Controlul dăunătorilor
Biografia lui Johann Fichte. Principalele puncte ale filozofiei lui Fichte

Biografia lui Johann Fichte. Principalele puncte ale filozofiei lui Fichte

În lucrările sale, Fichte a dezvoltat ideile că lumea este rezonabilă și oportună și că o persoană în această lume există pentru a-și îndeplini destinul moral - să acționeze rațional. Potrivit lui Fichte, baza a tot ceea ce există este rațiunea absolută, un subiect supra-individual. Esența sa constă în activitatea liberă, creativă, dar această activitate poate fi realizată doar printr-o persoană a cărei minte este întruchiparea supremă a rațiunii absolute. Prin om mintea intră în lume. În acest sens, esența și scopul omului este determinată ca ființă liberă, activă, chemată să realizeze un ideal moral în lume, să aducă ordine și armonie în ea.

Cele mai importante lucrări ale lui Fichte includ:

„Bazele învățăturii științifice generale” (1794)
„Despre conceptul de predare științifică sau așa-numita filozofie” (1794)
„Câteva prelegeri despre numirea unui savant” (1794)
„Numirea omului” (1800)

Fundamentele filozofiei lui Fichte

Omul, ca ființă spirituală, rațională și morală, este inițial orientat către o activitate cu scop. În esența sa, rațiunea este rațiune practică, morală și necesită acțiune. Prin urmare, lumea pentru o persoană este în primul rând o sferă de acțiune. „...Nevoia de a acționa este inițială; conștiința lumii este derivată. Nu acționăm pentru că știm, ci știm pentru că suntem destinați să acționăm...” Cunoașterea acționează doar ca mijloc de activitate. Prin urmare, Fichte nu este interesat de lucrurile în sine, ci doar de conceptul practic al acestora, i.e. cunoștințe care răspund nevoilor omului ca ființă activă. În acest sens, întrebarea principală pentru Fichte este originea cunoașterii.

Dar înainte de a trece la problema originii cunoașterii, este necesar să înțelegem că scopul principal al filozofiei lui Fichte este fundamentarea libertății umane, deoarece fără libertate nicio acțiune morală nu ar fi posibilă. „Vreau să mă determin, să fiu fundația finală, vreau să îmi doresc liber și să îmi stabilesc obiective. Existența mea trebuie să fie determinată de gândirea mea, iar gândirea mea trebuie să fie determinată numai de ea însăși.” Ca ființă liberă, omul este redus la gândire, care se determină pe sine, adică. în ideile sale el nu depinde de „lucrurile în sine”, ci le produce complet din el însuși. Astfel, toată realitatea, care pentru o persoană apare întotdeauna ca o realitate imaginabilă, se dovedește a fi un produs al activității gândirii. Mai mult, nu vorbim despre gândirea finită, altfel întreaga lume ar fi pentru noi o iluzie a propriei minți, ci despre gândirea absolută, Sinele pur, comun tuturor oamenilor. Mintea umană este manifestarea supremă a minții absolute, care explică unitatea experienței senzoriale în toți oamenii și același sistem de gândire. Derivând eu-ul uman finit din eu-ul absolut, Fichte fundamentează cunoașterea lumii, natura universală și necesară a cunoașterii. Astfel, problema originii cunoașterii se transformă în problema derivării cunoștințelor de la subiectul cunoscător.

„Trebuie să găsim absolut primul, absolut necondiționat fundament al tuturor cunoștințelor umane. Nu poate fi dovedit sau definit, deoarece trebuie să fie absolut primul principiu.” Potrivit lui Fichte, certitudinea imediată care nu necesită dovezi este deținută de conștiința de sine, care este exprimată de el în propoziția „Eu sunt eu”, sau eu se postulează. Aici vorbim despre Sinele absolut.Fiabilitatea conștiinței de sine este determinată de faptul că nu este o judecată teoretică, ci o faptă-acțiune - un act volițional de auto-poziție (autogenerare) a gândirii, care stă la baza oricărei conștiințe. Conștiința de sine este activitatea originară a Sinelui pur, deoarece este imposibil să gândești ceva fără să te gândești mai întâi la tine însuți - tot ceea ce poate fi gândit (obiect) presupune întotdeauna un subiect de gândire. „Tot ceea ce există există numai în măsura în care este poziţionat în Eu; nu există nimic în afara Eu.” În conștiința de sine există o identitate de subiect și obiect, conștiință și lucru. Din conștiința de sine ca prim principiu al gândirii, Fichte a derivat conștiința, iar apoi a derivat din aceasta întreaga lume pe care și-o putea imagina.

Deși Sinele este primar și nu poate fi produs din altceva, cu toate acestea, Sinele nu s-ar putea realiza pe sine altfel decât ca determinat prin ceva diferit de el însuși (nu-Sine). Prin urmare, eu se străduiește pentru autodeterminare și în mod necesar postulează non-eu - eu-ul postulează non-eu. Nu-Eu este lumea lucrurilor, realitatea obiectivă. Se dovedește că subiectul însuși își creează propriul obiect. Eul este activ nu numai în perceperea intuițiilor senzoriale, ca la Kant, ci și în crearea lor. Eul uman își percepe intuițiile ca lucruri care există independent de el, deoarece ele sunt produsul activității inconștiente a Eului pur, care eludează rațiunea noastră.

Este evident că non-eu nu este ceva în afara Sinelui, ci în el însuși, pentru că nimic nu este de conceput în afara Sinelui. Opoziția dintre Sine și non-Eu, despre care se discută, se dezvăluie doar în conștiința finită. . Dar ambele opuse sunt produse din eu absolut și există în el simultan, limitându-se reciproc - eu se opune în eu, eu divizibil, non-eu divizibil. Limitarea reciprocă a Sinelui și a non-Eului presupune două tipuri de relații: 1) Sinele este limitat, sau definit prin non-Sine. În activitatea teoretică, Sinele absolut creează inconștient obiectul cunoașterii sale (nu-Eul), limitându-se astfel. Iul uman îl percepe ca lucruri independente de noi prin senzualitate și rațiune; 2) Sinele limitează sau determină non-Sinele. acestea. lucrări. În activitatea practică, eu se străduiește să mă eliberez de dependența lucrurilor ca obiecte, se străduiește să stăpânească non-ul, să-l aducă în conformitate cu eu pur, adică. cu rațiunea, conceptele noastre ideale despre lucruri și lume. Non-Eul, produs în activitatea teoretică, acţionează ca un obstacol pentru Eu empiric, pentru ca acesta să-şi poată desfăşura activitatea, depăşindu-l. Mi-am pus o limită pentru a o depăși, adică. Sunt teoretic pentru a fi practic. Fără obstacolul nu-euului, activitatea nesfârșită a eu-ului ar rămâne fără conținut, nu ar avea obiect de activitate, ar fi inutilă.

Activitatea Sinelui absolut se desfăşoară prin activitatea finită a multor eu-uri umane.Numai prin om devine definită activitatea infinită a Sinelui absolut. Sinele uman, la rândul său, este o străduință nesfârșită pentru o identitate primordială de neatins, în care subiectul și obiectul, Sinele individual și absolut ar coincide.

dialectica lui Fichte

Dezvoltarea acțiunilor necesare de gândire din conștiința de sine este un proces dialectic pentru Fichte. În primul rând, se stabilește poziția inițială (identitatea eu sunt eu), apoi, prin negație, se derivă opusul său (eu postulează non-I) și, în final, se realizează o sinteză a contrariilor (limitarea reciprocă a lui I și a non-ului). Eu, derivat din aceeași fundație), adică o întoarcere la unitatea originară, dar deja ca unitate de contrarii. Contradicția cuprinsă în însăși esența conștiinței dintre Sine și non-Eu este forța motrice din spatele dezvoltării gândirii și a întregii realități. Din interacțiunea dialectică dintre eu și non-eu, Fichte derivă categoriile pe care Kant le-a indicat pur și simplu ca un anumit dat al rațiunii pure. Categoriile lui Fichte definesc (ca și cum ar înregistra) acțiunile necesare de gândire care sunt derivate în mod constant din conștiința de sine. De exemplu, procesul dialectic conduce la determinarea parțială a non-Eului de către Sine și, dimpotrivă, la dependența parțială a Sinelui care se poziționează de non-Sine, care se fixează în categoria interacțiunii. Pentru Fichte, dialectica este un principiu pentru explicarea dezvoltării gândirii și a realității, precum și o metodă de construire a sistemului filozofic însuși.

Fichte despre scopul omului

Scopul unei persoane este determinat în conformitate cu ceea ce este el - o ființă rațională, spirituală, morală. Dar pentru a deveni ceea ce este, și anume un Sine pur, o minte autodeterminată și activă, o persoană trebuie să facă un efort volițional asupra sa, să se ridice la conștiința de sine ca atare. Prin atingerea conștientizării de sine, o persoană se consideră o ființă liberă, autodeterminată. Libertatea trebuie realizată în acțiune practică - o persoană este chemată să transforme realitatea din jurul său, societatea și natura, și să le aducă în acord cu rațiunea (cu Sinele pur), făcându-le în concordanță cu conceptele ideale despre ele. „A subjuga tot ceea ce este nerezonabil, a-l stăpâni în mod liber și în conformitate cu propria lege este ultimul și ultim scop al omului... Este inerent conceptului de om ca scopul său final să fie de neatins, iar calea către el nesfârșită. Prin urmare, scopul omului nu este atingerea acestui scop. ... Apropierea acestui scop până la infinit, ... îmbunătățirea până la infinit este scopul său. El există pentru a deveni constant mai bun din punct de vedere moral și pentru a îmbunătăți totul în jurul lui...”

O înțelegere generală a scopului unei persoane determină scopul unei persoane în societate și în fiecare domeniu individual de activitate. Toți oamenii sunt diferiți, dar scopul lor este același - perfecțiunea. Deși idealurile nu sunt fezabile, realitatea trebuie transformată în conformitate cu idealurile noastre. Toată lumea are un ideal al omului și se străduiește să-i ridice pe alții la el și astfel se produce îmbunătățirea rasei umane în societate. O astfel de interacțiune nu ar trebui să fie coercitivă, ci doar gratuită. Dacă toți oamenii ar deveni perfecți, ar fi egali între ei, ar fi un subiect unic, absolut. Dar acest ideal este de neatins și, prin urmare, scopul omului în societate este îmbunătățirea nesfârșită a lui și a altora ca ființe libere. Pentru a-și atinge scopul, o persoană are liberul arbitru, precum și o abilitate specială - cultură.

Deci, baza societății umane și a dezvoltării ei se află în rațiune. Istoria se desfășoară în direcția unei mai mari raționalități în viața societății, progres moral pentru toată lumea. În planul mondial pentru implementarea unui scop moral, fiecărei persoane i se atribuie un scop special. Din această cauză, el se recunoaște ca membru al ordinii morale mondiale și își vede valoarea în faptul că implementează această ordine mondială într-o parte separată destinată lui. Fiecare ar trebui să depună toate eforturile pentru a atinge, pe cât posibil, perfecțiunea în domeniul său și în jurul său. "Act! Act! - de aceea existăm. ...Să ne bucurăm la vederea câmpului întins pe care trebuie să-l cultivăm! Să ne bucurăm de faptul că ne simțim puternici și că sarcina noastră este nesfârșită!”

Fichte despre numirea unui om de știință

La fel ca fiecare persoană în parte, statul are propriul său scop special în implementarea ordinii morale în lume. Scopul statului este acela de a insufla cetățenilor dorința de a-și îndeplini adevăratul destin uman, și anume îmbunătățirea mentală și morală constantă. Astfel, Fichte, ca și Platon, vede scopul statului în educația oamenilor morali. De aici provine ideea lui Fichte despre scopul onorabil și sublim al omului de știință ca educator și profesor al rasei umane. „... Scopul real al clasei științifice: aceasta este cea mai înaltă observație asupra dezvoltării efective a rasei umane în general și asistență constantă pentru această dezvoltare.” Un om de știință trebuie să fie întotdeauna înaintea tuturor pentru a deschide calea și a conduce de-a lungul ei. El este chemat să arate omenirii calea către scopul final, și anume perfecțiunea morală. „Dar nimeni nu poate lucra cu succes pentru îmbunătățirea morală a societății fără a fi el însuși o persoană bună. Învățăm nu numai prin cuvinte, ci și mult mai convingător prin exemplul nostru.” Prin urmare, un om de știință trebuie să fie moral cea mai bună persoană a timpului său.

Fichte despre conceptul de predare științifică

Filosofia pentru Fichte este o știință, dar nu o știință concretă, precum fizica, matematica etc., ci o știință despre posibilitatea științei în sine. Prin urmare, Fichte a numit filosofia sa doctrina științei, doctrina științei. Pentru a avansa în înțelegerea filozofiei ca doctrină științifică, trebuie mai întâi să înțelegem conceptul de știință în sine. Cunoștințele științifice, potrivit lui Fichte, trebuie să fie fiabile și sistematice, adică. constituie un singur sistem. Pentru ca știința să îndeplinească aceste condiții, toate propozițiile sale trebuie deduse dintr-o bază de încredere sau principiu fundamental. Fundamentul fiecărei științe specifice nu poate fi dovedit în cadrul științei însăși. Și știința științei este chemată să dea bazele unor științe specifice; ea trebuie să „substanțeze posibilitatea principiilor în general”, „să determine condițiile pe care se bazează alte științe, fără a le defini ele însele”, „să dezvăluie fundamentele tuturor științelor posibile.” Astfel, fiabilitatea principiilor științelor specifice este garantată de faptul că sunt derivate din doctrina științifică. Predarea științifică, spre deosebire de științele specifice, garantează ea însăși fiabilitatea principiilor sale fundamentale și își trage tot conținutul din ea. Fichte consideră că conștiința de sine este un principiu atât de fundamental (vezi mai sus). Deci, principiile științelor specifice sunt prevederile doctrinei științifice. Deoarece conținutul științelor se bazează pe principiile lor fundamentale și toate sunt derivate din principiile fundamentale ale predării științifice, atunci predarea științifică determină și justifică conținutul tuturor științelor. Aceasta înseamnă că predarea științifică trebuie să epuizeze complet domeniul cunoașterii umane. Epuizarea tuturor științelor prin principiu se realizează în sensul că nu există o singură poziție adevărată - deja prezentă sau viitoare - care să nu decurgă din principiu sau să nu fie cuprinsă în el. O poziție care contrazice principiul fundamental trebuie să contrazică simultan sistemul întregii cunoștințe, adică nu poate fi o poziție a științei și, prin urmare, o poziție adevărată. „Cunoașterea umană în general trebuie epuizată, asta înseamnă că trebuie determinat necondiționat și necesar că o persoană poate cunoaște nu numai în stadiul actual al existenței sale, ci și la toate nivelurile posibile și imaginabile. Cunoașterea umană este infinită în grade, dar în calitatea sa este complet determinată de legile sale și poate fi complet epuizată.”

Predarea științifică nu oferă unei persoane noi cunoștințe științifice, dar explică originea acestor cunoștințe și dă încredere în natura ei universală și necesară. Predarea științei lui Fichte este o descriere a acțiunilor necesare de gândire comune tuturor oamenilor. Stabilește „măsura generală a inteligenței (umane) finite”. În acțiunile sale necesare, gândirea umană este de încredere și fără greșeală. Prin urmare, este posibilă o singură știință, o singură filozofie științifică. După ce a acționat ca o justificare pentru știință, predarea științifică va eradica în cele din urmă erorile, accidentele și superstițiile din ea. În absolutizarea învățăturii științifice ca singura filozofie adevărată, în cererea sa pentru dependența strictă a științei de filozofie, Fichte a dat dovadă de unilateralitate. Filosofia nu poate și nu trebuie să prescrie nimic nici științei, nici lumii.

Potrivit lui Fichte, nu orice persoană poate și ar trebui să înțeleagă predarea științifică, ci doar oamenii de știință - educatori ai umanității și conducători. Când vor stăpâni predarea științei, când aceasta dobândește influența pe care o merită, atunci conducerea societății va deveni absolut conștientă, oamenii își vor aranja relațiile după rațiune. Și atunci „întreaga rasă umană va fi eliberată de șansa oarbă și de puterea destinului. Întreaga umanitate va primi soarta în sinea lor propriile mâini, ea va deveni subordonată propriei sale idei, va face, cu libertate absolută, din sine de acum înainte tot ceea ce dorește să facă din sine.”

Fichte a adus o mare contribuție la dezvoltarea gândirii filozofice. El a fundamentat raționalitatea lumii, libertatea umană și scopul său moral. În teoria cunoașterii, Fichte a dezvoltat idei despre inseparabilitatea subiectului și obiectului cunoașterii unul de celălalt, despre esența dialectică a gândirii. Ideea principală a filozofiei lui Fichte este ideea activității subiectului, adică. persoană. Fichte a considerat activitatea unei persoane raționale nu numai esența cunoașterii, ci și principala condiție prealabilă pentru dezvoltarea societății. Ideea necesității de raționalitate a activității umane, chiar și cu o asemenea absolutizare a subiectivității ca în Fichte, este cu siguranță o contribuție valoroasă a filosofului la filosofia lumii.

FICHETE(Fichte) Johann Gottlieb (19 mai 1762, Rammenau - 29 ianuarie 1814, Berlin) - filozof și personaj public german, reprezentant al idealismului clasic german. Născut într-o familie de țărani. A studiat la facultatea de teologie din Jena și apoi la universitățile din Leipzig. În 1790 a descoperit operele lui Kant, iar acestea l-au captivat. Scrisă sub influența lui Kant, „An Essay on the Critique of All Revelation” (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, publicată anonim în 1792) a fost acceptată drept opera lui Kant și a fost foarte lăudată. Sub influența evenimentelor revoluției franceze, a scris o lucrare dedicată apărării libertății de gândire. În 1794–99 – profesor la Universitatea din Jena; prelegerile sale sunt un mare succes; lucrările sale sunt publicate aici - „Fundarea predării științifice generale” (1794), „Prima introducere în predarea științifică” (1797), „A doua introducere în predarea științifică pentru cititorii care au deja un sistem filozofic” (1797), precum și „Fundamentele dreptului natural conform principiilor predării științifice” (1796) și „Sistemul de predare a moralității conform principiilor predării științifice” (1798) (vezi. „Predarea științifică” ). Influența lui Fichte este în creștere, primește recunoaștere de la Goethe, W. von Humboldt, Pr. Jacobi, devine apropiat de cercul romanticilor din Jena și este prieten cu Schelling. Cu toate acestea, acuzația sa de ateism, care a provocat un scandal public, l-a forțat să părăsească Jena în 1799. Din 1800 lucrează la Berlin, publicând lucrările „Scopul omului” (Die Bestimmung des Menschen, 1800), „Statul comercial închis” (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), „Principalele trăsături ale epocii moderne” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806), „Instrucțiuni pentru viața binecuvântată” (Anweisung zum seligen Leben, 1806). În 1807, la Berlinul ocupat de Napoleon, Fichte a ținut o serie de prelegeri publice „Discursuri către Națiunea Germană” (Reden an die deutsche Nation, 1808), făcând apel la compatrioții săi pentru renaștere morală și rezistență față de ocupanți. În 1810 a fost ales rector al Universității din Berlin. În timpul războiului cu Napoleon, acesta a murit de tifos, contractat de la soția sa, care îngrijea răniții în spital.

Fichte completează întoarcerea începută de Kant de la metafizica ființei la metafizica libertății: dacă „dogmatismul” vine de la un obiect, o substanță, atunci „critica” vine de la subiect, conștiința de sine, sau eu. „Aceasta este esența. a filozofiei critice, că stabilește un eu absolut, ca ceva cu totul necondiționat și nedeterminat de nimic superior... Dimpotrivă, acea filozofie este dogmatică care echivalează și pune în contrast ceva cu eu însuși în sine; ceea ce se întâmplă tocmai în conceptul de lucru (ens), care ar trebui să ocupe un loc superior, care... este considerat arbitrar ca un concept necondiționat superior” (Oc. Works 1792–1801. M., 1995, pp. 304–). 305). Esența conștiinței de sine, potrivit lui Fichte, este libertatea, iar el își consideră sistemul de la început până la sfârșit ca o analiză a conceptului de libertate.

Cu toate acestea, spre deosebire de filosofia transcendentală a lui Kant, a cărei margine critică este îndreptată împotriva spiritului speculativ al raționalismului din secolul al XVII-lea, Fichte creează o nouă formă de idealism - transcendentalismul speculativ. Filosofia, potrivit lui Fichte, trebuie să fie strict științifică și să servească drept fundament pentru toate științele speciale. Filosofia este cea care trebuie să fundamenteze știința ca cunoaștere de încredere universală, să devină „știința științei”, adică. „învățătură științifică” (Wissenschaftslehre). Specificul cunoașterii științifice este forma sa sistematică; se realizează prin faptul că toate prevederile științei sunt derivate dintr-un singur principiu, care, potrivit lui Fichte, trebuie să aibă în sine adevăr și fiabilitate. Iată-l aproape Descartes , care a căutat să găsească un astfel de punct de plecare de încredere, pornind de la care să se poată construi întregul edificiu al științei. Un astfel de principiu evident și imediat de încredere este conștiința de sine - „Eu sunt eu”. Conștiința de sine este unică în sensul că se generează pe sine: în actul conștiinței de sine, generator și generat, acțiunea și produsul ei, subiectul și obiectul, coincid.

Baza filozofiei lui Fichte este convingerea că o atitudine practic-activă față de un obiect precede o atitudine teoretico-contemplativă față de acesta, iar acest lucru îl deosebește în interpretarea conștiinței de sine ca un început de cunoaștere de încredere de la Descartes: conștiința este nu este dat, se generează singur; Dovada sa nu se bazează pe contemplare, ci pe acțiune; nu este percepută de intelect, ci este afirmată de voință. „Prin natură”, un individ este ceva impermanent: înclinațiile sale senzoriale, motivațiile, dispozițiile se schimbă întotdeauna și depind de altceva. El se eliberează de aceste determinări exterioare într-un act de conștiință de sine. Prin acest act individul dă naștere spiritului său, libertatea sa. Autodeterminarea apare ca o cerință, o sarcină la care subiectul este destinat să se străduiască veșnic. Există o contradicție: conștiința de sine, pusă drept începutul sistemului, este, în același timp, scopul în mișcare nesfârșită al „eu-ului”. Fichte ia ca punct de plecare aceasta contradictie, iar dezvoltarea ei consistenta este construirea unui sistem folosind metoda dialectica. Sistemul lui Fichte are structura unui cerc: începutul conține deja sfârșitul; mişcarea spre finalizare este în acelaşi timp o întoarcere la sursă. Principiul autonomiei voinței al lui Kant, conform căruia rațiunea practică își dă o lege, se transformă în principiul universal al lui Fichte al întregului sistem. Astfel, el depășește dualismul învățăturii lui Kant, eliminând granița dintre lumea inteligibilă și cea senzorială, care era impracticabilă pentru Kant, și își stabilește ca sarcină să derive din principiul rațiunii practice - libertate - și rațiunea teoretică - natură. Pentru el, cunoașterea este doar un moment subordonat unei singure acțiuni practic-morale.

Toată realitatea, potrivit lui Fichte, este un produs al activității „Eului”, iar sarcina predării științifice este de a arăta cum și de ce activitatea ia în mod necesar o formă obiectivă. Nepermiterea existenței conștiinței independente „lucruri în sine” , Fichte derivă întregul conținut al cunoașterii din Sine. Ce fel de Sine este acesta care produce întreaga lume din sine? Cine se înțelege: un individ separat, omul ca reprezentant al rasei (și prin urmare al umanității) sau Dumnezeu însuși? Fichte cere să distingă individul „Eu” de „Eul” absolut, dar în același timp nu recunoaște existența „Eului” absolut ca o anumită substanță independentă de individul „Eu”. Când descrie „eu” ca principiu inițial al învățământului științific, Fichte folosește predicate care sunt de obicei atribuite lui Dumnezeu: absolutitatea, infinitul, nelimitarea, cauza sinelui, toată realitatea. În predarea științifică timpurie, „eu” absolut are un statut ideal și apare cel mai probabil ca ideea lui Dumnezeu în conștiința umană, idee identică cu ordinea morală mondială, care trebuie realizată în cursul unui proces istoric nesfârșit. . Prin urmare, „eu” individual și absolut al lui Fichte coincid uneori, alteori se dezintegrează, iar această „pulsație” de coincidențe și dezintegrari formează miezul dialecticii sale ca principiu conducător al gândirii.

Fichte formulează trei prevederi principale ale filozofiei teoretice: „Eu” se postulează inițial - teza; „Eul” se postulează așa cum este definit prin „Nu-Eu” - antiteză; teza și antiteza se contrazic și, ca două definiții opuse, ar trebui să se distrugă reciproc. Totuși, pentru ca unitatea conștiinței să fie păstrată, teza și antiteza trebuie să se distrugă parțial una pe cealaltă, i.e. limită. Ca rezultat, apare o sinteză: „Eul” se determină parțial pe sine, iar „Nu-Eu” o determină parțial. Limitarea înseamnă apariția unui „eu” divizibil și a unui „Nu-eu” divizibil, pentru că numai divizibilul poate fi limitat. Sensul sintezei este dezvăluit prin distincția dintre „Eu” absolut și finit: „Eu” (adică „Eu” absolut) pune în contrast „Eu” divizibil (adică subiectul empiric) cu „Nu-Eu” divizibil. ” (adică natura empirică).

Cu ajutorul a trei principii, Fichte dă o derivare dialectică a legilor și categoriilor logice; teza – „Eu sunt eu” – este izvorul legii identității și, în consecință, categoria realității; antiteza este sursa legii contradicției și a categoriei negației, iar sinteza dă naștere legii fundației și categoriei cantității, a cărei premisă este divizibilitatea.

Oscilația „Eului” între cerința de a sintetiza contrarii și imposibilitatea îndeplinirii acestei cerințe, această luptă cu sine însuși, se realizează prin capacitatea productivă a imaginației, care este, prin urmare, capacitatea centrală a Iului teoretic. Capacitatea de sinteză are ca sarcină să unească contrariile, să le gândească ca una... Dar ea nu este capabilă să facă asta... și așa mai departe. există o luptă între incapacitate și cerere. În această luptă, spiritul întârzie în mișcarea sa, oscilând între ambele contrarii... dar tocmai în această stare îi ține pe amândoi în același timp... le dă faptul că le atinge, sare de ele. și apoi le atinge din nou, în raport cu el însuși un conținut determinat și o anumită extindere... Această stare se numește... contemplare... Abilitatea efectivă în ea... este puterea productivă a imaginației” (ibid. , p. 384).

Tot ceea ce pentru conștiința teoretică apare ca o sferă a lucrurilor independente de ea este un produs al activității inconștiente a imaginației, al limitărilor pe care aceasta le impune, care apar conștiinței ca senzație, contemplație, idee, rațiune, rațiune etc. până la timp, spațiu și întregul sistem de categorii ale „Eului” teoretic. Stabilirea acestor limitări, precum și a „Eului” teoretic în general, este necesară pentru a exista un „Eu” practic care să stabilească scopuri și să le realizeze. Activitatea „Eului” din Fichte este absolută; ea își asigură sarcini, făcând acest lucru, însă, în mod inconștient. „Eul” care pune „obstacole” și „eu” care le depășește nu știu nimic unul despre celălalt. Lumea generată de activitatea inconștientă a „Eului” absolut nu este ceva independent: natura este doar un obiect, un mijloc de realizare a scopurilor stabilite de „Eul” practic, obstacol ce trebuie depășit constant; nu are existenţă independentă şi nici valoare independentă. Aceasta nu este numai natura exterioară, ci și natura în om însuși, adică. pulsiunile și înclinațiile sale senzuale, care, ca tot ceea ce este natural, au forța inerției și a inerției și trebuie depășite de activitatea morală, deoarece ele constituie rădăcina răului originar din om. Libertatea este gândită de Fichte ca un principiu activ, opus inerției pasive a naturii. Depășind unul după altul obstacolele externe și interne, subiectul practic, fără să-și dea seama inițial, se apropie din ce în ce mai mult de identitatea cu sine. Idealul lui Fichte al întregii mișcări și dezvoltări a umanității este coincidența dintre „eu” individual și absolut și, prin urmare, conștientizarea faptului că întreaga sferă obiectivă a omului este doar un produs al activității proprii „Eului”, înstrăinat de el și acționând. ca realitate exterioară lui. in orice caz realizare deplină acest ideal este imposibil, deoarece ar duce la încetarea activității, care, după Fichte, este absolută; toată istoria umană este doar o aproximare nesfârșită a idealului. Pentru Fichte timpurie, Absolutul nu este existența actuală, ci potențială, realizată prin „eu” finit; Absolutul apare, așadar, sub forma unei multitudini de conștiințe de sine finite, a căror activitate realizează pentru prima dată Absolutul ca ideal, ca ordine morală mondială.

În învățătura care vine de la „eu”, se pune întrebarea: cum să justificăm existența altor „eu”, multe conștiințe de sine? A atribui doar realitatea fenomenală altor „eu” înseamnă, din punct de vedere teoretic, a cădea în solipsism, iar din punct de vedere practic înseamnă a lăsa nerezolvată tocmai problema libertății, care este cheia pentru Fichte. Fichte realizează deducția celuilalt (celălalt „eu”) nu în filosofia teoretică, ci în filozofia practică. În lucrarea sa „Fundamentele dreptului natural”, discutând problemele posibilității libertății umane, Fichte demonstrează că conștiința libertății „eu” este condiționată de recunoașterea celuilalt „eu” ca liber. „O persoană (ca toate ființele finite în general) numai între oameni devine o persoană;... de aici rezultă că dacă trebuie să existe oameni, atunci trebuie să fie mulți” (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F.Medicus.Lpz., 1908–11, Bd. 2, S. 43). Nu cunoaștem, ci recunoaștem existența altor creaturi asemănătoare cu noi. Fichte subliniază două moduri de a recunoaște alte sine. În filosofia dreptului, aceasta este o chemare externă adresată mie de o altă persoană liberă ca motiv pentru autodeterminarea mea la libertate; în filosofia morală, recunoașterea celorlalți indivizi are loc prin legea morală, care interzice să-i privească doar ca un mijloc și impune să-i vedem pe fiecare ca un scop în sine. Astfel, prezența multor indivizi liberi servește ca o condiție pentru posibilitatea „Eului” însuși ca ființă rațională liberă. În același timp, categoria juridică a recunoașterii acționează ca un moment constitutiv al conștiinței umane, de natură generică.

După 1800, Fichte a făcut schimbări semnificative în sistemul său: acum a văzut știința nu ca o teorie a Absolutului, ci ca o teorie a cunoașterii absolute. În ceea ce privește Absolutul însuși, potrivit lui Fichte, el nu poate avea nicio definiție, pentru că se află mai presus de orice cunoaștere. Prin urmare, nu poate fi numită nici ființă, nici cunoaștere, nici indiferența dintre ființă și cunoaștere, așa cum Schelling a definit Absolutul într-o polemică cu Fichte la începutul anilor 1800. Astfel, Fichte se apropie mai mult de neoplatonism și misticism Eckhart , unde este principiul cel mai înalt unu , nu este implicat în mare lucru. Unul, care nu permite participarea în sine, este în afara oricărei relații și, prin urmare, de neînțeles. Și acel singur lucru, la care sunt implicate multe lucruri, Fichte numește cunoaștere absolută și vede în el descoperirea Absolutului, un mod de revelare, manifestarea lui pentru „Eu”, numindu-l și imagine sau diagramă. „Un singur Dumnezeu există în sine, iar Dumnezeu nu este un concept mort... ci... cea mai pură viață. El nu poate să se schimbe sau să fie hotărât în sine și să se transforme într-o altă ființă... Dacă totuși cunoașterea trebuie să fie și nu ar trebui să fie Dumnezeu însuși, atunci, întrucât nu există altceva decât Dumnezeu, ea poate fi numai Dumnezeu, ci Dumnezeu în afara lui Dumnezeu; existența lui Dumnezeu în afara Ființei sale; Descoperirea Lui în care El este complet așa cum este El, rămânând în Sine complet așa cum este El. Și o astfel de descoperire este o imagine sau o diagramă” („Facts of Consciousness.” St. Petersburg, 1914, p. 135). Ca urmare, Fichte regândește natura legăturii dintre Absolut și individul finit. Anterior, „eu” absolut acționa ca un scop de neatins al activității unui subiect individual, ca infinitate potențială a acestei activități în sine, care era în esență singura ființă reală. Acum Absolutul era înțeles ca ființă actuală, ca Dumnezeu și, prin urmare, principiul activității a fost lipsit de sensul său universal; Pentru Fichte, contemplația mistică a dobândit cel mai înalt sens religios ca cale către realizarea „unio mystica” - contopirea cu Dumnezeu.

Conceptul de „selfalitate” la sfârșitul Fichte s-a transformat dintr-un pozitiv într-un negativ: „afectul independenței” a devenit pentru filosof o expresie a răului fundamental din om - autoafirmarea unui individ egoist. El înțelege acum libertatea ca eliberare nu numai de înclinațiile senzuale, ci, în general, de tot ceea ce este individual, adică. ca o renunțare la sine.

Concepțiile socio-politice ale lui Fichte au suferit, de asemenea, o evoluție semnificativă: de la o fascinație față de idealurile Marii Revoluții Franceze în perioada timpurie până la dezvoltarea ideii de naționalitate ca individ colectiv cu propria sa chemare specială în timpul luptei împotriva lui Napoleon. („Discursuri către națiunea germană”). Ideea numirii națiunilor individuale este completată în filosofia istoriei lui Fichte. Istoria omenirii, potrivit lui Fichte, este un proces de dezvoltare de la o stare de inocență originară (dominarea inconștientă a rațiunii) prin căderea generală și depravarea profundă caracteristice epocii contemporane, până la regnul conștient al rațiunii. Filosofia lui Fichte a avut o mare influență asupra dezvoltării idealismului clasic german - Schelling și Hegel timpurii, asupra formării ideilor filosofice și estetice ale romanticilor din Jena, precum și asupra neo-kantienilor ("neo-Fichteans") W. Windelband, G. Rickert și parțial G. Cohen și P. Natorpa. Sub influența ideilor lui Fichte s-au format și învățăturile lui R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medicus, R. Laut ș.a. Ulterior, Schelling și Hegel, depășind idealismul subiectiv al lui Fichte, au supus filozofia lui unei critici versatile.

eseuri:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;

2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;

4. în rusă Transl.: Principalele caracteristici ale epocii moderne. Sankt Petersburg, 1906;

5. Fapte ale conștiinței. Sankt Petersburg, 1914;

6. Favorit soch., vol. 1. M., 1916;

7. Starea de tranzacționare închisă. M., 1923;

8. La numirea unui om de știință. M., 1935;

9. Un mesaj clar ca soarele către publicul larg despre adevărata esență a filozofiei moderne. M., 1937;

10. Eseuri. Lucrări 1792–1801. M., 1995.

Literatură:

1. Fisher K. Istoria noii filosofii, vol. 6. Sankt Petersburg, 1909;

2. Întrebări de filosofie și psihologie, 1914, carte. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P. Etica lui Fichte. M., 1914;

4. Oizerman T.I. Filosofia lui Fichte. M., 1962;

5. Gaidenko P.P. Filosofia și modernitatea lui Fichte. M., 1979;

6. Este ea. Paradoxurile libertății în învățăturile lui Fichte. M., 1990;

7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tüb., 1914;

8. Leon X. Fichte et son temps, vol. 1–2. P, 1922–1927;

9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;

10. Heimsoeth H. Fichte. Münch., 1923;

11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des späten Fichte. Fr./M., 1971;

12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit în J.G.Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg – Münch., 1975;

13. Tietjen H. Fichte und Husserl. Fr./M., 1980;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. K.Hammacher. Hamb., 1981;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, hrsg. von K. Hammacher, R. Schottky, W. H. Schrader. Amst. – Atlanta, 1990–91.

FICHETE, JOHANN GOTTLIEB(Fichte, Johann Gottlieb) (1762–1814), filosof, reprezentant al filosofiei clasice germane, personalitate publică. Născut la 19 mai 1762 în satul Rammenau (Saxonia) într-o mare familie de țărani. Cu ajutorul unei rude bogate, după ce a absolvit școala orășenească din Meissen în 1774, a fost acceptat în nobilimea închisă. instituție educațională- Pfortu. A studiat la universitățile din Jena (1780) și Leipzig (1781–1784). În 1788 a primit un post de profesor la Zurich. În același timp, și-a cunoscut viitoarea soție, nepoata lui Klopstock, Johanna Rahn.

În 1799, Fichte, acuzat de ateism (pentru publicarea unui articol Pe baza credinței noastre în guvernarea divină a lumii, unde a susținut că Dumnezeu nu este o ființă personală, ci o ordine morală mondială), a părăsit Universitatea din Jena.

Din 1800 a trăit și a lucrat la Berlin (cu excepția unui semestru la Universitatea din Erlangen în 1805).

Când, din cauza înfrângerii în războiul cu Napoleon, guvernul prusac a fost nevoit să se mute la Königsberg (1806), Fichte l-a urmat și a predat la Universitatea din Königsberg până în 1807. În 1810 s-a întors din nou la Berlin și a devenit primul rector ales. de la Universitatea din Berlin (1810–1812)

Seria lui de prelegeri Discursuri la Națiunea Germană (Reden un zar națiunea germană, 1808), citită la scurt timp după înfrângerea armatei prusace la Jena și chemarea poporului german să lupte împotriva ocupanților francezi, l-a făcut unul dintre liderii intelectuali ai rezistenței germane la regimul napoleonian.

A murit la Berlin la 29 ianuarie 1814 de tifos, fiind infectat de soția sa, care îngrijea răniții în spital.

Printre cele mai cunoscute lucrări: Despre numirea unui om de știință (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); Despre numirea unei persoane (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Un mesaj clar ca soarele către publicul larg despre adevărata esență a filosofiei moderne. O încercare de a forța cititorii să înțeleagă (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806).

Rezolvând problema pusă de I. Kant a punerii în punte a decalajului dintre sfera cognitivă a activității umane și lumea morală a omului, G. Fichte a creat o doctrină filozofică despre activitatea creatoare determinantă a conștiinței de sine umană. El a considerat principiul cheie al filosofiei ca fiind evidentitatea și fiabilitatea rezultatelor pe care le-a obținut. Acest rezultat a fost un mecanism dialectic pentru desfășurarea auto-reflecției. Dar, spre deosebire de Descartes, care a pornit și de la fiabilitatea conștiinței de sine (cogito ergo sum - „Gândesc, deci exist”), Fichte a considerat un act de auto-poziție volițională, în care o acțiune este în același timp un produs al activității sale. În actul conștiinței de sine, subiectul (activ) și obiectul (pasiv) al acțiunii coincid. Din punctul său de vedere, această descoperire a fost atât de clară și evidentă, încât ulterior a citat-o adesea ca bază a construcțiilor sale filozofice.

El formulează trei prevederi principale ale filozofiei sale. Primul spune: „Eu sunt eu”. Imaginează-ți, spune Fichte, „eu”-ul tău, să te realizezi ca pe un „eu”. În același timp, este clar că tot ceea ce este în afara ta nu aparține „eu-ului tău”. Al doilea: „Eu nu sunt eu”. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să vă priviți din partea unui individ care se gândește la „eu”-ul său. Adică să evaluezi și să controlezi simultan activitatea propriei conștiințe. Această dualitate a conștiinței noastre, laturile ei active și pasive, trebuie să se limiteze reciproc, ceea ce determină reciproc apariția „Eului” absolut. În această apariție se află a treia poziție a filozofiei lui Fichte: „Eul absolut” (Ichheit) este „Eu” și „nu-Eu”. În același timp, „Eul” întotdeauna conștient și, prin urmare, stabilește în mod activ plan pentru activitatea umană, crezând astfel întreaga realitate a acestei activități.Totuși, „nu-eu” poate avea realitate și pentru „eu”, dar numai în acele momente în care „eu” se află într-o stare de afect (pasivitate). , pasivitate, după Fichte).

După ce am dezvăluit structura complexă, schimbătoare a conștiinței umane, am încercat să deduc din desfășurarea acestei structuri toate valorile lumii morale a omului și categoriile sale. activitate cognitivă(predare științifică). Mai mult, dacă în Fichte timpurie „sinele absolut” putea fi interpretat ca o anumită structură a conștiinței umane, atunci în lucrările sale ulterioare el dobândește atributele unei naturi divine. Prin urmare, filosofia sa din primele sale lucrări poate fi considerată transcendentalism speculativ, iar în lucrările sale ulterioare - idealism absolut.

Părerile socio-politice ale lui Fichte erau strâns legate de conceptul de libertate. Esența conștiinței de sine pentru el a fost libertatea acesteia. Libertatea însăși a fost înțeleasă ca activitate a conștiinței de sine, opusă naturii pasive. Dezvoltarea conștiinței către „Eul” absolut este posibilă doar în depășirea obstacolelor externe și interne, care apar adesea ca un produs al propriei părți pasive a „Eului” individual. Astfel, întreaga sferă subiect a unei persoane poate acționa ca un produs, înstrăinat de conștiința propriei activități a individului. Numai coincidența dintre individul și „eu” absolut poate depăși în mod ideal problema alienării. Aceasta ridică problema introducerii temei „celălalt eu” în sistemul filozofic. În curs Fundamentele dreptului natural Fichte scrie că: „O persoană devine o persoană numai între oameni;... De aici rezultă că, dacă trebuie să fie oameni, atunci trebuie să fie mulți.” Recunoașterea celuilalt are loc fie prin sfera dreptului, fie prin legea morală, care cere să se vadă în fiecare persoană scopul propriei sale existențe. Acea. pluralitatea indivizilor liberi este o condiție pentru existența liberă a „Eului” însuși. Din aceasta, în lucrările ulterioare ale lui Fichte, reiese ideea socialismului de stat, bazat în cadrul statului național. Trebuie amintit că „națiunea” la începutul secolului al XIX-lea. în statele germane era mai degrabă o idee care-și unește cetățenii în lupta împotriva invadatorilor străini. Potrivit lui Fichte, statul ideal a fost încredințat pentru a rezolva problemele educației generațiilor viitoare capabile să atingă perfecțiunea într-o perspectivă istorică. Istoria, fiind realizarea libertății, este abolirea progresivă a lumii naturale în numele moralității. Starea empirică a naturii, în care domnește forța și nedreptatea, face loc unei stări morale raționale, în care domnește liberul arbitru și egalitatea. Conștiința morală este cea care unește oamenii. Toată istoria nu este altceva decât o încercare a umanității de a stabili dominația asupra necesității naturale.

Publicațiile lui Fichte: Principalele caracteristici ale epocii moderne. Sankt Petersburg, 1906 ne Fapte ale conștiinței. Sankt Petersburg, 1914; Lucrări alese, vol. 1. M., 1916 ne Stare de tranzacționare închisă. M., 1923; Despre numirea unui om de știință. M., 1935; ne Un mesaj clar ca soarele către publicul larg despre adevărata esență a filozofiei moderne. M., 1937; eseuri. Lucrări 1792–1801. M., 1995.

Fedor Blucher

Numele lui Johann Gottlieb Fichte este de obicei atribuit filozofiei germane clasice. Continuând mișcarea începută de Kant, el a creat o direcție filozofică separată, care a fost numită idealism subiectiv. Lucrările lui Fichte sunt de natură socio-istorice și etică. Filosofia practică a lui Fichte determină scopurile finale ale acțiunilor umane la scara societății și a lumii.

Biografie

Johann Fichte s-a născut la 19 mai 1762 într-un mic sat numit Rammenau într-o familie de țărani. Băiatul s-ar putea să nu fi devenit filozof dacă nu ar fi fost un accident. Baronul Miltitz nu a venit la biserică, iar viitorul filozof a reușit să povestească cu acuratețe predica. Baronul a fost atât de impresionat încât l-a ajutat pe băiat să obțină un loc de muncă la universitățile din Jena și Leipzig.

Fichte a fost educat ca teolog și a vrut să devină pastor la ordinul mamei sale, dar Miltitz a murit, iar Johann a rămas fără sprijin influent. Pentru a-și îmbunătăți situația financiară dificilă a familiei sale, după absolvire, tânărul a fost nevoit să dea lecții acasă.

În 1790, Fichte a început să se familiarizeze cu operele lui Kant, cu care Johann a simțit unitatea spirituală. Încercând să se întâlnească cu Kant, Fichte i-a trimis unul dintre manuscrisele sale. Un an mai târziu au reușit să se întâlnească la Konigsberg. Apoi, lucrarea lui Fichte a fost publicată anonim. Inițial s-a crezut că autorul îi aparține lui Kant, dar mai târziu Johann s-a trezit celebru.

Trei ani mai târziu, profesorul de la Universitatea din Jena Johann Fichte a început să predea în domeniul eticii și teoriei juridice. Cinci ani mai târziu, filozoful a fost acuzat de promovarea ateismului, motiv pentru care s-a mutat la Berlin.

Odată cu sosirea armatei franceze, filozoful s-a mutat la Konigsberg, unde în perioada 1807-1808. citește discursuri patriotice care cer unificarea și reforma sistemului de învățământ.

În 1810, Fithe a primit funcția de profesor și rector al Universității din Berlin. A deținut această funcție timp de patru ani, dar ar fi putut să o dețină mai mult dacă nu s-ar fi alăturat mișcării populare împotriva lui Napoleon. Curând a contractat tifos de la soția sa, care lucra în spital, și a murit la 27 ianuarie 1814.

Idei cheie

La început, gânditorul a pus filosofia în fruntea altor discipline, aderând la idealismul subiectiv. Fithe a presupus existența unei realități definitorii, numită „Eul absolut”. Această realitate este rezonabilă, ea însăși creează o lume și legi care sunt în mod inerent opuse legilor oamenilor. Lucrarea acestei realități vizează conștiința morală. În această perioadă, filosofia lui Fichte a inclus câteva idei cheie. Să le privim pe scurt:

Omul este o creatură în care există spiritualitate, raționalitate și moralitate. Scopul său principal este activitatea cu scop.
Omul are o minte morală care cere constant acțiune. Lumea este un câmp de acțiune.
Lumea pentru Fichte era secundară. El a pus nevoia de a acționa pe primul plan. Cunoașterea este un mijloc de acțiune.
Fichte este interesat de natura originală a cunoașterii.
Ideea centrală a filozofului constă în libertatea umană, fără de care el este incapabil să-și împlinească destinul - să acționeze.
„Eul” uman se exprimă în dorința pentru punctul de plecare, unde subiectul coincide cu obiectul, iar „eu” absolut coincide cu individul.

Următoarea perioadă poate fi marcată de filosofia de activitate a lui Fichte. În această perioadă are loc o revoluție idealistă. Idealismul subiectiv rămâne un lucru al trecutului și este înlocuit de idealismul obiectiv, dezvăluind începutul creator al gândirii umane.

Cunoașterea este un proces dinamic și contradictoriu. O persoană este percepută ca subiect, obiectul este realitatea externă. Rezultatul interacțiunii dintre subiect și obiect este transformarea reciprocă a fiecăruia dintre ele. Filosoful credea în capacitatea omului de a înțelege lumea și de a o subordona voinței sale.

Dialectică

Fichte a explorat cunoașterea din partea ei activă, activă. El a văzut acțiunea ca realitate. Substanța este considerată în același timp ca și subiect. Înțelegerea unui subiect este posibilă doar prin dezvoltarea lui.

În interacțiunea contrariilor, filosoful vede legea principală după care se mișcă spiritul uman. El nu consideră dialectica ca prevederi și momente separate, ci o dezvoltă ca o metodă filosofică independentă.

Fichte a dezvăluit relaţiile dialectice numai în domeniul conştiinţei. Manifestarea dialecticii este deosebit de pronunțată în predarea științifică. „Eul” uman acționează ca subiect. Acesta este punctul absolut din care are loc luarea în considerare și explicarea fenomenelor care au loc în realitate. „Eu” este considerat nu din poziția unui lucru, obiect sau fenomen, ci ca o acțiune perfectă sau o lucrare a conștiinței. Prin acțiunile „Eului” uman se găsesc contrarii (teză și antiteză), care mai târziu sunt unite în sinteză.

Numirea persoanei

O persoană are moralitate, raționalitate și spiritualitate - acestea sunt cele trei calități principale ale sale. Puterea de voință și conștientizarea de sine vă vor ajuta să obțineți o stare de „eu” pur. Prin conștientizarea de sine, o persoană simte libertate și capacitatea de a se defini. Libertatea se obține doar prin acțiune.

Individul trebuie să transforme realitatea înconjurătoare, societatea și conditii naturale, aduceți-le în concordanță cu conceptele de ideal. Subjugarea nerezonabilului și a posesiunii inteligente prin lege este scopul principal al existenței umane.

Ultimul obiectiv al unei persoane trebuie să fie evident imposibil de atins pentru a-l atinge pe tot parcursul vieții sale. Ţintă viata umana- obținerea a ceea ce îți dorești, apropierea de infinit și auto-îmbunătățirea fără sfârșit.

Fiecare are propria persoană ideală și dorința de a deveni una. Acesta este modul în care nu numai o persoană individuală se îmbunătățește, ci și oamenii în ansamblu. Interacțiunea are loc în mod ideal fără constrângere.

Indivizii perfecți au aceleași drepturi egale și sunt înrudiți între ei. Acesta este un ideal de neatins, prin urmare scopul principal al unei persoane este propria sa îmbunătățire ca oameni egali, liberi. Acest lucru este posibil prin liberul arbitru și prin cultură.

Numirea unui om de știință

La fel ca mulți filozofi, Fichte a luat în considerare principalele sarcini ale omului și ale statului, interacțiunea lor între ele. Scopul omului și al statului este individual și servește ca mijloc de stabilire a ordinii morale. Scopul principal al statului este de a cultiva dorința de a îndeplini adevărata datorie - de a îmbunătăți în termeni de inteligență și moralitate. . Prin om de știință, filosoful înțelege educatorul și profesorul oamenilor.

Adevăratul scop al clasei de oameni de știință este de a monitoriza dezvoltarea rasei umane și asistența constantă în această dezvoltare. Chemarea lor este de a arăta unei persoane direcția către scopul său final - îmbunătățirea morală, dar mai întâi trebuie să o atingă în mod independent și să le arate altora această cale.

O persoană care nu este morală este într-o stare de furie, așa că un om de știință trebuie să fie amabil și calm. Predarea nu stă în cuvinte, ci în exemple. Omul de știință dă un exemplu de ideal moral de-a lungul vieții sale.

Definiţia învăţământului ştiinţific

Filosofia este percepută de Johann nu ca o știință separată, ci ca sursă primară. Trebuie să explice cât de posibilă este însăși existența științei. Prin urmare, și-a numit doctrina științifică filosofică, adică doctrina științei.

Veridicitatea și consecvența sunt principalele calități ale științei. Toate prevederile trebuie să fie derivate dintr-o declarație de încredere care poate fi dovedită în cadrul științei însăși. Sarcina principală a studiilor științifice este de a oferi o bază pentru dezvoltarea științei, dezvăluind prevederile principale ale altor discipline.

Fiabilitatea altor discipline este garantată deoarece acestea sunt derivate prin predarea științifică. Acesta definește și explică prevederile altor științe și discipline. Predarea științifică trebuie să fie exhaustivă de cunoștințele umane. Trebuie să conțină toate prevederile care nu contrazic știința. Dacă unul dintre ei intră în conflict, atunci contrazice orice cunoaștere și este exclus din ea pentru că nu este adevărat.

Gândirea nu face greșeli atunci când este în proces de acțiune. Doar o știință și o singură filosofie sunt de încredere. Devenind baza științei, va elimina erorile, superstițiile și accidentele.

Johann Fichte însuși s-a numit un preot al adevărului, dezvoltând gânduri despre raționalitatea și scopul lumii. Sarcina principală a unei persoane în această lume, scopul său este de a efectua acțiuni rezonabile.

Mintea absolută este sursa tuturor lucrurilor de pe planetă. Sarcina rațiunii absolute este de a crea, folosind omul în acest scop. Omul i se părea o ființă liberă, activă, sarcina principală care să realizeze idealul moral, să trăiască în pace și armonie. Teoria cunoașterii conținea reflecții asupra indivizibilității subiectului și obiectului și a naturii dialectice a gândirii. Filosoful a văzut dezvoltarea societății în activitate.

„Astăzi trebuie să vorbesc despre numirea unui om de știință. Referitor la acest subiect sunt intr-o pozitie speciala. Tu, Stimaţi domni, sau cel puțin cei mai mulți dintre voi, ați ales știința ca scop al vieții voastre, la fel și eu; toți ar trebui să vă încordați toată puterea pentru a fi numărați cu onoare în rândul clasei învățate, iar eu am făcut și fac același lucru. Ca om de știință, trebuie să vorbesc cu aspiranții de știință despre vocația unui om de știință. […]

Întreaga dezvoltare a rasei umane depinde în mod direct de dezvoltarea științelor. Cine întârzie pe primul, întârzie pe ultimul. Și cine amână asta, ce trăsătură caracteristică dezvăluie el înaintea erei sale și înaintea generațiilor viitoare? Mai tare decât o mie de voci - cu acțiunile sale el face apel la contemporanii și descendenții săi, asurzindu-i: oamenii din jurul meu nu ar trebui să devină mai înțelepți și mai buni, cel puțin cât sunt în viață, pentru că în dezvoltarea lor violentă eu, în ciuda rezistenței, ar fi deși sunt prins de ceva, și urăsc, nu vreau să devin mai iluminat, nu vreau să devin mai nobil: întunericul și minciunile sunt elementul meu și îmi voi pune ultima putere în a nu lăsa. eu însumi să fiu scos din ea. Omenirea se poate descurca fără tot. Totul i se poate lua fără a-i afecta adevărata demnitate, cu excepția posibilității de îmbunătățire. Cu sânge rece și mai viclean decât creatura ostilă oamenilor pe care Biblia ne-o descrie, acești dușmani ai omului au gândit, calculat și găsit în cele mai sacre adâncimi unde ar trebui să atace umanitatea pentru a o distruge din muguri, și l-au găsit. Împotriva voinței sale, omenirea se îndepărtează de imaginea sa. [...]

Știința însăși este o ramură a dezvoltării umane, fiecare dintre ramurile ei trebuie dezvoltată în continuare dacă toate înclinațiile omenirii vor primi o dezvoltare ulterioară; prin urmare, fiecare om de știință, la fel ca orice persoană care a ales o anumită clasă, are dorința caracteristică de a dezvolta știința în continuare și în special partea aleasă de știință; acest lucru îi este caracteristic, ca orice persoană din specialitatea lui, dar îi este caracteristic mult mai mult. El trebuie să observe succesele altor clase și să contribuie la ele, dar el însuși nu ar dori să reușească? Progresele în alte domenii ale dezvoltării umane depind de succesul acesteia; el trebuie să fie mereu înaintea lor pentru a le deschide calea, a o explora și a-i conduce pe această cale - și a vrut să rămână în urmă? Din acel moment, va înceta să mai fie ceea ce ar trebui să fie; și din moment ce nu este nimic altceva, ar deveni nimic.

Nu spun că fiecare om de știință ar trebui să-și dezvolte știința în continuare; Ei bine, ce dacă nu o poate face? Eu spun că ar trebui să se străduiască să o dezvolte, să nu se odihnească, să nu considere că și-a îndeplinit datoria până nu și-o dezvoltă mai departe. Cât timp trăiește, tot l-ar putea muta mai departe; moartea îl depășește înainte de a-și atinge scopul - ei bine, atunci în această lume a fenomenelor el este eliberat de îndatoririle sale, iar dorința sa serioasă este socotită ca împlinire. Dacă următoarea regulă are o semnificație pentru toți oamenii, atunci ea are o semnificație specială pentru om de știință: lăsați-l să uite ce a făcut de îndată ce este făcut și lăsați-l să se gândească constant la ceea ce mai are de făcut. T nu a mers departe, pentru care domeniul său de activitate nu se extinde cu fiecare pas pe care îl face.

Omul de știință este destinat în primul rând societății: el, în măsura în care este un om de știință, mai mult decât un reprezentant al oricărei alte clase, nu există decât datorită societății și pentru societate; prin urmare, este în primul rând responsabilitatea lui să-și dezvolte în cea mai mare măsură talentele sociale, receptivitatea (Empfanglichkeit) și capacitatea de transmitere (Mitteilungsfertigkeit). Receptivitatea ar trebui deja dezvoltată în mod special la el dacă ar fi dobândit în mod corespunzător cunoștințele empirice necesare. El trebuie să fie familiarizat în știința sa cu ceea ce s-a întâmplat deja înaintea lui: el poate învăța acest lucru numai prin predare, fie că este orală sau livrescă, dar nu o poate dezvolta prin reflecție doar din temeliile rațiunii. Studiind constant lucruri noi, el trebuie să mențină această receptivitate și să se străduiască să se protejeze de cele întâlnite des, uneori chiar printre excelenți gânditori independenți, izolare completă în raport cu opiniile și modul de prezentare ale altora, căci nimeni nu este atât de educat încât să nu poată întotdeauna învață ceva nou și uneori nu ar fi forțat să studieze altceva care este foarte necesar și rareori este cineva atât de ignorant încât să nu poată spune nici măcar celor mai învățați ceva ce nu știe. Capacitatea de a comunica este întotdeauna necesară unui om de știință, deoarece el își posedă cunoștințele nu pentru el însuși, ci pentru societate. Din tinerețe trebuie să o dezvolte și trebuie să susțină mereu manifestarea lui activă. Prin ce mijloace, vom explora acest lucru în timp util.

Acum trebuie să-și aplice cu adevărat cunoștințele, dobândite pentru societate, în beneficiul societății; el trebuie să insufle oamenilor un simț al adevăratelor lor nevoi și să le introducă în mijloacele de a le satisface. Dar asta nu înseamnă însă că ar trebui să meargă cu ei în cercetări profunde, la care ar trebui să recurgă la el însuși pentru a găsi ceva evident și adevărat. În acest caz, el ar avea în vedere să-i facă pe oameni la fel de mari oameni de știință precum este, poate, el însuși. Dar acest lucru este imposibil și nepractic. Este necesar să se lucreze în alte domenii, iar pentru aceasta există și alte clase; iar dacă cei din urmă și-ar dedica timpul cercetării științifice, atunci și oamenii de știință ar trebui să înceteze în curând să mai fie oameni de știință. Cum poate și ar trebui să-și răspândească cunoștințele? Societatea nu ar putea exista fără încredere în integritatea și capacitatea celorlalți; iar această încredere este prin urmare profund imprimată în inimile noastre; și, datorită constituției deosebite și fericite a naturii, nu avem niciodată această încredere într-un grad mai mare decât atunci când avem nevoie cel mai mult de onestitatea și capacitatea altuia. El poate conta pe această încredere în integritatea și capacitatea sa atunci când a dobândit-o în mod corespunzător. În plus, toți oamenii au un simț al adevărului, care singur, desigur, nu este suficient; acest sentiment trebuie dezvoltat, testat, purificat - și aceasta este tocmai sarcina omului de știință.

Pentru un non-om de știință, acest lucru nu ar fi suficient pentru a-i arăta toate adevărurile de care ar avea nevoie, dar dacă, totuși - și asta se întâmplă adesea tocmai datorită oamenilor care se consideră oameni de știință - dacă, totuși, nu ar fi fost falsificat artificial. , - va fi suficient ca el să recunoască adevărul ca adevăr chiar și fără temeiuri adânci, dacă altcineva i-l arată. Omul de știință se poate baza și pe acest simț al adevărului. Prin urmare, omul de știință, deoarece am dezvoltat până acum conceptul despre el, conform scopul său ca profesor al rasei umane.

Dar el este obligat să-i aducă la cunoștință oamenilor nu numai în general cu nevoile lor și cu mijloacele pentru satisfacerea lor, - trebuie să le arate mai ales în orice moment și în orice loc nevoile care au apărut chiar acum, în aceste anumite condiții și anumite mijloace. pentru atingerea scopurilor stabilite în prezent.obiective. El vede nu numai prezentul, el vede și viitorul; el vede nu numai punctul de vedere prezent, ci vede și unde trebuie să se deplaseze acum rasa umană, dacă vrea să rămână pe calea către scopul său final și să nu se abate de la el sau să se întoarcă înapoi de-a lungul ei. El nu poate cere ca rasa umană să se găsească imediat la scopul care îi va atrage doar privirea și nu poate sări peste calea ei, iar omul de știință trebuie doar să aibă grijă să nu stea pe loc și să nu se întoarcă înapoi. În acest sens, un om de știință este un educator al umanității. Observ în special că omul de știință în această chestiune, ca și în toate treburile sale, se află sub autoritatea legii morale, a acordului prestabilit cu el însuși... El influențează societatea - aceasta din urmă se bazează pe conceptul de libertate, ea și fiecare membru. dintre ele sunt libere și nu poate acționa asupra ei altfel decât cu ajutorul mijloacelor morale.

Un om de știință nu va fi condus în ispita de a-i forța pe oameni prin măsuri coercitive, prin folosirea forței fizice, să-și accepte convingerile – nici un cuvânt nu trebuie irosit împotriva acestei prostii în epoca noastră; dar nici nu trebuie să-i inducă în eroare. Ca să nu mai vorbim de faptul că, făcând acest lucru, comite o infracțiune în raport cu sine și că îndatoririle unei persoane în orice caz ar trebui să fie mai mari decât îndatoririle unui om de știință, el comite astfel o infracțiune în raport cu societatea. Fiecare individ din acesta din urmă trebuie să acționeze conform liberei alegeri și conform unei convingeri recunoscute de el ca fiind suficientă, el trebuie, în fiecare dintre acțiunile sale, să se poată considera un scop și trebuie să fie considerat ca atare de către fiecare membru al societății. . Cei care sunt înșelați sunt tratați ca simple mijloace.

Scopul final al fiecărei persoane individuale, la fel ca întreaga societate și, prin urmare, întreaga activitate a omului de știință în relație cu societatea, este înnobilarea morală a întregii persoane. Este datoria omului de știință să stabilească întotdeauna acest lucru ultimul golși să o aibă înaintea ochilor în tot ceea ce face în societate. Dar nimeni nu poate lucra cu succes la îmbunătățirea morală a societății fără a fi el însuși o persoană bună. Învățăm nu numai cu cuvinte, ci și mult mai convingător prin exemplul nostru, iar toți cei care trăiesc în societate îi datorează un exemplu bun, pentru că puterea exemplului ia naștere din viața noastră în societate. De câte ori mai este obligat să facă asta un om de știință, care în toate manifestările culturii trebuie să fie înaintea altor clase? Dacă rămâne în urmă în ceea ce privește principalul și cel mai înalt nivel, în ceea ce are scopul întregii culturi, atunci cum poate fi el exemplul care ar trebui să fie și cum poate să creadă că alții îi vor urma învățătura, ceea ce el însuși o contrazice toată lumea cu fiecare acțiune din viața ta? (Cuvintele cu care fondator al religiei creștine s-a adresat studenților săi, ei se raportează de fapt complet la savant: sunteți sarea pământului, dacă sarea își pierde puterea, atunci cu ce ar trebui să adăugați sare? Dacă aleșii dintre oameni sunt corupți, unde altfel ar trebui să căutăm bunătatea morală?)

În consecință, un om de știință, considerat în acest din urmă aspect, trebuie să fie cea mai bună persoană morală a vârstei sale, el trebuie să reprezinte cel mai înalt nivel de dezvoltare morală posibil într-o epocă dată. Acesta este scopul nostru comun, dragi domni, acesta este destinul nostru comun.”

Johann Fichte, Curs IV. Despre numirea unui om de știință / Câteva prelegeri despre numirea unui om de știință. Numirea unei persoane. Principalele caracteristici ale epocii moderne, Minsk, „Potpourri”, 1998, p. 37-47.