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Credo da Igreja Católica Romana. Igreja Católica Romana. Padre Maxim Kozlov Desvios dos católicos das tradições antigas na realização dos sacramentos

Credo da Igreja Católica Romana. Igreja Católica Romana. Padre Maxim Kozlov Desvios dos católicos das tradições antigas na realização dos sacramentos

Como capital do império e sobre a origem da sé desde os apóstolos supremos, bispos romanos já a partir do século III. começam a falar sobre a sua posição dominante na Igreja, sobre a qual os bispos das províncias orientais discordavam deles.

Em geral, os cânones apostólicos e os cânones dos antigos concílios não permitem nem a autocracia do bispo dirigente, nem, mais ainda, o absolutismo na Igreja. A autoridade máxima para resolver questões religiosas e canônicas pertence ao Conselho dos Bispos - o Local ou, se as circunstâncias o exigirem, o Ecumênico.

No entanto, as circunstâncias políticas foram tais que a influência do bispo romano continuou a crescer. Isso foi facilitado pela invasão dos bárbaros no final. V. e a Migração dos Povos da Europa. Ondas de bárbaros percorreram as antigas províncias romanas, eliminando todos os vestígios do cristianismo. Entre os estados recém-formados, Roma atua como portadora da fé e da tradição apostólica. A ascensão da autoridade do bispo romano também foi facilitada pela agitação religiosa no Império Bizantino do século VIII ao século VIII, quando os bispos romanos atuaram como defensores da Ortodoxia. Assim, gradualmente, começou a crescer a convicção dos bispos romanos de que eram chamados a liderar a vida de todo o mundo cristão. Um novo impulso para fortalecer as reivindicações despóticas dos bispos romanos no século. Um decreto foi emitido pelo imperador Graciano, reconhecendo na pessoa do Papa (“papa” - pai, este título era detido pelos bispos romanos e alexandrinos) “o juiz de todos os bispos”. Ja entrou O Papa Inocêncio declarou que “nada pode ser decidido sem comunicação com a Sé Romana e, especialmente em questões de fé, todos os bispos devem recorrer ao Apóstolo Pedro”, isto é, ao Bispo Romano. No século 7 O Papa Agatão exigiu que todos os decretos da Igreja Romana fossem aceitos por toda a Igreja, como regras aprovadas pelas palavras de São Pedro. Petra. No século 8 O Papa Estêvão escreveu: “Eu sou o Apóstolo Pedro, pela vontade da misericórdia divina chamado Cristo, o Filho do Deus vivo, nomeado pela Sua autoridade para ser o iluminador do mundo inteiro”.

No século V, nos próprios Concílios Ecuménicos, os papas ousaram proclamar a sua autoridade eclesiástica suprema. É claro que eles não declaram aqui pessoalmente, mas através de seus legados. O Legado Filipe no Terceiro Concílio Ecumênico diz:

“ninguém duvida, e todos os séculos sabem que o santo e bendito Pedro, cabeça dos Apóstolos, coluna da fé, fundamento da Igreja Católica, recebeu de nosso Senhor Jesus Cristo, o Salvador, as chaves do Reino dos Céus e Redentor da raça humana, e que o poder de ligar e desligar pecados lhe foi transferido até hoje e para sempre ele vive e exerce o poder de juiz em seus sucessores.” .

Estas reivindicações cada vez maiores dos papas não foram inicialmente levadas a sério pelos bispos orientais e não dividiram a Igreja. Todos estavam unidos pela unidade da fé, dos sacramentos e pela consciência de pertencer à única Igreja Apostólica. Mas, infelizmente para o mundo cristão, esta unidade foi quebrada pelos bispos romanos nos séculos subsequentes por distorções e inovações no campo das leis doutrinárias (dogmáticas) e canónicas (leis eclesiásticas). A alienação da Igreja Romana começou a aprofundar-se com a introdução de novos dogmas, primeiro sobre a processão do Espírito Santo “e do Filho”, com a inclusão destas palavras no Credo, depois sobre a imaculada concepção da Santíssima Virgem Maria, sobre o purgatório, sobre os “méritos extraordinários”, sobre o Papa, como “vigário” de Cristo, chefe de toda a Igreja e dos estados seculares, sobre a infalibilidade do bispo romano em questões de fé. Numa palavra, o próprio ensinamento sobre a natureza da Igreja começou a ser distorcido. Para justificar a doutrina da primazia do bispo romano, os teólogos católicos referem-se às palavras do Salvador proferidas por São Pedro. Pedro: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja” (Mateus 16.18). Os Santos Padres da Igreja sempre entenderam estas palavras no sentido de que a Igreja se baseia na fé em Cristo, que foi confessada por S. Peter, e não em sua personalidade. Os apóstolos não viram no ap. Pedro, seu chefe, e no Concílio Apostólico em Jerusalém, o ap presidiu. Jacó. Quanto à sucessão de poderes, remonta ao ap. Pedro, sabe-se que ele ordenou bispos em muitas cidades, não só em Roma, mas também em Alexandria, Antioquia, etc. Por que os bispos dessas cidades estão privados dos poderes extraordinários do ap. Petra? Um estudo mais profundo desta questão leva a uma conclusão honesta: a doutrina do primado de Pedro foi criada artificialmente pelos bispos romanos por razões ambiciosas. Este ensinamento era desconhecido pela Igreja primitiva.

As crescentes reivindicações à primazia do bispo romano e a introdução da doutrina da processão do Espírito Santo “e do Filho” levaram ao afastamento da Igreja Romana (Católica) da Igreja de Cristo. A data oficial da apostasia é considerada quando o Cardeal Humbert colocou uma mensagem papal no trono da Igreja de Hagia Sophia em Constantinopla, condenando todos aqueles que discordavam da Igreja Romana.

Os católicos são caracterizados por uma interpretação muito ampla tanto dos dogmas divinos quanto dos cânones (regras) da Igreja. Isto é claramente visto pela existência de várias ordens monásticas, cujos estatutos são muito diferentes uns dos outros. No total, existem atualmente aprox. 140 ordens monásticas católicas, das quais as principais.

O conteúdo do artigo

IGREJA CATÓLICA ROMANA, uma comunidade religiosa unida pela confissão de uma única fé cristã e pela participação nos mesmos sacramentos, liderada pelos padres e pela hierarquia eclesial, chefiada pelo Papa. A palavra “católica” (“universal”) indica, em primeiro lugar, a missão desta igreja dirigida a toda a raça humana e, em segundo lugar, o facto de os membros da igreja serem representantes de todo o mundo. A palavra “Romano” fala da unidade da Igreja com o Bispo de Roma e do seu primado sobre a Igreja, e também serve para distingui-la de outros grupos religiosos que usam o conceito “Católico” em seu nome.

História de origem.

Os católicos acreditam que a Igreja e o papado foram estabelecidos diretamente por Jesus Cristo e durarão até o fim dos tempos e que o papa é o sucessor legítimo de São Pedro. Pedro (e portanto herda a sua primazia, primazia entre os apóstolos) e vigário (deputado, vigário) de Cristo na terra. Eles também acreditam que Cristo deu aos seus apóstolos o poder de: 1) pregar o seu evangelho a todas as pessoas; 2) santificar as pessoas através dos sacramentos; 3) liderar e governar todos aqueles que aceitaram o Evangelho e foram batizados. Finalmente, acreditam que este poder é conferido aos bispos católicos (como sucessores dos apóstolos), chefiados pelo papa, que detém a autoridade suprema. O Papa, sendo o professor e defensor da verdade revelada da Igreja, é infalível, ou seja, infalível em seus julgamentos sobre questões de fé e moral; Cristo garantiu esta infalibilidade quando prometeu que a verdade estaria sempre com a igreja.

Sinais de uma igreja.

Segundo o ensino tradicional, esta igreja distingue-se por quatro características, ou quatro traços essenciais (notae ecclesiae): 1) unidade, sobre a qual S. Paulo diz: “um só corpo e um só Espírito”, “um só Senhor, uma só fé, um só batismo” (Ef 4,4-5); 2) santidade, que é vista no ensino da igreja, na adoração e na vida santa dos crentes; 3) Catolicismo (definido acima); 4) apostolicidade, ou origem das instituições e jurisdição dos apóstolos.

Ensino.

Os principais pontos do ensinamento da Igreja Católica Romana estão expostos nos Credos Apostólico, Niceno-Constantinopla e Atanasiano, e estão mais plenamente contidos na confissão de fé usada na consagração de bispos e padres, bem como no batismo de adultos. No seu ensino, a Igreja Católica também se baseia nos decretos dos concílios ecuménicos, e sobretudo dos concílios de Trento e do Vaticano, especialmente no que diz respeito ao primado e à autoridade docente infalível do Papa.

Os principais pontos da doutrina da Igreja Católica Romana incluem o seguinte. Crença num só Deus em três Pessoas divinas, distintas e iguais entre si (Pai, Filho e Espírito Santo). A doutrina da encarnação, sofrimento, morte e ressurreição de Jesus Cristo, e a união em sua personalidade de duas naturezas, divina e humana; a maternidade divina de Maria Santíssima, virgem antes, durante e depois do nascimento de Jesus. Crença na presença autêntica, real e substancial do Corpo e do Sangue com a alma e a divindade de Jesus Cristo no sacramento da Eucaristia. Os sete sacramentos instituídos por Jesus Cristo para a salvação da humanidade: batismo, confirmação (confirmação), eucaristia, arrependimento, consagração do óleo, sacerdócio, casamento. Purgatório da fé, ressurreição dos mortos e vida eterna. A doutrina do primado, não só de honra, mas também de jurisdição, do Bispo de Roma. Veneração de santos e suas imagens. A autoridade da Tradição apostólica e eclesiástica e da Sagrada Escritura, que só pode ser interpretada e compreendida no sentido defendido e sustentado pela Igreja Católica.

Estrutura organizacional.

Na Igreja Católica Romana, o poder e a jurisdição finais sobre o clero e os leigos cabem ao papa, que (desde a Idade Média) é eleito pelo Colégio dos Cardeais num conclave e mantém os seus poderes até ao fim da sua vida ou abdicação legal. De acordo com o ensino católico (conforme consagrado no direito canônico católico romano), um concílio ecumênico não pode ocorrer sem a participação do papa, que tem o direito de convocar o concílio, presidi-lo, determinar a agenda, adiar, suspender temporariamente os trabalhos. do conselho ecumênico e aprovar suas decisões. Os cardeais formam um colégio sob o comando do papa e são seus principais conselheiros e assistentes no governo da Igreja. O Papa é independente das leis aprovadas e dos funcionários nomeados por ele ou pelos seus antecessores e normalmente exerce o seu poder administrativo de acordo com o Código de Direito Canónico através das congregações, tribunais e escritórios da Cúria Romana. Em seus territórios canônicos (geralmente chamados de dioceses ou dioceses) e em relação aos seus subordinados, patriarcas, metropolitas ou arcebispos e bispos atuam no âmbito da jurisdição ordinária (isto é, associados por lei ao cargo, em oposição à jurisdição delegada associado a uma pessoa específica). Alguns abades e prelados, bem como os hierarcas-chefes das ordens eclesiásticas privilegiadas, também têm jurisdição, mas estes últimos apenas em relação aos seus próprios subordinados. Finalmente, os padres têm jurisdição ordinária dentro da sua paróquia e sobre os seus paroquianos.

Um crente torna-se membro da igreja ao professar a fé cristã (no caso de crianças, os padrinhos fazem isso por eles), sendo batizado e submetendo-se à autoridade da igreja. A adesão dá o direito de participar de outros sacramentos e liturgia da igreja (missa). Depois de atingir a maioridade, todo católico é obrigado a obedecer às instruções da Igreja: participar da missa aos domingos e feriados; jejuar e abster-se de comer carne em determinados dias; confesse-se pelo menos uma vez por ano; receber a comunhão durante a celebração da Páscoa; faça doações para a manutenção do seu pároco; cumprir as leis da igreja em relação ao casamento.

Vários rituais.

Se a Igreja Católica Romana estiver unida em questões de fé e moral, em obediência ao papa, então, no campo das formas litúrgicas de culto e simplesmente nas questões disciplinares, a diversidade é permitida e cada vez mais encorajada. No Ocidente, o rito latino domina, embora os ritos de Lyon, Ambrosiano e Moçárabe ainda sejam preservados; Entre os membros orientais da Igreja Católica Romana há representantes de todos os ritos orientais existentes atualmente.

Ordens religiosas.

Os historiadores notaram as importantes contribuições à cultura e à cultura cristã feitas por ordens, congregações e outras instituições religiosas. E hoje desempenham um papel significativo, tanto na própria esfera religiosa, como no campo da educação e das atividades sociais. .

Educação.

Os católicos acreditam que o direito de educar os filhos pertence aos pais, que podem receber ajuda de outras organizações, e que a verdadeira educação inclui a educação religiosa. Para este efeito, a Igreja Católica mantém escolas em todos os níveis, principalmente nos países onde as disciplinas religiosas não estão incluídas no currículo das escolas públicas. As escolas católicas são pontifícias (papais), diocesanas, paroquiais ou privadas; Muitas vezes o ensino é confiado a membros de ordens religiosas.

Igreja e Estado.

O Papa Leão XIII reafirmou o ensinamento católico tradicional ao declarar da Igreja e do Estado que cada um destes poderes “tem certos limites dentro dos quais reside; esses limites são determinados pela natureza e origem imediata de cada um. É por isso que podem ser consideradas esferas de atividade definidas e claramente definidas, agindo cada poder dentro da sua esfera de acordo com o seu próprio direito” (Encíclica Immortale Dei, 1 de novembro de 1885). A lei natural responsabiliza o Estado apenas pelas coisas relacionadas com o bem-estar terreno das pessoas; o direito divino positivo responsabiliza a igreja apenas pelas coisas pertencentes ao destino eterno do homem. Dado que uma pessoa é ao mesmo tempo cidadão do Estado e membro da Igreja, é necessário regular as relações jurídicas entre ambas as autoridades.

Dados estatísticos.

Segundo os estatísticos, em 1993 havia 1.040 milhões de católicos no mundo (cerca de 19% da população mundial); na América Latina – 412 milhões; na Europa – 260 milhões; na Ásia – 130 milhões; em África – 128 milhões; na Oceania – 8 milhões; nos países da antiga União Soviética - 6 milhões.

Em 2005, o número de católicos era de 1.086 milhões (cerca de 17% da população mundial)

Durante o pontificado de João Paulo II (1978–2005), o número de católicos no mundo aumentou em 250 milhões de pessoas. (44%).

Metade de todos os católicos que vivem nas Américas (49,8%) vivem na América do Sul ou do Norte. Na Europa, os católicos representam um quarto (25,8%) do total. O maior aumento no número de católicos ocorreu na África: em 2003 o seu número aumentou 4,5% em relação ao ano anterior. O maior país católico do mundo é o Brasil (149 milhões de pessoas), o segundo são as Filipinas (65 milhões de pessoas). Na Europa, o maior número de católicos vive na Itália (56 milhões).

N. e. A Igreja de Jerusalém deixou temporariamente de existir, e a comunidade romana e a autoridade do seu bispo começaram a ganhar destaque. Com base na posição central de Roma como capital do império e na origem da sé dos apóstolos supremos, bispos romanos já a partir do século III. começam a falar sobre a sua posição dominante na Igreja, sobre a qual os bispos das províncias orientais discordavam deles.

Desvios dos católicos das antigas tradições na celebração dos sacramentos

O número de sacramentos entre os católicos é o mesmo da Igreja antiga, ou seja, sete. Mas a visão geral de todos os sacramentos é fundamentalmente diferente da visão da Igreja antiga. Os católicos ensinam que os sacramentos não são apenas válidos, mas também salvadores e eficazes e, independentemente da condição de quem os aceita.

Nossa Igreja ensina que os sacramentos da Igreja são considerados válido quando realizado por qualquer sacerdote canonicamente nomeado corretamente de acordo com a Carta da Igreja (se, como último recurso, o batismo for realizado por um leigo, também será considerado válido). Mas eficaz em termos de poupança o sacramento só aparece quando uma pessoa o aceita com a devida disposição. O apóstolo Paulo, em sua Primeira Epístola aos Coríntios, alertou que se uma pessoa recebe a comunhão sem julgamento, sem a devida preparação, então o faz para se condenar.

Os católicos acreditam que em qualquer caso - independentemente de uma pessoa abordar a recepção do sacramento com fé ou sem fé - ele é eficaz para a salvação.

Isso é muito perigoso, porque com essa abordagem os sacramentos passam a ser vistos como uma espécie de ritos mágicos. Ou seja, se um clérigo corretamente nomeado lê corretamente as palavras prescritas, se há alguém sobre quem este rito é realizado, e existem todos os atributos externos necessários para sua realização (água para o batismo, pão e vinho para a Eucaristia), então a presença destes elementos formais é suficiente para que o sacramento seja eficaz salvificamente.

Sacramento do Batismo

Na Igreja Ortodoxa a fórmula batismal é a seguinte: “O servo de Deus é batizado em nome do Pai, amém. E do Filho, amém. E do Espírito Santo, amém.. Para os católicos, a atenção se desloca para a figura de quem realiza o sacramento. Padre católico diz: "Eu te batizo".

Os católicos introduziram o batismo por derramamento ou aspersão desde a Idade Média. Não podemos agora falar disto como uma diferença, porque ao longo do último século muitos adultos e crianças foram baptizados desta forma. Mas no nosso país, as condições de vida eram tais que a Igreja foi forçada a permitir o batismo por derramamento ou aspersão. Em situações extremas, tal batismo também era permitido pela Igreja antiga - caso fosse necessário escolher: batizar uma pessoa por encharcamento ou não batizar. Os católicos da Idade Média não foram levados a isso por quaisquer razões fundamentais e inevitáveis. Embora tenhamos feito um retiro temporário, agora tentamos, se possível, regressar em relação aos adultos - e isso já acontece em muitas igrejas - à prática do baptismo por imersão, como era na Igreja antiga, enquanto os católicos ainda fundamentalmente acredito que derramar o batismo ou mesmo apenas aspergir o batismo é suficiente.

Sacramento da Confirmação

Na Igreja Católica este sacramento é chamado confirmação. É realizado, ao contrário da Igreja Ortodoxa, via de regra, por um bispo. Esta diferença não é tão significativa, porque no nosso país o sacerdote unge com o crisma, que é consagrado pelo bispo. Na prática da Igreja Ortodoxa Russa, a mirra é consagrada pelo Patriarca uma vez a cada dois anos e depois é distribuída entre dioceses e paróquias (ou seja, o bispo confia assim parte dos seus poderes ao sacerdote). E entre os católicos, o próprio bispo realiza este sacramento através da imposição de mãos.

A diferença significativa é que a confirmação não é realizada no bebê imediatamente após o batismo, mas apenas ao chegar à adolescência. Em diferentes países e em diferentes séculos, a idade da confirmação variou de sete a doze anos. Em que são guiados os católicos quando afastam a Confirmação do Batismo? É assim que eles ensinam. Se uma criança for batizada, ela será libertada da culpa do pecado original. Um bebê não tem pecados pessoais. Mesmo que morra, ainda assim será salvo e terá um destino melhor, por isso não faz sentido ensinar-lhe outros sacramentos antes de atingir a adolescência. Esta é uma abordagem puramente externa e racionalista, que ignora o efeito benéfico dos sacramentos.

Sacramento da Eucaristia

Acima de tudo, os católicos se desviam da antiga prática da Igreja no sacramento da Eucaristia. Primeiramente, bebês não recebem a comunhão antes da confirmação. Em segundo lugar, a comunhão dos leigos é celebrada apenas sob a forma de pão. Pão para a Eucaristia é usado fresco.

A prática de dar a comunhão aos leigos apenas com pão surgiu na Idade Média por razões sanitárias e higiénicas. Naquela época, a Europa era frequentemente visitada por doenças, como a peste e a cólera, que matavam até um quarto da população. Como uma das formas de combater a infecção, a comunhão dos leigos foi introduzida sob apenas uma forma, quando cada comungante recebe a chamada hóstia - um pedaço de pão ázimo.

É claro que isso mostrava descrença no poder do sacramento, que cura não só doenças espirituais, mas também físicas, e fé insuficiente no poder do Corpo e Sangue do Salvador. Isto aconteceu após a separação do catolicismo da Igreja Universal, quando muita coisa na vida eclesial dos católicos começou a desaparecer.

Os católicos consideram o momento da apresentação dos Santos Dons as palavras estabelecidas de Cristo Salvador: “Tomai, comei, isto é o Meu Corpo...” e não uma oração de invocação do Espírito Santo, como na Igreja Ortodoxa. Epiclese(invocação do Espírito Santo) está em textos litúrgicos antigos e, claro, nas liturgias de São João Crisóstomo e São Basílio, o Grande. Não existe tal oração na Missa Católica. Isto revela a diferença na abordagem teológica. Para os católicos, o principal é pronunciando a fórmula, mesmo que as palavras de Cristo Salvador funcionem como esta fórmula. O principal é que a fórmula seja pronunciada na hora certa.

É diferente na Igreja Ortodoxa. Embora nós, orando em cada liturgia, acreditemos e saibamos que um milagre acontecerá, que o vinho e o pão se tornarão verdadeiramente o Corpo e o Sangue de Cristo Salvador, o principal na liturgia é a oração para que o milagre aconteça, que o Espírito Santo virá e transformará o que era pão e vinho no Corpo e Sangue de Cristo Salvador. Mas para os católicos o principal é a fórmula, e todo o resto são os momentos que a enquadram.

Sacramento do casamento

A primeira diferença é que os celebrantes do casamento na Igreja Católica são aqueles que vão se casar, não um padre. O casamento também acontece no templo, em frente ao altar. O padre dá anéis aos noivos. Mas um padre só é necessário para reconhecer a legalidade canônica do casamento.

A segunda diferença é reconhecimento da absoluta indissolubilidade do casamento. O divórcio entre os católicos é inaceitável por qualquer motivo - mesmo aquele indicado pelo próprio Salvador no Evangelho (ou seja, por violação da fidelidade conjugal). Na Igreja Católica, o cônjuge lesado não tem direito ao divórcio e, portanto, a contrair outro casamento durante a vida da parte que o traiu.

No entanto, sabe-se pelos livros que na Idade Média os católicos se divorciaram. O fato é que os católicos podem contornar tudo graciosamente. O casamento é absolutamente indissolúvel, mas pode ser declarado inválido. Por quais motivos? A principal razão é que o casamento foi cometido por motivos que não correspondem à finalidade da união matrimonial. Na Idade Média, isso foi muitas vezes abusado, e outros monarcas europeus casaram-se mais de uma vez usando esta formulação. Agora também existem muitos desses processos. Todos eles passam pelo Vaticano.

O departamento competente do Vaticano está a causar muitos problemas com numerosos processos para invalidar casamentos celebrados por residentes do “Terceiro Mundo” (principalmente espanhóis e portugueses da América Latina) para obter cidadania em países do Sul da Europa (Espanha, Portugal, Itália ). Em Espanha e Portugal o casamento civil praticamente não ocorre, ou pelo menos não confere direitos de cidadania. Portanto, outras pessoas decidem realizar tais ações ilegais.

Sacramento do Sacerdócio

Na segunda metade do século XI, os católicos introduziram a obrigatoriedade celibato(ou seja, celibato) sacerdócio.

O celibato não deve ser confundido com o monaquismo. Não há muitos padres e bispos de ordens monásticas católicas. O celibato é simplesmente um voto de renúncia à vida familiar.

Na Igreja antiga, todos os três graus do sacerdócio podiam casar: diácono, presbítero e bispo.

A Epístola do Apóstolo Paulo a Timóteo diz: “É necessário que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher” (1 Timóteo 3:2). Esta prática existiu ao longo dos primeiros séculos. Gradualmente (por volta do século VI) o costume do celibato episcopado tornou-se estabelecido no Oriente. Sob o imperador bizantino Justiniano, o Grande, todos os bispos tornaram-se celibatários obrigatórios (não monges, mas celibatários). E só então, muito mais tarde, aconteceu que apenas um monge poderia ser ordenado bispo. Na Igreja antiga, como no nosso país agora, o primeiro e único casamento era permitido para diáconos e sacerdotes antes da ordenação.

No Ocidente, desde o início, o casamento do clero foi tolerado em vez de considerado a norma. A psicologia da extinção do casamento se espalhou por lá; eles começaram a olhar para a união matrimonial como algo impuro, principalmente em relação ao clero. Esta opinião existiu também no Oriente, mas foi rejeitada pelos Concílios da Igreja antiga. O Conselho Local da cidade de Gangra, e depois o Conselho Trullo, adotaram regras especiais - cânones, que dizem que se alguém deixa sua esposa ou marido partir não por desejo de pureza e vida piedosa, mas por causa da abominação do casamento, tal se for sacerdote, - que ele seja destituído, e se for leigo, que seja excomungado. Ou se alguém não quiser receber a Comunhão de um padre casado, porque os abomina por viverem casados, então ele, se for presbítero, pode ser deposto, e se for leigo, pode ser excomungado.

A Igreja antiga não aceitava resolutamente a atitude em relação ao casamento como algo que profanava uma pessoa. No entanto, no Ocidente, fortaleceu-se gradualmente e levou ao reconhecimento do celibato obrigatório.

Os católicos mantêm a ordenação. A única diferença é que a ordenação de um bispo ocorre um bispo, e na Igreja Ortodoxa - nada menos que dois. E o resto é bastante semelhante na forma.

Os católicos quase não têm mais diáconos. Eles são formalmente reconhecidos, mas o posto de diaconato não é necessário para a realização de serviços católicos. O serviço em si foi encurtado - não há litanias. A ordem de diácono para os católicos é apenas um passo: o iniciado é ordenado diácono por 10 minutos, para depois se tornar presbítero. Na verdade, não há diácono, assim como não temos subdiácono (exceto aqueles que servem sob o comando do bispo). No entanto, conosco, todo aquele que é ordenado diácono é primeiro ordenado leitor (isto é, subdiácono) e por algum tempo, enquanto permanece e aguarda a ordenação diaconal, torna-se subdiácono. Quase a mesma coisa aconteceu com os católicos com o ministério diaconal.

Sacramento do Arrependimento

Os católicos ensinam que os pecados são divididos em perdoável e mortal.

De passagem, deve-se notar que em alguns dos nossos livros de orações, publicados no século XX ou em edições ocidentais, existem listas dos “Sete Pecados Capitais” ou algo semelhante. Todas essas listas - sete, oito e nove - migraram com sucesso dos livros católicos para nós.

Que pecado os santos padres chamaram de mortal? Não formalmente definido: digamos, roubo ou assassinato. Isaque, o Sírio, escreveu: “É um pecado que leva à morte se alguém, tendo pecado, permanece impenitente.”

Ou seja, pecado mortal é aquele do qual a pessoa não se arrepende. Pode parecer pequeno. Mas se uma paixão mesquinha liga firmemente uma pessoa à terra e a alma permanece impenitente, então mesmo um pecado aparentemente pequeno pode ser desastroso para a alma.

Os Santos Padres não dividem os pecados de acordo com quaisquer sinais externos em mortais e veniais. Os católicos têm essa divisão.

Além disso, cada pecado é dividido em dois elementos constituintes: a culpa do pecado e a punição pelo pecado.

O que há de único no ensinamento católico sobre a confissão?

No batismo, a pessoa é perdoada de todos os pecados: tanto mortais quanto veniais: tanto em relação à culpa quanto em relação ao castigo. Ou seja, no batismo tudo é perdoado a uma pessoa.

Mas no sacramento da confissão, como ensinam os católicos, tudo acontece de forma diferente: os pecados mortais são perdoados tanto em relação à culpa como em relação ao castigo, mas os pecados veniais são perdoados apenas em relação à culpa, mas o castigo permanece. Uma pessoa certamente deve sofrer punição. Daí as indulgências, a doutrina do purgatório e vários tipos de punições canônicas.

Receber punição é uma forma de dar satisfação a Deus. Portanto, após a confissão, via de regra, o confessor dá ao católico uma lista exata das punições canônicas que ele deve suportar pelos seus pecados. O “Guia de Teologia Pastoral” católico é um livro muito grosso, semelhante em conteúdo ao “Código Penal”. Diz por que pecado, em que circunstâncias, em que idade, sob que circunstâncias atenuantes, sob que circunstâncias agravantes, etc. tal e tal punição é devida. Pode ser aumentado, suavizado, tal e tal indulgência pode ser dada por isso. Em uma palavra, tudo está descrito com muita precisão e isso é compreensível. Afinal, se você vê a salvação na satisfação, que certamente deve ser trazida, então é importante não se enganar, porque se o castigo for menor do que deveria, a pessoa o levará ao purgatório, e o confessor responderá pelo fato de não ter imposto a punição correta de acordo com os pecados confessados. O confessor aqui atua como juiz e não como conselheiro. Este aspecto é muito exagerado na prática pastoral católica.

E mais uma característica interessante associada ao ensinamento católico sobre a eficácia salvadora dos sacramentos, independentemente da disposição de quem se aproxima do sacramento. Segundo os católicos, para que o sacramento do arrependimento seja salvífico, não é necessária uma contrição profunda ditada pelo amor a Deus, mas sim um ligeiro arrependimento pelos pecados ditados pelo medo ou outros motivos.

Os católicos destacam este ensinamento como um dos aspectos mais positivos da sua doutrina na doutrina do sacramento da confissão. A Enciclopédia Teológica Católica Romana, publicada em 1967, tem o seguinte a dizer sobre isso:

“A superioridade da nova lei reside precisamente no fato de que a contrição incompleta, que não era suficiente para a remissão dos pecados nem na religião primitiva nem na religião judaica, torna-se suficiente quando combinada com o sacramento na religião cristã.”

Acontece que o arrependimento genuíno, exigido nas religiões primitivas e no Judaísmo, não é mais exigido (e esta é supostamente a principal vantagem do Novo Testamento). Portanto, agora na confissão só se pode arrepender-se ligeiramente e ainda assim receber a remissão dos pecados. Esta é novamente uma manifestação da mesma abordagem formal e externa dos sacramentos.

Eclesiologia católica: primazia papal e infalibilidade papal

A palavra que mais claramente reflete a essência do catolicismo é papismo. Quem é o Papa e como os próprios católicos ensinam sobre ele? Seu título oficial:

"Bispo de Roma, Substituto de Cristo, Sucessor do Príncipe dos Apóstolos, Sumo Pontífice da Igreja Universal, Patriarca do Ocidente, Primaz da Itália, Arcebispo e Metropolita da Província de Romagna, Soberano do Estado da Cidade do Vaticano, servo dos servos de Deus."

A palavra latina vigário é traduzida literalmente como “deputado” ou “vigário” - este é o sentido em que os católicos entendem o papel do Bispo de Roma. O Príncipe dos Apóstolos significa o santo Apóstolo Pedro, que é concebido pelos católicos como uma espécie de líder monárquico absoluto. comunidade apostólica. Primata - isso significa "mais velho", "primeiro" dos bispos. A palavra soberano significa um governante temporal independente. É muito sintomático que até hoje o Papa insista resolutamente em permanecer como chefe independente de um Estado secular, pelo menos um tão pequeno, cujo território ocupa menos de um hectare.

Talvez este grande título seja apenas uma homenagem à história? Na Idade Média e na Renascença, estes tipos de títulos eram muito populares. O Patriarca Ortodoxo de Alexandria ainda é oficialmente chamado de Décimo Terceiro Apóstolo e Juiz de todo o universo.

Mas quando o Patriarca de Alexandria pronuncia seus títulos, ele entende que isso nada mais é do que uma espécie de apêndice que sobrou de séculos barulhentos e gloriosos. Mas para os católicos, o título de papa não consiste apenas em palavras pomposas, nem em homilética, nem na arte da eloquência, é um assunto fé.

É nisto, no reconhecimento de que o Papa é o sucessor do Príncipe dos Apóstolos, o chefe visível da Igreja e o substituto de Cristo na terra, que se baseia o Catolicismo Romano. Os católicos estão prontos para encobrir todo o resto. Por exemplo, os Uniatas modernos tentam não enfatizar outras diferenças dogmáticas.

O que se segue deste título na prática? Na lei católica romana está escrito: “A sé suprema (isto é, a sé do Bispo de Roma - Ed.) não pode ser julgada por ninguém”.

Desta curta frase segue-se que o Romano Pontífice não está sujeito ao julgamento do Concílio Ecuménico e que na própria Igreja Católica Romana não existe nenhum órgão que possa dizer ao Papa que ele está enganado, que está a agir mal, e condenar ele. Papai é mais alto Igreja e acima do Concílio Ecumênico.

E também as próprias regras do Concílio Ecumênico não podem ser reconhecidas como válidas se o Concílio não foi convocado pelo Papa e essas regras não foram aprovadas por ele. Nem um único bispo no mundo pode ser considerado um bispo genuíno se recebeu a sua consagração sem a sanção do Papa.

Do ensinamento de que o papa está acima da Igreja Universal, de que ele não está sujeito não apenas ao tribunal humano, mas também ao tribunal eclesiástico, os católicos tiraram outra conclusão muito terrível.

Eles têmexiste um dogma de infalibilidade papal.

Isto não significa que os católicos acreditem que o papa como pessoa seja pessoalmente infalível. Quando algumas obras polêmicas apontam a vida indigna de papas individuais e deste ponto de vista este dogma é criticado, então este é um argumento frívolo.

Os católicos ensinam que o Sumo Sacerdote Romano, quando fala em nome de toda a Igreja (existe um termo católico romano ex cathedra, isto é, “do púlpito” - não no sentido de que ele necessariamente pronuncia suas palavras tendo ascendido a o púlpito, mas no sentido de que fala oficialmente) sobre questões de doutrina ou moralidade, não pode se enganar e suas definições são infalíveis em si mesmas e não há necessidade de confirmação ou aceitação delas pela Integralidade da Igreja.

Este é um dogma relativamente novo. Foi adotado apenas em 1870 no Concílio Vaticano I, que os católicos chamam de Vigésimo Concílio Ecumênico. Eles continuaram a contagem dos Concílios Ecumênicos, incluindo entre eles alguns dos seus Concílios da Idade Média, Renascença e Tempos Modernos. Agora eles somam vinte e um Concílios Ecumênicos.

Se aceitarmos este dogma, verifica-se que a propriedade do magistério infalível, que pertence a toda a Igreja como um todo, é atribuída a uma pessoa - o Bispo de Roma.

E quem em nossa Igreja Ecumênica Ortodoxa é considerado o guardião da verdade? Existe algum órgão que faz tais definições que todos devem aceitar e considerá-las absolutamente verdadeiras?

Talvez um Concílio Ecumênico? E quem determina se o Concílio é Ecuménico? Entre o Terceiro e o Quarto Concílios Ecumênicos ocorreu um Concílio, que mais tarde na história da igreja recebeu o nome de Concílio dos Ladrões de Éfeso. Quase todos os bispos do Oriente estiveram presentes, de modo que formalmente poderia ser chamado de ecumênico. Mas estes bispos estavam em erro monofisista. Este concílio, é claro, não foi reconhecido pela Igreja.

Na Ortodoxia, para que mesmo o Concílio de maior autoridade seja reconhecido como Ecumênico, é necessário que decretos foram adotados pela Plenitude da Igreja. Para que todas as pessoas da igreja digam “sim” às decisões deste Concílio. E só se este “sim” for ouvido do povo de Deus, se confirmará que o Concílio reflecte verdadeiramente o ensinamento de toda a Igreja. Isto não é determinado por quaisquer sinais externos, como uma maioria formal de votos: na história da Igreja aconteceu repetidamente que a maioria eram hereges. Professamos fé na única Igreja Santa, Católica e Apostólica. Igreja Catedral- esta não é apenas uma lista estatística de quem vai à igreja. Acreditamos que, apesar das fraquezas humanas, apesar dos erros dos hierarcas e dos leigos, a Igreja como Plenitude não pode cometer erros.

Na Mensagem dos Patriarcas Orientais de 1848 (que foi aderida, reconhecendo-a como refletindo a fé da Igreja, pelo Santo Sínodo da Igreja Russa, escrita a respeito do apelo do então Papa à unificação (é claro, em termos católicos ), diz o seguinte:

"Nosso guardião da verdade e da piedade é toda a plenitude da Igreja.

Esta formulação, de fato, desenvolve as palavras do Apóstolo Paulo de que a Igreja é “a coluna e firmeza da verdade” (1 Timóteo 3:15). Não contém nenhuma referência a qualquer autoridade externa. Assim, não há nenhuma pista externa que permita saber com certeza quem está definitivamente falando a verdade e quem está enganado, para que você possa simplesmente aderir a uma opinião e rejeitar a outra - e não pensar em mais nada.

Esta é a diferença fundamental entre o ponto de vista ortodoxo e o ponto de vista católico.

Mas na Igreja, a cada um de nós é confiado o que o apóstolo Paulo chama de fardo liberdade ditado:

“Permaneçam firmes na liberdade que Cristo nos deu e não se deixem sujeitar novamente ao jugo da escravidão” (Gálatas 5:1) e “Vocês foram comprados por bom preço; 7:23).

Na vida de um cristão há sempre um problema interno que cada um de nós deve resolver sozinho, e ninguém tem o direito de transferir a responsabilidade para outro. Este é o problema de permanecer na verdade da Igreja, em acordo com a Igreja. O critério de verdade para todo cristão ortodoxo é verificar sua opinião pessoal pela Tradição da Igreja. E não pode haver nenhuma indicação externa aqui. É claro que os Conselhos Locais, as decisões do Patriarca, as resoluções do Sínodo são as orientações mais importantes que um cristão deve seguir. Mas se de repente o Concílio ou o Patriarca cair em erro em questões canônicas ou mesmo doutrinais, então o julgamento final é o julgamento da consciência de cada cristão. A história conhece exemplos em que os patriarcas se enganaram (isso aconteceu na Igreja de Constantinopla, em Antioquia e em Alexandria), quando os Concílios tomaram decisões erradas.

Como, digamos, o Concílio que condenou o Patriarca Nikon, que foi certamente um santo maravilhoso e um lutador pela verdade da Igreja. A Igreja e o povo não se lembram deste Concílio, a sua memória caiu ruidosamente e a memória do Patriarca Nikon entrou na história da Igreja Russa.

Que conclusões tiram os próprios católicos do seu ensino sobre o papa? Darei várias citações de teólogos católicos romanos de autoridade. A partir destas citações pode-se ver como tal ensino leva a uma distorção radical do mundo espiritual católico romano.

“Com cada papa, Cristo está plena e completamente em mistério e autoridade.”

Se você substituir a palavra “papa” pela palavra “Igreja” nesta formulação, soará bastante ortodoxo. Este é um exemplo típico de como os católicos transferem para a figura do Bispo de Roma o que é de facto propriedade de toda a Igreja.

No século XIX, o teólogo alemão Dieringer, autor do livro oficialmente reconhecido sobre teologia dogmática pelos católicos, escreveu:

“No papa, a encarnação de Deus ou a união do Divino com a humanidade continua, ocupando o meio entre a união hipostática e a união moral”.

Sabemos que a união hipostática da Divindade e da humanidade ocorreu na Pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Cada um de nós é chamado à união moral. A deificação pela graça é o objetivo da vida de um cristão. Os católicos não se atrevem a dizer sobre o papa que a união hipostática da Divindade e da humanidade continua nele, pois isso significaria comparar completamente o papa a Cristo Salvador. Mas eles não falam em relação ao papa e sobre a união moral, como acontece com todas as outras pessoas. E eles dizem que o pai está no meio entre todos povo e Cristo Salvador.

Outra citação muito característica. Já no nosso século, no livro do bispo francês Bugo, que se chama “A Igreja” (Paris, 1922), está escrito o seguinte:

“No sacramento da Eucaristia temos, por assim dizer, apenas metade de Cristo, pois Ele está fora do sacramento da Eucaristia. Onde podemos procurar a outra metade de Jesus Cristo, que realmente habita na Igreja? no Vaticano, está no papa O papa é o segundo caminho da presença real de Jesus Cristo na Igreja. Cristo criou para si dois modos de presença real, completamente diferentes, ambos inexplicáveis e que, combinados, formam a completude. da Sua encarnação. Ó grande mistério dos dois véus sob os quais Jesus Cristo está escondido na Sua totalidade. Vá até Jesus, que diz: Este é o mistério do Cristianismo. encarnação, oferecida e espalhada sob dois véus”.

É assim que um bom católico trata o Bispo de Roma. Isso é ainda mais assustador e trágico porque as palavras acima não foram escritas com hipocrisia, nem com o desejo de adquirir algo para si. O autor destas linhas é um crente sincero, mas apenas o objeto de sua fé, o objeto ao qual se dirigem todas as suas experiências e sentimentos religiosos, não é absolutamente digno do que e em quem um cristão deve acreditar. Afinal, ele equipara o sacramento da Eucaristia à experiência que um católico experimenta quando vê ou toca o Bispo de Roma. Isto é trágico, pois é uma distorção fundamental da fé cristã e um obscurecimento da imagem daquele único mediador entre Deus e o homem, que é o Senhor Jesus Cristo.

O Cardeal Belarmino (século XVI) escreveu:

“O Papa é, no sentido literal e absoluto da palavra, superior à Igreja Universal.”

O mesmo Belarmino tirou disso uma conclusão ainda mais terrível: se apenas pai ordenado a considerar a virtude vício, e o vício é uma virtude, então a Igreja deveria faça o que o pai dela manda. É claro que isto foi escrito com base na crença de que o papa nunca ordenaria que a virtude fosse considerada um vício. Mas o que é característico é que as orientações morais de toda a plenitude da Igreja se tornam dependentes da palavra de um só bispo, mesmo do supremo.

No mesmo século XVI, outro cardeal, Cajetan, disse palavras muito não acidentais: “A Igreja é escrava do papa”. Referindo-se às Sagradas Escrituras, os católicos muitas vezes citam como argumento as famosas palavras de Cristo Salvador ao Apóstolo Pedro: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja” (Mateus 16:18).

Estas palavras foram ditas por Cristo Salvador pouco antes do sofrimento na cruz. Antes disso, Ele perguntou aos discípulos: “Quem dizem as pessoas que eu sou. Eles disseram: uns para João Batista, outros para Elias, e outros para Jeremias, ou um dos profetas” (Mateus 16:13-14). ). Muitos então, embora tratassem bem a Cristo, não entendiam que Ele era o Messias que veio à terra. O Salvador perguntou aos discípulos: “Quem dizeis que eu sou?” E em nome dos discípulos, o apóstolo Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Pelo que recebeu em resposta: “Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas; porque não foi a carne e o sangue que te revelou isso, mas meu Pai que está nos céus” e “Tu és Pedro, e sobre esta pedra estou eu”. edificará a Minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela."

Os católicos gostam de dizer que aqui foi dado ao apóstolo Pedro ser uma espécie de cabeça especial e pedra angular sobre a qual se baseia a Igreja. Os Santos Padres compreenderam estas palavras ditas pelo Salvador ao Apóstolo Pedro de uma forma completamente diferente. No sentido de que a rocha sobre a qual se baseia a Igreja é a fé em Cristo expressa pelo Apóstolo Pedro como Filho de Deus.

E, de fato, onde não há reconhecimento de Cristo como Filho de Deus, não há Igreja. Os ensinamentos mais recentes, como o Tolstoísmo, ou as heresias antigas, como o Arianismo ou o Nestorianismo, que de uma forma ou de outra questionavam a autenticidade da humanidade de Deus de Jesus Cristo, estão fora dos limites do eclesismo.

Os católicos entendem estas palavras literalmente e dizem que o Bispo de Roma é o sucessor do Apóstolo Pedro e que ele é a rocha sobre a qual a Igreja se firma. Se você remover a pedra angular, toda a estrutura entrará em colapso. Portanto, mesmo o Concílio Ecuménico não pode ser convocado, como acreditam os católicos, quando o Papa morreu. Na ausência do Bispo de Roma, a Igreja não tem nem infalibilidade nem a completude das definições doutrinárias, e é preciso esperar até que um novo papa seja eleito, pois só ele pode guiar ainda mais a nave da Igreja.

O poder do papa cresceu e se desenvolveu ao longo dos séculos. Esta ascensão do Bispo de Roma é explicada também por circunstâncias históricas objetivas. A cidade de Roma era a única sede apostólica no Ocidente.

Durante muito tempo, o Estado no Ocidente foi muito instável, e a única instituição estável foi a Sé Romana, chefiada pelo Bispo de Roma.

O bispo de Roma foi durante séculos chamado como árbitro em disputas com hereges que surgiam no Oriente, e estava acostumado a considerar-se um árbitro que julgava todos os pontos de vista dogmáticos e outros.

A isto, é claro, foi acrescentada a fraqueza humana, o orgulho, às vezes simplesmente a covardia, e às vezes a falta de fé completamente racionalista.

Todos esses fatores juntos levaram primeiro à doutrina do primado da Sé Romana sobre toda a Igreja, e depois ao primado do próprio Bispo Romano. Concluiu-se então que o Bispo de Roma é o chefe absoluto e independente da Igreja, o que significa que não pode cometer erros. Como pode estar enganado alguém sobre quem a Igreja não pode tomar nenhuma decisão? Portanto, aqui estava uma grande tentação e, num certo sentido, uma vitória para o inimigo da raça humana, que para muitos, muitos milhões de cristãos distorceu a imagem da verdadeira fé de Cristo.

Cúria Romana

Posição atual e estrutura da Igreja Católica Romana

Atualmente, o chefe da Igreja Católica é o Papa João Paulo II, polonês de nascimento. Este é o primeiro papa não italiano em mais de 500 anos e o primeiro papa eslavo. Antes de sua eleição ao trono papal, ele era cardeal de Cracóvia.

O Papa é eleito cardeais, isto é, o nível mais alto do clero da Igreja Católica Romana, que vem imediatamente depois do papa. Não há muitos cardeais, apenas cerca de 250 pessoas. Eles elegem o papa em uma reunião especial chamada conclave.

Conclave- Trata-se de um interessante estabelecimento da Igreja Romana, que remonta à Idade Média. Traduzido do latim significa “com uma chave”. Os participantes da reunião são conduzidos a uma determinada sala, a entrada é bloqueada com tijolos e cimentada. Os cardeais só podem deixar o conclave quando elegerem um novo Papa. No século XIV, houve um caso em que os cardeais não conseguiram decidir nada durante um ano e meio, as pessoas ficaram indignadas e prenderam-nos, dizendo que até que um novo papa fosse eleito, não sairiam de lá. Desde então esta prática foi estabelecida. Os conclaves agora acontecem na Capela Sistina. Para encorajar os cardeais a elegerem um novo papa o mais rapidamente possível, eles recebem alimentos todos os dias em quantidades cada vez menores e de qualidade cada vez pior. O Papa é eleito por dois terços dos votos dos cardeais.

O Papa lidera a Igreja Católica Romana através de um aparelho de governo central chamado Cúria Romana. É um tipo de governo em que existem divisões chamadas congregações. Eles fornecem liderança em certas áreas da vida da igreja. Num governo secular isto corresponderia aos ministérios.

Existe uma Congregação para a Doutrina da Fé, que deve considerar questões relacionadas com a pureza da doutrina católica. Existe uma congregação para a disciplina dos sacramentos, que considera todas as questões controversas relacionadas com a administração dos sacramentos. Existe uma congregação para a canonização dos santos.

A Congregação para as Igrejas Orientais, que trata dos Uniatas, tem uma relação especial connosco.

Uniatas, ou Católicos de Rito Oriental, são pessoas da Igreja Ortodoxa ou das antigas Igrejas Orientais (Cóptica, Armênio-Gregoriana, etc.), que aderiram à Igreja Católica, reconheceram a sua doutrina e o primado do Papa, mas mantiveram os seus ritos litúrgicos. Por exemplo, na Ucrânia ou na Bielorrússia, este é um rito bizantino tradicional, que também é usado na nossa Igreja. Mas como chefe da Igreja, o Papa é, naturalmente, lembrado na liturgia.

O Papa lidera a Igreja Católica como um monarca absoluto, enquanto as congregações são apenas órgãos consultivos e administrativos sob ele. A Igreja Católica Romana tem agora mais de 600 milhões de membros. Esta é a maior das denominações cristãs. O catolicismo está difundido principalmente nos países da Europa Central e Meridional, bem como nos países da América do Sul e Central (devido ao facto de terem sido colonizados ao mesmo tempo por espanhóis e portugueses). Há também muitos católicos na América do Norte, nos EUA, especialmente nos estados do sul, que também foram historicamente associados à Espanha, e nos estados do leste. O catolicismo também está difundido em países do Sudeste Asiático, como a Indonésia e as Filipinas. Dos países que faziam parte do Império Russo, a Polónia e os países bálticos - Letónia e Lituânia, especialmente a Lituânia - são católicos. Há mais luteranos do que católicos na Letónia. A Estônia é historicamente um país predominantemente luterano. Há católicos lá, mas principalmente luteranos.

A estrutura da Igreja Católica é semelhante à nossa. Lá existe um episcopado: metropolitas, arcebispos, bispos. Esta estrutura assemelha-se à da antiga Igreja.

Os católicos também têm o monaquismo, ao contrário dos ortodoxos, os monges católicos estão unidos no chamado; ordens monásticas. O que isso significa? No nosso país, cada mosteiro vive uma vida independente e está subordinado ao bispo diocesano. Os mosteiros estauropégicos estão subordinados diretamente a Sua Santidade o Patriarca. Entre os católicos, vários mosteiros com uma carta estão subordinados a um chefe geral, que é chamado de general da ordem monástica. Geralmente é o abade do mais antigo dos mosteiros desta Ordem. Os mosteiros da Ordem podem estar espalhados por um vasto território, mesmo por todo o mundo, mas mesmo assim têm uma única liderança geral que orienta toda a sua vida.

A Ordem Beneditina é a mais antiga. Surgiu no século V. BC. Seu fundador foi um santo da antiga Igreja indivisa Benedito(ou, em nossa pronúncia, - Veneza)enfermeira. Foi um monge, um asceta de piedade, que organizou as primeiras comunidades monásticas no Ocidente e deu-lhes regras baseadas nas regras orientais. O lema de São Bento é bem conhecido: “Reze e trabalhe”, que ele fez da base de seu governo monástico. Nos séculos XII - XIII surgiram as Ordens Franciscanos E Dominicanos, em homenagem a seus fundadores - ascetas católicos Franziska E Domínica.

Aqueles que ingressaram na Ordem Franciscana fizeram voto de mendicância. A Ordem Dominicana é conhecida na história principalmente pelo facto de lhe ter sido confiada a condução de processos inquisitoriais, isto é, processos para identificar, julgar e executar hereges imaginários ou reais. Os próprios dominicanos gostavam de se autodenominar de forma diferente, usando alguns jogos de palavras. O fato é que em latimDomínio bengalas- "cães do Senhor." Eles se autodenominavam assim, enfatizando seu papel protetor e anti-herético. É interessante que na nossa história tivemos algo parecido com os guardas. Eles se apropriaram de um símbolo semelhante.

Provavelmente a mais famosa de todas as outras Ordens Católicas é a Ordem jesuítas. Foi fundada em 1534 por um nobre espanhol Inácio de Loiola com o propósito especial de combater o protestantismo e, em geral, a luta contra quaisquer denominações não católicas. Os jesuítas têm o que se chama de especial quarto voto, que não se encontra em nenhuma outra Ordem monástica. Os três votos monásticos ordinários – celibato, obediência e não cobiça – são conhecidos por todos; são iguais no Oriente e no Ocidente. Os Jesuítas também têm um voto obediência absoluta ao pai.

A Ordem dos Jesuítas está estruturada de uma forma muito singular e interessante. Existe uma hierarquia de vários níveis aí. Existem noviços, existem os chamados noviços; no estágio seguinte, a pessoa faz três votos - e então apenas os eleitos fazem voto de obediência absoluta ao papa. Os principais membros da Ordem já foram selecionados entre eles. A história dos Jesuítas é mais ou menos conhecida de todos, assim como o seu slogan de que o bom fim justifica os meios com a ajuda da qual isso é alcançado. Até hoje, uma parte significativa dos bispos da Igreja Católica Romana deixa a Ordem dos Jesuítas. Os jesuítas possuem a maioria dos meios de comunicação e editoras católicas. Para imaginar o alcance das suas atividades, podemos citar os seguintes números: administram 94 instituições católicas de ensino superior e 59 instituições seculares que não são especificamente de natureza espiritual. Eles exercem a direção geral sobre toda a missão da Igreja Católica Romana.

O mundo inteiro está dividido pelos Jesuítas em 50 províncias ou regiões. À frente de cada uma dessas áreas está um gestor, ou preposto, que lidera os jesuítas nesta 50ª parte do mundo. Os jesuítas receberam o direito exclusivo de desobedecer aos bispos católicos locais. Eles obedecem apenas ao general da Ordem, e ele obedece ao Papa. O episcopado local não tem autoridade sobre os jesuítas.

A missão católica no nosso país é hoje em grande parte dirigida e executada pela Ordem dos Jesuítas.

Em 1917, imediatamente após a Revolução de Fevereiro, o Pontifício Instituto Oriental foi fundado por católicos no nosso país. Ele deveria supervisionar o trabalho em território russo. Na década de 1920, representantes de alto escalão do Vaticano visitaram a Rússia Soviética mais de uma vez e reuniram-se com a liderança da época.

Aqui estão as palavras proferidas pelo chefe da missão do Vaticano na Rússia, o francês Michel d'Herbigny, em 1922:

“O bolchevismo mata padres, profana igrejas e santuários, destrói mosteiros. Mas não é precisamente esta a missão religiosa do bolchevismo anti-religioso, que condena os portadores do pensamento cismático (estamos a falar de cristãos ortodoxos) ao desaparecimento? Ed.), ou seja, faz uma “mesa limpa”,tabula rasa, e isto proporciona uma oportunidade para a recriação espiritual da Rússia."

Ao longo dos anos 20 e início dos anos 30, os católicos tentaram ativamente tirar vantagem da situação na nossa Igreja, tentando interpretar o martírio de centenas de milhares de cristãos ortodoxos como uma oportunidade favorável para uma futura missão católica na Rússia, livre da influência “cismática”. . Isso é aproximadamente o que eles fazem agora.

Existem várias paróquias católicas em Moscou. Agora, além da Igreja de São Luís em Lubyanka, há uma igreja na Malaya Gruzinskaya. Os católicos reivindicam cerca de mais sete edifícios. Há um seminário católico em Moscou que, ao contrário de muitas instituições educacionais ortodoxas recém-fundadas, rapidamente recebeu registro e instalações. Agora está em processo de formação a Universidade Católica, que se chama oficialmente Interconfessional. Eles convidam a estudar não só os católicos, mas também representantes de outras religiões e até pessoas de cosmovisões não-cristãs em geral, tendo em conta a rica experiência de trabalho educativo e educativo acumulada ao longo dos séculos na formação de uma cosmovisão católica.

Há um bispo católico em Moscou. Ele, entretanto, não é o chefe da Igreja Católica Romana na Rússia. Os católicos ainda não deram este passo, porque nomear um bispo para Moscovo e chamá-lo exarca de toda a Rússia ou dar-lhe o título de arcebispo ou metropolita seria demasiado provocativo.

Ainda não há Uniatas em Moscou, pelo menos oficialmente. As paróquias que existem em Moscou são de rito latino ocidental. Lá a missa pode ser celebrada em latim, europeu ou russo. Existem várias escolas secundárias onde representantes do Seminário Católico ou da paróquia de St. Louis ensinam a Lei de Deus.

Actualmente não temos estatísticas precisas sobre o número de católicos na Rússia, porque não foram realizadas pesquisas baseadas na filiação religiosa. É claro que na Lituânia os católicos formais representam 70-80% da população total. O número de católicos na Rússia nunca ultrapassou 1,5-2% da população. Portanto, se agora estão sendo criadas algumas dioceses em Magadan ou Novosibirsk, então é óbvio que o objetivo principal não é o cuidado de cem ou duzentos católicos, mas a atividade missionária, o proselitismo - a conversão da população que vive nesses lugares.

P .S. Em Smolensk, por exemplo, até recentemente não havia católicos. Agora existe uma paróquia ali organizada, que na verdade é frequentada por 10 a 15 pessoas. Mas a comunidade registrada chegava a 1,5 mil pessoas. Isto acontece porque há pessoas que não são realmente católicas, mas desejam conscientemente a influência católica, como “europeus civilizados” em oposição à “ortodoxia contemporânea”.

jesuítas

Os jesuítas são servos devotados do papa e zelotes do seu poder. Os jesuítas desenvolveram todo um sistema prático para orientar as ações da consciência humana de várias maneiras, dependendo das exigências das circunstâncias. A regra principal da ordem jesuíta é a submissão incondicional do mais alto e de todos ao geral da ordem. O jesuíta não sabe o que é a bondade em si; Sua maior virtude é a obediência; portanto, pode-se fazer qualquer coisa, até mesmo um crime, se isso envolver o cumprimento do dever de obediência. Tendo se proposto a tarefa de preservar intacta a forma católica romana do cristianismo e de subordinar, se possível, o mundo inteiro a esta forma, os jesuítas pisoteiam monstruosamente a lei moral divina em nome da lei.

Perseguindo o seu objetivo - subordinar a vontade dos católicos à autoridade divina externa, supostamente infalível, na pessoa do papa e torná-la um instrumento completamente obediente da vontade papal, os jesuítas começaram a não se preocupar em despertar e fortalecer o sentido moral nos católicos romanos com o espírito da lei evangélica até que com a sua ajuda e à luz da Palavra de Deus, eles pudessem sentir e perceber claramente que em cada ato da sua atividade há o bem e o que é o mal, o que constitui a sua o dever e o que é pecado, e que deveriam enfraquecer, extinguir esse sentimento e substituí-lo por diversas regulamentações externas, que, no entanto, melhor alcançariam o objetivo da ordem.

Diante disso, os jesuítas direcionaram toda a sua atenção para a previsão de todos os acontecimentos possíveis na vida de uma pessoa e para o desenvolvimento de regras detalhadas, precisas e completas para o seu comportamento (casuística). Mas como erradicar o sentimento moral da natureza humana revelou-se uma tarefa impossível, mesmo para os jesuítas, e como viram que graças a este sentimento, as pessoas que não são animadas pelo verdadeiro amor a Deus e ao próximo encontram a lei externa um jugo pesado e insuportável para si mesmos, e à medida que os animados se afastavam dos próprios jesuítas e de seu objetivo, os teólogos desta ordem começaram a se esforçar para garantir que os crentes, sob o pretexto de cumprir a lei moral, iriam, em essência, acostumar-se a quebrá-lo, mas não suspeitaria disso e seria sempre submisso a eles.

Os métodos a que os Jesuítas recorreram e estão recorrendo para produzir tal metamorfose com a moral cristã, ou seja, para que as pessoas, infringindo a lei moral, se convençam de que a estão cumprindo com exatidão, consiste no seguinte:

1. Oferecendo exigências ou mandamentos positivos do evangelho aos crentes, eles não se importam que esses crentes os entendam e cumpram de acordo com o espírito do evangelho e de acordo com o modelo indicado por Cristo, mas que de uma forma ou de outra eles desculpem sua violação, como bem como facilitar e simplificar sua execução. No que respeita, por exemplo, às leis civis, ensinam directamente que estas “podem não ser cumpridas” se, por exemplo, a maioria dos concidadãos não as cumprir ou não as aceitar de todo ou, aparentemente, não pretender aceitá-las.

2. Ao falar sobre as proibições positivas da lei evangélica ou sobre os pecados, os teólogos jesuítas preocupam-se principalmente em expandir ao máximo a área dos chamados pecados veniais, ou seja, tais pecados que, segundo os conceitos jesuítas, não requerem purificação através do sacramento do arrependimento e, portanto, não podem ser considerados pecados no sentido próprio. Tais pecados incluem: pensamentos vãos, desejos e concupiscências que não se transformam em ações, desperdício, preguiça, intemperança na comida e na bebida, ganância por dinheiro, etc.

Mas mesmo o que reconhecem como pecado grave ou mortal que exige arrependimento e satisfação, facilmente se transforma em pecado venial, desde que lhe possa ser aplicada uma das oito condições que realizam esta transformação; por exemplo, “se o pecador visse a malícia como se estivesse dormindo, ou se, tendo pecado, ele então discutisse cuidadosamente o assunto e se convencesse de que não teria caído em pecado se seu ato lhe tivesse sido apresentado em sua forma atual desde o início”, etc.

3. Ensinam diretamente o engano, argumentando que é possível, sem pecar, esconder a verdade e dizer algo em um sentido e ao mesmo tempo implicar outro significado para si mesmo (limitações mentais); por exemplo, de acordo com a moralidade jesuíta, “um juramento vincula a consciência apenas no caso em que quem jura realmente tem a intenção de jurar por si mesmo, mas se ele, sem tal intenção, pronuncia apenas a fórmula do juramento, então ele é não é considerado como tendo prestado juramento e não está vinculado ao juramento” e etc.

Uma mentira moral ainda mais sutil e destruidora do coração é pregada pelos jesuítas em todos os casos em que consideram necessário condenar ou desculpar o mesmo crime, dependendo da intenção com que o criminoso o cometeu ou do ponto de vista que ele olhou para o objeto de seu crime; por exemplo, um relacionamento adúltero não por causa do adultério, mas por causa da procriação não é algo moralmente proibido, uma vez que a procriação não é um objetivo malicioso, mas um bom objetivo. Não é de surpreender agora que tudo o que na linguagem dos meros mortais é chamado de assassinato, roubo, calúnia, traição, etc., na linguagem dos jesuítas seja chamado de “proteção legal da vida, da saúde, da honra e do nome” ou vira em “auto-recompensa legítima”.

É igualmente claro agora que o princípio bem conhecido, condenado por todas as pessoas sensatas - o fim santifica ou justifica os meios- é considerado e deveria ser legitimamente considerado o princípio dos próprios jesuítas, embora, assim formulado, não seja encontrado em nenhum lugar dos seus escritos e embora eles geralmente o renunciem por palavras.

4. O método mais comum e comum de perversão completa da lei moral, praticado pelos jesuítas, é o chamado probabilismo, ou verossimilhança. A essência do probabilismo reside na seguinte regra: “Quem se orienta em suas ações por uma opinião plausível (opinio probabilis), pode ficar tranquilo, pois em nenhum caso peca qualquer opinião baseada em argumentos um tanto respeitáveis, ou seja,. é reconhecido como plausível se ele tiver a autoridade de vários homens piedosos, sábios e experientes, ou mesmo de um desses homens.”

Toda a mentira e imoralidade do probabilismo reside no facto de, em primeiro lugar, ele ensinar os católicos a conformarem as suas ações não com a lei moral de Deus, mas com as opiniões dos padres jesuítas e, além disso, com opiniões apenas semelhantes à verdade. ou plausível, e em segundo lugar, assegura como se uma pessoa que segue qualquer opinião plausível, mesmo que houvesse muitas outras opiniões plausíveis, mesmo diretamente opostas a ela (isto é, considerando uma determinada ação como um pecado mortal), e incluindo muitas opiniões plausíveis uns, “em nenhum caso peca, porque opera dentro dos limites da plausibilidade”. Ele só pode pecar no único caso em que segue a opinião condenada pelo papa. Como o probabilismo em si é imoral e prejudicial pode ser visto pelo fato de que não existe tal vício, do mais grosseiro ao mais refinado, não há fraqueza para a qual os jesuítas não tenham apresentado uma justificativa e indulgência plausíveis.

Talvez uma das maiores igrejas cristãs seja a Igreja Católica Romana. Ele se ramificou da direção geral do Cristianismo nos distantes primeiros séculos de seu surgimento. A própria palavra “catolicismo” é derivada do grego “universal” ou “ecumênico”. Falaremos com mais detalhes sobre a origem da igreja, bem como suas características, neste artigo.

Origem

A Igreja Católica começa em 1054, quando ocorreu um acontecimento que permaneceu nas crônicas sob o nome de “Grande Cisma”. Embora os católicos não neguem que todos os acontecimentos anteriores ao cisma são a sua história. Eles simplesmente seguiram seu próprio caminho a partir daquele momento. Neste ano, o Patriarca e o Papa trocaram mensagens ameaçadoras e anatematizaram-se mutuamente. Depois disso, o Cristianismo finalmente se dividiu e dois movimentos foram formados - a Ortodoxia e o Catolicismo.

Como resultado da divisão na Igreja Cristã, surgiu uma direção ocidental (católica), cujo centro era Roma, e uma direção oriental (ortodoxa), com centro em Constantinopla. É claro que a razão aparente para este evento foram as divergências em questões dogmáticas e canônicas, bem como em questões litúrgicas e disciplinares, que começaram muito antes da data especificada. E este ano, as divergências e os mal-entendidos atingiram o seu auge.

Porém, na verdade, tudo era muito mais profundo e dizia respeito não apenas às diferenças de dogmas e cânones, mas também ao confronto habitual entre governantes (até mesmo governantes da igreja) sobre terras recentemente batizadas. Além disso, o confronto foi muito influenciado pela posição desigual do Papa e do Patriarca de Constantinopla, pois como resultado da divisão do Império Romano, este foi dividido em duas partes - Oriental e Ocidental.

A parte oriental manteve a sua independência por muito mais tempo, de modo que o Patriarca, embora controlado pelo imperador, tinha proteção na forma de Estado. O Ocidental deixou de existir já no século V, e o Papa recebeu relativa independência, mas também a possibilidade de ataque por estados bárbaros que surgiram no território do antigo Império Romano Ocidental. Somente em meados do século VIII as terras são entregues ao Papa, o que automaticamente o torna um soberano secular.

Difusão moderna do catolicismo

Hoje, o catolicismo é o ramo mais numeroso do cristianismo, espalhado por todo o mundo. Em 2007, havia cerca de 1,147 mil milhões de católicos no nosso planeta. O maior número deles está localizado na Europa, onde em muitos países esta religião é a religião oficial ou predomina sobre outras (França, Espanha, Itália, Bélgica, Áustria, Portugal, Eslováquia, Eslovénia, República Checa, Polónia, etc.).

No continente americano, os católicos estão espalhados por toda parte. Além disso, os seguidores desta religião podem ser encontrados no continente asiático - nas Filipinas, Timor Leste, China, Coreia do Sul e Vietnã. Há também muitos católicos nos países muçulmanos, mas a maioria deles vive no Líbano. Também são comuns no continente africano (de 110 a 175 milhões).

Estrutura de gestão interna da igreja

Agora devemos considerar qual é a estrutura administrativa desta direção do Cristianismo. A Igreja Católica é a autoridade máxima na hierarquia e também tem jurisdição sobre os leigos e o clero. O chefe da Igreja Católica Romana é eleito em conclave pelo Colégio dos Cardeais. Ele geralmente mantém seus poderes até o fim da vida, exceto em casos de abnegação legal. Note-se que no ensino católico o Papa é considerado o sucessor do apóstolo Pedro (e, segundo a lenda, Jesus ordenou-lhe que cuidasse de toda a igreja), portanto o seu poder e as suas decisões são infalíveis e verdadeiras.

Bispo, sacerdote, diácono - graus de sacerdócio.
Cardeal, Arcebispo, Primaz, Metropolita, etc. - graus e cargos na igreja (há muitos mais deles).

As unidades territoriais no catolicismo são as seguintes:

Igrejas individuais chamadas dioceses ou dioceses. O bispo está no comando aqui.
Dioceses especiais de importância são chamadas de arquidioceses. Eles são chefiados por um arcebispo.
Aquelas igrejas que não têm status de diocese (por uma razão ou outra) são chamadas de administrações apostólicas.
Várias dioceses unidas são chamadas de metrópoles. Seu centro é a diocese cujo bispo tem a categoria de metropolita.
As paróquias são o alicerce de toda igreja. Eles são formados dentro de uma área específica (por exemplo, uma pequena cidade) ou devido a uma nacionalidade comum ou a diferenças linguísticas.

Rituais existentes da igreja

Deve-se notar que a Igreja Católica Romana tem diferenças nos rituais durante o culto (no entanto, a unidade na fé e na moral é mantida). Existem os seguintes rituais populares:

Latim;
Lyon;
Ambrosiano;
Moçárabe, etc.

A diferença pode estar em algumas questões disciplinares, no idioma em que o serviço é lido, etc.

Ordens monásticas dentro da igreja

Devido à ampla interpretação dos cânones eclesiásticos e dos dogmas divinos, a Igreja Católica Romana possui cerca de cento e quarenta ordens monásticas em sua composição. Eles traçam sua história desde os tempos antigos. Listamos os pedidos mais famosos:

Agostinianos. Sua história começa aproximadamente no século V com a redação da carta. A formação direta da ordem ocorreu muito mais tarde.
Beneditinos. É considerada a primeira ordem monástica oficialmente fundada. Este evento ocorreu no início do século VI.
Hospitalários. que começou em 1080 pelo monge beneditino Gerard. A carta religiosa da ordem apareceu apenas em 1099.
Dominicanos. Ordem mendicante fundada por Domingos de Guzmán em 1215. O objetivo de sua criação é a luta contra os ensinamentos heréticos.
jesuítas. Esta direção foi criada em 1540 pelo Papa Paulo III. Seu objetivo tornou-se prosaico: a luta contra o crescente movimento do protestantismo.
Capuchinhos. Esta ordem foi fundada na Itália em 1529. Seu objetivo original ainda é o mesmo: a luta contra a Reforma.
Cartuxos. O primeiro foi construído em 1084, mas só foi oficialmente aprovado em 1176.
Templários. A ordem monástica militar é talvez a mais famosa e envolta em misticismo. Algum tempo após a sua criação, tornou-se mais militar do que monástico. O objetivo original era proteger os peregrinos e cristãos dos muçulmanos em Jerusalém.
Teutões. Outra ordem monástica militar fundada pelos cruzados alemães em 1128.
Franciscanos. A ordem foi criada em 1207-1209, mas aprovada apenas em 1223.

Além das ordens, na Igreja Católica existem os chamados Uniates - aqueles crentes que mantiveram o seu culto tradicional, mas ao mesmo tempo aceitaram a doutrina dos católicos, bem como a autoridade do Papa. Isso pode incluir:

Católicos Armênios;
Redentoristas;
Igreja Greco-Católica Bielorrussa;
Igreja Greco-Católica Romena;
Igreja Católica Ortodoxa Russa;
Igreja Greco-Católica Ucraniana.

Igrejas sagradas

Abaixo veremos os santos mais famosos da Igreja Católica Romana:

Santo Estêvão, o Primeiro Mártir.
São Carlos Borromeu.
São Faustino Kowalska.
São Jerônimo.
São Gregório Magno.
São Bernardo.
Santo Agostinho.

Diferença entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa

Agora, sobre como a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica Romana diferem uma da outra na versão moderna:

Para os Ortodoxos, a unidade da Igreja é a fé e os sacramentos, e para os Católicos isto inclui a infalibilidade e inviolabilidade da autoridade do Papa.
Para os Ortodoxos, a Igreja Universal é cada uma dirigida por um bispo. Para os católicos, a comunhão com a Igreja Católica Romana é obrigatória.
Para os cristãos ortodoxos, o Espírito Santo vem apenas do pai. Para os católicos, vem tanto do Pai quanto do Filho.
Na Ortodoxia, o divórcio é possível. Eles são inaceitáveis entre os católicos.
Na Ortodoxia não existe purgatório. Este dogma foi proclamado pelos católicos.
Os Ortodoxos reconhecem a santidade da Virgem Maria, mas negam a sua concepção imaculada. Os católicos têm o dogma de que a Virgem Maria nasceu da mesma forma que Jesus.
Os ortodoxos têm um ritual que se originou em Bizâncio. Existem muitos deles no catolicismo.

Conclusão

Apesar de algumas diferenças, a Igreja Católica Romana ainda é fraterna na fé com os Ortodoxos. Os mal-entendidos no passado dividiram os cristãos, transformando-os em inimigos ferrenhos, mas isto não deve continuar agora.