care a împlinit vârsta de 18 ani este declarată proprietatea republicii. Ea trebuie să fie înregistrată la „Biroul Iubirii Libere” din cadrul „Comitetului de Vigilență” și să aibă dreptul de a alege dintre bărbații între 19 și 50 de ani un partener-tovarăș temporar.
Notă. Nu este necesar acordul bărbatului. Bărbatul care a fost ales nu are dreptul să protesteze. În același mod, acest drept se acordă bărbaților atunci când aleg dintre fetele care au împlinit vârsta de 18 ani.
5. Dreptul de a alege un partener temporar se acordă o dată pe lună. Biroul Iubirii Libere se bucură de autonomie.
6. Toți copiii născuți din aceste uniuni sunt declarați în proprietatea republicii și transferați de femeile în muncă (mame) la creșe sovietice, iar la împlinirea vârstei de 5 ani la „casele comune” de copii. În toate aceste instituții, toți copiii sunt ținuți și crescuți pe cheltuială publică.
Notă. Astfel, toți copiii, eliberați de prejudecățile familiei, primesc o bună educație și creștere. Din ei va crește o nouă generație sănătoasă de luptători pentru „revoluția mondială”.

Următorul este un decret al Sovietului deputaților din Saratov, care are unele discrepanțe cu Vladimir, dar, în general, este similar cu acesta. Aceste decrete ale consiliilor locale ale deputaților au fost introduse pe bază de probă și, în cazul eșecului lor, răspundeau consiliile locale ale deputaților, și nu Consiliul Comisarilor Poporului. Dar astfel de decrete amenințau să explodeze indignarea populației, iar comuniștilor le era frică să încerce să le pună în aplicare.
Când un astfel de decret a fost emis la Saratov, după promulgarea lui, mii de locuitori ai orașului, luându-și fiicele și soțiile cu ei, s-au grăbit la Tambov, care nu recunoștea puterea sovietică, controlată de Comitetul executiv provizoriu și de guvernul orașului. Astfel, Tambov aproape că și-a dublat populația la acea vreme. Cu toate acestea, orașul a dat adăpost tuturor, așa cum a făcut-o în timpul invaziei lui Napoleon din 1812. Toți refugiații din Saratov au fost plasați în hoteluri și în casele orășenilor, unde au primit o bună primire și unde au fost înconjurați de îngrijire.

Decretul Consiliului Provincial al Comisarilor Poporului Saratov
privind abolirea dreptului de proprietate privată asupra femeilor

Căsătoria legală, care a avut loc până de curând, este, fără îndoială, produsul acelei inegalități sociale, care trebuie să fie înrădăcinată în republica sovietica. Până acum, căsătoriile legale au servit ca o armă serioasă în mâinile burgheziei în lupta împotriva proletariatului, numai datorită lor toate cele mai bune exemplare ale sexului frumos au fost proprietatea burghezilor, a imperialiștilor și a unei asemenea proprietăți. nu putea decât să încalce continuarea corectă a rasei umane. Prin urmare, Consiliul Provincial al Comisarilor Poporului Saratov, cu aprobarea Comitetului Executiv al Consiliului Provincial al Deputaților Muncitorilor, Soldaților și Țăranilor, a decis:
1. De la 1 ianuarie 1918, dreptul de stăpânire permanentă al femeilor care au împlinit vârsta de 17 ani și până la 32 de ani este desființat.
Notă. Vârsta femeilor este determinată de înregistrări metrice, pașaport. Și în lipsa acestor documente - comitete trimestriale sau bătrâni după aspectul și mărturia lor.
2. Prezentul decret nu se aplică femeilor căsătorite cu cinci sau mai mulți copii.
3. Foștii proprietari (soți) își păstrează dreptul de folosință extraordinară a soției lor.
Notă. În caz de opoziție fostul sotîn aducerea la îndeplinire a acestui decret, este lipsit de dreptul ce i se acordă prin prezentul articol.
4. Toate femeile care se încadrează în acest decret sunt scoase din proprietatea privată și sunt declarate proprietatea întregii clase muncitoare.
5. Repartizarea gestiunii femeilor înstrăinate se acordă Sovietului deputaților muncitorilor, soldaților și țăranilor, pe deputați județeni și rurali după apartenența acestora...
6. Cetăţenii de sex masculin au dreptul de a folosi o femeie de cel mult patru ori pe săptămână timp de cel mult trei ore, în condiţiile specificate mai jos.
7. Fiecare membru al colectivului de muncă este obligat să deducă două procente din câştigul său la fondul public de învăţământ.
8. Orice om care dorește să folosească o copie a moștenirii naționale trebuie să furnizeze o adeverință de la comitetul muncitoresc și de fabrică sau sindicat că aparține clasei muncitoare.
9. Bărbații care nu aparțin clasei muncitoare dobândesc dreptul de a profita de femeile înstrăinate, sub rezerva contribuției lunare specificate la paragraful 7 la fondul de 1000 de ruble.
10. Toate femeile declarate prin acest decret ca fiind proprietatea poporului vor primi asistență din fondul generației poporului în valoare de 280 de ruble. pe luna.
11. Femeile care rămân însărcinate sunt eliberate de îndatoririle lor directe și de stat timp de 4 luni (3 luni înainte și una după naștere).
12. Bebelușii născuți după o lună sunt dați la adăpostul „Creșa Poporului”, unde sunt crescuți și educați până la vârsta de 17 ani.
13. Și la nașterea gemenilor, părintele primește o recompensă de 200 de ruble.
16. Cei responsabili de răspândirea bolilor venerice vor fi aduși în fața justiției într-o instanță revoluționară.
Consiliul este încredințat să facă îmbunătățiri și să realizeze îmbunătățiri conform prezentului decret.

Inițiatorii au fost membri ai Consiliului Comisarilor Poporului și ai Comitetului Central al PCR (b) Kollontai și soția fictivă a lui Lenin, Krupskaya. Publicarea acestor decrete a întâmpinat o mare rezistență din partea întregului popor. Lenin a spus atunci cu această ocazie că acest lucru este prematur și că în stadiul actual al revoluției i-ar putea face un deserviciu. Decretul, gata de semnare, a fost amânat pentru mai târziu, până la un moment mai favorabil.

Etichete:

„Decret” privind naționalizarea femeilor
Povestea unei farse
VELIDOV Alexey

În primele zile ale lunii martie 1918, la Saratov, o mulțime furioasă s-a adunat lângă clădirea bursei de pe Bazarul de Sus, unde se afla clubul anarhist. Era dominat de femei.

Au lovit cu furie ușa închisă, cerând să fie lăsați să intre în cameră. Strigăte indignate s-au năpustit din toate părțile: „Irozi!”, „Huligani! Nu-i cruce pe ei!”, „Proprietatea oamenilor! Uite ce au inventat, nerușinați!”. Mulțimea a deschis ușa și, zdrobind totul în cale, s-a repezit în club. Anarhiștii care erau acolo abia au reușit să scape pe ușa din spate.

Ce i-a entuziasmat atât de mult pe locuitorii din Saratov? Motivul indignării lor a fost „Decretul privind desființarea proprietății private a femeilor” lipit pe case și garduri, presupus emis de „Asociația Liberă a Anarhiștilor din Orașul Saratov”... Nu există un punct de vedere unic asupra acest document în istoriografia războiului civil. Unii istorici sovietici neagă categoric existența acesteia, în timp ce alții trec în tăcere problema sau o menționează doar în trecere. Ce s-a întâmplat de fapt?

La începutul lunii martie 1918, ziarul Izvestia din Consiliul Saratov a raportat că un grup de bandiți au jefuit ceainăria lui Mihail Uvarov și i-au ucis proprietarul. La scurt timp, pe 15 martie, ziarul a publicat un articol în care afirma că masacrul lui Uvarov a fost efectuat nu de bandiți, ci de un detașament de anarhiști în valoare de 20 de persoane, care au fost instruiți să percheziționeze ceainăria și să-i aresteze proprietarul. Membrii detașamentului „din proprie inițiativă” l-au ucis pe Uvarov, considerând că este „periculos și inutil” să țină în închisoare un membru al „Uniunii Poporului Rus” și un contrarevoluționar înflăcărat. Ziarul mai nota că anarhiștii au făcut o proclamație specială pe acest subiect. Ei au declarat că uciderea lui Uvarov a fost „un act de răzbunare și un protest just” pentru distrugerea unui club anarhist și pentru emiterea unui „Decret de socializare a femeilor” calomnios și pornografic în numele anarhiștilor. „Decretul” în cauză – era datat 28 februarie 1918 – semăna ca formă cu alte decrete ale guvernului sovietic. Include un preambul și 19 paragrafe. În preambul se subliniau motivele emiterii documentului: din cauza inegalității sociale și a căsătoriilor legale, „toate cele mai bune exemplare ale sexului frumos” sunt deținute de burghezie, ceea ce încalcă „continuarea corectă a rasei umane”. Potrivit „decretului”, din 1 mai 1918, toate femeile cu vârsta cuprinsă între 17 și 32 de ani (cu excepția celor cu mai mult de cinci copii) sunt retrase din proprietatea privată și declarate „proprietatea (proprietatea) poporului”. „Decretul” a determinat regulile de înregistrare a femeilor și procedura de utilizare a „copiilor de pe patrimoniul național”. Distribuirea „femeilor înstrăinate cu bună știință”, se spune în document, va fi efectuată de Clubul Anarhist din Saratov. Bărbații aveau dreptul de a folosi o femeie „nu mai mult de trei ori pe săptămână timp de trei ore”. Pentru a face acest lucru, ei trebuiau să depună un certificat de la comitetul fabricii, sindicatul sau sovietul local despre apartenența la o „familie muncitoare”. Soțul uituc a păstrat un acces extraordinar la soția sa; în caz de opoziţie, i-a fost privat dreptul de a folosi o femeie.

Fiecare „membru lucrător” care dorea să folosească o „copie a tezaurului național” era obligat să deducă 9% din câștigurile sale, iar un bărbat care nu aparținea unei „familii muncitoare” - 100 de ruble pe lună, care variază de la 2. la 40 la sută din salariul mediu lunar al lucrătorului. Din aceste deduceri a fost creat fondul „Generația Poporului”, pe cheltuiala căruia s-a plătit asistență femeilor naționalizate în valoare de 232 de ruble, alocație pentru femeile însărcinate, întreținere pentru copiii născuți din ei (trebuiau să fie crescute). la 17 ani în adăposturi „Crășă populară”), precum și pensii pentru femeile care și-au pierdut sănătatea. „Decretul privind abolirea proprietății private a femeilor” a fost un fals fabricat de proprietarul unei ceainări din Saratov, Mihail Uvarov. Care a fost scopul lui Uvarov în scrierea „decretului” său? A vrut să ridiculizeze nihilismul anarhiștilor în probleme de familie și căsătorie, sau a încercat în mod deliberat să întoarcă părți mari ale populației împotriva lor? Din păcate, nu se mai poate afla.

Cu toate acestea, povestea „decretului” nu s-a încheiat cu uciderea lui Uvarov. Dimpotrivă, abia începea. Cu o rapiditate extraordinară, calomnia a început să se răspândească în toată țara. În primăvara anului 1918 a fost retipărit de multe ziare burgheze și mic-burgheze. Unii editori l-au publicat ca o curiozitate pentru a distra cititorii; altele - cu scopul discreditării anarhiștilor, iar prin ei - guvernul sovietic (anarhiștii au participat apoi împreună cu bolșevicii la munca sovieticilor). Publicațiile de acest fel au provocat un larg protest public. Deci, în Vyatka, revoluționarul social de dreapta Vinogradov, după ce a copiat textul „decretului” din ziarul „Ufimskaya Zhizn”, l-a publicat sub titlul „Documentul nemuritor” în ziarul „Vyatsky Krai”. Pe 18 aprilie, Comitetul executiv provincial Vyatka a decis să închidă ziarul, iar toți cei implicați în această publicație să fie judecați de tribunalul revoluționar. În aceeași zi, problema a fost discutată la congresul provincial al sovieticilor. Reprezentanții tuturor partidelor care au stat pe platforma sovietică - bolșevici, socialiști-revoluționari de stânga, maximaliști, anarhiști - au condamnat aspru publicarea calomniei, considerând că are ca scop incitarea maselor întunecate și iresponsabile ale populației împotriva puterii sovietice. În același timp, Congresul Sovietelor a anulat decizia comitetului executiv al guberniei de a închide ziarul, recunoscând-o ca prematur și prea dur și a obligat comitetul executiv al guberniei să dea un avertisment redactorului.

La sfârșitul lunii aprilie - prima jumătate a lunii mai, pe baza devastării și penuriei de alimente, situația din țară s-a agravat foarte mult. În multe orașe au fost tulburări ale muncitorilor și angajaților, revolte „foame”. Publicarea în ziare a „decretului” privind naționalizarea femeilor a crescut și mai mult tensiunea politică. stat sovietic a început să ia măsuri mai severe în raport cu ziarele care au publicat „decretul”. Totuși, procesul de răspândire a „decretului” a scăpat de sub controlul autorităților. Au început să apară variante. Astfel, „decretul” distribuit la Vladimir a introdus naționalizarea femeilor de la vârsta de 18 ani: „Orice fată care a împlinit 18 ani și nu s-a căsătorit este obligată, sub pedeapsa pedepsei, să se înregistreze la biroul iubirii libere. . până la 50 de ani ca partener-soție..."

Ici și colo, în satele îndepărtate, funcționari prea zeloși și ignoranți au confundat un „decret” fals cu unul autentic și, în căldura zelului „revoluționar”, erau gata să-l ducă la îndeplinire. Reacția autorităților a fost puternic negativă. În februarie 1919, V. I. Lenin a primit o plângere de la Kumysnikov, Baimanov, Rakhimova împotriva comandantului satului Medyany, volost Chimbelev, districtul Kurmyshevsky. Ei au scris că kombed-ul gestionează soarta tinerelor, „dându-le prietenilor săi, indiferent fie de consimțământul părinților, fie de cerința bunului simț”. Lenin a trimis imediat o telegramă comitetului executiv al provinciei Simbirsk și Cheka provincială: "Verificați imediat cel mai strict, dacă este confirmat, arestați vinovații, ticăloșii trebuie pedepsiți aspru și rapid și întreaga populație trebuie anunțată. Telegraf execuția." (V. I. Lenin și Ceca, 1987. p. 121 - 122). Îndeplinind ordinul președintelui Consiliului Comisarilor Poporului, Simbirsk Gubchek a efectuat o anchetă asupra plângerii. S-a stabilit că naționalizarea femeilor în Medyany nu a fost introdusă, despre care președintele Cheka i-a telegrafat Lenin pe 10 martie 1919. Două săptămâni mai târziu, președintele comitetului executiv al provinciei Simbirsk, Gimov, într-o telegramă adresată lui Lenin, a confirmat raportul guvernatorului și a raportat în plus că „Kumysnikov și Baimanov locuiesc în Petrograd, identitatea lui Rakhimova din Medyany nu este cunoscută. oricine” (ibid., p. 122).

În timpul Războiului Civil, „Decretul privind abolirea proprietății private a femeilor” a fost adoptat de Gărzile Albe. Atribuind paternitatea acestui document bolșevicilor, aceștia au început să-l folosească pe scară largă în agitația împotriva puterii sovietice. (Un amănunt curios – când Kolchak a fost arestat în ianuarie 1920, textul acestui „decret” a fost găsit în buzunarul uniformei!). Mitul despre introducerea naționalizării femeilor de către bolșevici a fost răspândit de adversarii noului sistem mai târziu. Îi întâlnim ecourile în perioada colectivizării, când circulau zvonuri că țăranii care se alătură fermei colective „ar dormi sub o pătură comună”.

„Decretul privind desființarea dreptului de proprietate privată a femeilor” a fost larg cunoscut și în străinătate. Stereotipul bolșevicilor - distrugătorii familiei și căsătoriei, susținători ai naționalizării femeilor - a fost introdus intens în conștiința omului occidental de pe stradă. Chiar și unele personalități politice și publice burgheze proeminente au crezut aceste presupuneri. În februarie-martie 1919, în comisia „Overman” a Senatului SUA, în cadrul unei audieri privind starea de lucruri din Rusia, a avut loc un dialog remarcabil între un membru al comisiei, senatorul King, și un american, Simons, care sosit din Rusia sovietică:

King: A trebuit să văd textul original în limba rusă și traducerea în Limba engleză unele decrete sovietice. Ei distrug de fapt căsătoria și introduc așa-numita iubire liberă. Știi ceva despre asta?

Simons: Programul lor îl veți găsi în Manifestul Comunist al lui Marx și Engels. Înainte de plecarea noastră din Petrograd, dacă e să credem relatările ziarelor, acestea stabiliseră deja o reglementare foarte precisă care guvernează așa-zisa socializare a femeilor.

Regele: Deci, ca să spun clar, bărbații din Armata Roșie bolșevică și bolșevicii bărbați răpesc, violează și molestează femei atât cât doresc ei?

Simons: Sigur că da.

Dialogul a fost inclus pe deplin în raportul oficial al comisiei din Senat, publicat în 1919.

Au trecut mai bine de șaptezeci de ani de când proprietarul unei ceainărie din Saratov, Mihail Uvarov, a făcut o încercare fatală de a discredita anarhiștii. Pasiunile din jurul „decretului” inventat de el s-au potolit de mult. În zilele noastre, nimeni nu crede în ficțiunile inutile despre naționalizarea femeilor de către bolșevici. „Decretul privind abolirea posesiunii private a femeilor” nu este acum altceva decât o curiozitate istorică.

„Știri de la Moscova”. nr 8. 1990

Alexey VELIDOV, doctor în științe istorice, profesor.