Evanghelia după Marcu. Biblia online Marcu 1 capitol

1:1 Început. Spre deosebire de Evangheliile după Matei și Luca, Evanghelia după Marcu nu include nașterea lui Isus. „Începutul” (cf. Geneza 1:1; Ioan 1:1) aici este slujirea lui Ioan Botezătorul (cf. Fapte 1:22) și profețiile Vechiului Testament despre venirea lui Ioan.

Evanghelii. Tradus din greacă: „vestire bună”.

Iisus Hristos.„Isus” este forma greacă a numelui ebraic Yeshua, care înseamnă „mântuitor” (Matei 1:21). „Hristos” este traducerea greacă a cuvântului ebraic „mashiach” – „uns”.

Cuvintele „Evanghelia lui Isus Hristos” pot fi înțelese în două moduri: ca „Evanghelia lui Isus Hristos” sau ca „Evanghelia care purcede de la Isus Hristos” (Rom. 1:9; 1 Cor. 9:12; 2 Corinteni). 10:14).

Fiul lui Dumnezeu. Aceste cuvinte pot fi luate ca un titlu mesianic (vezi Ps. 2,7, unde se referă la David), dar sensul lor nu este epuizat prin aceasta, întrucât Marcu la începutul Evangheliei sale îl prezintă pe Isus ca fiind eternul Fiu Divin (vezi la nr. 13:32; 14:36; Rom. 1:3).

1:2 După cum este scris. Este subliniată natura neschimbătoare a Scripturii inspirate. Marcu arată că revelația este un proces organic, al cărui arbitru este Domnul Dumnezeu - Domnul istoriei. Dacă Vechiul Testament servește drept început și sursă pentru Evanghelii, atunci Evangheliile sunt completarea finală și inspirată a mesajului Vechiului Testament în lumina persoanei și lucrării lui Isus Hristos.

profeti. Isaia profetul (citat din Societăți biblice). Următorul citat este un șir de texte (Ex. 23:20; Isaia 40:3; Mal. 3:1) care vorbesc despre mesageri înaintași trimiși de Dumnezeu.

1:4 Ioan. Citatele din VT arată că venirea lui Ioan a fost plănuită de Dumnezeu înainte ca istoria să înceapă.

in desert. O reamintire simbolică pentru Israel a condițiilor în care Dumnezeu a făcut un legământ cu acest popor (cf. Ieremia 2:2).

botezul pocăinței. Comunitatea Qumran, cu care Ioan poate să fi avut un anumit contact în tinerețea sa, a practicat curățarea ceremonială prin scufundare în apă. Neamurile care s-au convertit la iudaism au fost de asemenea botezați. Ceea ce era nou la Ioan era că a cerut botezul israeliților care aparțineau deja comunității legământului. Cererea lui ca evreii să îndeplinească acest act, care simbolizează pocăința hotărâtă, a mărturisit că el însuși era deja în pragul unui nou legământ.

pentru iertarea păcatelor. Botezul lui Ioan nu a oferit iertarea reală a păcatelor. Prepoziţia greacă tradusă „pentru” aici înseamnă mai degrabă „în pregătire pentru” sau „în vederea”. Iertarea finală a păcatelor este posibilă numai în cadrul noului legământ (Ier. 31:34), care urma să-L aducă pe Mesia.

1:5 toată țara... toți au fost botezați. Hiperbolă. Autorul vrea să spună că poporul legământului i-a venit lui Ioan în masă, familii întregi (4:1; 6:44&N).

1:6 din păr de cămilă. Hainele și mâncarea lui Ioan sunt tipice profetului Vechiului Testament (2 Regi 1:8; Zah. 13:4).

1:7 El a propovăduit, vorbind. Despre cine a predicat exact Ioan, spunând că nici măcar nu era „vrednic să-și dezlege cureaua pantofilor” acestei persoane, reiese clar din profețiile Vechiului Testament citate mai sus - acesta este Domnul, care „va veni la templul Său”. , „îngerul legământului”, a cărui venire precede apariția „Îngerului Meu” (Mal. 3:1).

1:8 prin Duhul Sfânt. Noul Testament aduce renaștere poporului lui Dumnezeu (Ezechiel 37:14; Ier. 31:33-34) prin Fiul și Duhul care este pe deplin prezent în Fiul (Is. 42:1; 61:1).

1:9 în acele zile. Potrivit lui In. 2:20, unul dintre cele mai timpurii acte ale slujirii publice a lui Isus a avut loc în anul patruzeci și șase de reconstrucție a templului. De când Irod a început-o în anul 19 î.Hr., botezul lui Isus a avut loc în anul 27 d.Hr. sau cu un an mai devreme.

din Nazaret. Nazaret este un oraș mic din Galileea care nu este menționat niciodată în VT. Isus a venit din Galileea disprețuită (Ioan 7:41-52) „păgână” (Matei 4:15).

1:10 imediat. Un cuvânt care este specific acestei Evanghelii. Dacă în toate celelalte cărți ale NT apare doar de douăsprezece ori, atunci Marcu îl folosește de patruzeci și două de ori. Probabil că ea indică nu atât viteza evenimentelor care au loc, cât imutabilitatea împlinirii planului lui Dumnezeu și amintește de „căile drepte” pregătite de providența lui Dumnezeu pentru venirea și slujirea lui Isus.

Spirit... coborând. Un semn vizibil al ungerii cu Duhul ca simbol al mesianității lui Isus (vezi 1:8N). La botezul lui Isus, ca mai târziu în botezul creștin (Matei 28:19), toate cele trei Persoane ale Treimii participă: inițiativa vine de la Tatăl, Fiul ia asupra Sa lucrarea de substituție, iar Duhul manifestă o slăvire, putere creatoare.

1:11 Tu ești Fiul Meu.În această declarație a lui Dumnezeu, misterul identității lui Isus își găsește expresia. El – a doua Persoană a Treimii – este în același timp reprezentantul tuturor credincioșilor, precum și adevăratul și credinciosul Fiu al lui Israel (Ex. 4:23), Care Îi place Tatălui și pe care Tatăl îl recunoaște ca Fiu al Său. (Ps. 2:7; Is. 42, 1; vezi comentariul la articolul 1).

în care sunt bine mulţumit. Aceste cuvinte caracterizează relația specială care există între Tatăl și Fiul, care este subliniată și mai mult în limba greacă originală prin repetarea articolului hotărât.

1:12 Imediat. Vezi com. la 1.10.

Duhul Îl conduce. Ideea de necesitate divină și spirituală. Duhul Îl conduce pe Isus direct în pustie, adică. în același mod în care Dumnezeu l-a condus pe Israel, care era numit și fiul lui Dumnezeu (Ex. 4:23), botezat „în Moise... în mare” (1 Cor. 10:2; cf. Ex. 14: 13-31) și a fost condus de Duhul, care a luat forma unui stâlp de nor și foc (Ex. 14:19-20), în pustie, pe calea încercărilor.

1:13 patruzeci de zile. Comparațiile de mai sus dezvăluie, fără îndoială, o paralelă cu cei patruzeci de ani petrecuți în pustie de către israeliți (Deut. 1:3).

tentat. Traducerea unui cuvânt grecesc care înseamnă, pe de o parte, „test”, o experiență utilă cu care Dumnezeu își îmbogățește poporul și, pe de altă parte, „ispitire”, răutatea diavolului. Dumnezeu transformă „ispitirea” în „proba” prin puterea Sa.

Îngerii L-au slujit.Îngerii l-au însoțit și pe Israel în timpul Ieșirii din Egipt (Ex. 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). Isus în pustie simbolizează creștinul din lume sub controlul lui Satana (Efeseni 6:12).

1:14 După ce Ioan a fost trădat... în Galileea. Spunând că slujirea în Galileea a început după arestarea lui Ioan, Marcu nu neagă faptul că o slujire anterioară în Iudeea, pur și simplu nu o include în narațiunea sa, adică. nu există nicio contradicție aici cu cronologia Evangheliei după Ioan.

1:15 este timpul. A sosit timpul când mântuirea este atinsă prin Isus Hristos.

Împărăția lui Dumnezeu este aproape.Împărăția lui Dumnezeu este acea stare finală a lucrurilor când Dumnezeu va fi Conducătorul Suveran în inimile poporului Său răscumpărat și glorificat.

1:16 Marea Galileii. Un lac interior, de 19 km lungime și 10 km lățime, numit și în NZ Lacul Genezaret și Marea Tiberiadei.

Iacov 1:19... și Ioan. Isus a recrutat viitorii apostoli și „pescatori de oameni” nu din rândul intelectualității religioase, ci din rândul oamenilor de rând.

sâmbătă la ora 1:21. Cuvântul ebraic „sabat” înseamnă „șapte”; a șaptea zi este ziua de odihnă dedicată lui Dumnezeu (Geneza 2:2-3). Planul lui Dumnezeu pentru venirea Împărăției Sale nu contrazice revelația anterioară, care impunea, în special, respectarea Sabatului și întâlnirile regulate ale poporului Său (Lev. 16:24-31; Deut. 5:12-15; Isaia 56). :1-7). Astfel, Isus combină obiceiul închinării Sabatului în sinagogă cu activitatea Sa misionară (Matei 4:23).

învățat. Profesorii din sinagogi erau rabini respectați.

1:22 ca având autoritate. Deși Marcu nu intră în detaliile acestei învățături, el descrie stilul ei general. Învățătura lui Isus nu seamănă cu cea a cărturarilor pentru că: 1) este direct legată de persoana lui Isus (2:10) și de interpretarea Sa a Scripturii (12:35-40); 2) era nou, pentru că anunța venirea Împărăției lui Dumnezeu (1.15) și victoria asupra Satanei (1.27).

1:24 ce treabă ai tu cu noi? O întorsătură idiomatică caracteristică limbajului NT.

Nazarineanul. Acestea. „un om din Nazaret”, orașul natal al lui Isus, situat pe malul vestic al Mării Galileii.

Dumnezeule. Aceasta este singura dată în întregul NT când Iisus i se adresează în acest fel (Luca 4:34).

1:25 taci. Aprins: "pune bot." Exprimarea interdicției categorice.

1:29 cu Iacov și Ioan. Vezi art. 19.

1:32 când a apus soarele. Acestea. când se termină sâmbăta. Neîndrăznind să încalce rânduielile despre ziua Sabatului, oamenii au așteptat până la apusul soarelui și abia după aceea i-au adus pe bolnavi la Isus.

nu a permis demonilor să vorbească. Isus are, de asemenea, putere asupra demonilor care ascultă de porunca Lui (comparați 7:29; Mat. 8:32; 17:18; Luca 4:41; 9:1).

1:35 un loc pustiu. Un simbol al mersului spiritual al Israelului antic și al creștinilor moderni (1 Cor. 10:1-11; Evr. 13:12.13).

1:40 lepros.În Vechiul Testament, lepra a făcut o persoană necurată nu numai fizic, ci și ritual, excluzându-l din viața comunității (Lev. 13:46).

1:43 privind... strict. Lit.: „furios”. Mânia lui Isus se explică prin faptul că leprosul, după ce s-a apropiat de Isus, care era „înconjurat de oameni”, a încălcat astfel legea lui Moise, care interzicea „necuraților” să intre în tabăra lui Israel (vezi Lev. 13: 46).

1:44 ceea ce a poruncit Moise. Isus îi arată leprosului necesitatea de a păzi legea lui Moise. Isus Însuși stă deasupra legii și, prin urmare, atingerea Sa cu leprosul l-a vindecat pe acesta din urmă și nu L-a făcut pe Isus Însuși necurat.

1:45 vestiți și spuneți. Lit.: „a predica mult”. Timpul pentru predicarea deschisă a Evangheliei nu a venit încă.

1–8. Scrierea cărții. Ioan Botezatorul. - 9-11. Botezul Domnului Isus Hristos. - 12-13. Ispita lui Isus Hristos. - 14-15. Prezentarea lui Isus Hristos ca predicator. - 16-20. Chemarea primilor patru ucenici. – 21–28. Hristos în sinagoga din Capernaum. Vindecarea demoniacului. – 29–31. Soacra vindecătoare a lui Simon Petru. - 32–34. Miracole seara târziu. – 35–38. Hristos la rugăciune dimineața devreme și la venirea ucenicilor la El. - 39. Activitatea lui Hristos în toată Galileea. - 40-45. Vindecarea unui lepros.

. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

„Isus Hristos” (vezi).

"Fiul lui Dumnezeu". Dacă Evanghelistul Matei, care a scris Evanghelia sa pentru creștini de la evrei, a trebuit să le arate că Hristos vine din strămoșii poporului evreu - David și Avraam (), atunci Evanghelistul Marcu, așa cum a scris Evanghelia sa pentru creștini din Neamurile, nu aveau nevoie de o astfel de indicație. El îl numește direct pe Hristos Fiul lui Dumnezeu – desigur, în sensul exclusiv, ca Unul Născut din Tatăl (vezi). Dar dacă Evanghelia, pe care Marcu o oferă în continuare cititorilor săi, vine de la Fiul lui Dumnezeu, atunci, după cum spune el, trebuie să aibă o autoritate incontestabilă pentru toți.

. precum este scris în prooroci: iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

. Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.

. Ioan a apărut, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.

Aceste trei versete reprezintă o perioadă. „Conform (uniunea „ca” în cele mai bune coduri grecești corespunde particulei καθώς, și nu ὡς, ca în codul nostru Receptus) cu predicțiile profeților Maleahi () și Isaia (), care au prezis venirea Premergătorul lui Mesia, care va pregăti poporul evreu pentru primirea lui Mesia, s-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.” Astfel, apariția lui Ioan nu a fost ceva complet neașteptat, a fost prezis de mult. Profeția lui Maleahi despre Ioan Botezătorul (vezi comentariile la cartea profetului Maleahi) evanghelistul o citează mai devreme decât profeția lui Isaia, un profet mai vechi, desigur, pentru că prima profeție vorbește mai clar despre venirea Înaintașului - Mesia decât al doilea. Este remarcabil că Evanghelistul Marcu citează profeția lui Maleahi nu conform originalului și nu conform traducerii celor Șaptezeci, care în acest caz repetă destul de exact gândul și expresia originalului, ci îl urmează pe Evanghelistul Matei în acest loc. . În loc să exprime textul original „în fața mea”, evanghelistul Matei, urmat de Marcu, citește: „înaintea ta”. În consecință, conform traducerii ambilor evangheliști din Maleahi, el se referă la Însuși Mesia cu o predicție despre mesajul înainte de venirea Sa a unui Înger sau vestitor special - Înaintemergătorul. Profetul conține apelul lui Iehova către poporul evreu.

Profeția lui Isaia despre vocea celui care strigă în pustie (vezi comentariile la) este dată aici ca o explicație a profeției de mai sus a lui Maleahi și împreună ca principiu fundamental al primei profeții. Mesagerul lui Iehova, despre care a vorbit Malahi, este exact același pe care l-a prezis profetul Isaia chiar mai devreme - acesta este sensul aducerii profeției lui Isaia. Din aceasta, oricine poate vedea că evanghelistul îl identifică pe Iehova, Care în Vechiul Testament prin profeți a prevestit venirea Sa, cu persoana Domnului Isus Hristos. Evanghelistul Marcu citează un loc din Isaia conform textului traducerii celor Şaptezeci (cf.).

„În deșert” (). Evanghelistul Marcu nu definește ce fel de deșert vrea să spună (Matei îl numește direct iudaic:). Acest lucru poate fi explicat prin faptul că Marcu, ca locuitor al Ierusalimului, considera de prisos definiția cea mai apropiată a ceea ce înțelegea prin „sălbăticie”: ierusalimii obișnuiau să înțeleagă prin „sălbăticie” tocmai deșertul Iudeei, adică. ţară între munţii Iudeii şi Iordan, la nord-vest de Marea Moartă (cf.;).

„Predicare”. Evanghelistul Marcu transmite predica lui Ioan în propriile sale cuvinte, în timp ce Matei îl scoate în evidență pe Ioan însuși vorbind (cf.).

„Botezul pocăinței”(cm. ).

„Pentru iertarea păcatelor”. Iertarea păcatelor a fost conditie necesara pentru ca omenirea să poată intra într-o viață nouă, care s-a deschis odată cu apariția lui Mesia Promis în poporul lui Israel. Dar, în orice caz, această iertare părea să fie ceva în viitor, care încă trebuia să vină. Într-adevăr, păcatele omenirii puteau fi considerate iertate numai atunci când s-ar fi oferit pentru ei un sacrificiu complet satisfăcător adevărului lui Dumnezeu. Și un astfel de sacrificiu nu fusese încă făcut pe atunci.

. Și toată țara Iudeii și Ierusalim au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

Evanghelistul Marcu repetă aici ceea ce se spune în Evanghelia după Matei (). Doar el pomenește mai întâi de „țara evreiască”, iar apoi despre „ierusalim”. Poate că aceasta este intenția lui Marcu, care a scris Evanghelia sa pentru creștinii neamuri, care nu a putut să simpatizeze cu orașul în care a fost ucis Hristos, de a plasa Ierusalimul într-un loc care nu este într-un loc atât de proeminent ca Matei, care a scris Evanghelia lui. pentru creștinii evrei, spune (Prof. Bogoslovski „Slujirea publică a Domnului Isus Hristos”, numărul 1, p. 36).

. Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și a mâncat lăcuste și miere sălbatică.

Evanghelistul Marcu vorbește despre ținuta lui Ioan în conformitate cu Matei (), dar descrie această ținută după ce a menționat mulțimile de oameni care au venit la Ioan pentru a fi botezați.

Nu era oare Marcu însuși printre cei care au făcut călătoria în pustie la Ioan? Cel puțin, este greu de posibil ca el, fiind tânăr și fără îndoială interesat de chestiunile religioase, să poată sta liniștit acasă la Ierusalim într-un moment în care în apropiere, în pustia Iudeii, Ioan săvârșește un act simbolic de mare importanță. importanță – botez.

. Și a propovăduit, zicând: Cel mai tare dintre mine vine după mine, în prezența căruia nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua pantofilor Lui;

. Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt.

Acum, mai precis, evanghelistul relatează mai complet conținutul predicii Boteztorului. Aceasta este o predică despre Mesia (vezi). Ioan se consideră nevrednic să îndrepte chiar și lucrarea unui sclav în Mesia: să se aplece și să dezlege cureaua pantofilor. Aici Evanghelistul Marcu este mai aproape de Luca () decât de Matei.

. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan.

Evanghelistul Marcu indică cu exactitate că Hristos a venit din Nazaret (pentru Nazaret, vezi comentariile la).

. Și când ieșea din apă, Ioan a văzut îndată cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El.

. Și s-a auzit un glas din cer: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.

. Imediat după aceea, Duhul Îl conduce în pustie.

Evanghelistul Marcu spune că Duhul Sfânt îl atrage cu putere (ἐκβάλλει) pe Hristos în pustie. Hristos simte, parcă, o atracție irezistibilă de a merge în deșert și de a lupta acolo cu Satana.

. Și El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.

Evanghelistul Marcu transmite pe scurt despre ispitele lui Hristos de către diavol, având în mod evident în fața lui o relatare detaliată a istoriei ispitei de către evanghelistul Matei (). Dar el adaugă că Hristos a fost în pustiu „cu fiarele”. Prin aceasta evanghelistul vrea să spună că Hristos, prin biruința Sa asupra Satanei, a restabilit acele relații de subordonare a animalelor față de om, în care toate animalele se aflau în relație cu Adam încă fără păcat. Deșertul este astfel transformat de Hristos într-un paradis (cf. Isaia 11 și urm.).

„Și îngerii...” (vezi).

. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu.

. și spunând că timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.

Evanghelistul Marcu, la fel ca Matei (), sare peste istoria activităților Domnului Isus Hristos în Iudeea și la sosirea Sa în Galileea, despre care vorbește în detaliu Ioan Teologul () și care îmbrățișează timpul pentru cel puțin o perioadă. jumătate de ani. Întemnițarea Boteztorului, conform evanghelistului Marcu, l-a determinat pe Hristos să iasă în activitate deschisă în Galileea.

„Împărăția lui Dumnezeu”. Evanghelistul Marcu folosește această expresie de aproximativ 14 ori. El o ia, desigur, în același sens în care Matei folosește mai ales expresia „Împărăția Cerurilor”. Dar Evanghelistul Marcu, când își scria Evanghelia pentru creștinii neamuri, a găsit mai bine să folosească o desemnare directă, strictă și precisă a Împărăției pe care Hristos a venit să o stabilească, decât, ca și Evanghelistul Matei, care a scris pentru creștinii evrei deja familiarizați cu teologia. terminologie, pentru a folosi o expresie metaforică, descriptivă - Împărăția Cerurilor - o expresie care necesită încă o explicație pentru sine. Pentru interpretarea însuși termenului „Împărăția lui Dumnezeu”, vezi comentariile la; cf. .

"Timpul s-a terminat"- mai precis: termenul sau perioada a ajuns la sfârşit, i.e. perioada desemnată de Dumnezeu pentru a pregăti omenirea pentru primirea Mântuitorului (ὁ καιρός, nu χρόνος). Timpul prezent, pe care îl trăiesc încă ascultătorii lui Hristos, este timpul trecerii la o nouă ordine de viață - la Împărăția lui Dumnezeu.

„Crede în Evanghelie”. În textul grecesc, aceasta este ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - în Evanghelie. Această expresie este neobișnuită în Noul Testament - verbul πιστεύειν este folosit peste tot cu prepoziția cazului acuzativ. Prin urmare, este mai bine cu unele coduri antice (de exemplu, cu) să citiți expresia τῷ εὐαγγελίῳ fără niciun pretext și să traduceți „credeți în Evanghelie”, adică. Dumnezeu care vorbește oamenilor în Evanghelie.

Alte vezi comentariile la .

. Și trecând lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, căci erau pescari.

. Iar Iisus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.

. Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.

. Și, plecând puțin de acolo, a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;

. și imediat i-a chemat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.

Pentru chemarea primilor 4 ucenici, vezi comentariile la. Evanghelistul Marcu menționează lucrători precum Zebedeu (versetul 20), Matei nu vorbește despre acești lucrători.

Acest apel, desigur, nu a fost primul. După cum se vede din Evanghelia după Ioan, cei patru ucenici menționați aici au fost chemați să-L urmeze pe Hristos cu mult timp în urmă - după botezul lui Hristos în Iordan (Ioan 1 și urm.).

. Și au venit la Capernaum; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat.

„Vino” – desigur, Domnul cu patru dintre ucenicii Săi.

„La Capernaum” (vezi).

"Sambata" . În textul grecesc, pluralul este aici (τοῖς σάββασιν), dar evanghelistul Marcu îl folosește în sensul singularului (cf.).

„La sinagogă” (vezi).

"Învățat" . Conținutul învățăturii lui Hristos aici a fost probabil același cu cel menționat mai sus în versetul 15.

. Și ei s-au mirat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are autoritate, și nu ca cărturari.

. În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:

„Și s-a mirat” (vezi).

„Stăpânit de un duh necurat”- la fel ca demoniacul (vezi).

. părăsi! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.

„Lasă” - ​​în greacă ἔα. Este mai degrabă o exclamație, egală cu „ah”-ul nostru (cf.).

„Ce vrei” (vezi).

„Nazarineanul”. Deci demonul îl cheamă pe Hristos, probabil cu scopul de a trezi neîncrederea în ascultătorii săi ca locuitor al orașului disprețuit Nazaret (cf.).

„Sfântul lui Dumnezeu”. În Vechiul Testament, marele preot Aaron () și profetul Elisei () sunt numiți așa. Dar aici, evident, această expresie este luată într-un sens special, exclusiv, ca desemnând originea și natura divină a lui Mesia (cf.: „Fiul lui Dumnezeu”).

. Dar Isus i-a interzis, zicând: Tace și ieși din el.

Domnul nu vrea să audă recunoașterea demnității Sale mesianice de pe buzele unei persoane stăpânite de demoni: după aceea s-ar putea spune că numai nebunii L-au recunoscut pe Hristos. Împreună cu porunca de a „tace”, Domnul dă porunca duhului rău să „iasă” din cel posedat. Prin aceasta, Domnul arată că El l-a învins cu adevărat pe Satana.

. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.

. Și toți erau îngroziți, încât s-au întrebat unul pe altul: ce este asta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește duhurilor necurate cu autoritate și ele Îl ascultă?

. Și curând un zvon despre El s-a răspândit în toată regiunea Galileii.

Cuvintele martorilor oculari ai incidentului conform celei mai bune lecturi (Wolenberg) ar trebui transmise după cum urmează: „Ce este aceasta? Învățătură nouă - cu putere! Și El poruncește duhurilor necurate și ei Îl ascultă.” (În traducerea rusă, „porunca” spiritelor necurate este făcută dependentă de „învățătura” lui Hristos, iar o astfel de explicație nu are suport) Evreii, așadar, erau perplexi, pe de o parte, cu privire la natura noua învățătură pe care Hristos le-a oferit-o, iar pe de altă parte, cealaltă este despre însuși faptul de a exorciza demonul, deoarece Hristos a făcut această lucrare fără nicio pregătire, în timp ce exorciștii evrei au efectuat experimente de exorcizare a demonilor prin diferite vrăji și manipulări destul de lungi.

„Și curând, o veste despre el s-a răspândit în toată regiunea Galileii”. Mai precis: „în țările din jurul Galileii”, adică. nu numai în Siria, ci și în Perea, Samaria și Fenicia. Baza acestui „zvon” a fost nu numai miracolul vindecării celor posedați, ci, în general, întreaga activitate a lui Isus Hristos (vezi versetele 14-15).

. Ieșind curând din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.

. Soacra lui Simonov zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.

. Apropiindu-se, El o ridică, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.

Pentru vindecarea soacrei lui Simon, vezi.

. Când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți cei bolnavi și stăpâniți.

. Și tot orașul s-a adunat la ușă.

. Și a vindecat pe mulți care erau afectați de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.

Domnul i-a vindecat pe „mulți” dintre „toți” bolnavii adusi la El, evident pe cei care erau în ochii Lui sau care meritau vindecare (vezi). Evanghelistul Marcu adaugă la cuvintele lui Matei că Domnul nu a permis demonilor să spună că Îl cunosc. Pare mai bine să vedem aici un indiciu că Domnul nu a permis demonilor să vorbească deloc. Un indiciu în acest sens îl găsim în însăși expresia prin care este indicat aici cuvântul „a vorbi” (λαλεῖν, nu λέγειν). Domnul nu a permis demonilor să vorbească pentru că ei știau despre El, Cine este El, iar Hristos nu a vrut să permită o asemenea recunoaștere a demnității Sale de pe buzele celor posedați din motivele indicate mai sus (versetul 24). Vindecările au avut loc, după cum arată cu exactitate Marcu, într-o seară de Sabat, când soarele apunea deja. Abia acum s-a încheiat odihna Sabatului și a fost posibil să se efectueze transferul bolnavilor, care nu era permis în Sabat.

. Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și s-a retras într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.

Dimineața devreme, aproape noaptea (ἔννυχον λίαν; în traducerea rusă inexact - „foarte devreme”), Domnul a părăsit casa lui Simon, unde a găsit adăpost, și s-a retras într-un loc retras pentru rugăciune. Pentru rugăciunea lui Isus Hristos, vezi comentariile la. Spurzhon spune despre asta într-una dintre conversațiile sale: „Hristos se roagă. Găsește El odihnă pentru Sine în asta după o zi grea de muncă? Te pregătești pentru munca de a doua zi? Ambii. Această dimineață devreme petrecută în rugăciune explică puterea Lui, așa cum a revelat-o seara: Și acum, că lucrarea zilei s-a încheiat și seara glorioasă a trecut, totul nu s-a terminat încă pentru El — El are încă lucrarea vieții Sale. să facă, și de aceea trebuie să se roage: Lucrătorul se apropie din nou de izvorul puterii, astfel încât, ieșind în lupta care i se pune înaintea Lui, Își încinge iar coapsele cu această putere” („Hristos la rugăciune”).

) Caută-l. După ce l-au găsit pe Hristos, ei L-au înștiințat că toată lumea, întreg orașul, Îl căuta deja, se pare că pentru a asculta propovăduirea Lui și a primi de la El vindecare pentru cei bolnavi. Dar Domnul nu vrea să se întoarcă la Capernaum. El cheamă studenții în orașele învecinate (este mai bine să traducem cuvântul aici κωμοπόλεις , în traducerea rusă din anumite motive împărțit în două cuvinte „sate” și „orașe”), adică. la orașe mici, care sunt asemănătoare în structura lor cu satele simple (această expresie nu se mai găsește în Noul Testament și chiar în traducerea celor Șaptezeci). Domnul vrea să predice și acolo, pentru că pentru asta a venit, sau, mai precis, „a ieșit” (ἐξελήλυθα ). Ultima expresie indică fără îndoială că Hristos a fost trimis în lume de Tatăl Său (cf.). Conform interpretărilor bisericești antice, Hristos indică aici adevărul demnității Sale divine și caracterul voluntar al epuizării (vezi Volenberg, p. 68).

. Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.

Deci, Hristos nu s-a întors la Capernaum, ci a propovăduit Evanghelia în sinagogile din alte locuri și a scos demonii. În același timp, El a fost aparent însoțit de cei patru ucenici sus-menționați. Evanghelistul Marcu amintește de exorcizarea demonilor, fără a raporta despre vindecările altor bolnavi, desigur, pentru că această chestiune i s-a părut cea mai grea, întrucât aici era necesar să se intre într-o luptă directă cu duhurile răutății, în timp ce în vindecarea bolnavilor obişnuiţi, Domnul nu l-a lovit direct pe Satana, ci doar ca vinovat al păcatului originar, care a antrenat tot felul de boli în omenire.

. Iar el i-a zis: Iată, nu spune nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului și adu pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.

. Iar el, ieșind, a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, astfel încât Isus nu a mai putut intra pe față în cetate, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.

Pentru vindecarea unui lepros, vezi. Totuși, aici evanghelistul Marcu face câteva completări. Așadar, el raportează că, după ce l-a vindecat pe lepros, Domnul s-a mâniat pe el (ἐμβριμησάμενος; în traducerea rusă inexact - „privind-l cu severitate”) și l-a alungat (ἐξέβαλεν; în traducerea rusă - „trimis”). Mânia lui Hristos se explică prin faptul că leprosul, prin apropierea lui de Hristos, Care era înconjurat de oameni, a încălcat legea lui Moise, care interzicea leproșilor să intre „în tabăra” lui Israel (). Apoi Evanghelistul Marcu adaugă că omul vindecat nu a păstrat interdicția lui Hristos și a divulgat pretutindeni despre minunea care i se întâmplase, motiv pentru care un număr extrem de mare de oameni au început să-L urmeze pe Hristos, care dorea de la El nu învățătura despre Împărăția lui Dumnezeu, ci numai minuni, care așteptau ca Hristos să se declare Mesia pe care evreii îl așteptau atunci. Chiar și în locuri pustii, notează Marcu, Hristos nu și-a găsit pacea pentru Sine și mulțimi întregi de oameni au venit la El acolo.

Expresia versetului 45, „ieșirea”, folosită la lepros, poate indica faptul că, după ce s-a vindecat, s-a dus la casa lui, unde până acum nu avea dreptul să se înfățișeze și, după ce a petrecut ceva timp acolo, s-a dus să spună despre miracolul făcut asupra lui.

I. Titlu (1:1)

Mar. 1:1. Primul vers (în care nu există un singur verb) conține titlul cărții și dezvăluie tema acesteia. Cuvântul evanghelie (euangeliou – „veste bună”) în acest caz nu se referă la cartea lui Marcu, cunoscută ca „Evanghelia după Marcu”, ci la vestea bună despre Isus Hristos.

Cei care erau familiarizați cu Vechiul Testament știau cât de sus sunt cuprinse în el cuvântul „evanghelie” și cuvintele derivate din el (Is. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). În sensul său obișnuit, cuvântul „știri” (sau „știri”) implică că, iată, ceva important s-a întâmplat. Dar Marcu folosește acest cuvânt într-un moment în care a devenit deja un fel de termen creștin pentru predicarea despre Isus Hristos. „Vestea bună” sau „Evanghelia” (greacă) este anunțul puterii lui Dumnezeu care lucrează în Isus Hristos pentru mântuirea tuturor celor care cred (Romani 1:16). Termenul joacă un rol important în narațiunea teologică a lui Marcu (Marcu 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Pentru Marcu, începutul Evangheliei au fost faptele istorice ale vieții, morții și învierii lui Isus. Mai târziu, apostolii au proclamat Vestea Bună, începând cu (de exemplu, Fapte 2:36) unde sa încheiat Marcu.

Deci, „Evanghelia lui Isus Hristos” înseamnă: Vestea bună despre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. „Isus” este numele Său propriu dat de Dumnezeu (Matei 1:21; Luca 1:31; 2:21); este echivalentul grecesc al cuvântului ebraic „Yoshua” care înseamnă „Iehova este mântuirea noastră”.

Cuvântul „Hristos” este echivalentul grecesc al titlului ebraic „Mashiach” („Mesia” sau „Unsul”). Evreii l-au folosit cu referire la Eliberatorul pe care îl așteptau; în opinia lor, Mesagerul lui Dumnezeu (Mijlocitorul) a fost cel care va veni să împlinească profețiile Vechiului Testament (de exemplu, Geneza 49:10; Ps. 2:109; Isaia 9:1-7; 11:1-9; Zaharia 9:9-10). Isus era Mesia pe care îl așteptau.

Deși de la începutul erei creștine titlul „Hristos” a devenit, parcă, o parte din nume propriu Iisuse, Marcu îl folosește tocmai în sensul unui titlu plin de putere (Marcu 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Un alt titlu al lui Isus, „Fiul lui Dumnezeu”, se referă la relația Sa foarte specială cu Dumnezeu. El este un Om (Isus) și „Mijlocitorul special” al lui Dumnezeu (Mesia), posedând pe deplin aceeași natură divină ca și Tatăl. Ca Fiu al lui Dumnezeu, El este ascultător de Dumnezeu Tatăl (Evr. 5:8).

II. Introducere: pregătirea pentru slujirea lui Isus către oameni (1:2-13)

Într-o scurtă introducere, Mark se oprește asupra a trei evenimente „pregătitoare” care au avut mare importanță pentru o percepție corectă a întregii vieți-slujire a lui Isus. Acestea sunt: ​​slujirea lui Ioan Botezătorul (versetele 2-8), botezul lui Isus (versetele 9-11) și ispita lui Isus (versetele 12-13). Rolul decisiv este jucat în introducere de două cuvinte, repetate în mod repetat în el - „pustie” (eremos; versetele 3-4,12-13) și „Duh” (versetul 8, 10,12).

A. Înaintemergătorul lui Hristos - Ioan Botezătorul (1:2-8) (Mat. 3:1-12; Luca 3:1-20; Ioan 1:19-37)

1. ÎMPLINIREA PROFEȚIEI VECHIULUI TESTAMENT ÎN IOAN BOTEZATORUL (1:2-3)

Mar. 1:2-3. Marcu își începe povestea într-un context al Vechiului Testament. Și acesta este singurul loc în care se referă la Vechiul Testament, cu excepția citatelor din acesta, citate de Iisus Hristos.

Versetul 2 este o „confuzie” a celor spuse în Ex. 23:20 și Maleahi (3:1). Și în 1:3 este citat profetul Isaia (40:3). Mai mult decât atât, Marcu pornește de la înțelegerea tradițională a versetelor din Vechiul Testament menționate și, prin urmare, nu le explică. Dar el subliniază în mod clar cuvântul „cale” (hodos, literal „drum”), care este de o importanță cheie în interpretarea lui Marcu a esenței uceniciei creștine (Marcu 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12 :paisprezece).

Citate „mixte” din versetele 2-3 Marcu prefață cu cuvintele: Așa cum este scris în profeți... Asemenea referințe „mixte” sau „unite” sunt în general caracteristice autorilor Noului Testament. În acest caz, „tema unificatoare” este „deșertul”, care a jucat un rol deosebit în istoria israeliană. Din moment ce Marcu își începe narațiunea cu slujirea lui Ioan Botezătorul în pustiu, cuvintele profetului Isaia despre glasul celui care strigă în pustie sunt decisive pentru a-l cita...

Călăuzit de Duhul Sfânt, Marcu interpretează textele Vechiului Testament într-un „mod mesianic”, schimbând în mod deliberat sintagma „calea este înaintea Mea” (Mal. 3:1) în calea Ta și „cărările Dumnezeului nostru” (Is. 40:3) spre cărările Lui. Astfel, mă refer la Dumnezeu, care își trimite Îngerul (Ioan) în prezența lui Isus („înaintea feței Tale”), Îngerul care va pregăti calea lui Isus („calea Ta”). Ioan era „vocea” care chema pe Israel să pregătească calea Domnului, adică lui Isus, și să-I facă cărări drepte (Iisus). Sensul acestor metafore este revelat în cuvintele despre lucrarea lui Ioan (1:4-5).

2. IOAN CA PROFET (1:4-5)

Mar. 1:4. În împlinirea profețiilor menționate mai sus, Ioan a apărut pe scena istorică ca ultimul dintre profeții Vechiului Testament (comparați cu Luca 7:24-28; 16:16), iar aceasta a marcat un punct de cotitură în relația lui Dumnezeu cu rasa umană. Ioan boteza în pustie (literal, zona nelocuită uscată de soare)... propovăduind botezul pocăinței. Cuvântul „predicare” (cuvântul grecesc „kerisson”) ar putea fi redat – în lumina predicției din martie. 1:2-3 – ca „vestitor, fiind un vestitor, un mesager”.

Pe de o parte, botezul lui Ioan nu a fost ceva fundamental nou, deoarece evreii au cerut săvârșirea unui ritual similar de la păgânii care s-au convertit la iudaism - scufundarea în apă. Ceea ce era nou, însă, era că Ioan s-a oferit să „fie botezat” nu păgânilor, ci poporului ales de Dumnezeu, adică evreilor, și în același timp a cerut de la ei pocăință – în fața venirii lui Mesia. după el (Matei 3:2).

Se spune că acest botez este asociat cu pocăința sau exprimarea pocăinței pentru iertarea păcatelor. Chiar acest cuvânt - „căință” („metanoia”) se găsește în Evanghelia după Marcu doar aici. Și implică o „întoarcere cu 180 de grade” – o schimbare a modului de gândire și, în consecință, a comportamentului (Matei 3:8; 1 Tes. 1:9).

„Iertarea” (afesină) înseamnă literal aici „înlăturarea sau distrugerea barierei (sau „datoriei”) vinovăției”. Este subînțeles – prin mila lui Dumnezeu, căci tocmai prin aceasta – pe baza morții jertfe a lui Hristos (Matei 26:28) – că „păcatele” sunt anulate (ca o datorie). Iertarea nu a fost o consecință a ritualului botezului, ci a fost o dovadă vizibilă că persoana care era botezată s-a pocăit și, ca urmare, Dumnezeu, în mila Sa, i-a iertat păcatele (Luca 3:3).

Mar. 1:5. Recurgând la hiperbolă (comparați și cu versetele 32-33, 37), Marcu a căutat să arate cât de mare a fost influența lui Ioan asupra evreilor în general și asupra locuitorilor Ierusalimului în special. Oamenii veneau din toate direcțiile și erau botezați de el... în râul Iordan (comparați cu versetul 9), mărturisindu-și păcatele. Forma imperfectă a verbelor grecești din acest verset subliniază faptul că fluxul uman a fost continuu, că oamenii au umblat și au umblat - pentru a asculta predica lui Ioan și a fi botezați de el.

Verbul „a boteza” aici (baptiso este o formă amplificatoare a bapto – „a scufunda”) înseamnă literal „a coborî, a scufunda în apă”. A fi botezat de Ioan în râul Iordan însemna pentru un evreu „să se întoarcă la Dumnezeu”. Astfel, el a devenit parte dintr-un popor pocăit gata să-l întâlnească pe Mesia.

Însuși actul botezului a inclus o mărturisire deschisă și publică a păcatelor. Verbul „a mărturisi” (exomologoumenoi – literal „a fi de acord, a recunoaște, a mărturisi” – Fapte 19:18; Fil. 2:11) este un cuvânt care sună puternic. Cei care au mărturisit public au recunoscut dreptatea condamnării de către Dumnezeu a păcatelor lor (aici gamartias este literalmente „rată ținta”, în sensul neconcordanței (lor) cu standardele lui Dumnezeu). Fiecare evreu care cunoștea istoria poporului său știa că Israel nu reușise să îndeplinească cerințele Tatălui Ceresc. Disponibilitatea de a fi botezat de Ioan „în pustie” corespundea recunoașterii lui a neascultării lui de Dumnezeu și expresiei dorinței de a se întoarce la El.

3. STILUL DE VIAȚĂ LUI IOAN A FOST STILUL DE VIAȚĂ AL PROFETULUI (1:6)

Mar. 1:6. Hainele și mâncarea lui Ioan Botezătorul au trădat în el un „om al pustiei”, și au mărturisit și despre el ca profet al lui Dumnezeu (comparați Zah. 13:4). În apariția sa, Ioan semăna cu profetul Ilie (2 Regi 1:8), care a fost identificat de profetul Maleahi (Malahi 4:5) cu Îngerul sau Mesagerul lui Dumnezeu (Mal. 3:1); citat mai sus (Marcu 1:2; compară Marcu 9:13; Luca 1:17).

Cei care locuiau în regiunile deșertice ale Palestinei mâncau adesea lăcuste (lacuste) și miere sălbatică. În Lev. 11:32 lăcustele sunt numărate printre hrana „curată”.

4. PREDICĂ LUI IOAN - PREDICA UNUI PROFET (1:7-8)

Mar. 1:7. Literal, primele cuvinte ale acestui verset sunt: ​​„Și a vorbit ca un vestitor, zicând” (comparați cu versetul 4). Predica lui Ioan Marcu o reduce la punctul său principal pentru a-l sublinia: la anunțul că îl urmează cineva mult mai mare, care va boteza oamenii cu Duhul Sfânt (versetul 8). Cuvintele vinîn spatele meu (însemnând „după (în timp) mine”) Cel mai puternic eu, ca un ecou, ​​reflectă ceea ce s-a spus în Mal. 3:1 și 4:5, dar cine exact „Cel mai puternic” care „merge după el” a fost ascuns chiar de Ioan până când Isus a fost botezat de el (comparați cu Ioan 1:29-34). Marcu a evitat, fără îndoială, cuvântul „Mesia” - pentru că interpretarea greșită a acestuia în rândul oamenilor a fost indisolubil legată de acest concept. Apoi, în versetul 8, Marcu explică de ce Cel care îl urmează pe Ioan este „mai puternic decât el”.

Ioan indică măreția Celui care vine și își arată smerenia (comparați cu Ioan 3:27-30), spunând că nu este vrednic să se aplece (aceste cuvinte sunt consemnate doar de Marcu) pentru a dezlega cureaua pantofilor Lui ( sandale). Dar nici măcar un sclav care era în slujba unui evreu nu i se cerea să facă asta pentru stăpânul său!

Mar. 1:8. În acest verset I este pus în contrast cu El. Ioan a făcut un act de caracter exterior - botezul cu apă, iar cel care îl urmează va revărsa asupra lor Duhul dătător de viață.

Cuvânt grecesc „baptiso”. dacă în sens este legat de cuvântul „apă”, înseamnă de obicei scufundare în apă și numai (versetele 9-10). Dar atunci când este combinat cu cuvintele Duh Sfânt, înseamnă intrarea în sfera în care operează puterea dătătoare de viață a Duhului.

Te-am botezat cu apă... probabil indicând că Ioan vorbea unor oameni care fuseseră deja botezați de el. Botezul său „în apă” a fost de natură pregătitoare. Dar cei care au fost botezați de Ioan au făcut promisiunea de a-L primi pe Cel care „L-a urmat” și căruia i s-a dat să-i boteze cu Duhul Sfânt (Fapte 1:5; 11:15-16). Revărsarea Duhului Sfânt a fost acțiunea așteptată a venirii Mesia (Is. 44:3; Eze. 36:26-27; Ioel 2:28-29).

B. Botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul (1:9-11) (Mat. 3:13-17; Luca 3:21-22)

1. BOTEZUL LUI ISUS ÎN IORDANIA (1:9)

Mar. 1:9. Marcu îl prezintă în mod destul de neașteptat pe urmașul lui Ioan drept Isus. Spre deosebire de ceilalți care au mers la Botezist, care erau din „Iudeea și Ierusalim”, se spune că Isus a venit din Nazaretul Galileii. Nazaret era un oraș puțin cunoscut, care nu a fost niciodată menționat nici în Vechiul Testament, nici în Talmud, nici în narațiunile istorice ale lui Josephus Flavius, un istoric evreu celebru care a trăit în secolul I d.Hr. Galilea a fost una dintre cele trei provincii din care a fost împărțită apoi Palestina (Iudeea, Samaria și Galileea), și a ocupat o suprafață de aproximativ 100 pe 45 de kilometri; forma cea mai populată parte de nord-est a Palestinei.

Isus a fost botezat de Ioan în Iordan (comparați cu versetul 5). Prepozițiile grecești („eys” - „în”, versetul 9 și „ek” - „de la”, versetul 10) se referă la botezul prin scufundare în apă. După toate probabilitățile, Isus a fost botezat lângă Ierihon. Avea atunci aproximativ 30 de ani (Luca 3:23).

Spre deosebire de toți ceilalți, Isus nu a mărturisit păcatul (comparați cu Marcu 1:5) pentru că nu era niciun păcat în El (Ioan 8:45-46; 2 Cor. 5:21; Evr. 4:15; 1-Ioan 3:5). ). Marcu nu explică de ce Isus a fost botezat de Ioan, dar pot fi sugerate trei motive pentru aceasta: 1) A fost un act de ascultare, care indică faptul că Isus a împărtășit pe deplin planul lui Dumnezeu și a fost de acord cu rolul atribuit lui Ioan în implementarea lui. Mat. 3:15). 2) A fost pentru El un act de identificare cu poporul lui Israel, la care El S-a clasat după originea Sa pământească și a cărui poziție de neinvidiat în ochii lui Dumnezeu era gata să o împărtășească. 3) A fost pentru Isus un act de consacrare a Sinelui în slujirea mesianică, un semn de acceptare oficială a ei, de intrare în ea.

2. GOCEA LUI DUMNEZEU DIN CER (1:10-11)

Mar. 1:10. Aici Marcu a folosit grecescul eutis („imediat”) pentru prima dintre cele 42 de ori în Evanghelia sa. Îl folosește în sens diferit- atât în ​​sensul de „imediatitate” a acestei acțiuni sau aceleia, cât și în sensul unei succesiuni logice de acțiuni (de exemplu, 1:21, unde același adverb este tradus prin „în curând”).

În timpul botezului lui Isus, au avut loc trei evenimente care nu au însoțit botezul altora. Mai întâi, Ioan a văzut cerurile deschise. Cuvintele cu sunet puternic „deschiderea cerului” este o metaforă care reflectă intervenția lui Dumnezeu în treburile umane – pentru a-și salva poporul (Is. 64:1-5, unde o imagine similară). În al doilea rând, Ioan a văzut Duhul ca un porumbel coborând peste El, adică sub forma unui porumbel, într-o formă accesibilă viziunii umane (comparați cu Luca 3:22).

Imaginea unui porumbel, aparent, simbolizează activitatea creatoare a Duhului (Geneza 1:2). În vremurile Vechiului Testament, Duhul a coborât asupra unor oameni pentru a le infuza cu putere pentru slujire (de exemplu, Exod. 31:3; Judecătorii 3:10; 11:29; 1 Sam. 19:20,23). Pogorârea Duhului Sfânt peste Isus I-a dat putere pentru slujirea Sa mesianică (Fapte 10:38) și pentru botezul altora cu Duhul Sfânt, așa cum a prezis Ioan (Marcu 1:8).

Mar. 1:11. Al treilea: Și a venit un glas din cer (comparați cu 9:7). Cuvintele Tatălui Ceresc, în care El a exprimat aprobarea necondiționată a lui Isus și a misiunii Sale, răsună în trei versete din Vechiul Testament – ​​Gen. 22:2; Ps. 2:7; Este. 42:1.

Prima declarație – Tu ești Fiul Meu – afirmă relația specială a lui Isus cu Tatăl Său Ceresc. Sensul maiestuos al acestor cuvinte este explicat în Ps. 2:7, unde Dumnezeu se referă la Regele uns ca fiind Fiul Său. Din momentul botezului Său în Iordan, Isus își asumă oficial rolul Unsului lui Dumnezeu (2 Sam. 7:12-16; Ps. 89:27; Evr. 1:5).

Cuvântul Iubit (ho agapetos) în relație cu Fiul poate fi înțeles în sensul Fiului „singurul” sau „singurul născut” din Vechiul Testament (comparați Gen. 22:2,12,16; Ier. 6:26; Am. 8:10; Zaharia 12:10), adică ca echivalent al cuvântului grecesc „monogenos” (singur, unic – Ioan 1:14,18; Evr. 11:17).

Expresia în Care favoarea Mea sună „în afara timpului” și indică faptul că Tatăl îl favorizează întotdeauna pe Fiul. Această favoare a lui Dumnezeu nu a avut început și nu va avea sfârșit. Această idee are ecou în Is. 42:1, unde Dumnezeu vorbește „Robul” Său ales (în traducerea engleză – „Robul”), asupra căruia El este gata să reverse Duhul Său. Cu este. 42:1 începe prima dintre cele patru profeții despre adevăratul slujitor-Mesia, care este în contrast în ele cu „poporul-slujitor” neascultător, adică Israel (Is. 42:1-9; 49:1-7; 50:4). -9; 52:13 - 53:12).

Adevăratul Slujitor (sau Sclav) trebuie să sufere mult pentru a împlini voia lui Dumnezeu. El va muri ca „jertfă de ispășire” (Isaia 53:10), devenind Mielul de jertfă (Isaia 53:7-8; Ioan 1:29-30). Acesta este rolul suferindului Slujitor pe care Isus a început să-l îndeplinească din momentul botezului Său. Și este acest aspect al slujirii Sale mesianice pe care Marcu îl subliniază (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Ritualul botezului în sine nu a avut niciun efect asupra statutului divin al lui Isus. Nu în momentul botezului a devenit Fiul lui Dumnezeu, nici în momentul transfigurării Sale în fața ochilor ucenicilor (9:7). Mai degrabă, botezul a indicat semnificația de anvergură a faptului că Isus a răspuns chemării Sale mesianice atât ca slujitor suferind al lui Dumnezeu, cât și ca Mesia, Fiul lui David. El a devenit Mesia, fiind Fiul lui Dumnezeu, cu care există întotdeauna favoarea Tatălui și puterea Duhului Sfânt (și nu invers). Toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii sunt „incluse” în fenomenul mesianismului Său.

C. Ispitirea lui Isus de către Satana (1:12-13) (Mat. 4:1-11; Luca 4:1-13)

Mar. 1:12. Imediat după botez, Duhul Îl conduce pe Isus în pustie. O traducere mai exactă nu este „conduce”, ci „conduce”, deoarece aici este folosit verbul grecesc zkballo, pe care Marcu îl folosește în altă parte când vorbește despre alungarea demonilor (versetele 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Folosit aici, acest cuvânt indică înclinația lui Marcu pentru „expresii puternice” (comparați cu Matei 4:1 și Luca 4:1, unde ceilalți doi evangheliști recurg la un alt cuvânt grecesc redat în rusă ca „sărit” și „s-a purtat”). Gândul aici, totuși, este că, în acțiunea Sa asupra lui Isus, Duhul a recurs la un impuls moral puternic – că Isus ar trebui să meargă către ispită și rău, și să nu încerce să le evite.

Pustia (comparați cu Marcu 1:4) este o zonă lipsită de apă, nelocuită; conform ideilor tradiționale ale evreilor din vechime, „pustia” era locuită de duhuri rele și de tot felul de forțe necurate (Mat. 12:43; Luca 8:29; 9:24). Tradiția spune că ispita lui Hristos a avut loc la nord-vest de Marea Moartă, lângă Ierihon și puțin la vest de aceasta.

Mar. 1:13. Și El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile... Dacă căutăm o paralelă cu aceste „patruzeci de zile” din Vechiul Testament, atunci poate că cea mai apropiată va fi povestea victoriei lui David asupra lui Goliat, care i-a ținut pe israeliți în frică. timp de 40 de zile (1 Sam. 17:16).

Isus a fost... acolo... ispitit de Satana. „Ispitit” – din cuvântul grecesc „peyrazo”, care înseamnă „pus la încercare”, „test” – pentru a afla care este „testul”. Acest cuvânt poate fi folosit atât în ​​sens pozitiv (1 Cor. 10:13; Evr. 11:17, unde este tradus ca „ispitire”), cât și într-un sens negativ, când Satana sau demonii săi sunt „ispititi” de ispitele păcătoase. Dar în acest caz, ambele sensuri sunt implicate.

Isus a fost pus la încercare de către Dumnezeu („Duhul Îl conduce în pustie”) pentru a-și arăta potrivit pentru sarcina mesianică încredințată Lui. Dar, în același timp, Satana era și el la lucru, încercând să-l distragă pe Isus de la îndeplinirea misiunii sale numite de Dumnezeu (comparați cu Matei 4:11; Luca 4:1-13). Nepăcatul lui Isus nu însemna că El nu putea fi ispitit; putea și aceasta a arătat că El era într-adevăr un om (comparați cu Rom. 8:3; Evrei 2:18).

Ispititor a fost Satana însuși, dușmanul rasei umane și dușmanul lui Dumnezeu. Marcu nu folosește aici termenul „diavol” („defăimător”), pe care îl găsim în Matei și Luca (Mat. 4:1 și Luca 4:2).

Satana și forțele malefice subordonate lui, împotrivindu-se constant lui Dumnezeu și realizării scopurilor Sale, au fost deosebit de active în împotrivirea misiunii lui Hristos. După cum știți, Satana încearcă mereu să îndepărteze oamenii de Dumnezeu și apoi, când cad, îi acuză în fața lui Dumnezeu și încearcă în toate modurile posibile să-i distrugă. Înainte de a ieși să lupte cu spiritele răului, Isus i-a dat bătălie „prințului” lor. El a venit pe pământ tocmai pentru a-l înfrânge prin slujirea Sa și pentru a elibera oamenii înrobiți de el (Evr. 2:14; Ioan 3:8). Fiul lui Dumnezeu l-a învins pe Satana în pustie, iar demonii au recunoscut că El este cu adevărat de la Dumnezeu, Fiul Său (Marcu 1:24; 3:11; 5:7).

Numai Mark amintește de fiare. Conform ideii Vechiului Testament, „deșertul” era așadar pustiu, plictisitor și periculos, slujind drept refugiu pentru fiare groaznice lacomi (Is. 13:20-22; 34:8-15; Ps. 21:12-22; 90:11-13), că Dumnezeu a blestemat-o. Este ostil omului prin natura sa, iar „fiarele” care trăiesc în el mărturisesc că Satana stăpânește peste acest loc.

Imaginea Îngerilor care L-au slujit pe Isus contrastează cu imaginea „fiarelor”. Îngerii au fost ajutoarele lui Isus în timpul încercării Sale, ei, în special, au întărit în El încrederea că Dumnezeu nu-L va părăsi. Marcu nu menționează că Isus a postit (comparați cu Matei 4:2; Luca 4:2), poate pentru că însăși ființa Sa în pustie a implicat acest lucru. În general, scena ispitei este transmisă de Marcu pe scurt (spre deosebire de Matei și Luca).

El nu spune nimic despre ce anume a constat „ispita” și nici despre faptul că ea s-a încheiat cu victoria lui Isus asupra Satanei, care în diferite moduri viclene a încercat să-L atragă de la împlinirea valurilor lui Dumnezeu (Marcu 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Isus a intrat într-o confruntare directă cu Satana și cu forțele infernale conduse de el pentru că, primind botezul, și-a asumat oficial împlinirea misiunii încredințate Lui de Dumnezeu.

Evanghelia după Marcu este tocmai povestea luptei lui Isus cu Satana, care a culminat pe Crucea Calvarului. Încă de la început, Isus a arătat că El este mai puternic decât Satana. Și faptul că mai târziu El a scos demoni din cei posedați a devenit posibil tocmai datorită victoriei pe care El a câștigat-o asupra lui Satan la începutul slujirii Sale pământești (3:22-30).

III. Începutul lucrării lui Isus în Galileea (1:14 - 3:6)

Prima secțiune principală a Evangheliei după Marcu include: un rezumat al predicilor lui Isus (1:14-15); Chemarea Sa a primilor ucenici (1:16-20; 2:14); o descriere (ca parte a slujirii lui Isus) a alungarii demonilor si a vindecarii bolnavilor din Capernaum si in jurul lui (1:21-45); în sfârşit, o descriere a unei întregi serii de ciocniri între Mântuitorul şi conducătorii religioşi ai evreilor (2:1 - 3:5). Secțiunea se încheie cu relatarea că fariseii și erodienii au conspirat unii cu alții pentru a-l ucide pe Isus (3:6). În această secțiune, Isus este autoritatea supremă asupra tuturor lucrurilor, atât în ​​cuvintele Sale, cât și în faptele Sale.

A. Predica lui Isus - un scurt rezumat introductiv al acesteia (1:14-15) (Mat. 4:12-17; Luca 4:14-21)

Isus și-a început slujirea în Galileea (1:9) după ce Ioan Botezătorul a fost închis de Irod Antipa din motivul menționat în Marcu. 6:17-18. Înainte de a veni în Galileea, Isus a slujit în Iudeea aproximativ un an (Ioan 1:19 - 4:45), dar acest lucru nu este menționat în Marcu. Acest lucru indică faptul că Marcu nu și-a propus scopul de a descrie viața lui Hristos în ordine cronologică.

Mar. 1:14. Cuvântul trădat, prin care Marcu se referă la întemnițarea lui Ioan Botezătorul, atât în ​​textele grecești, cât și în cele rusești, are o rădăcină comună cu „trădat” (comparați cu 3:19, care se referă la trădarea lui Isus însuși de către Iuda; din aceasta putem concluziona că Marcu părea să facă o paralelă între soarta lui Ioan și a lui Isus (comparați cu 1:4 și 14a).

Vocea pasivă în care apare cuvântul „trădat” subliniază, poate, punerea în aplicare a voinței lui Dumnezeu în „tradiția” lui Ioan (observați pasajele „consoane” referitoare la Însuși Isus din 9:31 și 14:18). Deci a sosit timpul ca Isus să-și înceapă slujirea în Galileea (comparați interpretarea cu 9:11-13): Isus a venit în Galileea propovăduind (comparați 1:14) Evanghelia (comparați versetul 1) a Împărăției lui Dumnezeu.

Mar. 1:15. Predica lui a constat în două declarații și două porunci. Prima afirmație – timpul s-a împlinit – exprima ideea că timpul rânduit de Dumnezeu pentru a se pregăti pentru venirea lui Mesia și pentru a-L aștepta (era Vechiului Testament) sa încheiat – în deplină concordanță cu planul lui Dumnezeu (Gal. 4:4). ; Evrei 1:2; 9:6- cincisprezece).

A doua afirmație - Împărăția lui Dumnezeu este aproape - definește esența Evangheliei lui Isus. Cuvântul „Regat” (basileia) este folosit aici în sensul de „domnitor” sau „stăpânire regală”. Acest concept include puterea supremă a conducătorului, însăși activitatea conducerii Sale, precum și sfera guvernării Sale și avantajele care decurg din cele enumerate. Astfel, „Împărăția lui Dumnezeu” este conceptul unei stări dinamice (mai degrabă decât statice, înghețate), care este determinată de toate activitățile lui Dumnezeu ca Conducător Suprem care controlează creația Sa.

Acest concept a fost bine cunoscut contemporanilor lui Hristos pe baza profețiilor Vechiului Testament (2 Sam. 7:8-17; Isaia 11:1-9; 24:23; Ier. 23:4-6; Mic. 4:6; -7; Zaharia 9:9-10; 14:9); au trăit în așteptarea viitoarei împărății mesianice (a lui David) pe pământ (Mat. 20:21; Marcu 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Luca 1:31-33; 2:25). 38; Fapte 1:6). Prin urmare, Isus nu a trebuit să facă niciun efort pentru a le trezi interesul pentru mesajul Său.

Împărăția lui Dumnezeu, despre care vorbea El, ascultătorii Săi erau gata să se identifice cu împărăția mesiaică pe care o așteptau de atâta vreme, prezisă în Vechiul Testament. Deci, a venit momentul să luați o decizie; căci Isus aştepta de la ascultătorii săi un răspuns corespunzător la cele două cereri ale sale: Pocăiţi-vă şi credeţi în Evanghelie.

Pocăința și credința au fost legate de El într-un întreg (ele nu s-au rupt în două acțiuni succesive). „A se pocăi” (comparați cu Marcu 1:4) însemna să se întoarcă sau să se îndepărteze de obiectul prezent al credinței și speranței lor (care, în special, este propriul sine uman). „A crede” aici înseamnă a te da în totalitate obiectului credinței adevărate, nu eronate.

Adică a crede Evanghelia înseamnă a crede în Isus Hristos ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu. (Deci „conținutul” Veștii bune este El Însuși – versetul 1.) Numai așa poate cineva să intre în împărăția lui Dumnezeu (comparați cu 10:15) sau să o primiți (ca un dar).

Ca popor, Israel a respins oficial aceste cereri (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Între timp, Isus a învățat că împărăția Sa pământească (a lui David) nu va veni imediat sau „imediat” (Luca 19:11). Dar acest lucru nu se va întâmpla până când Dumnezeu nu-și va îndeplini scopul prezent - mântuirea evreilor și a neamurilor prin întemeierea Bisericii Sale (Romani 16:25-27; Efeseni 3:2-12). Și atunci Isus Hristos se va întoarce pe pământ pentru a-și stabili Împărăția pe el (Matei 25:31,34; Fapte 15:14-18; Apoc. 19:15; 20:4-6). Atunci Israel va fi „restaurat” și „răscumpărat” (Rom. 11:25-29), apoi vor găsi bucurie în promisiunile Împărăției împlinite.

B. Isus cheamă patru pescari să slujească (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Luca 5:1-11)

Imediat după prezentarea esenței predicii lui Isus, Marcu scrie despre chemarea Sa la slujba a patru pescari – „două perechi” de frați. El pare să sublinieze prin aceasta (și arată clar) că a te pocăi și a crede în Evanghelie (Marcu 1:15) înseamnă a rupe imediat și hotărâtor cu modul de viață trecut și a-L urma pe Isus, a urma chemarea Lui. Isus și-a început slujirea în Galileea cu chemarea celor patru menționată mai sus. Aceasta va fi urmată de selecția și binecuvântarea Sa pentru lucrarea celorlalți ai Doisprezece (3:13-19; 6:7-13,30).

Mar. 1:16. Marea Galileii este un lac cald de aproximativ 12 km lățime și aproximativ 20 de lungime, situat la aproximativ 200 de metri sub nivelul mării; pescuitul era ocupația principală a celor care locuiau de-a lungul malurilor sale. Acest lac a fost, parcă, „centrul geografic” al slujirii galileene a lui Isus Hristos. Trecând lângă Marea Galileii, el i-a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncând plase în mare, pentru că erau pescari prin natura ocupației lor, subliniază Mark.

Mar. 1:17-18. Cuvintele urmează-mă însemnau: urmează-mă ca ucenicii mei. În acele vremuri, era obiceiul ca cei care doreau să studieze să „găsească” singuri rabini; au așteptat până când ucenicii au venit la ei. În contrast, Isus a luat inițiativa chemându-și discipolii. „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni”, a promis El. Isus i-a „prins” pentru Împărăția Sa și îi va pregăti acum (expresia greacă corespunzătoare are o asemenea conotație semantică) astfel încât ei, la rândul lor, să iasă să „prindă” alte suflete umane.

Imaginea „prinderii” ca prinderea peștilor este probabil inspirată aici de profesiunea celor patru ucenici, dar trebuie remarcat că și în Vechiul Testament apare frecvent (Ier. 16:16; Eze. 29:4-5; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Adevărat, profeții au recurs la această metaforă, vorbind despre judecata viitoare a lui Dumnezeu, dar Isus a folosit-o în sensul „opus” – adică eliberarea de această judecată. În lumina viitoarei domnii neprihănite a lui Dumnezeu (1:15), Isus a chemat patru pescari la munca de „pescuit” pe oameni din „marea păcatului” („marea” este o imagine a păcatului din Vechiul Testament și moarte; de ​​exemplu, Isaia 57:20-21).

Și... îndată Simon și Andrei, lăsându-și mrejele (lucrarea lor anterioară, chemarea), L-au urmat. În Evanghelii, „urmează (akolouteo) după”, când subiectul (actorul) este cutare sau cutare persoană, înseamnă intrarea sa pe calea uceniciei. Evenimentele ulterioare au arătat (versetele 29-30) că intrarea pe această cale nu a însemnat că ucenicii și-au abandonat pe cei dragi și și-au părăsit casele; pentru ei a însemnat mai degrabă loialitate necondiționată față de Isus (10:28).

Mar. 1:19-20. Cam în aceeași perioadă, Isus i-a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său (cf. 10:35), tot în barcă reparându-și mrejele înainte de pescuitul din noaptea următoare. Ei au fost tovarășii lui Simon (Luca 5:10). Și imediat Isus i-a chemat să-L urmeze. Ei s-au despărțit imediat de ceea ce le-a determinat vechiul mod de viață (barca și plasele de pescuit) și de ceea ce era valoarea ei (tatăl lor Zebedeu... cu lucrătorii) și L-au urmat.

Marcu nu menționează contactele anterioare ale acestor pescari cu Isus, dar din Evanghelia după Ioan (Ioan 1:35-42) aflăm că Andrei și Simon L-au recunoscut anterior ca Mesia lui Israel.

Dupa ceva timp. Isus i-a adunat pe toți cei Doisprezece în jurul Lui și a inițiat ucenicia lor (Marcu 3:14-19).

„Partea istorică” a lui Isus (începutul slujirii) este rezumată de Marcu (1:14-20), punând accentul principal pe autoritatea de care se bucura Isus în rândul oamenilor și pe ascultarea discipolilor Săi față de El. Tema uceniciei domină Evanghelia după Marcu. Însuși faptul „chemarii” ucenicilor de către El însuși, după toate probabilitățile, i-a determinat pe cititorii lui Marcu să pună două întrebări: „Cine este El, acest Chemator?” și „Ce a însemnat în practică să-L urmezi?” Evanghelistul răspunde la ambele întrebări potențiale. Se pare că Marcu a pornit de la o anumită asemănare între cei doisprezece ucenici (interpretarea 3:13 și 13:37) și cititorii săi, crezând că orice ar afla cei din urmă despre cei dintâi le va fi de mare folos în lumina propriei ucenicii.

în. Autoritatea lui Isus asupra puterilor demonice și a bolilor (1:21-45)

Tonul autoritar al lui Isus (versetul 22) și semnificația specială a cuvintelor Sale (versetele 38-39), pe care cei patru pescari le-au experimentat mai întâi în experiența lor, au găsit mai târziu justificarea în faptele uimitoare ale lui Isus. În versetele 21-34, o zi aparent tipică de Sabat din Capernaum este descrisă pentru Domnul: în acea zi El și-a arătat puterea asupra demonilor (versetele 21-28), a vindecat-o pe soacra lui Petru (versetele 29-31) și după apusul soarelui – și multe altele (versurile 32-34).

Apoi, în versetele 35-39 se spune pe scurt că dimineața... foarte devreme S-a rugat și, în câteva cuvinte, despre cum a început să predice în Galileea. Unul dintre evenimentele remarcabile ale călătoriei Sale de predicare a fost vindecarea Sa de lepros (versetele 40-45). Isus a vorbit și a acționat „ca unul cu autoritate”, iar acest lucru a provocat uimire, dar în același timp – a dat naștere la multe dispute și neînțelegeri (2:1 - 3:5).

I. VINDECAREA DUHULUI SUPUT (1:21-28) (LUCA 4:31-37)

Mar. 1:21-22. Cei patru ucenici au mers cu Isus la Capernaum, situat în apropiere, pe malul de nord-vest al Mării Galileii. Acesta a fost orașul în care au trăit și a devenit centrul „slujirii galileene” a lui Isus (Luca 4:16-31). Odată cu începerea Sabatului, Isus a mers la sinagogă, la slujba obișnuită din acea zi. Acolo El a început să învețe – fără îndoială, la sugestia conducătorului sinagogii (comparați cu Fapte 13:13-16). Marcu menționează adesea ceea ce a învățat Isus (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), dar asta este ceea ce El predat, ocupă puțin spațiu.

Ascultătorii lui Isus s-au mirat (exeplessonto, literal, „au fost uimiți”; același cuvânt se găsește în 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) atât de felul Lui de a învăța, cât și de conținutul cuvintelor Sale. El a învățat ca având autoritate de la Dumnezeu și, prin urmare, i-a făcut pe oameni să se gândească la ceea ce au auzit. Și aceasta era foarte diferită de ceea ce predau cărturarii; au fost instruiți în lege în toate nuanțele ei înregistrate și în interpretarea orală a ceea ce a fost scris, dar s-au păstrat invariabil în limitele „tradiției”, iar interpretarea lor s-a redus în esență la referiri la ceea ce fusese spus înaintea lor. .

Mar. 1:23-24. Însăși prezența lui Isus în sinagogă și tonul autoritar al învățăturilor Sale au provocat o reacție violentă din partea bărbatului care era prezent acolo, care era stăpânit de un duh necurat. „Duhul necurat” sau „demonul” a fost cel care a strigat prin gura lui: Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse Nazarineanul? Aceste cuvinte transmit o expresie idiomatică ebraică care înseamnă incompatibilitatea forțelor opuse (comparați cu 5:7; Ios. 22:24; Judecătorii 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22).

Ai venit să ne distrugi... „Distruge” nu este folosit în sensul de „distruge”, ci în sensul de „lipi de putere”. Pronumele dublu „noi” din versetul 24 subliniază faptul că demonul era bine conștient de ceea ce era – prezența lui Isus pentru toate forțele rele; El era cea mai teribilă amenințare pentru ei și pentru activitățile lor. Spre deosebire de majoritatea oamenilor, demonul nu s-a îndoit de adevărata natură a lui Isus: Tu, Sfântul lui Dumnezeu! - exclamă el (compara 3:11; 5:7), adică Cel al cărui izvor de putere este Duhul Sfânt. Cu alte cuvinte, era clar pentru demon de unde venea această autoritate în Isus.

Mar. 1:25-26. În câteva cuvinte simple (nu descântece), Iisus a mustrat (cf. 4:39) duhul rău și i-a poruncit să iasă din persoana posedată. Ascultând de autoritatea lui Hristos, demonul, scuturând cu un strigăt pe nefericitul (cf. 9,26), a ieșit din el.

Încercarea spiritului rău de a se „proteja” pe sine și „tribul” lui (1:24) Isus a respins – la urma urmei, sarcina Sa a fost să se angajeze în luptă cu Satana și cu forțele sale și să le învingă. Puterea Sa revelată asupra spiritelor necurate a mărturisit că puterea lui Dumnezeu lucra prin Isus (versetul 15). Acest prim caz de eliberare a unui om de spiritul rău care îl chinuia a fost începutul confruntării constante a lui Iisus cu demonii, despre care Marcu scrie mai ales.

Mar. 1:27-28. Oamenii care au asistat la incident au fost îngroziți (aici în sensul de „au fost șocați” – comparați 10:24,32). Exclamațiile lor Ce este asta? - legată atât de natura învățăturilor Sale, cât și de faptul că, sub ochii lor, El a izgonit demonul dintre cei posedați - printr-un singur ordin către el. Ei nu puteau să nu vadă că puterea, neobișnuită cu ei, care suna în învățătura Lui calitativ nouă, diferită, s-a extins și asupra forțelor demonice forțate să-L asculte (comparați cu 4:41). Și în curând (literal - „imediat”), scrie Marcu, - zvonul despre El s-a răspândit în tot cartierul Galileii.

2. VINDECAREA MĂCII ÎN LUMINA LUI SIMON (1:29-31) (MATE 8:14-15; LUCA 4:38-39)

Mar. 1:29-31. Plecând curând (după sfârșitul slujbei de Sabat) din sinagogă, Iisus și ucenicii Săi au venit la casa lui Simon (Petru) și Andrei. Această casă a devenit o casă permanentă pentru Isus în timpul slujirii Sale la Capernaum (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Soacra lui Simonov zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta. Mișcat de compasiune, El s-a apropiat de ea și de data aceasta, fără să scoată un cuvânt, a ridicat-o pur și simplu, luând-o de mână. Și febra a părăsit-o imediat, evident, și slăbiciunea care o însoțește temperatura ridicata căci femeia s-a ridicat și a început să le slujească.

3. VINDECAREA MULTOR OAMENI DUPĂ COBORĂ (1:32-34) (MATE 8:16-17; LUCA 4:40-41)

Mar. 1:32-34. Această scurtă descriere mărturisește în mod viu entuziasmul produs în Capernaum de miracolele săvârșite de Hristos în ziua Sabatului. Clarificarea împrejurării timpului - la începutul serii, când soarele apunea... - nu este întâmplătoare aici; aceasta subliniază că locuitorii din Capernaum așteptau sfârșitul Sabatului (la apusul soarelui), și abia după aceea au început să-și aducă rudele bolnave la Isus - pentru a nu încălca legea (Ex. 20:10) sau rabinică. regulamente care interziceau transportul oricărei încărcături sâmbăta (Marcu 3:1-5).

Întregul oraș s-a adunat la ușile (ale casei lui Simon) - o hiperbolă (comparați 1:5) care exprimă conceptul de mulțime; oamenii au dus la El pe toți bolnavii și stăpâniți de demoni. Și iarăși, mișcat de compasiune, Isus i-a vindecat pe mulți (textul grecesc aici este un idiom ebraic care înseamnă „toți cei aduși” – comparați cu versetul 32; 10:45) care sufereau de diferite boli. De asemenea, a scos (comparați cu Marcu 1:39) mulți demoni, dar, ca și înainte (versetele 23-26), El nu a lăsat demonilor să vorbească despre cine era El și, făcându-i să tăceți, El și-a dezvăluit neputința lor înaintea Lui.

Minunile care au însoțit lucrarea de predicare a lui Hristos au contribuit în mod natural la creșterea popularității Sale. Dar El i-a făcut nu pentru a „impresiona” oamenii, ci pentru a-i convinge de adevărul învățăturii Sale (versetul 15).

4. ISUS SE ÎMPĂRĂ PENTRU A SE RUGA ȘI APOI MERGE LA PREDICAȚI ÎN GALILEA (1:35-39) (LUCA 4:42-44)

Mar. 1:35. În ciuda intensității extreme a zilei de Sabat trecute (versetele 21-34), Isus, înviându-se foarte devreme (în original - „înainte de zori”, se pare că în jurul orei 4 dimineața), a ieșit și s-a retras într-o zonă pustie. loc (compara versetul 4) și s-a rugat acolo. (În același loc pustiu, El a rezistat ispitei și l-a învins pe Satana - versetele 12-13.)

Marcu evidențiază trei rugăciuni ale lui Isus în trei situații speciale dintr-o mulțime de altele; fiecare a fost săvârșit de El singur și sub acoperirea nopții: primul la începutul slujbei (versetul 35), al doilea la mijlocul ei (6:46) și al treilea la sfârșitul slujbei (14: 32-42). În toate cele trei cazuri, s-ar părea că El a avut ocazia de a lua o cale mai ușoară pentru a-și atinge scopul mesianic. Dar de fiecare dată El a luat putere din rugăciune pentru a urma calea pe care I-a arătat-o ​​Tatăl.

Mar. 1:36-37. Între timp, mulțimi de oameni s-au întors la lumina zilei la casa lui Simon, sperând să-L vadă pe Isus, dar El nu era acolo. Simon și cei care erau cu el L-au urmat (în textul grecesc iată o expresie care nu se găsește nicăieri în Noul Testament – ​​„au urmat calea Lui”). Exclamația lor - toată lumea Te caută, se pare, a fost plină de o oarecare supărare: ucenicilor li s-a părut că Isus de aici, în Capernaum, rata o mare ocazie de a „face capital” reverenței și reverenței universale.

Mar. 1:38-39. Din răspunsul lui Isus a rezultat că ucenicii încă nu L-au înțeles nici pe Sine, nici natura misiunii Sale. Scopul lui era să meargă peste tot, în special, în satele și orașele vecine ale Galileii și să predice și acolo - nu numai în Capernaum. Căci eu am venit pentru aceasta, explică El. Pentru a predica Evanghelia (versetul 14) și a invita oamenii să se pocăiască și să creadă în ea (versetul 15). Dar locuitorii Capernaumului au văzut în El doar un făcător de minuni și tocmai în această calitate L-au căutat și de aceea i-a lăsat să predice în alte locuri.

Versetul 39 vorbește pe scurt despre călătoria Sa prin Galileea (comparați cu versetul 28), care probabil a durat câteva săptămâni (Matei 4:23-25). Lucrarea sa principală a fost să predice în sinagogile locale, iar faptul că El a scos demonii a confirmat în mod impresionant adevărul soliei cu care El urma să vină.

5. PURIFICAREA UNUI LEPROS (1:40-45) (MATE 8:1-4; LUCA 5:12-16)

Mar. 1:40. În zilele șederii lui Isus în Galileea, un lepros vine la El (acest lucru în sine a fost un mare curaj din partea lui). (În acele vremuri, conceptul de „lepră” includea o gamă întreagă de boli ale pielii – de la pecingine la lepră adevărată (excitată de așa-numitul bacil Hanson), care implică decăderea fizică și desfigurarea progresivă a corpului pacientului.) Persoana care s-a întors la Hristos a trăit o existență mizerabilă datorită nu numai suferinței sale fizice, ci și a impurității rituale (Lev. 13-14), rezultatul căruia a fost alungarea sa din societate. Nu e de mirare că lepra, asociată cu tot felul de suferințe - fizice, mentale și sociale - servește în Biblie ca un tip de păcat.

Rabinii considerau lepra o boală incurabilă. În Vechiul Testament, sunt descrise doar două cazuri de curățare de către Dumnezeu Însuși (Numeri 12:10-15; 2 Regi 5:1-14). Totuși, acest lepros era convins că Isus îl poate curăța. Dacă vrei să sune de genul „dacă este voia ta”. Dacă vrei, mă poți curăța. El a căzut în genunchi înaintea Lui, rugându-se pentru curățire.

Mar. 1:41-42. Iisus, având milă (splanchnisteis - literalmente „împregnat de profundă compasiune”) asupra lui... a atins pe cel de neatins și l-a vindecat, bolnav fără speranță. Această atingere în sine a arătat că Isus nu se considera legat de regulamentele rabinice referitoare la necurăția rituală. Atât această atingere simbolică a Lui (comparați cu 7:33; 8:22), cât și cuvintele Sale puternice, „Vreau, să fiu curățit”, au dus la vindecarea leprosului. Vindecarea a avut loc imediat (imediat), în fața tuturor celor din jur și a fost completă.

Mar. 1:43-44. După vindecare, Isus l-a trimis imediat, avertizându-l cu severitate să nu spună nimănui. Cel mai probabil, acest avertisment era de natură „provizorie” și trebuia să rămână în vigoare până când preotul îl declara curat pe fostul lepros. Cu toate acestea, Isus a cerut adesea tăcerea oamenilor cu alte ocazii pentru a reduce răspândirea zvonului despre El ca vindecător miraculos (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Se pune întrebarea: de ce?

Unii teologi cred că Marcu și alți evangheliști au „inserat” aceste ordine ale lui Isus din ei înșiși, recurgând la ele ca pe un fel de dispozitiv literar - pentru a explica de ce evreii nu L-au recunoscut pe Hristos ca Mesia lor în timpul slujirii Sale pământești. Această înțelegere a fost numită „misterul mesianic” - la urma urmei, potrivit lui, Isus Însuși a vrut să păstreze secretul Mesia.

Mai convingătoare este cealaltă părere conform căreia Isus a vrut să evite orice neînțelegere care, la rândul ei, ar putea duce la popularitatea prematură și/sau neînțeleasă a Lui (interpretare la 11:28). El nu a vrut să se „declare” pe Sine înainte de a face natura serviciului Său misionar complet clară în ochii oamenilor (comentar la 8:30; 9:9). El a dorit astfel îndepărtarea treptată a „vălului” din persoana Sa până în momentul în care El a vorbit deschis despre Sine (14:62 și comparați cu 12:12).

Mai departe. Isus i-a spus fostului lepros să se arate preotului, care singur avea dreptul să-l declare curat ritualic și să ofere jertfa pusă de Moise (Lev. 14:2-31). Această cerință este „descifrată”: în mărturie pentru ele. Această expresie poate fi înțeleasă atât în ​​sens pozitiv (în dovezi „convingătoare”), cât și în sens negativ (în dovezi pentru a-i condamna), și se poate referi atât la popor în general, cât și la preoți în special.

În acest context, ca și în celelalte două cazuri (Marcu 6:11; 13:9), este de preferat înțelegerea în sens negativ. Acesta este, cel mai probabil, despre preoție, despre dovezile împotriva ei. Faptul este că curățarea de către Hristos a unui lepros și modul în care s-a întâmplat a servit ca un „semn” mesianic de netăgăduit (comparați cu Mat. 11:5; Luca 7:22) – un semn că Dumnezeu a început să lucreze într-un mod nou. Și dacă preoții recunosc faptul curățirii, dar respingeau pe Cel care curăța, atunci necredința lor ar deveni o dovadă împotriva lor.

Mar. 1:45. În loc să asculte de Iisus și să tacă, un bărbat vindecat de lepră a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, iar vestea a început să se răspândească departe. (Marcu nu spune nimic despre dacă omul vindecat a vizitat un preot.) Drept urmare, Isus a trebuit să înceteze să predice în sinagogile galileene (versetul 39). El nu a mai putut intra deschis în oraș, deoarece a fost imediat asediat de mulțimi de oameni care așteptau manifestarea harurilor lumești de la El. Chiar și atunci când El era... în locuri pustii (adică îndepărtate și nelocuite - comparați versetul 35), oamenii veneau la El de pretutindeni.

Vindecarea săvârșită de Hristos a depășit jurisdicția Legii mozaice și a rânduielilor rabinice. Deși legea prevedea săvârșirea unui ritual adecvat în cazul unui lepros care fusese deja curățat, acesta era neputincios să-i dea eliberarea de boală, precum și reînnoirea spirituală internă.

D. Dezacordul lui Isus cu liderii religioși din Galileea (2:1 - 3:5)

Marcu prezintă cinci episoade diferite în această secțiune pentru că sunt „unite” printr-o temă comună – dezacordurile lui Isus cu liderii religioși din Galileea. Evanghelistul nu aderă aici la ordinea cronologică. O „asociere” similară a celor cinci dispute din Templul Ierusalimului se găsește în Marcu la 11:27 - 12:37.

Aici a apărut conflictul cu privire la întrebarea dacă Isus avea putere asupra păcatului și a legii. Primul incident este precedat de o scurtă „introducere” (2:1-2). Marcu este caracterizat de această scurtă „declarare” a activităților lui Isus, urmată de un rezumat al evenimentelor – în conformitate cu scopul stabilit de evanghelist (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

2 după cum este scris în profeți: Iată, trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, care îți va pregăti calea înaintea ta.

3 Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările.

Sfântul Marcu. Pictorul Gortzius Geldorp 1605

4 S-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.

5 Și toată țara lui Iuda și Ierusalim au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

6 Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor lui și mânca lăcuste și miere sălbatică.

7 Și propovăduia, zicând: „Cel mai tare dintre mine vine după mine, de care nu sunt vrednic, aplecându-se să dezlege cureaua încălțămintei lui;

8 Eu v-am botezat cu apă, dar El vă va boteza cu Duhul Sfânt.

Ioan Botezatorul. Artist G. Dore

9 Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan.

10 Și când ieșea din apă, Ioan a văzut îndată cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste el.

Botezul lui Hristos. Pictorul Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Și din cer s-a auzit un glas: „Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea.

12 Imediat după aceea, Duhul îl conduce în pustie.

13 El a fost acolo în pustie patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.

14 După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu.

15 Și zicând: Vremea s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat; pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.

16 Și pe când trecea pe lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, pentru că erau pescari.

Chemarea lui Petru și Andrei. Pictorul Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Și Isus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.

18 Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.

19 Și ducându-se puțin de acolo, a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;

20 și imediat i-a sunat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.

Chemarea lui Iacov și Ioan. Autor necunoscut secolele XV-XVI.

21 Și au venit la Capernaum; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat.

22 Și ei s-au mirat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are autoritate, și nu ca niște cărturari.

23 În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:

Lasă 24! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.

25 Dar Isus l-a certat, zicând: Taci și ieși din el.

Vindecarea demoniacului. Frații artiști din Limburg 1413-1416

26 Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.

27 Și toți s-au îngrozit, încât s-au întrebat unul pe altul: Ce este aceasta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește duhurilor necurate cu autoritate și ele Îl ascultă?

28 În curând, vestea despre el s-a răspândit în toată regiunea Galileii.

29 Și, în curând, ieșind din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.

30 Dar soacra lui Simon zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.

31 Și venind, El a ridicat-o, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.

32 Și când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți bolnavii și pe cei demonizați.

33 Și toată cetatea s-a adunat la ușă.

34 Și a vindecat pe mulți care erau afectați de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.

35 Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și a mers într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.

36 Simon și cei cu el l-au urmat

37 Și când l-au găsit, i-au zis: „Toți te caută”.

38 El le-a zis: Să mergem în satele şi cetăţile vecine, ca să propovăduiesc şi acolo, căci pentru aceasta am venit.

39 Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.

40 Un lepros vine la El și, rugându-L, căzând în genunchi înaintea Lui, Îi zice: Dacă vrei, poți să mă cureți.

41 Isus, miluindu-se de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau, curățiți-vă”.

42 După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat.

43 Și privindu-l aspru, l-a dat îndată să plece

44 Iar el i-a zis: Iată, nu spune nimic nimănui, ci du-te, arată-te preotului și adu pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.

45 Dar el a ieșit și a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, astfel încât Isus nu a mai putut intra pe față în cetate, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.

Traducere sinodală. Capitolul a fost exprimat conform rolurilor de către studioul Light in the East.

1. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
2. precum este scris în prooroci: „Iată, trimit înaintea feței tale îngerul Meu, care îți va pregăti calea înaintea ta”.
3. „Glasul celui care strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Lui”.
4. S-a arătat Ioan, botezând în pustie și propovăduind un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor.
5. Și toată țara lui Iuda și Ierusalim a ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan prin mărturisirea păcatelor lor.
6. Ioan purta o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor și mânca lăcuste și miere sălbatică.
7. Iar el a propovăduit, zicând: După mine vine cel mai tare dintre mine, de care nu sunt vrednic, aplecându-se să-i dezlege cureaua pantofilor;
8. Eu v-am botezat cu apă și El vă va boteza cu Duhul Sfânt.
9. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaret din Galileea și a fost botezat de Ioan în Iordan .
10. Și când ieșea din apă, îndată Ioan a văzut cerurile deschise și Duhul, ca un porumbel, coborând peste El.
11. Și din cer s-a auzit un glas: Tu ești Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.
12. Imediat după aceea, Duhul Îl conduce în pustie.
13. Și a stat acolo în pustie patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.
14. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăţiei lui Dumnezeu.
15. Și spunând că vremea s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape, pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.
16 Și trecând pe lângă Marea Galileii, a văzut pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncându-și mrejele în mare, căci erau pescari.
17. Iar Iisus le-a zis: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni.
18 Și îndată și-au lăsat mrejele și L-au urmat.
19 Și, plecând puțin de acolo, i-a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, în corabie, reparând mrejele;
20. Și îndată i-a chemat. Iar ei, lăsând pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu lucrătorii, L-au urmat.
21. Și au venit la Capernaum ; şi curând, în Sabat, a intrat în sinagogă şi a învăţat.
22. Și s-au minunat de învățătura Lui, căci El îi învăța ca unul care are putere, și nu ca cărturari.
23 În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:
24. pleaca! ce treabă ai tu cu noi, Iisuse Nazarineanul? ? Ai venit să ne distrugi! Te știu cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.
25. Dar Iisus l-a certat, zicand: Tace si iesi din el.
26. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.
27. Și toți s-au îngrozit, încât s-au întrebat unul pe altul: Ce este aceasta? Care este această nouă învățătură pe care El le poruncește duhurilor necurate cu autoritate și ele Îl ascultă?
28. În curând, vestea despre el s-a răspândit în toată regiunea Galileii.
29. Ieșind curând din sinagogă, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.
30. Soacra lui Simonov zăcea cu febră; și spune-I imediat despre asta.
31. Și venind, El a ridicat-o, luând-o de mână; iar febra a părăsit-o îndată și ea a început să le slujească.
32. Când s-a făcut seara, când soarele apunea, i-au adus la El pe toți cei bolnavi și stăpâniți.
33. Și toată cetatea s-a adunat la ușă.
34. Și a vindecat pe mulți care erau năpădiți de diferite boli; scoate afară mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că ei știu că El este Hristosul.
35. Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și s-a retras într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.
36. Simon şi cei cu el l-au urmat
37. Si cand l-au gasit, i-au zis: Toata lumea te cauta.
38. El le zice: Să mergem în satele şi cetăţile vecine, ca să propovăduiesc şi acolo, căci pentru aceasta am venit.
39. Și a propovăduit în sinagogile lor în toată Galileea și a scos demonii.
40. Un lepros vine la El și, implorându-L, căzând în genunchi înaintea Lui, Îi spune: Dacă vrei, poți să mă cureți.
41. Iisus, făcându-se milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau, curățește-te”.
42. După acest cuvânt, lepra l-a părăsit îndată și s-a făcut curat.
43. Și privindu-l aspru, l-a dat îndată să plece
44. Iar el i-a zis: Iată, să nu spui nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului şi adu spre curăţirea ta, ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.
45. Iar el, iesind, a inceput sa vesteasca si sa povesteasca cele intamplate, astfel incat Iisus nu a mai putut intra pe fata in cetate, ci era afara, in locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.