Przykazanie: „Żona nie jest właścicielem własnego ciała, lecz mąż…” (1 Kor. 7,4). Co Biblia mówi na temat seksu? Szatan nie kusił cię twoją niewstrzemięźliwością

Według św. Jana Chryzostoma pokoju w relacjach rodzinnych nie należy poświęcać na rzecz wstrzemięźliwości. Mówi o tym, komentując fragment Pierwszego Listu do Koryntian apostoła Pawła, który już w jego czasach był rozumiany przez część chrześcijanek jako wezwanie do całkowitego wyrzeczenia się współżycia małżeńskiego.

Oto cytat z listu apostoła Pawła: „A o czym mi napisałeś: Dobrze jest, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety, aby jednak uniknąć wszeteczeństwa, niech każdy ma swoją żonę i każdy jeden ma własnego męża. Mąż okazuje należytą łaskę żonie; podobnie żona nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, ale żona nie odstępuje od siebie. , chyba że za zgodą, abyście przez jakiś czas pościli i modlili się, a potem znowu byli razem, aby szatan nie kusił was waszą nieumiarkowaniem, ale powiedziałem to jako pozwolenie, a nie jako nakaz ludzie powinni być podobni do mnie, ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden taki, drugi inny (1 Kor. 7:1-7).

W tym samym Liście 11,20-34 apostoł pisze, że należy rozróżniać posiłki eucharystyczne i przygotowywać się do nich w sposób szczególny. Zatem dla apostoła Pawła życie małżeńskie jest przestrzenią wolności w miłości; jest to wewnętrzna sprawa rodziny, która nie podlega żadnym innym regulacjom niż obopólna zgoda i pobożność eucharystyczna.

Wyjaśniając te słowa apostoła, św. Jan Chryzostom skupia się na fakcie, że rodzina jest sakramentem dwojga, dlatego nie można w niej podejmować decyzji indywidualnie; są tak połączeni, jak wspólne jest życie małżeńskie. Kluczowym dla niego słowem w powyższym cytacie jest „zgoda”.

Św. Jan Chryzostom tak wyjaśnia ten fragment listu apostoła Pawła do Koryntian: „Nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, tylko za zgodą (1 Kor 7, 5) – co to znaczy, że żona nie powinna? mówi: powstrzymuj się wbrew woli męża, a mąż też nie powinien – wbrew woli żony. Dlaczego? Bo z tej wstrzemięźliwości wynika wielkie zło; z tego często wynikają cudzołóstwa, cudzołóstwa i nieporządki domowe mając własne żony, oddawajcie się cudzołóstwu, wówczas będą oddawać się temu jeszcze bardziej, gdy zostaną go pozbawieni. Dobrze powiedział: nie pozbawiajcie się; to, co tutaj nazwał pozbawieniem, nazwał ponad obowiązkiem (1 Kor. 7: 3), aby pokazać, jak wielka jest ich wzajemna zależność: wstrzymywanie się od jednego wbrew woli drugiego oznacza pozbawienie, ale z woli - nie. Zatem jeśli za moją zgodą coś mi zabierzesz, nie będzie to pozbawieniem Dla mnie;

Wiele żon tak robi, popełniając wielki grzech przeciwko sprawiedliwości i dając w ten sposób mężom powód do rozpusty i doprowadzając wszystko do nieporządku. Ponad wszystko należy preferować jednomyślność; to jest najważniejsze. Jeśli chcesz, możemy to udowodnić doświadczeniem. Niech będzie żona i mąż, a żona niech się powstrzyma, póki mąż tego nie chce. Co się stanie? Czy nie dopuści się cudzołóstwa, a jeśli nie dopuści się cudzołóstwa, to czy nie będzie się smucić, martwić, złościć, kłócić i sprawiać żonie wielu kłopotów? Jaki jest pożytek z postu i wstrzemięźliwości, gdy gwałcona jest miłość? NIE. Ile nieuchronnie wyniknie z tego smutku, ile kłopotów, ile niezgody!”

Chrześcijańska pobożność jednego z małżonków nie powinna sprawiać bólu i cierpienia drugiemu. Małżeństwo jest wzajemnym darem; każdy z nich wnosi siebie, swoje życie jako dar dla drugiego i nie jest w zwyczaju odbierać takie dary. Święty Jan Chryzostom odrzuca ideę brudu, którym więzi małżeńskie rzekomo zaciemniają tych, którzy są z nimi w związku małżeńskim.

Ideę tę można spotkać w późnym judaizmie i w wielu sektach gnostyckich II-IV wieku; dzisiaj spotykamy ją w sektach totalitarnych, lecz nie jest ona nieodłącznie związana z chrześcijaństwem. Relacje małżeńskie nie kalają, to inna sprawa, że ​​odwracają uwagę od modlitwy, ale nic więcej. Ale z drugiej strony, jak możliwa jest komunikacja z Bogiem, której ceną jest zamęt i smutek w duszy osoby, która podzieliła z Tobą swój los? Wybór celibatu jest możliwy przed zawarciem związku małżeńskiego, ale nie w jego trakcie.

Konflikt między pobożnością osobistą a pokojem w rodzinie należy rozwiązać na rzecz pokoju, w przeciwnym razie groziłoby zerwanie jedności, o którą małżonkowie prosili o błogosławieństwo Kościoła w sakramencie małżeństwa.

„Jeśli w domu mąż i żona nie zgadzają się ze sobą, wówczas ich dom nie jest lepszy niż statek miotany przez fale, na którym sternik nie zgadza się ze sternikiem. Dlatego apostoł mówi: nie pozbawiajcie siebie nawzajem, ale na razie za zgodą, ale trwajcie w poście i modlitwie. Ma tu na myśli modlitwę wykonywaną ze szczególną starannością, bo gdyby zabronił modlić się tym, którzy kopulują, to skąd miałby brać czas na nieustanną modlitwę. (1 Tesaloniczan 5:17)?

W rezultacie można uprawiać seks z żoną i modlić się, ale przy abstynencji modlitwa jest doskonalsza. Nie tylko powiedział: módlcie się, ale trwajcie, ponieważ sprawa (małżeńska) tylko odwraca od tego uwagę i nie powoduje skalania. A potem znowu bądźcie razem, aby szatan was nie kusił (1 Kor 7,5). Abyście nie myśleli, że jest to prawo, dodaje również powód. Który? Niech szatan was nie kusi. A żebyście wiedzieli, że nie tylko diabeł jest sprawcą cudzołóstwa, dodaje: przez waszą niewstrzemięźliwość (1 Kor 7,5).”

Czy z tych słów św. Jana Chryzostoma wynika, że ​​chrześcijańscy małżonkowie powinni ignorować posty? Zupełnie nie. Mówi tu o czymś zupełnie innym – o hierarchii wartości i przypomina nam, co tak naprawdę jest złe, a co nie, choć odrywa nas to od modlitwy.

Post jest czasem wzmożonej modlitwy, stąd tradycja wstrzemięźliwości podczas postu. Ale jeśli w jedzeniu każdy sam decyduje, na ile i na co go stać, to w sprawach relacje rodzinne konieczne jest uwzględnienie opinii drugiego małżonka, ponadto to właśnie ta opinia staje się w tych sprawach decydująca, nawet jeśli nawet to powoduje pewną szkodę w postawie modlitewnej bardziej ascetycznego z nich.

Tutaj, podobnie jak we wspinaczce górskiej: grupa skupia się nie na najsilniejszych, ale na najsłabszych i najbardziej niedoświadczonych i buduje swój reżim ruchowy w oparciu o swoje możliwości i poziom wyszkolenia. Musimy się wznieść, ale musimy wznieść się razem. Inaczej wszyscy mogą umrzeć.

***

O relacjach małżeńskich w okresie Wielkiego Postu:

• Nie ma statutu pocztowego dotyczącego stosunków małżeńskich- Diakon Andrey Kuraev
• - Hieromonk Dymitr Perszyn
• O wstrzemięźliwości w łóżku małżeńskim– Lilia Małachowa
• Czy małżonkowie muszą żałować za „rozpustę”… między sobą?- Arcykapłan Andriej Dudczenko
• O wstrzemięźliwości małżeńskiej w okresie Wielkiego Postu- Ksiądz Jakub Korobkow

***

Dlatego Kościół nie reguluje rytmu i miary relacji małżeńskich, wyznaczając jedynie dwie linie ograniczające: są one wyłączone w przeddzień sakramentu chrztu i komunii. tak to poziom minimalny, zaczynając, że tak powiem. A potem – każda rodzina ma swoją sytuację i własną drogę do Boga.

O tym, jakie mogłyby być te ścieżki, współczesny asceta atoński, Starszy Paisius Svyatogorets, napisał w jednym ze swoich listów: „Pytacie mnie o stosunki małżeńskie żonatych księży i ​​świeckich. Święci Ojcowie nie podają dokładnych definicji jak należy budować te relacje. Oznacza to, że relacje małżeńskie to temat, którego nie da się jednoznacznie zdefiniować, gdyż nie wszyscy ludzie mogą żyć według tego samego schematu. Ojcowie pozostawiają kwestię relacji małżeńskich osądowi, ciekawości, duchowej wrażliwości i sile każdej osoby.

Aby było bardziej zrozumiałe, podam przykłady z życia ludzi zmagających się z trudnościami – żonatych księży i ​​świeckich. Ci ludzie wciąż żyją i znam ich. Są wśród nich tacy, którzy zakładając rodzinę, weszli w intymność małżeńską i urodzili jedno, dwoje lub troje dzieci, po czym żyją w dziewictwie. Inni wchodzą w intymność małżeńską raz w roku ze względu na posiadanie dzieci, a przez resztę czasu żyją jak brat z siostrą. Jeszcze inni w czasie postu powstrzymują się od stosunków małżeńskich, a następnie wchodzą w intymność małżeńską. Czwartemu nie udaje się osiągnąć nawet tego. Są małżonkowie, którzy spotykają się w środku tygodnia, aby móc zachować czystość przez trzy dni przed Komunią Bożą i trzy dni po niej. Inni też się na tym potykają. Dlatego Chrystus, ukazując się apostołom po swoim Zmartwychwstaniu, dał im władzę odpuszczania grzechów, przede wszystkim powiedział do nich: „Jak Ojciec Mnie posłał, a Ja was posyłam… Przyjmijcie Ducha Świętego”. Celem jest, aby każdy dążył do celu kierując się rozumem i ciekawością, zgodnie ze swoimi duchowymi siłami.

Oczywiście na początku przeszkadza nam młodość. Jednak z biegiem czasu ciało słabnie i duch może zająć dominującą pozycję. A kiedy to nastąpi, nawet małżonkowie zaczynają kosztować czegoś małego z boskich przyjemności. W naturalny sposób oddalają się od przyjemności cielesnych, które uważają za zupełnie nieistotne. W ten sposób osoby żyjące w małżeństwie oczyszczają się w jakiś sposób i wspinając się łatwą, łagodną, ​​krętą ścieżką, docierają do Raju. Natomiast mnisi wznoszą się do Raju idąc bezpośrednio – pionowo, wspinając się po skałach.

Musisz także pamiętać, że problem relacji małżeńskich nie jest tylko Twoim problemem i nie masz prawa samodzielnie regulować tej kwestii, ale, jak pisze apostoł Paweł: „za zgodą”, konieczna jest także uwaga. Silny małżonek musi postawić się na miejscu słabego. [...] Wybacz, że wchodzę do cudzego ogrodu, bo sprawą mnicha jest różaniec, a nie takie tematy.” . Apostoł i ewangelista Jan Teolog; M.: Święta Góra, 2005. s. 69- 72.

To drugie również mnie dotyczy, jednak do napisania tego tekstu byłem zmuszony napisać w związku z kontrowersją, jaka rozwinęła się w różnych zasobach w związku z moim wywiadem z agencją Interfax, w którym niestety musiałem skrócić te obszerne cytaty, istotne dla zrozumienia stanowiska Kościoła w tej kwestii.

Dymitr Perszyn, hieromonk

***

P.S. W materiale dot. Dimitri opublikował całą serię artykułów krytycznych. Nie mogę powstrzymać się od wyrażenia mojego wsparcia dla ks. Dymitr.

Publikacja o. Demetriusz twierdzi, że formalnie nie ma kanonicznych zakazów współżycia małżeńskiego w czasie postu, co oznacza, że ​​jeśli małżonkowie z jakiegoś powodu w niego wchodzą, nie jest to grzech, grzech niszczący post, a tym bardziej grzech śmiertelny.

Tak, zgodnie z jednomyślną opinią Kościoła, wstrzemięźliwość w okresie Wielkiego Postu jest POŻĄDANA, WŁAŚCIWA dla małżonków.

Należy jednak wykazywać się także wyrozumiałością wobec słabości ludzi, zwłaszcza w okresie młodości. Ponad wszystkimi cnotami jest MIŁOŚĆ. Post nie powinien być przyczyną niepokojów w rodzinie.

Zawsze byłem zdumiony, jak łatwo wielu pastorów bez powodu cytuje wyrażoną przez kogoś zazdrość o konieczności wzajemnego powstrzymywania się od siebie w czasie ciąży i karmienia piersią.

Czy możesz sobie wyobrazić normalnego faceta w wieku 20-25 lat z młodą dziewczyną piękna żona mieszkając pod jednym dachem, nie chciałbyś jej przez rok?

Powiem to ostro, ale z głębi serca - zmusiłbym wszystkich „zelotów” pobożności z klasztorów (stąd najczęściej wieje ten wiatr duszpasterskiej nierozumności), którzy nalegają na całkowitą wstrzemięźliwość w czasie ciąży i karmienia piersią, aby zamieszkali w jednopokojowe mieszkanie z jakąś młodą kobietą na rok. Wtedy zobaczyłbym, jakie pieśni będą śpiewać o pobożnej wstrzemięźliwości. Tak, żaden normalny człowiek tego nie toleruje.

Mam wrażenie, że na forach jest mnóstwo impotentów, którzy się na to wszystko godzą... Albo nie kochają swoich żon. I czy oni w ogóle są singlami...

Ukochana żona jest zawsze pożądana, tak jak jej mąż. Powiem więcej – tylko w cudzołóstwie każda nowa kobieta zawsze budzi gwałtowną namiętność. W długotrwałym małżeństwie, jeśli między małżonkami nie ma PRAWDZIWEJ MIŁOŚCI, bliskie relacje zanikają, a nawet ustają. A jeśli po 15-20 latach wspólnego życia wzajemne przyciąganie do siebie pozostanie silne, to nie jest to oznaka cudzołóstwa, ale znak zachowanej MIŁOŚCI, WZAJEMNEGO ZROZUMIENIA I PRZEBACZENIA. Zrozumieją mnie ci, którzy żyją w szczęśliwym małżeństwie...

Relacje małżeńskie to tak delikatna sprawa, że ​​nie można tu operować szablonami. Wskazane jest powstrzymanie się od głosu – tak, ale jeśli doszło do intymności – jaki to grzech śmiertelny? Z punktu widzenia zdrowej ascezy nie można nikogo do tego zmusić wysoki stopień abstynencja młodzi ludzie, której hormony i zdrowie po prostu chodzą pełną parą. Inną kwestią jest to, że 40-latkom łatwiej jest wstrzymać się od głosu…

Swoją drogą nie słyszałem nigdy, żeby którykolwiek z księży piszących na ten temat powiedział, że młodzi ludzie nie powinni podejmować wyczynów abstynencji, powinniśmy o tym myśleć, gdy jesteśmy starsi, ale powinniśmy tak mówić.

Jednak wielodniowy post nie jest normą w życiu chrześcijanina – to jakiś wyższy stan duchowy, a jeśli ktoś tego wyczynu nie dokonał, to czy spadł do piekła? Nie będę podkreślał ani ja, ani myślę, że ojciec Dymitr i ks. Daniil Sysoev (wyrażający podobne myśli) nie broni rozpalania pożądania seksualnego.

Rozmowa dotyczy protekcjonalnej postawy wobec tych, którzy nie mogą znieść, a jednocześnie cierpią, myśląc, że jest to grzech, niemal śmiertelny.

Relacje seksualne to dziedzina, w którą nawet Bóg nie ingeruje. Jedynym ograniczeniem jakie daje objawienie Boże jest wstrzemięźliwość w czasie menstruacji.

Zbawieni będziemy wypełniając dwa główne przykazania – Miłość do Boga i Miłość do bliźniego. W jaki sposób legalny stosunek małżeński, zawierający wzajemne słowa miłości i czułości, narusza te przykazania? Czy to sprawi, że małżonkowie będą mniej kochać Boga?

Myślę, że wielu zwolenników abstynencji opiera się na fałszywym przekonaniu, że stosunki małżeńskie są pewnego rodzaju obrzydliwością, grzechem i że związki służą jedynie prokreacji... w takim razie dlaczego człowiekowi dano możliwość osiągnięcia orgazmu?

Ale tak nie jest... ale obżarstwo jest grzechem i rozpusta jest grzechem... Ale pobłażanie jedzeniu w poście i stosunkach małżeńskich nie może być grzechem.

„Chcę miłosierdzia, a nie ofiary” – mówi Pan. Miłosierdzie od słabych i słabych... I nie widzę w wielu komentarzach tego miłosierdzia dla słabych...

24.03.2008.
Z nadzieją na nasze zbawienie,
Maksym Stepanenko, kierownik
Departament Misyjny
Diecezja Tomska Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

. O czym do mnie pisałeś?

Po naprawieniu nieporządku podziałów, rozpusty i pożądliwości ustala teraz zasady dotyczące małżeństwa i dziewictwa. Koryntian bowiem w liście do niego pytał: Czy powinien wstrzymywać się od żony, czy nie?

. Dobrze jest, gdy mężczyzna nie dotyka kobiety.

Byłoby dobrze, znakomicie – mówi – gdyby każdy mężczyzna, a nie tylko ksiądz (jak niektórzy słabo to rozumieją), w ogóle nie dotykał swojej żony i pozostał dziewicą. Ale bezpieczniej i bliżej naszej słabości jest zawarcie małżeństwa. Dlatego dodaje, co następuje.

. Ale, unikać rozpustę, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża.

Mówi o obu stronach. Może się bowiem zdarzyć, że mąż kocha czystość, a żona nie, i odwrotnie. W słowach "unikać cudzołóstwo" zachęca do abstynencji. Jeśli bowiem małżeństwo jest dozwolone, aby uniknąć rozpusty, wówczas osoby złączone w małżeństwie nie powinny już kopulować ze sobą bez umiaru, ale w czystości.

. Mąż okazuje żonie należną przysługę; podobnie jest żoną swego męża.

Jako obowiązek – mówi – szanować wzajemną miłość; a ponieważ jest to obowiązek, koniecznie jesteście zobowiązani do świadczenia go sobie nawzajem.

. Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mąż ma; Podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, lecz żona.

Teraz udowadnia, że ​​wzajemna miłość jest rzeczywiście koniecznym obowiązkiem. Mówi bowiem, że małżonkowie nie mają władzy nad swoimi ciałami, ale żona jest niewolnicą i jednocześnie kochanką swego męża: niewolnicą, bo nie ma władzy nad swoim ciałem, aby je sprzedać komu chce, ale mąż jest jego właścicielem; i kochankę, bo ciało męża jest jej ciałem, a on nie ma władzy dać go nierządnicom. Podobnie mąż jest niewolnikiem i jednocześnie panem swojej żony.

. Przez jakiś czas nie oddalajcie się od siebie, chyba że za zgodą.

Oznacza to, że żona nie powinna wstrzymywać się wbrew woli męża, a mąż nie powinien wstrzymywać się wbrew woli swojej żony. Wstrzymywać się od jednego wbrew woli drugiego oznacza pozbawić się siebie, tak jak się mówi o pieniądzach; natomiast wstrzymywanie się od głosu do woli to zupełnie inna sprawa, gdy np. oboje (mąż i żona) w drodze porozumienia ustalą określony czas wzajemnej wstrzemięźliwości.

. Do ćwiczenia postu i modlitwy.

Wyjaśnia, co oznacza jego wyrażenie: „przez chwilę”, to znaczy, kiedy nadejdzie czas trwania na modlitwie, to znaczy modlitwy szczególnie żarliwej. Nie powiedział bowiem po prostu: na modlitwę, ale: „do ćwiczeń w modlitwie”. Rzeczywiście, gdyby apostoł znalazł we wspólnym pożyciu małżeńskim przeszkodę w życiu codziennym codzienna modlitwa, to jak powiedziałbym gdzie indziej: „módlcie się bez przerwy”()? Tak więc, abyście byli bardziej żarliwi, powstrzymajcie się od siebie, mówi, ponieważ kopulacja, choć nie kala, przeszkadza w pobożnych zajęciach.

A Następnie bądźcie znów razem, aby szatan was nie kusił waszą niewstrzemięźliwością.

„Ja” – argumentuje apostoł – „mówię, że powinniście się ponownie zjednoczyć; ale nie ustanawiam tego jako prawo, ale ustanawiam to w celu „aby szatan was nie kusił”, czyli nawoływanie do rozpusty. Ponieważ to nie sam diabeł jest sprawcą rozpusty, ale przede wszystkim nasza niewstrzemięźliwość, apostoł dodał: „przez twoją nieumiarkowanie”, bo po to diabeł nas kusi.

. Powiedziałem to jednak jako pozwolenie, a nie jako rozkaz.

Abyście się wzajemnie pozbawili do czasu, powiedziałem to – mówi apostoł: „za pozwoleniem”(κατά συγγνώμην), czyli z pogardy dla twojej słabości, „nie jako rozkaz” niezmienny.

. Bo chciałbym, żeby wszyscy ludzie byli tacy jak ja.

Gdziekolwiek apostoł zaleca jakiś trudny wyczyn, zwykle daje sobie przykład. Dlatego tutaj mówi: Życzę wszystkim, aby zawsze się powstrzymywali.

. Ale każdy ma swój dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi w inny.

Trwanie w dziewictwie, mówi, jest darem Boga; jednakże ten wyczyn wymaga również naszej siły. Jak on to nazywa prezentem? Aby pocieszyć Koryntian, z którymi rozmawiał „przez twoją nieumiarkowanie”(werset 5), zadał delikatny cios. Tymczasem zauważmy, że uważa on małżeństwo za dar; bo powiedział: „Każdy ma swój dar od Boga, jeden jest ten sam”, czyli dar pozostania w dziewictwie, „w przeciwnym razie”, czyli dar życia w małżeństwie.

. Nieżonatym i wdowom mówię: dobrze będzie, jeśli pozostaną tak jak ja. Ale jeśli nie Móc wstrzymajcie się, niech się pobiorą; bo lepiej jest wyjść za mąż, niż się wściekać.

Czy dostrzegasz mądrość Pawła, jak ukazuje wyższość dziewictwa, a jednocześnie nie zmusza kogoś, kto nie jest w stanie powstrzymać się od małżeństwa, do wstrzymywania się od małżeństwa, aby w przeciwnym razie nie poniósł cięższego upadku? Jeśli, mówi, doświadczasz wielkiej przemocy i stanu zapalnego (bo siła pożądania jest silna), to uwolnij się od tych trudów i potów, abyś podejmując je, nie popadł w większe zło.

. Ale tym, którzy się żenią, nie ja rozkazuję, ale Pan.

Ponieważ Pan wyraźnie dał prawo, aby się nie rozwodzić, chyba że z powodu cudzołóstwa (), apostoł mówi: „nie ja, ale Pan”. To, co zostało powiedziane wcześniej, nie zostało dosłownie uzasadnione przez Pana. Jednak słowa Pawłowa są słowami Pana, a nie ludzkimi, gdyż poniżej mówi o sobie tak: „Myślę, że i ja mam Ducha Bożego” ().

. Żonie nie wolno rozwodzić się z mężem; jeśli to uczyni, musi pozostać w celibacie lub pojednać się z mężem, a mąż nie może opuścić żony. jego.

Rozwody, mówi, zdarzają się z miłości do wstrzemięźliwości, z tchórzostwa lub z innych powodów; ale byłoby lepiej, gdyby w ogóle nie było podziału. Jeśli tak się stanie, żona powinna pozostać przy mężu, jeśli nie w celu współżycia, to po to, aby nie przyprowadzać nikogo innego. Jeśli nie może się powstrzymać, niech pojedna się z mężem.

. Pozostałym mówię, nie Panu: jeśli brat ma niewierzącą żonę, a ona zgodzi się z nim mieszkać, to nie powinien jej opuszczać; a żona, która ma męża niewierzącego, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać.

Co ty mówisz? Jeśli mąż jest niewierzący, niech pozostanie ze swoją żoną; a jeśli jest cudzołożnikiem, to nie powinien z nią przebywać? Ale czy niewiara jest gorsza od rozpusty? Zdecydowanie gorzej; lecz Bóg karze bardziej za grzechy przeciwko innym niż przeciwko sobie. Mówi się bowiem: „Zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a idź pierwszy i pojednaj się ze swoim bratem”.(). I przebaczył dziesięć tysięcy talentów, które były mu należne, ale dla tego, który był winien sto denarów, nie pozostawił przestępstwa bez zemsty (). Podobnie jest w tym przypadku: ignoruje niewiarę, która obraża samego Boga, ale karze grzech cudzołóstwa jako grzech przeciw żonie. Niektórzy jednak to wyjaśniają: mówią, że człowiek pozostaje w niewierze z powodu niewiedzy, co być może zakończy się, jak mówi sam apostoł (): „Skąd wiesz, żono, czy nie uratujesz męża?”- a rozpusta popełniana jest w wyniku oczywistego zepsucia. Co więcej, cudzołożnik już wcześniej oddzielił się od siebie, bo odbierając członki swojej żonie, uczynił je członkami nierządnicy; Tymczasem niewierzący nie popełnił żadnego grzechu przeciwko jedności cielesnej, albo lepiej powiedzieć, przez tę jedność może być może zjednoczony przez wiarę. Nie mówiąc już o tym, że porządek życia zostanie zachwiany i Ewangelia zostanie zniesławiona, jeśli oddzieli się połowę wierną od niewiernej. Tymczasem omawiane przykazanie apostoła dotyczy tylko przypadku, gdy mąż i żona połączyli się w małżeństwie, gdy oboje jeszcze byli w niewierze, ale po tym, jak jedna lub druga strona nawróciła się na wiarę. Bo jeśli wcześniej tylko jeden mąż był niewierzący, albo tylko jedna żona, to połowie wierzącej w ogóle nie wolno było poślubić niewierzącej: wynika to jasno ze słów apostoła, gdyż nie powiedział: jeśli ktoś chce weźcie niewierzącego, ale: „jeśli któryś brat ma”. Ponownie, nie nakazuje po prostu, aby połowa wierząca żyła z połową niewierzącą, ale tylko wtedy, gdy ta druga tego chce; oznacza to bowiem: „Zgadzam się”, to znaczy, jeśli on sobie tego życzy.

. Albowiem mąż niewierzący zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża.

Oznacza to, że obfitość czystości wierzącej połowy przezwycięża nieczystość niewierzącej połowy. To właśnie oznaczają słowa apostoła, a nie to, że poganin zostaje świętym. Apostoł bowiem nie powiedział: jest święty, ale: „jest uświęcony”, to znaczy zostaje pokonany świętością wiernej połowy. A mówi to, aby wierząca żona nie bała się stać nieczystą, jeśli współżyje z takim mężem. Pytanie jednak brzmi: kto obcuje z nierządnicą, stając się z nią jednym ciałem, staje się nieczysty (por.); Oczywiście ten, kto kopuluje z poganką, staje się z nią jednym ciałem. Jeśli pierwszy jest nieczysty, to jak ostatni nie stanie się nieczysty? Jeśli chodzi o cudzołóstwo, to właśnie tak się dzieje. Kiedy rozpustnicy mają ze sobą społeczność, ich mieszanie się jest nieczyste i dlatego oboje są nieczyści. Inaczej jest, gdy połowa wierząca zamieszkuje z połową niewierzącą. Niewierzący mąż jest nieczysty z powodu swojej niewiary. Ale żona ma z nim społeczność nie w niewierze, ale w łóżku. W tej komunikacji nie ma żadnej nieczystości. Bo to jest legalne małżeństwo. Dlatego wierząca połowa nie staje się nieczysta.

. W przeciwnym razie wasze dzieci byłyby nieczyste.

Gdyby niewierna połowa nie została pokonana przez czystość prawej połowy, wówczas ich dzieci byłyby nieczyste lub tylko w połowie czyste.

A teraz są święci.

To znaczy, że nie są nieczyści. Przez nadmierne wyrażenie „święty” apostoł rozwiewał strach przed takimi podejrzeniami.

. Jeśli niewierzący chce weź rozwód, niech on się rozwiedzie.

Na przykład, jeśli nakaże ci uczestniczyć w jego niewierze lub wyrzec się praw do małżeństwa, uzyskaj rozwód. Lepiej bowiem zerwać więzy małżeńskie, niż złamać pobożność.

. W nich brat lub siostra sprawy nie połączony; Pan powołał nas do pokoju.

Jeśli twój mąż pokłóci się z tobą, bo nie uczestniczysz w jego niewierze, to rozwiedź się z nim. Nie jesteś bowiem w tym przypadku jego niewolnikiem, to znaczy nie jesteś zmuszony do naśladowania go w takich sprawach. Lepiej się z nim rozstać, niż się kłócić; bo Bóg też tego nie chce: „Pan powołał nas do pokoju”. Jeśli więc twój mąż się z tobą kłóci, to on sam podał powód rozwodu.

. Skąd wiesz, żono, czy zbawisz męża?

Odnosząc się ponownie do napomnienia, że „nie powinien wychodzi政ona męża, zadaje prawdziwe pytanie. Bo jeśli, mówi, nie kłóci się z tobą, zostań z nim i upomnij go: z jednej strony może uda ci się coś zrobić, aby nie myśleli, że czyni swoją żonę niezbędną obowiązek – z drugiej strony całkowicie przekonać męża, a z drugiej strony wesprzeć jego nadzieję na nawrócenie i zapobiec rozpaczy.

. A może ty, mężu, skąd wiesz, że nie uratujesz swojej żony? Tylko (εί μ ) każdy czyńcie tak, jak mu Bóg postanowił, i każdy tak, jak Pan powołał.

Niektórzy czytają to w ten sposób: „albo ty, mężu, skąd wiesz, czy uratujesz swoją żonę, czy nie”(ήμ)? Potem zaczęli kolejne zdanie, takie jak to: „Każdy czyńcie tak, jak Bóg postanowił dla niego”, czyli skąd wiesz, czy ją uratujesz, czy nie? To jest całkowicie nieznane. Ale jeśli nie jest to znane, nie powinieneś rozwiązywać małżeństwa, ponieważ jeśli jej nie uratujesz, nie wyrządzisz sobie krzywdy, a jeśli uratujesz, skorzystasz zarówno ty, jak i inni. Ale św. Jan nie czytał tego w ten sposób, ale w ten sposób: „Każdy czyńcie tak, jak Bóg postanowił dla niego i każdy, jak Pan powołał”. I ta lektura jest nieporównywalnie lepsza. Apostoł zdawał się mówić to: nie należy rozwodzić się pod pretekstem niewiary, lecz postępować tak, jak Bóg mu sprzyja. Jesteś powołany, mając żonę spośród niewiernych. Zachowajcie ją przy sobie i nie wyrzucajcie jej z powodu niewiary.

. To jest to, co nakazuję we wszystkich kościołach.

Powiedział to, aby Koryntianie byli mu tym chętniej posłuszni, gdy wraz z nimi nakazywał to samo czynić innym.

. Jeśli ktoś jest powołany do obrzezania, nie ukrywaj się (μη έπισπάσθω ).

Prawdopodobnie wielu, wstydzących się obrzezania, stosowało jakiś lek, aby przywrócić obrzezanemu penisowi jego pierwotną formę, porastając go skórą.

. Jeśli ktoś jest nazywany nieobrzezanym, niech się nie obrzeza.

Z drugiej strony niektórzy, znajdując coś ważnego w obrzezaniu, zostali obrzezani po nawróceniu na wiarę. Dlatego twierdzi, że to wcale nie przyczynia się do wiary.

. Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym, ale Wszystko w przestrzeganiu przykazań Bożych.

Wszędzie, mówi, wraz z wiarą wymagane jest spełnienie cnót, a wszystko inne jest albo mało, albo wcale.

. Każdy pozostaje w randze, w której został powołany. Niezależnie od tego, czy jesteś powołany do bycia niewolnikiem, nie wstydź się; ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze.

„W stopniu, w jakim został powołany” to znaczy, w jakim życiu, w jakiej randze i stanie wierzyłeś, w nim pozostań; bowiem przez powołanie rozumiemy doprowadzenie do wiary. Czy przyjąłeś wiarę jako niewolnik? nie martw się ani nie wstydź; bo niewola wcale wam nie szkodzi, abyście, gdybyście mogli stać się wolni, „w takim razie wykorzystaj to, co najlepsze”, poświęć się dla dobra innych.

. Albowiem sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem Pana; podobnie i ten, kto jest nazywany wolnym, jest sługą Chrystusa.

Wolnym nazywany jest ten, kto jest uwolniony z niewoli. Mówi więc: wy, którzy uwierzyliście w stan niewoli, jesteście wolni od Pana; albowiem Chrystus uwolnił was i od grzechu, i od tej zewnętrznej niewoli, chociaż jesteście niewolnikami. Kto nie poddaje się namiętnościom, mając szlachetną duszę, nie jest niewolnikiem, choć takim się wydaje. Z drugiej strony, inni są powołani do wiary w sposób wolny; taki jest sługa Chrystusowy. Jeśli więc nazwa niewolnictwa oburza niewolnika, niech zrozumie, że stał się wolny w Chrystusie, a wolność ta jest o wiele ważniejsza niż wolność człowieka. I znowu, jeśli imię wolności nadyma wolnego człowieka, to niech zrozumie, że jest niewolnikiem Chrystusa i ukorzy się, wyobrażając sobie, że jest podporządkowany takiemu Panu i musi Mu się podobać. Czy widzisz mądrość, z jaką apostoł udziela wskazówek niewolnikom i wolnym?

. Jesteś kupiony Drogi cena; nie bądźcie niewolnikami ludzi. W którym ranga ktokolwiek jest powołany, bracia, niech każdy pozostanie tam przed Bogiem.

Mówi to nie tylko do niewolników, ale także do ludzi wolnych i nawołuje wszystkich chrześcijan, aby nie robili niczego, co mogłoby podobać się ludziom i nie byli im posłuszni, jeśli ich polecenia są niezgodne z prawem. Oto co to znaczy: wykupiony od Boga, aby być niewolnikami ludzi. Nie próbuje przekonać niewolników, aby odeszli od swoich panów – nie; widać to z jego kolejnych słów: „w jakim stopniu kto jest powołany” itd., to znaczy, jeśli ktoś jest powołany i znajduje się w stanie niewoli, niech w tym stanie pozostanie. „Przed Bogiem” dodał, aby przez posłuszeństwo bezprawnym władcom nie oddalić się od Boga. Dba o jedno i drugie, to znaczy, aby z jednej strony pod pretekstem posłuszeństwa Bogu niewolnicy nie odeszli od swoich panów, a z drugiej okazując panom nadmierne posłuszeństwo, nie popadli w z dala od Boga.

. Co się tyczy dziewictwa, nie mam przykazania od Pana, ale daję radę, jako ta, która otrzymała od Pana łaskę bycia Do niego wierny.

Powyżej zajął nas rozmową o czystości, a teraz przechodzi do ważniejszego tematu, czyli dziewictwa, i mówi, że Pan nie ustanowił prawa ani nie dał nakazu dotyczącego dziewictwa, a jedynie powiedział: „Kto może, pomieścić, niech się zakwateruje” (). Dlatego nie śmiem przepisywać niczego na ten temat; to sprawa ważna, ale jednocześnie niebezpieczna; daję jednak swoje zdanie, czyli radę, gdyż ja sam, dzięki łasce Bożej, dostąpiłem zaszczytu bycia wiernym, czyli blisko Niego i takim, któremu można powierzyć tajemnice.

. Z prawdziwej potrzeby uznaję, że dobrze jest, aby człowiek taki pozostał.

Moim zdaniem najlepiej jest powstrzymać się od zawarcia małżeństwa ze względu na związane z nim niedogodności i kłopoty, a nie dlatego, że małżeństwo jest nieczyste.

. Czy jesteś powiązany ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? nie szukaj żony. Jednak nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz.

W słowach „Czy jesteś zjednoczony ze swoją żoną?” pokazało, że małżeństwo jako więź niesie ze sobą kłopoty. „Rozwód” nie oznacza wstrzemięźliwości za zgodą, ale rozwód bez wystarczającej przyczyny; bo jeśli małżonkowie wstrzymują się za zgodą, to nie jest to rozwód. Powiedziawszy „nie szukajcie żony”, aby nie myśleli, że celibat jest nakazany, dodaje: „Ale nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz”. Spójrzcie, jak niepozornie zachęca do dziewictwa, nazywając małżeństwo więzią, a dziewictwo przyzwoleniem i wolnością.

. A jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy.

Przez dziewicę ma tu na myśli nie tę, która jest oddana Bogu (bo jeśli ta wyjdzie za mąż, niewątpliwie zgrzeszy, bo przez to, oprócz swego Oblubieńca, Chrystusa, wprowadzi do siebie cudzołożnika), ale także młodą kobietę żyjącą w celibacie . Jeśli więc wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy; ponieważ w małżeństwie nie ma niczego nieczystego.

. Ale tacy będą cierpieć według ciała; i żal mi ciebie.

Smutki odnoszą się do zmartwień i smutków związanych z małżeństwem. „A ja” – kontynuuje – „współczuję wam”, jak dzieciom, i życzę wam, abyście byli wolni i beztroscy. Małżeństwo jest więzią; a ci, którzy są pod jego jarzmem, nie mają nad sobą władzy, jak powiedziano powyżej.

. Mówię wam, bracia: czasu już jest mało.

Do jego słów „Będą mieli uciski według ciała” ktoś nie dodał: „ale jednocześnie jest przyjemność”, tłumi wszelką nadzieję na przyjemność, sprawiając wrażenie, że czasu jest mało. Wszystko bowiem zmierza ku zagładzie, przybliżyło się Królestwo Chrystusowe i w końcu trzeba się Chrystusowi ukazać. Jeśli więc w życiu małżeńskim jest jakakolwiek przyjemność, jest ona krucha i krótkotrwała.

. Zatem ci, którzy mają żony, powinni postępować tak, jakby ich nie mieli; i ci, którzy płaczą, jakby nie płakali; a ci, którzy się radują, jakby się nie radowali; a ci, którzy kupują, jakby nie nabyli; a ci, którzy korzystają z tego świata, jakby go nie używali.

Jeśli ci, którzy mają żony, powinni być podobni do tych, którzy ich nie mają, to jaki sens ma zawieranie małżeństwa i nakładanie na siebie ciężarów? Co to znaczy: „jak ci, którzy nie mają”? To znaczy: nie trzymać się małżeństwa i żony i nie wyczerpywać wszelkiej opieki nad nimi. Podobnie nikt nie powinien być zbytnio zajęty niczym innym: ani smutnymi okolicznościami, które sugerował słowo „płacz”, ani radosnymi, które miały na myśli słowo „radujcie się”, ani umowami wyrażonymi słowem „kupuję”. I dlaczego, mówi, wymienić to i tamto? Po prostu ci, którzy korzystają z tego świata, nie powinni go nadużywać, to znaczy trzymać się go z całą gorliwością i pasją; za nadmierne użycie i wykraczające poza granice tego, co właściwe, jest nadużyciem.

. Bo obraz tego świata przemija.

Oznacza to, że przechodzi i zostaje zniszczony. Po co przywiązywać się do czegoś, co ulega zniszczeniu? Obraz pokazywał swoją nazwą, że rzeczy prawdziwego świata tylko migoczą przed oczami, są niezwykle lekkie i nie mają w sobie nic stałego i znaczącego.

. I chcę, żebyś był wolny od zmartwień.

Jak moglibyśmy żyć bez zmartwień? Gdyby tylko pozostali w celibacie. Dlatego dodaje, co następuje.

. Mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pańskie, o to, jak podobać się Panu; Ale żonaty mężczyzna martwi się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić swoją żonę.

Jak to jest, Pawle, chcąc byśmy byli beztroscy i w tym celu wpajając nam celibat, znowu mówisz: „Mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pańskie”? Bo oto i tutaj są zmartwienia. Ale nie takie, jak mówi, które kojarzą się z małżeństwem: troska o Pana jest zbawienna i przyjemna, ale troska o świat jest szkodliwa i bolesna. W istocie, czy próba zadowolenia żony, zwłaszcza tej, która kocha biżuterię i żąda złota, pereł i innych pustych rzeczy, nie jest ciężarem i smutkiem? To predysponuje żałosnych mężów do niesprawiedliwości i szkodliwego rozporządzania rzeczami.

. Jest różnica pomiędzy zamężną kobietą a dziewczyną.

To znaczy różnią się od siebie i nie mają tych samych trosk, ale są podzielone w swoich troskach: jeden troszczy się o takie przedmioty, drugi o inne. Ponieważ ich obawy są różne, muszą wybrać te, które są lepsze i łatwiejsze.

. Kobieta niezamężna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą na ciele i na duchu; lecz zamężna kobieta troszczy się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić męża.

Nie wystarczy być świętym ciałem, ale trzeba być świętym także duchem, bo na tym, czyli na czystości duszy, polega prawdziwe dziewictwo. Z doświadczenia wynika, że ​​wielu, choć czystych i nienagannych na ciele, jest nieczystych w duszy. Co więcej, zwróć uwagę na to, że nie jest dziewicą, która przejmuje się światem. Dlatego też, gdy widzisz kobietę, która udaje dziewicę, a mimo to przejmuje się sprawami doczesnymi, wiedz, że nie różni się ona od kobiety zamężnej. Paweł ustanowił dla nich obojga pewne znaki, po których można ich rozpoznać – nie małżeństwo i wstrzemięźliwość, ale z jednej strony wielka i niespokojna aktywność, a z drugiej – spokojne zajmowanie się swoimi sprawami. Nie jest zatem dziewicą, która obarcza się wieloma próżnymi zajęciami. Ale zamężna kobieta w dalszym ciągu martwi się, jak zadowolić męża, dlatego szczególnie dba o swoją urodę lub, aby być uważaną za dobrą gospodynię domową, okazuje się rozrzutna i oszczędna.

. Mówię to dla waszego własnego dobra, a nie po to, żeby nakładać na was kajdany.

Mówiłem – mówi – o dziewictwie, wiedząc, że ten stan jest dla ciebie pożyteczny, bo jest wolny od smutku i zmartwień, a przynosi duszy więcej korzyści; Nie mówiłem o tym, aby zmusić cię do pozostania w dziewictwie wbrew twojej woli (przymus nazwał bowiem „więzami”).

. Ale żebyś godnie i stale podawaneŻadnej rozrywki dla Pana.

Abyście, mówi, żyli godnie i czysto; bo cóż może być bardziej przyzwoitego i czystszego niż dziewictwo? I abyście, będąc wolni od kłopotów małżeńskich, służyli Panu bez rozrywki i zawsze stali przed Nim, zrzucając na Niego wszystkie swoje zmartwienia ().

. Jeśli ktoś uważa za nieprzyzwoite, aby jego dziewica pozostawała w takim stanie, gdy jest już w wieku dojrzałym, niech uczyni, co chce: nie zgrzeszy.

Jeśli ktoś, powiada, będąc naprawdę słabym sercem, uważa za haniebne pozostawienie córki dziewicą, zwłaszcza jeśli osiągnęła już wiek dorosły, niech tak powie. Jak? „Niech robi, co chce” to znaczy, jeśli chce ją wydać za mąż, niech ją odda, bo nie zgrzeszy. Lepiej jednak dziewicy strzec, jak mówi dalej.

. Pozwalać taki wyjść za mąż. Kto jednak ma niezachwianie mocne serce i nie będąc skrępowany potrzebą, ale mając silną wolę, postanawia w swoim sercu zachować dziewicę, dobrze czyni. Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; a ten, który nie wydaje, radzi sobie lepiej.

Zwróćcie uwagę, jak w pierwszej chwili dziwi się temu, kto szanuje jego dziewictwo: nazywa go stanowczym i wytrwałym, a swoją pracę wykonuje rozsądnie; bo on mówi: „niezachwianie mocne serce”. Oznacza to, że ten, kto oddaje swą dziewczynę za mąż, nie jest stanowczy. W słowach „nie być ograniczonym potrzebą” pokazuje, że ojciec ma władzę dać córce męża i nikt nie może go zmusić, aby nie wydał jej za mąż. Zatem będzie to dla niego zaszczyt, jeśli pozostawi córkę niezamężną; Dlatego apostoł go wychwala: „dobrze sobie radzi” – mówi. Ale i ten, który wydaje swoją córkę za mąż "ma się dobrze"; bo oddanie za mąż nie jest grzechem; i wszystko, co nie jest, jest dobre. Ale o wiele lepiej jest nie żenić się; bo to jest doskonałość w dobru.

. Żona jest związana prawem tak długo, jak żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu. Ale będzie szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że i ja mam Ducha Bożego.

Tutaj uczy o drugim małżeństwie i chociaż na to pozwala, za najbardziej błogosławionego uważa tego, kto nie zawiera drugiego małżeństwa; bo jak dziewictwo jest wyższe od pierwszego małżeństwa, tak pierwsze małżeństwo jest wyższe od drugiego. „Żona jest związana prawem” to znaczy przez ostrzeżenie Prawa strzeżona jest od cudzołóstwa, od bycia cudzołożnicą przez zjednoczenie się z inną osobą za życia męża, lecz jeśli mąż umrze, uwalnia się od więzów i prawa pierwszego małżeństwa i otrzymuje pozwolenie . „Tylko w Panu” to znaczy, że tylko w czystości i uczciwości może zawrzeć drugie małżeństwo w celu spłodzenia i wychowania dzieci, a nie w wyniku przyciągania pożądaniem. „Zgodnie z moją radą” dodaje, że nie powinniście uważać tego za konieczność, a jedynie za radę, Boską radę. „Myślę” – mówi – „ i mam Ducha Bożego”. W tych słowach jest więcej pokory; bo nie powiedział: mam, ale: „myślę”, że „mam”, czyli wierzę, myślę.

„Nie oddalajcie się od siebie, chyba że za zgodą”. Co to znaczy? Żona nie powinna – twierdzi – wstrzymywać się wbrew woli męża, a mąż (nie powinien się wstrzymywać) wbrew woli żony. Dlaczego? Ponieważ z takiej abstynencji wypływa wielkie zło; Często kończyło się to cudzołóstwem, rozpustą i nieporządkiem w domu. Przecież jeśli inni, mając własne żony, oddają się cudzołóstwu, to znacznie więcej (czy oddadzą się na to), gdy zostaną pozbawieni tej pociechy. Dobrze powiedziane: nie pozbawiaj się; to, co nazwałem tu pozbawieniem, nazwałem ponad obowiązkiem, aby pokazać, jak wielka jest ich wzajemna zależność: wstrzymywanie się od jednego wbrew woli drugiego oznacza pozbawienie, ale z woli - nie. Jeśli więc za moją zgodą coś mi zabierzecie, nie będzie to dla mnie pozbawieniem; ten, kto bierze wbrew swojej woli i siłą pozbawia. Wiele żon tak robi, popełniając wielki grzech przeciwko sprawiedliwości i dając w ten sposób mężom powód do rozpusty i doprowadzając wszystko do nieporządku. Ponad wszystko należy preferować jednomyślność; to jest najważniejsze. Jeśli chcesz, możemy to udowodnić doświadczeniem. Niech będzie żona i mąż, a żona niech się powstrzyma, póki mąż tego nie chce. Co się stanie? Czy wtedy nie dopuści się cudzołóstwa, a jeśli nie dopuści się cudzołóstwa, to czy nie będzie się smucić, martwić, złościć, kłócić i sprawiać swojej żonie wielu kłopotów? Jaki jest pożytek z postu i wstrzemięźliwości, gdy gwałcona jest miłość? NIE. Ile smutku z tego nieuchronnie wyniknie, ile kłopotów, ile niezgody!

Jeśli mąż i żona nie zgadzają się ze sobą w domu, to ich dom nie jest lepszy od statku miotanego przez fale, na którym sternik nie zgadza się ze sternikiem. Dlatego (apostoł) mówi: „Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby praktykować post i modlitwę”. Ma tu na myśli modlitwę wykonywaną ze szczególną starannością, bo gdyby zabronił modlić się kopulującym, to skąd miałby brać czas na nieustanną modlitwę? Dlatego możesz kopulować i modlić się ze swoją żoną; ale przy wstrzemięźliwości modlitwa jest doskonalsza. Nie powiedział tylko: módlcie się, ale: trwajcie, bo sprawa (małżeńska) tylko od tego odwraca uwagę i nie powoduje skalania. „A potem znowu bądźcie razem, aby szatan was nie kusił”. Abyście nie myśleli, że jest to prawo, dodaje również powód. Który? „Aby szatan was nie kusił”. A żebyście wiedzieli, że to nie diabeł jest jedynym sprawcą cudzołóstwa, dodaje: „przez twoją nieumiarkowanie”.

Przemówienie 19 na temat 1 Listu do Koryntian.

Rozmowa na temat napisu z Psalmu 50, o pokucie Dawida i jego żonie Urinie.

Św. Feofan Pustelnik

Nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, tylko na razie za zgodą, ale trwajcie w poście i modlitwie i zbierzcie się ponownie, aby szatan was nie kusił waszą niewstrzemięźliwością

"Co to znaczy? Żona nie powinna, mówi, wstrzymywać się od woli męża, a mąż nie powinien wstrzymywać się od woli żony. Dlaczego? – Bo z takiej abstynencji rodzi się wielkie zło; Często kończyło się to cudzołóstwem, rozpustą i nieporządkiem w domu. Jeśli bowiem inni, mając własne żony, oddają się cudzołóstwu, to będą oddawać się temu tym bardziej, im pozbawieni będą tej pociechy. Dobrze powiedziane: nie pozbawiaj się; bowiem wstrzymywać się od jednego wbrew woli drugiego oznacza pozbawienie, lecz zgodnie z wolą – nie. Jeśli więc za moją zgodą coś mi zabierzecie, nie będzie to dla mnie pozbawieniem; ten, kto bierze wbrew swojej woli i siłą pozbawia. Wiele żon tak robi, naruszając sprawiedliwość i dając w ten sposób mężom powód do rozpusty i doprowadzając wszystko do nieporządku. Ponad wszystko należy preferować jednomyślność; to jest najważniejsze. Jeśli chcesz, możemy to udowodnić doświadczeniem. Z obojga małżonków żona niech się powstrzyma, podczas gdy mąż tego nie chce. Co się stanie? Czy wtedy dopuści się cudzołóstwa, a jeśli nie dopuści się cudzołóstwa, to czy nie będzie się smucić, martwić, irytować, złościć i sprawiać żonie wielu kłopotów? Jaki jest pożytek z postu i wstrzemięźliwości, gdy gwałcona jest miłość? - Nic. Ile smutku z tego nieuchronnie wyniknie, ile kłopotów, ile niezgody! Jeśli mąż i żona nie zgadzają się ze sobą w domu, to ich dom nie jest lepszy od statku miotanego przez fale, na którym sternik nie zgadza się z władcą steru. Dlatego Apostoł mówi: nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, tylko na razie za zgodą, ale trwajcie w poście i modlitwie. Ma tu na myśli modlitwę wykonywaną ze szczególną starannością, bo skoro zabraniał modlić się kopulującym, to jak można było wypełnić przykazanie nieustannej modlitwy? Dlatego możesz uprawiać seks z żoną i modlić się, ale przy abstynencji modlitwa jest doskonalsza. Nie tylko powiedział: tak, módlcie się, Ale: Niech trwacie w modlitwie ponieważ sprawa małżeńska tylko od tego odwraca uwagę, a nie powoduje skalania. I zbierzcie się ponownie, aby szatan was nie kusił. Aby nie myśleli, że jest to prawo, dodaje również powód. Który? – Niech szatan was nie kusi. Aby wiedzieli, że to nie diabeł jest jedynym sprawcą cudzołóstwa, dodaje: twoja nieumiarkowanie„(Święty Chryzostom). Nakazy powstrzymywania się podczas postu w przypadku najgorętszej modlitwy: może dotyczy to wszystkich stanowiska kościelne, zwłaszcza na czczo. Zaleca zaprzestanie abstynencji – niech szatan was nie kusi. Dlatego jeśli nie ma niebezpieczeństwa, możesz wstrzymać się i kontynuować. Jest rzeczą oczywistą, że Apostoł chciał, aby wstrzemięźliwość była zachowywana jak gdyby była prawem i łączyła się jedynie z poddaniem się skrajnej konieczności, o której decydują nie pragnienia, ale natura, ani nawet natura, ale roztropność .

Pierwszy List do Koryntian Świętego Apostoła Pawła w interpretacji św. Teofana.

Św. Efraima Sirina

Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby ćwiczyć post i modlitwę, a potem znów być razem, aby szatan nie kusił was waszą niewstrzemięźliwością

Nie wstydź się Przyjaciel z przyjacielu, chyba że za tymczasową zgodą, do wykonywania obowiązków religijnych, w czasie postu i modlitwy. Zatem w uroczyste dni powstrzymujcie się, niech was szatan nie kusi.

Interpretacja listów boskiego Pawła.

Św. Anastazy Sinait

Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby ćwiczyć post i modlitwę, a potem znów być razem, aby szatan nie kusił was waszą niewstrzemięźliwością

Wierzę, że ten czas to nic innego jak czas najodpowiedniejszy na modlitwę, czyli okres Wielkiego Postu i Wielkanocy. Dla tych, którzy pragną przyjąć komunię w każdą niedzielę, uważam za godne oczyszczenia się w pierwszej kolejności od piątku, jak dobrze zaleca Stary Testament, który brzmi: „Przez trzy dni nie wchodźcie między kobiety”(Wyjścia 19:15) i „wczoraj i trzeciego dnia powstrzymywaliśmy się od naszych żon” (1 Sam. 21:5).

Pytania i odpowiedzi.

Św. Nikodim Światogoriec

Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby ćwiczyć post i modlitwę, a potem znów być razem, aby szatan nie kusił was waszą niewstrzemięźliwością

Tak jak post jest konieczny w środy, piątki i Wielką Pięćdziesiątnicę, tak też post jest konieczny w odniesieniu do przyjemności cielesnych. Dlatego w tych dniach nie powinno być żadnych ślubów, gdyż boski Paweł nakazuje, aby małżonkowie podczas modlitwy i postu nie wchodzili w cielesne zmieszanie: „ Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby praktykować post i modlitwę." I boski Chryzostom, cytując jako dowód słowa Joela, mówiąc: „ Uświęćcie post... Niech pan młody wyjdzie z łoża, a panna młoda ze swojego pałacu„(Joel 2:16) – mówi, że nowożeńcy, którzy w okresie swojej kwitnącej młodości mają niepohamowane pożądliwości i pragnienia, nie powinni w czasie postu i modlitwy nawiązywać cielesnego kontaktu. Tym bardziej inne małżeństwa, które nie są tak wymagające przemocy ciała, nie powinny łączyć się cielesnie (Kazanie o dziewictwie). Dlatego Balsamon (odpowiedź 50) mówi, że małżeństwa, które nie wstrzymują się od głosu w okresie Wielkiego Postu, powinny nie tylko nie przyjmować Komunii w Wielkanoc, ale także ponosić karę pokutną. Podobnie małżonkowie, którzy w środy i piątki podejmują współżycie cielesne, powinni być korygowani przez pokutę.

Przewodnik po spowiedzi.

Błż. Augustyn

Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby ćwiczyć post i modlitwę, a potem znów być razem, aby szatan nie kusił was waszą niewstrzemięźliwością

Według słów apostolskich, gdyby on [mąż] chciał praktykować wstrzemięźliwość, a ty [żona] tego nie chciałaś, to musiałby ci się poddać, a Bóg przyjąłby jego pragnienie wstrzemięźliwości przy zachowaniu intymności małżeńskiej , biorąc pod uwagę twoją słabość, a nie jego, aby chronić cię przed godną potępienia cudzołóstwem. O ileż lepiej byłoby dla ciebie, która jesteś bardziej skłonna do uległości, spełnienia jego życzeń, oddając mu należne uznanie, gdyż Bóg zaakceptowałby twoje pragnienie praktykowania wstrzemięźliwości, której nie godzisz się na uchronienie męża przed upadkiem.

Wiadomości.

Nie ma nic niezwykłego ani trudnego dla zamężnych wierzących w czynieniu przez kilka dni tego, co święte wdowy na resztę swoich dni brały na siebie i co święte dziewice czynią przez całe życie. Niech zajaśnieje w nich wszystkich pobożność, a pycha będzie pokorna!

Kazania.

Błż. Teofilakt Bułgarii

Nie oddalajcie się od siebie, chyba że za zgodą na jakiś czas

Oznacza to, że żona nie powinna wstrzymywać się wbrew woli męża, a mąż nie powinien wstrzymywać się wbrew woli swojej żony. Wstrzymywać się od jednego wbrew woli drugiego oznacza pozbawić się siebie, tak jak się mówi o pieniądzach; natomiast wstrzymywanie się od głosu do woli to zupełnie inna sprawa, gdy np. oboje (mąż i żona) w drodze porozumienia ustalą określony czas wzajemnej wstrzemięźliwości.

Do ćwiczenia postu i modlitwy

Wyjaśnia, co oznacza jego wyrażenie: przez chwilę, to znaczy, gdy nadchodzi czas trwania w modlitwie, to znaczy modlitwy szczególnie gorliwie. Nie powiedział bowiem po prostu: na modlitwę, ale: do ćwiczeń w modlitwie. Istotnie, gdyby apostoł znalazł we wspólnym pożyciu małżeńskim przeszkodę w zwykłej codziennej modlitwie, wówczas, jak gdzie indziej, powiedziałby: modlić się bez przerwy(1 Tes. 5:17)? Aby więc wasza modlitwa była bardziej żarliwa, powstrzymujcie się od siebie – mówi – ponieważ współżycie, choć nie kala, przeszkadza w pobożnych zajęciach.

A potem znów bądźcie razem, aby szatan was nie kusił waszą nieumiarkowaniem

„Ja” – argumentuje apostoł – „mówię, że powinniście się ponownie zjednoczyć; ale nie ustanawiam tego jako prawo, ale ustanawiam to w celu aby szatan was nie kusił, czyli nawoływanie do rozpusty. Ponieważ to nie sam diabeł jest sprawcą rozpusty, ale przede wszystkim nasza niewstrzemięźliwość, apostoł dodał: twoja nieumiarkowanie, bo po to diabeł nas kusi.

Interpretacja pierwszego listu do Koryntian Świętego Apostoła Pawła.

Błż. Teodoret z Cyrusa

Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby ćwiczyć post i modlitwę, a potem znów być razem, aby szatan nie kusił was waszą niewstrzemięźliwością

Interpretacje listów apostoła Pawła.

Orygenes

Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby ćwiczyć post i modlitwę, a potem znów być razem, aby szatan nie kusił was waszą niewstrzemięźliwością

Stanowi to przeszkodę we właściwym typie i sposobie modlitwy, jeśli tajemnica małżeńska, o której wypada milczeć, nie będzie bardziej dostojna, rzadsza i bardziej bezstronna, gdyż poprzez wzajemne zgoda[powstrzymywać się od siebie], o którym tu mowa, niezgoda namiętności zostaje wyeliminowana, umartwiona nieumiarkowanie i radość szatana, która wyrządza nam krzywdę, zostaje powstrzymana.

O modlitwie.

Biblia mówi o seksie w innym języku niż ten, do którego jesteśmy przyzwyczajeni dzisiaj. Jeżeli zrozumienie tłumaczenia synodalnego jest trudne, zawsze istnieje możliwość skorzystania z wersji nowoczesnej.

Zacytuję fragment z Biblii i od razu go wstawię współczesne tłumaczenie dla porownania.

1 Koryntian 7:1-5

Tłumaczenie synodalne

1 A napisałeś mi, że dobrze jest, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety.
2 Ale żeby uniknąć wszeteczeństwa, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża.
3 Mąż okazuje żonie należną łaskę; podobnie jest żoną swego męża.
4 Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, lecz mąż. Podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, lecz żona.
5 Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby pościć i modlić się, a potem znowu być razem, aby szatan nie kusił was swoją niewstrzemięźliwością.

Nowoczesne tłumaczenie

7:1 A co do tego, o czym napisałeś, lepiej niż mężczyzna nie żeń się.
7:2 Aby jednak uniknąć rozpusty, każdy mężczyzna powinien mieć własną żonę i każda kobieta powinna mieć własnego męża.
7:3 Mąż ma oddać żonie to, co się jej należy, podobnie i żona ma oddać mężowi wszystko, co mu się należy, jako mężowi.
7:4 Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, lecz mąż ma nad nim władzę. Podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, żona ma władzę nad nim.
7:5 Nie wypierajcie się siebie nawzajem, chyba że na jakiś czas za obopólną zgodą, abyście mogli poświęcić się modlitwie, a potem znowu się zjednoczyć, aby szatan nie mógł was kusić z powodu waszej niewstrzemięźliwości.

Przeanalizujmy ten fragment w kontekście naszego pytania. Na przykład widziałem, że ten mały fragment mówi o seksie.

Rozumowania apostoła Pawła

Paweł, argumentując w pierwszym wersecie, przedstawia nam swoją konkluzję, w której zaleca, aby lepiej nie żenić się. To nie jest przykazanie i słusznie potraktowalibyśmy je jako zalecenie.

Zasada jest prosta- jeśli nie możemy siebie posiadać, a to „pragnienie” jest od nas silniejsze, to lepiej pomyśleć o małżeństwie. Oznacza to, że znajdź sobie małżonka.

Logika jest słuszna, gdy szukamy współmałżonka, a potem stajemy się jednym ciałem – bierzemy ślub, uprawiamy seks. A sytuacja jest zupełnie odwrotna, gdy najpierw uprawiamy seks, a dopiero potem myślimy o rodzinie – w ten sposób realizujemy nasze „pragnienia” wbrew woli Bożej.

Konsekwencją takiego zachowania będzie rozpusta.

Czytamy o tym w drugim wersecie.

2 Ale żeby uniknąć wszeteczeństwa, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża.
(1 Kor. 7:2)

Po drugim wersecie Paweł przedstawia zasadę o ogromnym znaczeniu.

Małżeństwo to związek dwóch osób

Mąż nie może działać niezależnie od żony, tak jak żona nie może działać niezależnie od męża. Muszą działać za obopólną zgodą.

Mąż nie powinien postrzegać żony jako środka do zaspokojenia swoich pragnień. Cały kompleks relacji małżeńskich, zarówno fizycznych, jak i duchowych, powinien dawać zarówno przyjemność fizyczną, jak i najwyższe zaspokojenie wszystkich pragnień.

Podczas specjalnych pokut, podczas długich i poważnych modlitw, wypada unikać siebie nawzajem; ale powinno się to odbywać za obopólną zgodą i tylko przez jakiś czas, w przeciwnym razie unikanie może prowadzić do pokus i pokus.

Małżeństwo to nie cud, który towarzyszy mężowi i żonie, to dzieło. On i ona okazują sobie należną (tj. odpowiednią) przysługę, innymi słowy - musicie dawać sobie nawzajem wszystko, czego potrzebujecie. W takich związkach zawsze jest radość i smutek. A wszystko, co daje życie, trzeba dzielić razem.

Seks w tym sensie jest tylko częścią tej relacji, ale z niej wyłania się „jedno ciało”.

Stary Testament mówi o seksie:

24 Dlatego opuści mężczyzna ojca swego i matkę swoją i złączy się ze swą żoną; i będą jednym ciałem.
(Rodz. 2:24)

Co to mówi Nowy Testament o seksie?

31 Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem.
(Efez. 5:31)

Cała instytucja małżeństwa i związków opisywana zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie - taki jest plan Boga.

Dziś pierścionek na dłoni mówi o małżeństwie, ale należy pamiętać, że pierścionek to okrąg, który nie ma początku ani końca.

Pierścień jest symbolem jednego ciała!

Podsumowując, możemy śmiało powiedzieć, że w Biblii są wersety dotyczące seksu. We współczesnym języku seks jest częścią rodziny i planu Bożego.

Pan przygotował pewną rolę zarówno dla kobiet, jak i dla mężczyzn.

Co sądzisz o małżeństwie, rodzinie i seksie?

7:1 A pisałeś mi, że dobrze jest, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety .
Asceci z Koryntu zdają się już podnosić kwestię relacji płci w zborach chrześcijańskich – w listach do Pawła.

Genewa: Jest bardzo prawdopodobne, że określenia tego użyła grupa ascetów wśród chrześcijan w Koryncie, która potępiała rozwiązłe współżycie seksualne i argumentowała, że ​​chrześcijanin albo w ogóle nie powinien się żenić, albo w przypadku zawarcia związku małżeńskiego powinien powstrzymywać się od stosunków seksualnych.
Na poparcie swojego stanowiska mogli powoływać się na celibat Pawła.

Apostoł musiał uważać, aby jego nauczanie nie zostało wypaczone w tę czy inną stronę.

Uznaje pewne zalety bycia singlem (w. 7:8), a później (w. 29-35) podaje szczególnie przekonujące powody, dla których chrześcijanin powinien pozostać w stanie wolnym.
Jednak głównym celem apostoła jest korygowanie tych, którzy domagali się obowiązkowego celibatu.
W innym miejscu Paweł wypowiada się przychylnie o małżeństwie (np. Efez. 5:22-33; 1 Tym. 3:2), a nawet potępia „tych, którzy zabraniają małżeństwa”. (1 Tym. 4:3).

7:2 Ale [aby uniknąć] rozpusty, każdy ma swoją żonę i każdy ma własnego męża.
W każdym razie, biorąc pod uwagę problem chrześcijańskiego spotkania w rozpuście z żoną ojca, Paweł pokazał, że małżeństwo pomoże rozwiązać problemy tych chrześcijan, którzy nie mogą żyć samotnie. Pomoże ci to zachować czystość przed Bogiem i nie zbezcześcisz siebie ani zboru poprzez rozpustę.

7:3 Mąż okazuje żonie należną przysługę; podobnie jest żoną swego męża.
Paweł mówi o małżonkach, którzy okazują sobie szacunek i dają swoim żonom i mężom to, czego potrzebują. Ale nie pod przymusem, ale dobrowolnie. Jeśli mąż kocha swoją żonę, łatwo będzie mu zwrócić na nią uwagę nie tylko wtedy, gdy czegoś od niej potrzebuje, ale stale. To samo dotyczy żony, która traktuje męża.
Co się należy? Nie chodzi tu tylko o zaspokojenie potrzeb seksualnych. Ale ogólnie rzecz biorąc, wszystko, co trzeba sobie dać, aby zaspokoić potrzeby emocjonalne, potrzeby komunikacji i wsparcia.

Wnikliwy wgląd i komunikacja między sobą pomogą Ci zrozumieć, czego potrzebuje Twój małżonek, aby go uszczęśliwić (nie mówimy o zaspokajaniu swoich zachcianek, ale o rzeczach niezbędnych, bez których życie małżonków staje się nie do zniesienia: miłości, szacunku, współczucie i wsparcie itp.). Ponieważ od chwili zawarcia małżeństwa mąż i żona stają się już jednym ciałem, dlatego muszą dbać o siebie nawzajem, jak o własne ciało.

7: 4 Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mąż ma; Podobnie mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, lecz żona.
Paweł mówi, że chrześcijanie nie powinni sądzić, że w małżeństwie każdy jest zdany na siebie. Małżonkowie muszą wykorzenić egoizm i troskę wyłącznie o siebie. Odtąd (od chwili zawarcia małżeństwa) każde z nich nie należy już do siebie. I jedno i drugie - do siebie. Dlatego musimy dbać o swoje wzajemne potrzeby. (Przykładem tego może być miłość Chrystusa i troska o Kościół Chrystusowy)

Niektórzy wierzący wykorzystują delikatną część tego tekstu na swoją korzyść i z autorytetem żądają, aby ich partner życiowy wypełnił swoje zobowiązania dług małżeńskiłoże małżeńskie w oparciu o te słowa Pawła.

Paweł nie miał na myśli tego, że Bóg dopuszcza przemoc w tak delikatnych sprawach. W tym tekście nie chodzi o władzę żądania. I o naturalnej sile związku małżeńskiego między mężem i żoną, bo Bóg nie tylko pozwala na zjednoczenie płci w małżeństwie – On to nakazał (Rdz 1:28)
To właśnie powiedział Paweł nie po to, żeby szantażować towarzysza, ale po to, żeby go przyjąć do służby i samemu to wykonać:
Nie szukajcie niczyjej własności, lecz każdego [dobrobytu] drugiego (1 Kor. 10:24).
Jeśli w rodzinie małżonkowie dbają nie tylko o siebie, ale także o swoich partnerów życiowych, to jest to zgodne z Chrystusem.

7:5 Nie oddalajcie się od siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby praktykować post i modlitwę,
Jest czas na przytulanie i jest czas, aby go unikać (Kazn. 3:5). Czas uniku jest kwestią czysto indywidualną. Paweł nie ustanawia przepisów dotyczących wstrzemięźliwości, ale pokazuje, że okresowa wstrzemięźliwość, zwłaszcza w okresach trudności i wzmożonej modlitwy, jest wskazana. naturalny stan dla chrześcijańskich małżonków. Wszystko to można rozwiązać dzięki wspólnym wysiłkom.
O abstynencji w Nowej Zelandii istnieją następujące zasady:
1 Koryntian 8:8Jedzenie nie przybliża nas do Boga: bo jeśli jemy, nic nie zyskujemy; Jeśli nie jemy, nic nie tracimy.
Rzym.14:17Albowiem królestwo Boże to nie pokarm i napój, ale sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym.
Kol.2:23Ma to jedynie pozory mądrości w samowolnej służbie, pokorze i wyczerpaniu ciała, w pewnym zaniedbaniu nasycenia ciała.

Czyli istotą wstrzemięźliwości nie jest rezygnacja z pewnych potrzeb natury – w imię podobania się Bogu (On nie potrzebuje naszych głodówek. Sam stworzył te potrzeby dla ludzi, nie spodziewając się, że ludzie będą z nich rezygnować). Chodzi o to, żeby nie dać się ponieść wyłącznie potrzebom natury i nie poświęcać im wyłącznie swojego życia. Ale także – dać miejsce służbie Bogu i duchowej komunikacji z Nim, a – duchowość powinna być priorytetem.

Jeśli chodzi o post, w NT nie ma obowiązkowego przykazania, aby pościć (niezależnie od tego, czy jemy, czy nie, nie stajemy się lepsi). Ale jeśli ktoś z jakiegoś powodu sam o tym decyduje, nie jest to zabronione. Małżonkowie mogą wspólnie omówić te kwestie. Paweł mówi o tradycji postu – o praktyce judaizmu, która była nawykowa przez bezwładność, gdzie zwyczajowo było pościć.

Modlitwa jest wskaźnikiem bliskości relacji z Bogiem; małżeństwo w tym nie powinno być przeszkodą dla żadnego z małżonków. W życiu małżeńskim istnieje wiele możliwości wygospodarowania czasu na modlitwę, ale nie jest konieczne modlenie się w celu zachowania wstrzemięźliwości (zamiast bycia razem). W przeciwnym razie byłby to doskonały powód, aby odmówić tego, co jest potrzebne - swojemu towarzyszowi, powołując się na potrzebę „utrzymywania” rytuału modlitewnego, co jest błędne: modlitwa nie powinna być „narzędziem” szantażu w małżeństwie.

i [potem] znów bądźcie razem, aby szatan was nie kusił waszą niewstrzemięźliwością.
Często przyczyną cudzołóstwa jest właśnie chłód i ciągłe unikanie jednego z partnerów życiowych, co może stanowić pokusę dla drugiego do poszukiwania intymnych relacji na boku.

7:6 Powiedziałem to jednak jako pozwolenie, a nie jako rozkaz.
Rada udzielona Koryntianom, aby się ożenili, nie ma związku z przykazaniem Bożym, które chrześcijanie z pewnością mają odtąd obowiązek wypełniać.
Rada została udzielona zborowi jako przykład rozwiązania problemów z rozpustą – zgodnie z zasadami Bożymi, gdyż chęć budowania relacji z osobami odmiennej płci jest zjawiskiem normalnym i dopuszczalnym dla człowieka, wrodzonym mu od chwili stworzenia Adama.
Pamiętajmy, że nawet doskonałemu Adamowi w raju „NIE DOBRZE było być samemu”, co zauważył Bóg, dając mu Ewę (Rdz 2,18).

Chrześcijaninowi nie wolno jednak uprawiać rozpusty w ramach rozpusty; w tym celu Bóg przewidział stworzenie rodziny i związków małżeńskich.

7:7 Bo chciałbym, żeby wszyscy ludzie byli tacy jak ja; ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi w inny.
Choć sam Paweł z radością przyjmuje celibat i, co zrozumiałe, chciałby, aby każdy chrześcijanin poświęcił swoje życie wyłącznie szerzeniu Ewangelii (był to dla niego najwyższy sens życia) – jednak apostoł jest realistą i rozumie, że dobrowolne „kastrowanie się” dla Królestwa” nie każdy może to zrobić.

Ponadto Akwila i Pryscylla są dobrym przykładem rodzinnej służby dla Boga. Paweł uznaje, że każdy chrześcijanin ma prawo wybrać, czy służyć Bogu w małżeństwie, czy w stanie wolnym.

7:8,9 Nieżonatym i wdowom mówię: dobrze będzie, jeśli pozostaną tak jak ja. A jeśli [nie mogą] wstrzymywać się, niech się pobiorą; bo lepiej jest wyjść za mąż, niż się wściekać.

Jeśli nie ma większych problemów z rozpalaniem namiętności, lepiej starać się zachować celibat, gdyż przeszkód w pełnieniu dzieła Bożego jest znacznie mniej: Paweł wie to z własnego doświadczenia. Prześladowanie ze względu na Słowo Boże mogłoby mieć szkodliwy wpływ na jego rodzinę, a zamartwianie się o utrzymanie rodziny odciągałoby go od dzieła Bożego. A w samotności łatwiej jest całkowicie poświęcić się służbie Panu.

Jeśli jednak nie można zgasić rozpalonego ciała, lepiej jest wyjść za mąż, niż doprowadzić się do skalania rozpusty.

7:10 To nie ja rozkazuję, ale Pan: żona nie powinna rozwodzić się z mężem
To, co Paweł mówi o żonie, nie oznacza, że ​​Bóg pozwala mężowi na rozwód. Te przykazania Boże dotyczą w zasadzie relacji rodzinnych.

Tuż poniżej w 7:12 Paweł mówi: « Ja mówię, nie Pan „, ale to wcale nie znaczy, że Paweł, udzielając swoich rad, zaprzecza Panu:
Istnieją wskazówki Jezusa Chrystusa dotyczące postawy chrześcijanina wobec małżeństwa. Chrześcijanin, który zawarł związek małżeński, nie ma prawa do wielokrotnego rozwodu i ponownego zawarcia związku małżeńskiego, chyba że istnieją ku temu istotne powody (cudzołóstwo) – Mt 19,9.
Dlatego chrześcijanin przed podjęciem tego kroku powinien dokładnie rozważyć, co będzie dla niego łatwiejsze: uspokoić swoje ciało i poświęcić się wyłącznie dziełu Bożemu, czy też żyć aż do śmierci ze swoim współmałżonkiem i dbać o rodzinę.

Pamiętajmy, że uczniowie Chrystusa, dowiedziawszy się o TAKIM obowiązku męża wobec żony, popadli w bardzo dziwną depresję: jak na małżeństwa tego stulecia, kiedy związki małżeńskie mogą być zarówno przypadkowe, jak i bezmyślne, żyć aż do śmierci z przypadkowym towarzyszem jest trudniejsze niż w ogóle nie wyjść za mąż. Do takiego wniosku doszli uczniowie Chrystusa – Mat. 19:10.
Ale jasne jest, że każdy chrześcijanin ma prawo wyciągać własne wnioski i wybierać własną drogę.

7:11 Jeśli się rozwiedzie, to...
Wyrażenie " JEŚLI się rozwiedzie, to...” pokazuje, że Bóg (ponieważ Paweł przekazuje przykazania Boże) nadal dopuszcza myśl o przypadkach rozwodów w rodzinach chrześcijańskich, pomimo wskazówek Chrystusa.
Dalsze wskazówki dotyczące możliwych przypadków rozwodu w chrześcijaństwie pokazują, że sam rozwód nie jest uważany przez Boga za grzech śmiertelny. Ci, którzy są po prostu rozwiedzeni, jeśli z jakiegoś powodu nie mogą pozostać razem, muszą zastosować się do Jego dalszych wskazówek, przekazanych przez Pawła:

musi pozostać samotna lub pojednać się z mężem, a mąż nie może opuścić żony
Uwaga: Chrystus mówił o tym, co możliwe POWTARZAĆ małżeństwo w przypadku rozwodu pod zarzutem cudzołóstwa: cudzołóstwo przed Panem uwalnia chrześcijanina od prawa małżeństwa „jednego ciała” z winnym i daje mu swobodę ponownego zawarcia związku małżeńskiego.

Paweł mówi tutaj o przypadku rozwodu, po którym NIE MA PRAWA DO PONOWNEGO MAŁŻEŃSTWA. Oznacza to, że przyczyna rozwodu w tym przypadku mogła być inna, ale nie zdrada partnera małżeńskiego.
W Wybór osoby, która rozwiodła się nie z powodu zdrady partnera, jest tak naprawdę niewielki:
albo pozostaną sami aż do końca swoich dni, albo powrócą do współmałżonka, gdyż w oczach Boga ci, którzy rozwiedli się nie z powodu cudzołóstwa, nadal pozostają jednym ciałem i dlatego mogą się pojednać. Chyba że ktoś w końcu zawrze nowe małżeństwo, popełniając w ten sposób cudzołóstwo.
Korynt powinien był zrozumieć, że chrześcijanie muszą poważnie podchodzić do małżeństwa i eliminować rozpustę ze swojego stylu życia.

7:12,13 Pozostałym mówię, nie Panu:
Jasne jest więc, że rada Pawła nie jest sprzeczna z wymaganiami Bożymi i jest udzielana zborowi zgodnie z duchem Bożym.

jeśli jakiś brat ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, to nie powinien jej opuszczać; a żona, która ma męża niewierzącego, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać.
Jezus nie pozostawił wskazówek dotyczących wszystkich przypadków życia chrześcijańskiego. Na przykład wielu powołanych w Koryncie mogło już mieć rodziny, ale np. tylko jeden z małżonków przyjął Chrystusa, drugi pozostał niewierzący. Co w tej sytuacji powinien zrobić chrześcijanin?

Jedno jest jasne: wierzący małżonek nie powinien wszczynać rozwodu, jeśli niewierzący małżonek chce kontynuować małżeństwo.
Paweł niestety nie opisał przypadków, gdy np. niewierzący małżonek żyje jak pasożyt, pije alkohol lub jest narkomanem, codziennie obraża fizycznie i moralnie swoją wierzącą żonę, dręczy ją skandalami i prowokuje do grzechu, ale jednocześnie PRAGNIE ratować małżeństwo.

Uważamy, że w takich przypadkach chrześcijanin może wziąć pod uwagę 1 Kor. 7:11.

7:14,16 niewierzący mąż zostaje uświęcony... przez wierzącą żonę... dzieci... są święte. Niektóre wyznania chrześcijańskie nauczają, że wystarczy, aby w rodzinie pojawił się choć jeden wierzący – a cała rodzina automatycznie wpada w kategorię świętych przyjętych przez Boga, gdyż np. w Izraelu, zgodnie z tradycją Starego Testamentu, uważano, że cała rodzina jako całość zawarła przymierze z Bogiem.
Tak, tak było w Izraelu, ale w rodzinie izraelskiej nie było niewierzących w Boga Izraela. Dlatego ta analogia jest błędna.

Ponieważ Chrystus powiedział, że „ Nie przyszedłem przynieść pokoju, ale miecz ”, podział rodziny na tych, którzy przyjęli Chrystusa i tych, którzy nie, oznacza, że ​​automatycznie żaden z członków jakiejkolwiek rodziny nie stanie się świętym miłym Bogu.

O czym Paweł tutaj mówił?
Gdyby Paweł mówił tutaj o świętości – dosłownie po prostu poprzez posiadanie wierzącego członka rodziny – to nie byłoby potrzeby, aby niewierzący mąż, żona lub dzieci sami starali się o świętość.
Po co mieliby o to zabiegać, skoro wystarczyłby jeden wierzący w rodzinie?
Niestety, nie jest to prawdą. Bóg ma zasadę osobistej odpowiedzialności za własne zbawienie i świętość życia rodzinnego:

13 syn mężczyzny! gdyby jakaś ziemia zgrzeszyła przeciwko mnie, a ja wyciągnąłem przeciwko niej rękę i zniszczyłem w niej zboże, i zesłałem na nią głód, i zacząłem niszczyć w niej ludzi i bydło; i gdyby się w niej znaleźli ci trzej mężowie: Noe, Daniel i Hiob, – wówczas dzięki swej prawości zbawią jedynie SWOJE dusze, mówi Pan Bóg... ci trzej mężowie są wśród niej, ja żyję, mówi Pan Bóg, ani synowie, ani córki nie zostaną zbawieni, a jedynie oni zostaną zbawieni - Ez. 14:13-21.

Tę samą zasadę można znaleźć w Liście do Rzymian 14:12:
I tak więc każdy z nas zda sprawę przed Bogiem ZA SIEBIE.

Na tej podstawie wniosek nasuwa się sam:
Paweł mówi raczej, że jeśli w rodzinie jest przynajmniej jeden wierzący, wówczas wszyscy inni znajdują się pod wpływem lub wpływem ducha Bożego ze strony wierzącego, ponieważ on sam stosuje w życiu zasady Boże i znajduje się pod wpływem wpływ ducha świętego.
Dzięki temu każdy wierzący w rodzinie ma szansę nawrócić całą rodzinę do Boga i zyskać to dla Boga poprzez swoje bogobojne postępowanie i siłę swojej wiary, jak jest tu napisane:

Skąd wiesz, żono, czy zbawisz męża? A może ty, mężu, skąd wiesz, że nie uratujesz swojej żony? (7:16)
Oznacza to, że każdy z wierzących członków rodziny, jeśli sam zachowuje się jak chrześcijanin, może zadać sobie pytanie: czy nie nawróci niewierzącego do Boga? Czy pozytywny przykład nie zmotywowałby go... chcesz zostać świętymi niewierzący małżonek?

7:15 Jeśli niewierzący chce się rozwieść, niech się rozwiedzie; brat lub siostra w takich [przypadkach] nie są spokrewnieni; Pan powołał nas do pokoju.
Jeśli niewierzący małżonek nalega na rozwód, nie ma sensu próbować go zatrzymać przy użyciu siły lub jakichkolwiek innych metod.

7:16 Zobacz 7:14.

7:17 Każdy czyn tak, jak Bóg postanowił dla niego i każdy tak, jak Pan powołał. To jest to, co nakazuję we wszystkich kościołach.
Nie ma znaczenia, w jakich okolicznościach, w jakim stanie fizycznym, społecznym czy obywatelskim ktoś zdecyduje się zostać chrześcijaninem.

7:18,19 Jeśli ktoś jest powołany do obrzezania, nie ukrywaj się; Jeśli ktoś jest nazywany nieobrzezanym, niech się nie obrzeza.
Dla Boga liczy się to, co każdy człowiek konkretnie robi w epoce, w której jest powołany.
Na przykład przykazaniem Bożym w ST było obrzezanie – służyło jako znak przymierza między potomkami Abrahama a Jehową, że Bóg będzie błogosławił i rozmnażał potomstwo Abrahama oraz dał mu w dziedzictwo ziemię Kanaan (Rdz 17). :4-8)
Dla chrześcijan w epoce Nowego Testamentu obrzezanie duchowe dokonywane na sercu stało się ważnym przykazaniem Jehowy. Powinni byli ciąć napletek twojego serca. (Rz 2:28,29).
W chwili powołania przez Chrystusa wyznawana wcześniej religia nie ma dla Boga znaczenia: zarówno Żyd, jak i poganin mogą w równym stopniu stać się chrześcijanami; dla Boga nie ma znaczenia, czy ten, kto przyjmuje Chrystusa, jest obrzezany, czy nie. Zależy mu na tym, aby powołani na drogę Chrystusa pełnili Jego wolę i postępowali zgodnie z Jego przykazaniami.

Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym, ale [wszystko] polega na przestrzeganiu przykazań Bożych.
W posłuszeństwie Bogu zarówno obrzezanie, jak i nieobrzezanie nie mogą pomóc, gdyż wierność Bogu nie zależy od wygląd i stanu integralności części ciała ludzkiego, ale od osobowości chrześcijanina i jego wewnętrznych przekonań, od integralności natury i duchowego serca w pragnieniu stania się człowiekiem Bożym.

7:20, 21 Każdy pozostaje w randze, w której został powołany. Czy jesteś powołany do bycia niewolnikiem? nie wstydź się
Ścieżka chrześcijańska nie zakłada tworzenia żadnych specjalnych „szklarni” ani komfortowych warunków.

Apostoł nie chce, aby chrześcijanie byli zaniepokojeni lub zawstydzeni swoją sytuacją, której nie da się zmienić metodami Bożymi. Niezadowolenie i skargi, a także chęć wyzwolenia się z ciasnych okoliczności własnymi i nieprawymi metodami pod pretekstem większej możliwości służenia Bogu, świadczą o nieufności do Boga, a to nie jest dobre dla chrześcijanina.

ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze.
Nie oznacza to jednak, że chrześcijanie nie powinni nawet próbować poprawić swojej sytuacji i zmniejszyć ciężarów tego wieku (nie mówimy tu o rozjaśnieniu krzyża Chrystusa).
Jeśli w życiu pojawia się szansa na złagodzenie okoliczności życiowych, słuszne jest skorzystanie z niej: brak działania, gdy istnieje możliwość działania, jest tym samym, co sztuczne stwarzanie sobie trudności.

Zatrzymajmy się na chwilę: chrześcijanie otrzymują rady, jak ułatwić sobie życie, JEŚLI TO MOŻLIWE - na przykładzie niewolnika.
Każdy chrześcijanin jest w pewnym stopniu niewolnikiem okoliczności, w jakich żyje. Same okoliczności zniewolenia czymś nie przeszkadzają w życiu chrześcijańskim, ale oczywiście znacznie ograniczają możliwość zrobienia czegoś dla Boga.
Dlatego jeśli niewolnik ma możliwość uwolnienia się z niewoli METODAMI BOŻYMI (wypuszczą go na przykład lub wypędzą, bo na przykład kradnie lub zabija na prośbę swego pana, na przykład odmawia, zostanie wykupiony, niewolnictwo zostanie zniesione lub w inny sposób bez naruszenia prawa Bożego) zasad) – wtedy lepiej, żeby niewolnik skorzystał z okazji i się uwolnił.

Przypomnijmy przykład Żyda zniewolonego koniecznością czuwania nad ojcem aż do śmierci:
Jezus zaprosił go, aby poszedł za nim i uwolnił go z niewoli moralności tego wieku i prawa Mojżesza:
Bóg! pozwól mi najpierw pójść i pochować mojego ojca.
Ale Jezus mu odpowiedział: «Pójdź za Mną, a umarli niech grzebią swoich umarłych». (Mat. 8:21,22)

Wielu czytelnikom ten przykład wydaje się potworny. Jednak zaleta bycia uczniem Chrystusa i pełnienia woli Bożej okazała się dla zaproszonego Żyda ważniejsza niż zwykły czas domowy i ekonomiczny spędzany w rodzinie - W PRZYPADKU, GDY był KOGOŚ do opieki nad ojcem :
krewni zmarli duchowo, którzy nie są zainteresowani słowem Bożym i drogą Chrystusa, mogą równie dobrze zaopiekować się ojcem tego, którego Jezus powołał po nim.
W tym przypadku nie ma znaczenia, co pomyślą o synu, który wybrał bycie uczniem Chrystusa zamiast troski o własnego ojca.

Szansa dla chrześcijanina na uwolnienie się od ciężarów tego wieku DLA ścieżki Chrystusa (a nie dla własnego kaprysu) ukazana jest także w tych słowach Chrystusa:

Odpowiedział Jezus i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, nikt nie opuścił domu ani braci, ani sióstr, ani ojca, ani matki, ani żony, ani dzieci, ani pola, przez wzgląd na Mnie i przez wzgląd na ewangelię,
30 A teraz, w tym czasie, pośród prześladowań, nie otrzymałbym stokroć więcej domów, braci i sióstr, ojców, matek, dzieci i ziem, a w nadchodzącym wieku życia wiecznego. (Marka 10:29,30)
Wydaje się dziwne, że dom i ziemia są na tym samym poziomie, co krewni i przyjaciele, nawet jeśli są przeciwnikami Ewangelii (mianowicie o tych, którzy sprzeciwiają się drodze Chrystusa - mówimy o wszystkim, co przeszkadza w wypełnieniu sakralnych służba): jeszcze np. zostawić dzieci – to nie to samo, co, powiedzmy, rzucenie ziemi.
Jednakże i tutaj Jezus nie miał na myśli po prostu pozostawienia rodzin samym sobie W CELU EWANGELII. Niedopuszczalne jest, aby chrześcijanin pod pretekstem potrzeby ewangelizacji opuszczał na przykład rodzinę i zaprzestał zapewniania jej najpotrzebniejszych rzeczy.

Jeśli chrześcijanin zdecyduje się opuścić całą listę Chrystusa - W CELU EWANGELII, to z pewnością NAJPIERW zrobi wszystko, co w jego mocy, aby jakoś uporządkować duchowo zmarłych krewnych, którzy nie są w stanie sami się o siebie zatroszczyć .
Kwestie wyzwolenia z niewoli ciężarów tego wieku, na przykład: „odchodzić czy nie wyjeżdżać; co, kogo, jak i w jakiej ilości zostawić; dosłownie lub nie; kogo wybrać ponad kogo i ile zrobić dla sprawy Bożej? - Chrześcijanin musi sam decydować zgodnie ze swoim sumieniem i zgodnie z zasadami Bożymi.

7: 22 Albowiem sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem Pana; podobnie i ten, kto jest nazywany wolnym, jest sługą Chrystusa.
Pojęcie wolności i niewolnictwa jest względne: niewolnik okoliczności może jednak w swoich okolicznościach postępować po chrześcijańsku, co oznacza, że ​​jest wolny z punktu widzenia Boga i Chrystusa.

A wolny obywatel np. jakiegokolwiek kraju - jeśli jest chrześcijaninem, to jest niewolnikiem Boga i Jego Chrystusa, gdyż stara się dokładnie wypełnić wolę swoich Panów.
Tak więc, nawet jeśli jest niewolnikiem swoich okoliczności, nawet jeśli znalazł możliwość uwolnienia się od nich, chrześcijanin zawsze ma swobodę działania zgodnie z wolą Pana i naśladowania Chrystusa w tym, co ma okazję naśladować .
Oczywiste jest, że w stanie „niewolnictwa” niewiele jest okazji, aby zrobić coś dla Pana i często jest to przygnębiające, ale przynajmniej postępować prawidłowo i zgodnie z zasadami Bożymi – nawet najbardziej przymusowy niewolnik zawsze ma możliwość.

7: 23 Zostałeś kupiony za cenę; nie bądźcie niewolnikami ludzi.
Skoro Bóg zapłacił wysoką cenę za wszystkich chrześcijan krwią swego Chrystusa, ma nadzieję, że chrześcijanie będą postępować jak ci, których Bóg kupił, z szacunkiem traktując taką ofiarę, słuchając Go jako swojego jedynego Mistrza i Mistrza.
Chrześcijanin nie ma prawa stać się niewolnikiem ludzi, niezależnie od „wartości” moralnej – szefów, ojców, matek, braci, żon, dzieci – i wypełniać ich wolę, która nie jest zgodna z wolą Pana. A jeśli tak się stanie, przestanie być chrześcijaninem, a stanie się prymitywnym człowiekiem, który stara się zadowolić ludzi.

7:24 Jak [tytuł] nazywa się każdego, bracia, w tym każdy powinien pozostać przed Bogiem.
Dla Boga w chwili powołania przez Pana nie liczy się ani pozycja, ani pozycja w społeczeństwie, ani religia, ani płeć, ani wiek, lecz jedynie pragnienie powołanego, aby Mu służyć przez wszystkie dni swego życia. Każdy człowiek, zarówno niewierzący, jak i wierzący w innych bogów, zarówno mężczyzna, jak i kobieta, zarówno przełożony, jak i podwładny, młody i stary, może odpowiedzieć na słowo Boże głoszone przez Jego sługi.

7:25 Jeśli chodzi o dziewictwo, nie mam przykazania od Pana, ale daję radę jako ktoś, kto otrzymał łaskę od Pana, aby być wiernym.
Paweł wyjaśnia, że ​​rada, której jest skłonny udzielić, nie jest kategorycznym pouczeniem wybór moralny między dobrem a złem dla chrześcijanina: nawet jeśli się ożenisz, nawet jeśli tego nie zrobisz, nie zgrzeszysz i nie będziesz czynił zła. Jednak jego rada jest jedynie zaleceniem, które nie jest sprzeczne z wolą Boga, odnoszącą się do specyficznej sytuacji zgromadzenia korynckiego, w którym, jak już wspomniano, kwitły skrajnie „lewicowe” i skrajnie „prawicowe” poglądy na temat relacji płci: albo całkowite wstrzemięźliwość i zachowanie dziewictwa lub skrajne rozluźnienie obyczajów.

7:26 Z prawdziwej potrzeby uznaję, że dobrze jest, aby człowiek taki pozostał. Paweł mówi to z pozycji obcego i obcego, który zdecydował się poświęcić Bogu całe swoje życie bez zastrzeżeń. Każdy, kto chce osiągnąć optymalną opcję w służbie Bogu, może pójść za radą Pawła, gdyż jeśli nie jest żonaty, Po pierwsze, nie jest związany troską i troską o swoją małżonkę i nie boi się, że swoimi działaniami narazi ją na prześladowania. A po drugie, nie będzie się martwił, co stanie się z nią i dziećmi, jeśli coś mu się stanie. Nieżonaty chrześcijanin ma większą swobodę zarówno w myślach, jak i w czynach.

7:27 Czy jesteś powiązany ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Zostałeś bez żony? nie szukaj żony
Jeśli chrześcijanin w chwili powołania ma już rodzinę, nie ma potrzeby szukać powodów do rozwodu: będzie musiał zrobić dla Pana to, co jest w stanie zrobić dla Niego w swojej osobistej sytuacji.
Jeśli nie masz jeszcze rodziny, lepiej jej nie mieć.

Szaleństwem byłoby próbować zmienić okoliczności metodami innymi niż Boże, co sprowadziłoby plamę na Kościół Boży i zszargane było imię Boże. Na przykład, aby starać się o rozwód nie z powodu cudzołóstwa, ale po to, aby poświęcić więcej czasu na służbę Bogu. Bóg nie przyjmie takiej ofiary, gdyż troska o domy, jeśli już istnieją w chwili powołania, jest także wypełnieniem woli Bożej (1 Tm 5,8).

Albo jeśli chrześcijanin rozwiódł się z żoną z powodu cudzołóstwa, albo żona umarła, to nie powinien poświęcać reszty życia na szukanie nowej żony, czyniąc to celem samym w sobie.

7:28 Jednak nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy. Ale tacy będą cierpieć według ciała; i żal mi ciebie.
Małżeństwo nie jest czymś złym dla chrześcijanina; Bóg nie wymaga całkowitej abstynencji, jak uważała skrajna „prawica” na zgromadzeniu w Koryncie.

Tyle, że każdy, kto planuje założyć rodzinę, powinien to zrobić bez różowych okularów: dla małżeństw smutki cielesne (trudności związane z obowiązkami rodzinnymi) są w tym stuleciu nieuniknione.

Jeśli chrześcijanin jest gotowy ponieść ciężar odpowiedzialności nie tylko osobiście przed Panem, ale także za całą rodzinę, proszę o zawarcie małżeństwa. Ale Paweł z góry współczuje każdemu, kto decyduje się na zawarcie związku małżeńskiego, ponieważ miał okazję obserwować rodziny i jak trudno jest podobać się Bogu, gdy trzeba także zadowolić rodzinę w tym, czego może potrzebować.

7:29-31 czasu już jest mało, więc ci, którzy mają żony, muszą zachowywać się tak, jakby ich nie mieli;
Paweł przedstawia kolejny argument przemawiający za pilnością i wyższością wyboru służenia Bogu i wykonywania Jego dzieła nad wszystkimi innymi wyborami:
Gdy nadchodzi dzień rozliczenia całej Ziemi, chrześcijanin musi całkowicie podporządkować się ścieżce Chrystusa, jakby nie miał nic innego – niezależnie od swoich „posiadłości” i nabytków.

Jeśli chrześcijanin ma żonę, to nie powinna być dla niego przeszkodą w wykonywaniu dzieła Bożego (wspaniale, jeśli jest w tym asystentką), jeśli coś kupił lub ma powód do radości/płakania, a to nie powinno go spowalniać w służbie Panu:
i ci, którzy płaczą, jakby nie płakali; a ci, którzy się radują, jakby się nie radowali; a ci, którzy kupują, jakby nie nabyli;

Jeśli np. wyjeżdżając w podróż służbową, chcę złapać pociąg, to rozplanuję w sekundach wszystkie godziny pozostałe do pociągu i nie pozwolę, aby ktokolwiek lub cokolwiek rozpraszało mnie tak bardzo, że zapomniałem o pociągu albo nie złapiesz go na czas.
Podobnie jest w przypadku pośpiechu, aby złapać „pociąg” jadący do Bożego nowego porządku świata: żadne zmartwienia tego wieku nie powinny zabierać nam więcej czasu, niż jest to konieczne do zapewnienia niezbędnego minimum życia.

Bo obraz tego świata przemija : „Pociąg” do Bożego porządku świata już stoi na wymaganym „peronie” i w wyznaczonym czasie zabierze każdego, kto zdoła do niego dotrzeć na czas – z dala od tego niegodziwego i nieuporządkowanego wieku.

Zatem, chrześcijanie, pospieszcie się, lepiej złapać Boży „pociąg”, niż utknąć w dziczy codzienności i gruzach tych samych problemów, w których cały niegodziwy świat zdecydował się żyć w trosce o zaspokojenie swoich osobistych pożądliwości.

Minimum inwestycji w osobiste doskonalenie i oportunizm, a maksimum w dzieło Boże: taki był światopogląd Pawła, który pokazał chrześcijanom w Koryncie jako osobisty przykład swoim niemal ascetycznym stylem życia.
Droga zaparcia się siebie – droga Chrystusa – jest najlepszą, jaką Paweł mógł zaoferować chrześcijanom nie tylko w Koryncie, ale także wam i mnie.

7:32 I chcę, żebyś był wolny od zmartwień. Mężczyzna nieżonaty troszczy się o sprawy Pańskie, o to, jak podobać się Panu;
Paweł uważał tworzenie rodziny za niepotrzebne zmartwienia, które komplikują życie chrześcijanina, gdyż chrześcijanin posiadający rodzinę poświęci czas i energię, którą mógłby przeznaczyć na podobanie się Bogu, na rozwiązywanie problemów rodzinnych.

7:33 Ale żonaty mężczyzna martwi się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić swoją żonę.
Co ciekawe, Paweł nazywa troskę chrześcijanina o zadowolenie żony światową.
Oznacza to, że chrześcijanin chcąc zaspokoić wszystkie potrzeby swojej żony okazuje się być zatroskany sprawami doczesnymi. W jakim sensie, jeśli Bóg pozwolił mężczyźnie mieć żonę?
W tym sensie, że cały świat nie zna już innych zmartwień niż zawarcie związku małżeńskiego, zabawa z żonami, urządzanie dla nich gniazda, napawanie się ich uwagą i pięknem oraz spełnianie ich zachcianek, dla wielu mężów w tym wieku, począwszy od Adamie, lubię sprawiać przyjemność swoim żonom.
Jeśli więc chrześcijanin ugrzęźnie w pragnieniu zaspokojenia wszystkich zachcianek swojej żony ze szkodą dla Boga, nie będzie się w niczym różnić od światowego męża, a chrześcijanin nie powinien być światowym mężem.

Być mężem po chrześcijańsku to trochę jak Akwila z Pryscyllą: żona jako towarzyszka i pomocnica w służbie Panu i wypełnianiu dzieła Ewangelii, biorąc pod uwagę przemieszczanie się po wielu miastach, brak komfortu, obfitość chleba, a czasami nawet nocleg.

Możesz zauważyć, o ile bezpieczniejszy jest Bóg dla chrześcijanina niż żona: jeśli przestaniesz się Mu podobać, to On nie ześle natychmiast zarazy, choroby ani nie stworzy problemów. „No cóż, jeśli nie chcesz, to nie żyj, jak chcesz i jak możesz, póki jeszcze masz szansę żyć na Mojej ziemi”.
Jeśli przestaniesz zadowalać swoją żonę, ona natychmiast zrobi wszystko, co w jej mocy, aby zamienić życie chrześcijanina w koszmar.

7:34 Jest różnica między zamężną kobietą a dziewczyną: niezamężna kobieta troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą na ciele i duchu; lecz zamężna kobieta troszczy się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić męża.
To samo dotyczy małżeństwa. Z jedną tylko różnicą: żonie chrześcijańskiej znacznie trudniej jest uczestniczyć w dziele Bożym w porównaniu z mężem chrześcijańskim, ponieważ żona ma obowiązek być posłuszna mężowi i wyłamać się spod jego zakazów, jeśli on np. aktywna niewierząca – dla niej to na granicy niemożliwości.
Chrześcijański mąż ma możliwość podobania się Bogu nawet w obecności kapryśnej i szkodliwej żony: nie ma obowiązku być posłusznym swojej żonie.

7:35 Mówię to dla waszego dobra, nie po to, aby nałożyć na was więzy, ale abyście przyzwoicie i stale [służyli] Panu bez rozpraszania się.
To wszystko Paweł powiedział w Koryncie i nam – dla waszego zbudowania – nie po to, aby utrudniać życie Zgromadzeniu, ale po to, aby je ułatwić.
Chociaż jasne jest, że nie każdy mógł postrzegać życzenie Pawła dotyczącego życia kawalerskiego jako szczere życzenie ich dobrego samopoczucia.
Wolny i samotny chrześcijanin ma znacznie więcej możliwości realizowania przykazań Chrystusa, nie dając się zwieść tej próżności, która nie tylko nie przybliża go do Boga i nie czyni chrześcijanina lepszym, ale może też nieodwołalnie oddalić go od Boga, jak na przykład próżność Salomona wobec wszystkich jego pięknych żon, uczyniła go obcym dla Boga.

7:36 Jeśli ktoś uważa za niestosowne, aby jego dziewczyna pozostawała w takim stanie, gdy osiągnie wiek dojrzały, niech zrobi, co chce: nie zgrzeszy; niech [ci] pobiorą się.
Niektórzy ojcowie córek Koryntu, z powodu bezwładności światowego myślenia, wierzyli, że jeśli nikt nie poślubi ich córki, a ona pozostanie starą panną, to znaczy, że ma jakąś poważną wadę lub coś w tym rodzaju, dyskredytującego całą rodzinę. Nie było sensu napominać takich ojców o zaletach życia kawalerskiego dla ich córek.

7:37 Kto jednak ma niezachwianie mocne serce i nie będąc skrępowany potrzebą, ale mając silną wolę, postanawia w swoim sercu zachować dziewicę, dobrze czyni.
Ci ojcowie, którzy nie chcieli, aby ich córka podzieliła los tego świata (wyszła za mąż i miała problemy rodzinne) nie powinni za wszelką cenę zabiegać o wydanie córki za mąż tylko po to, aby ludzie nie myśleli nic złego o nim i jego rodzinie: zdanie ludzi w takich sprawach można lekceważyć.
Paweł pokazuje tutaj, że odmowa założenia rodziny może być dobrowolna, a nie wynikać z trudnej sytuacji materialnej, która nie pozwala na utrzymanie rodziny. A jeśli chcesz, złóż ślub celibatu - w imię służenia Bogu.

7:38 Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; a ten, który nie wydaje, radzi sobie lepiej.
Nie oznacza to, że ci, którzy nie wydali swoich córek za mąż, mieli powód, aby wznieść się ponad tych, którzy wydali swoje córki za mąż. Dla Boga nie liczy się ani płeć, ani wiek, ani stan cywilny, ani obywatelstwo, ani status społeczny – NIC nie ma znaczenia poza DZIAŁANIAMI Chrześcijanina zgodnymi z Bożymi zasadami.

„Czynienie lepszych” w tym przypadku oznacza „robienie lepszych” nie w oczach Boga, ale dla siebie osobiście, ponieważ mając niezamężne córki, chrześcijański ojciec ma mniej problemów i więcej możliwości poświęcenia się służbie Bogu.

7:39 Żona jest związana prawem tak długo, jak żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może wyjść za mąż, kogo chce, tylko w Panu.
Małżeństwo, pamiętamy, nie jest tymczasową lub eksperymentalną wspólnotą męża i żony, ale jednym z małżonków na całe życie, aż do śmierci. Dopiero w przypadku śmierci męża (żony) można myśleć o ponownym zawarciu związku małżeńskiego, jeśli zajdzie taka potrzeba.

Jeśli jednak z jakiegoś powodu ponowne małżeństwo jest konieczne lub okaże się dla chrześcijanina lepsze od stanu wolnego, wówczas należy wybrać małżonka spośród współwyznawców: w Panu.

Szukanie dla siebie partnera życiowego w świecie światowym powinno być nienaturalne. Jednak, co dziwne, dla niektórych chrześcijan nadal nie jest ważne, czy ich partner małżeński będzie ze świata, czy ze współwyznawców, i to jest smutne: co może mieć wspólnego światło z ciemnością lub wierzący z niewierzącym?
Jeśli nie ma nic wspólnego lub jeśli tylko np. złączy się łoże małżeńskie, wówczas takie małżeństwo będzie dla chrześcijanina jeszcze bardziej problematyczne. Istnieje duże prawdopodobieństwo, że prędzej czy później się rozpadnie i „zniszczy”, a ponadto duchowość chrześcijanina.

Oto na przykład, co Barkley pisze na temat małżeństw mieszanych:
P Abel stawia jeden warunek: „tylko w Panu”. Oznacza to, że musi to być małżeństwo między chrześcijanami. Małżeństwa mieszane rzadko są udane. Dawno temu Plutarch powiedział, że „małżeństwo nie może być szczęśliwe, jeśli małżonkowie nie wyznają tej samej religii”. Najwyższa miłość pojawia się wtedy, gdy małżonkowie kochają się nawzajem, a ich miłość jest uświęcona wspólną miłością do Chrystusa. Wtedy bowiem nie tylko razem żyją, ale także wspólnie się modlą. Ich życie i miłość jednoczą się i stają się nieustannym aktem uwielbienia Boga.

Zgadzamy się z nim w tej kwestii.

7:40 Ale będzie szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą;
A jednak Paweł, życząc wszystkiego najlepszego swoim współwyznawcom, radzi im, aby nie spieszyli się z zawieraniem małżeństwa ani po raz pierwszy, ani ponownie.

Myślę, że też mam ducha Bożego - Paweł nie ma wątpliwości, że ma ducha świętego i że jego rady są zgodne z wolą Bożą. Po prostu podkreśla, że ​​jego rada nie jest tak naprawdę wymysłem człowieka Pawła, lecz jest zgodna z duchem Bożym i pochodzi od Pawła, apostoła, namaszczonego i sługi Bożego.