Balaam w Biblii. Tajemnicza historia Walaama i jego osła

– pyta Aleksiej
Odpowiedzi udzieliła Alexandra Lanz, 9 maja 2010 r

Pytanie: Dlaczego Bóg nawiązał kontakt z Balaamem? A gdzie Balaam miał taką moc, że mógł przekląć cały naród? Przecież Balaam czcił Baala, a nie Boga Izraelitów! Kto mógłby dać Balaamowi taką moc, gdyby Baal był fikcyjnym bogiem?

Jeżeli Jahwe dał Balaamowi taką władzę, jakże miałby ją dać kapłanowi Baala?
W końcu Bóg kilka razy powiedział Balaamowi, aby nie przeklinał Żydów, co oznaczaBalaam naprawdę miał moc!

Jedyny prawdziwy Bóg komunikował się z Balaamem, ponieważ Balaam komunikował się z Nim. On był prorokiem prawdziwego Boga, który znał wolę Bożą. Dlaczego więc Żydzi zabili Balaama, skoro im pobłogosławił?!

Pokój Boży w twoim sercu, Aleksiej!

Twoje pytanie dotyczące Balaama dotyka ogromnej liczby ważnych prawd biblijnych. Postaram się odpowiedzieć na Twoje pytanie możliwie zwięźle, mając nadzieję, że nie będziesz zdenerwowany niezrozumieniem niektórych punktów mojej odpowiedzi (w końcu bardzo trudno jest przekazać wszystkie myśli w zwięzłej formie), ale po prostu wyjaśnij, co wydaje Ci się nie do końca zrozumiałe.

Mam też wielką nadzieję, że jeszcze raz uważnie i spróbujecie wszystko spokojnie i bezstronnie ocenić, a nie przez pryzmat swoich obecnych wyobrażeń o Zbawicielu, ponownie przeczytać historię Balaama z Księgi Liczb, rozdz. 22, 23, 24.

Dlaczego Bóg nawiązał kontakt z Balaamem? Wierzę, że Bóg to uczynił, ponieważ Balaam w miarę objawionego mu światła, w miarę swoich możliwości i możliwości nadal czcił Prawdziwego Boga. Nawet będąc w środowisku pogańskim, nawet bez całkowitego objawienia Prawdy, człowiek nadal ma możliwość zbliżenia się do Prawdy (). O ludziach takich jak on Peter mówi: „Bóg nie ma względu na osobę, lecz w każdym narodzie miły Mu jest ten, kto się Go boi i postępuje Jego sprawiedliwość”() Musimy wziąć pod uwagę kontekst, w jakim Piotr wypowiedział te słowa. Pamiętacie tego poganina Korneliusza, cnotliwego, bojącego się Boga i cieszącego się nawet uznaniem Żydów? Został do niego posłany Piotr, aby dał mu zrozumienie prawdziwego Boga. Korneliusz był wówczas poganinem, który wiedział już o prawdziwym Bogu, ale nie potrafił tego wszystkiego poukładać w głowie. Zatem historia w Valaam jest podobna do tej.

Balaam jest poganinem, ale jego serce było wciąż otwarte na wpływ Ducha Bożego, dlatego otrzymał od Prawdziwego Boga wiedzę i zdolność prawidłowego prorokowania. Należy pamiętać, że w czasach, o których mówimy, wiedza o Prawdziwym Bogu została prawie całkowicie wymazana z pamięci wszystkich ludzi i zastąpiona przez pogaństwo. Nawet potomkowie Abrahama byli nadal w istocie poganami, 400 lat niewoli egipskiej nie minęło dla nich bez śladu, praktycznie zapomnieli o Bogu Abrahama, Izaaka, Jakuba i czcili wszelkiego rodzaju cielęta, ropuchy itp. Stwórca ich sprowadził z Egiptu, ale nadal było wiele do zrobienia, przetapiając ich przez pogańską świadomość.

Zatem Balaam prawie nie różnił się od tych Izraelitów. Jedyna różnica polegała na tym, że JUŻ znajdowali się w bezpośredniej obecności Boga, który od jakiegoś czasu uczył ich, co oznacza monoteizm, a Balaam wciąż nie miał pojęcia w tej kwestii. Aby raz na zawsze wyprowadzić Balaama z tej niewiedzy i dodać go do liczby Swego ludu wybranego, Zbawiciel stworzył sytuację, w której Balaam mógł na własne oczy przekonać się, że dzieci Izraela były pod przewodnictwem Tego, który Balaam, który objawiał mu się od dawna.

Przyjrzyjmy się teraz bliżej wydarzeniom tamtych dni. Pogańscy książęta obawiali się, że ludzie, którzy znaleźli się na ich ziemi, ich zniszczą (choć nie podejmowano nawet prób), ale ludzi było za dużo, a wieść była taka, że ​​prowadzi ich jakiś bardzo silny Bóg, zdolny do wyniszczyć w jednej chwili wszystkich pierworodnych Egiptu i otworzyć morze, aby ludzie wzdłuż jego dna przeprawili się na drugą stronę... - wieść ta rozeszła się bardzo szybko. Jednakże pogańscy książęta nadal wierzyli, że bogowie, którym służyli, byli silniejsi i wystarczyło po prostu przywołać jakiegoś silnego proroka i przekląć tych ludzi, aby ich stłumić i zabić.

Dlatego znajdują wśród siebie osobę, która wyraźnie ma związek z jakimś Mocnym Bogiem, ale ani oni, ani sam Balaam nie rozumieją jeszcze najważniejszej rzeczy, która To On, ten Mocny Bóg, którego Balaam już trochę zna, jest Tym, który prowadzi naród izraelski!

Zbawiciel stwarza sytuację, w której lękliwi pogańscy książęta i występki, którzy od dawna mają z Nim społeczność, rzeczywiście mogą Go spotkać i dodając 1 do 1, wyciągnąć właściwe wnioski. Widzieć:

Czy składamy? Gdyby Balaam poszedł drogą wyznaczoną mu przez Zbawiciela, to próbując przekląć Izraelitów, lecz bezskutecznie, powiedziałby do książąt: „Bóg jest z nimi, któremu powinniśmy oddawać cześć! Bóg, który jest nieskończenie silniejszy niż wszyscy nasi bogowie razem wzięci. Dołączmy do tych ludzi i zacznijmy uczyć się z nimi, jak naprawdę służyć Prawdziwemu Bogu!” Mógł jednak powiedzieć to wcześniej, gdyż BÓG ostrzegł go już na samym początku: „Nie idźcie z nimi, nie przeklinajcie tego ludu, bo jest błogosławiony„ (Liczb 22:12). Balaam TEGO nie przyjął i Zbawiciel miłosiernie pozwolił mu wiele razy przekonać się, że Jego pierwsze słowo było prawdą!

Innymi słowy, Zbawiciel poprowadził Swój lud tam, gdzie inne narody potrzebowały zbawienia, tj. w poznaniu Prawdziwego Boga, gdzie byli nawet Jego prorocy, choć z pogan, ale byli już gotowi zobaczyć PRAWDĘ i nawoływać innych do tej prawdy. Podobnie jak w historii Nowego Testamentu z Korneliuszem. Korneliusz był już gotowy na przyjęcie prawdy, a Piotr stał się „ludem” Bożym, który przyniósł mu tę prawdę.

Moc prawdziwych proroctw została dana Balaamowi przez samego Stwórcę, przez co przygotował On zarówno Balaama, jak i otaczające go ludy pogańskie, aby mogli dołączyć do zbawionych i stać się prawdziwymi dziećmi Bożymi. Ale niestety serce proroka, które otrzymało siłę od Stwórcy, nie było całkowicie oddane Stwórcy. W końcu Judasz kiedyś otrzymał moc Bożą, aby iść z resztą swoich uczniów, głosząc, uzdrawiając, wypędzając demony, prorokując o zbliżaniu się Królestwa Bożego () Więc Balaam okazał się takim starotestamentowym Judaszem , który pragnąc darów i władzy, odmówił zbawienia i rzucił całe narody na skraj przepaści.

Przeczytaj o tym, jak on, który zna WOLĘ Tego, który od dawna z nim rozmawia, wierci się i wykręca... byle tylko otrzymać obiecaną nagrodę od książąt! Jakże stara się unikać Tego, którego nie da się uniknąć! Jak bezczelny się staje i coraz bardziej oddala się od Zbawiciela z każdą nieudaną próbą wypowiedzenia czegoś, co gwarantuje mu ziemskie błogosławieństwa! Jakże stara się wydać na hańbę i śmierć ludzi należących do Tego, który do Niego przemawia! W tamtych czasach Balaam przestał być prorokiem Najwyższego, jednak w tamtych czasach stracił WSZYSTKO! Miały przed sobą całe bogactwa wszechświata, musiał tylko pozostać wierny Głosowi, który kiedyś uczył go prawdy, ale zamienił je na dary od pogańskich książąt.

Pytasz: „Bóg kilkakrotnie mówił Balaamowi, aby nie przeklinał Żydów, więc Balaam naprawdę miał władzę!” Ale zastanówmy się, czy Balaam naprawdę miał jakąś moc przeklinania, niezależną od Stwórcy? Czy można przeklinać tych, których błogosławi sam Wszechmogący? Czy można pokonać tych, po których stronie stoi sam Stwórca ()? W końcu, jeśli Balaam miał taką moc, to dlaczego nie przeklął? Czy nie sądzicie, że w tamtych czasach próbował wykorzystać moc Zbawiciela, którą od Niego otrzymał, do osiągnięcia własnych celów, a nie do wypełnienia woli Wszechmogącego? Czy rozumiesz? Jego moc pochodziła od Wszechmogącego, lecz próbował ją wykorzystać pod wpływem Szatana. Trzy razy nie mógł nic zrobić, a jeszcze więcej wygłosił tak pochwalną mowę do tych, których miał przeklinać, że dziwicie się: chciał powiedzieć jedno, ale powiedział coś zupełnie innego. Pytanie więc brzmi: kto jest silniejszy – Baal i osobista wola proroka, który zbłądził, czy Ten, który stanął w obronie narodu izraelskiego?

Dlaczego zginął Balaam, a wraz z nim zginęli książęta pogańscy? Z tego samego powodu zginą wszyscy, którzy WIDZĄC Prawdę przed własnym nosem, SŁUCHAJĄC, jak ona wzywa ich do prawdziwego Boga, do zbawczej relacji z Wszechmogącym (), nie chcą widzieć i słyszeć (nawet cudu mówienia osioł nie może ich powstrzymać! )... bo tak pragną własnej chwały, własnej wielkości, własnego błogosławieństwa i tak nie chcą niczego zmieniać w swoim życiu, w swoim systemie wartości ()! Ale najważniejsze nie jest nawet to, ale fakt, że tacy ludzie, aby osiągnąć swoje cielesne, światowe, jednodniowe cele, poddają się mocy Baalów (= smok, który ma wiele imion) i próbują aby zniszczyć swój lud ()!

Apelują do tych, których uważają za silniejszych od Prawdziwego Boga: „Przyjdźcie, przeklnijcie dla mnie ten lud, bo są silniejsi ode mnie; może wtedy uda mi się ich pokonać i wypędzić z ziemi” (Lb 22). :6) i nie chcą zrozumieć, że ziemia i wszystko, co ją napełnia, należy do Stwórcy ( ; ; ), który da ją tylko tym, których serca są czyste od zła i całkowicie oddane Prawdzie ( ; ; -10) .

Z poważaniem,

Przeczytaj więcej na temat „Interpretacja Pisma Świętego”:

Balaam

Balaam i osioł. Rembrandta, 1626
Podłoga Mężczyzna
Teren
  • Pethor[D]
Klasa prorok
Cytaty z Wikicytatów
Pliki na Wikimedia Commons

Początkowo Żydzi nie mieli zamiaru atakować Madianitów, gdyż byli oni potomkami Abrahama. Konflikt powstał w związku z samym Balaamem. Choć przeklął wszystkich obecnych na uczcie, to jednak udzielił przyjacielskiej rady Balakowi – aby za pomocą kobiet zepsuł izraelskich mężczyzn (aby Bóg Izraela odwrócił się od narodu wybranego). Wojna (proroctwo Balaama, które nie wróżyło nic dobrego dla samych Madianitów) rozpoczęła się właśnie z powodu jego prowokacji. Zgodnie z planem Balaama, Madianitki zapraszały Żydów do miast Moabu (głównie na niektóre święta) i zajmowały się nimi w różnego rodzaju sprawach karnych na podstawie prawa izraelskiego (bałwochwalstwo, cudzołóstwo itp.). Jednak plan ten nie poszedł zgodnie z planem. Zabijając 24 tysiące Izraelitów, Bóg nagle nakazał rozpocząć wojnę z Moabem, a po jego podboju dodatkowo nakazał wytępić wszystkich jeńców, którzy zostali zdeflorowani (wyjątkowy przypadek w historii wojny o Kanaan).

Wideo na ten temat

Prognoza

Jego przepowiednia jest jednym z proroctw Starego Testamentu o Chrystusie:

Te słowa Balaama, patrzącego z góry na naród żydowski, dotyczą „potomka” tego ludu (mesjasza), zwanego „gwiazdą” i „laską”. Balaam przepowiada klęskę książąt Moabu i potomków Seta, którzy go zaprosili, sugerując tutaj zmiażdżenie sił zła chwytających za broń przeciwko Królestwu Mesjasza.

Wzmianka w Nowym Testamencie

Balaam jest wymieniany trzykrotnie w Nowym Testamencie (m.in. w Apokalipsie Jana Teologa) jako przykład osoby skłonnej do popełniania zbrodni przeciwko Bogu i ludziom w zamian za nieprawość (2 Piotra, Juda, Obj.).

Interpretacja rabiniczna

Napis z Deir Allah

W 1967 roku na wzgórzu Deir Allah we wschodniej dolinie Jordanu holenderska ekspedycja kierowana przez profesora Henka J. Frankena podczas wykopalisk w starożytnej świątyni odkryła tynk z inskrypcją w języku wczesnoaramejskim, opublikowanym po raz pierwszy w 1976 roku. Tekst mówi o wróżbitie Balaamie. Rekonstrukcja autorstwa André Lemaire'a:

Napis przedstawiający Laama, [syna Beho]rowa, człowieka, który był widzącym Boga. Oto bogowie przyszli do niego w nocy i przemówili do niego zgodnie z tymi słowami, i rzekli do [Balaama], syna Beora, w ten sposób: „Oto pojawił się ostatni płomień, ogień kary zgasł pojawił się!" A następnego dnia […kilka?] dni Balaam wstał […] i nie mógł jeść, i bardzo płakał. A jego lud przyszedł do niego i zapytał Balaama, syna Beora: «Dlaczego nic nie jesz i dlaczego płaczesz?» I rzekł do nich: „Usiądźcie, pokażę wam, jak wielkie jest nieszczęście!” Niech nastanie ciemność i nic nie świeci […] ...] wzbudzi u was przerażenie [pochmurną] ciemnością i nigdy nie będziecie hałasować, ale [na ich miejscu?] jerzyk, nietoperz, orzeł i peli[kan], sępy, struś i [ ist] i młode sokoły, i sowę, kury czapli, gołębicę, ptaka drapieżnego, gołębicę i wróbla, [każdy ptak niebieski] i [na ziemi] poniżej, w miejscu, gdzie laska [pasterza] prowadziła owce, zające jedzą 10. swobodnie [ale...]

Chrześcijańscy pisarze o Walaamie

Tertulian i Hieronim piszą, że Balaam faktycznie miał dar proroctwa od Boga, ale pasja zysku nie pozwalała Balaamowi wykorzystać tego daru.

W pieśniach Kościoła prawosławnego Mędrcy, którzy przybyli, aby oddać cześć

  • wt 23:4 Ponieważ nie spotkali cię w drodze z chlebem i wodą, gdy wychodziłeś z Egiptu, i dlatego, że najęli przeciwko tobie Balaama, syn Weorowa, z Peforos z Mezopotamii przeklinać cię;

Wróżbita

  • Jozuego 13:22 także Balaama, syna Beora, wieszcz, synowie Izraela zabijali mieczem wśród tych, których zabijali.

prorok

  • Liczb 24:2-9 Balaam spojrzał i ujrzał Izraela stojącego przy swoich pokoleniach, a Duch Boży był nad nim. 3 I opowiedział swoją przypowieść, i rzekł: Mówi Balaam, syn Beora, mówi człowiek z otwartymi oczami, 4 mówi ten, kto słucha słów Boga, który widzi widzenia Wszechmogącego; upada, lecz jego oczy są otwarte. 5 Jakże piękne są twoje namioty, Jakubie, twoje mieszkania, Izraelu! 6 Rozciągnęły się jak doliny, jak ogrody nad rzeką, jak aloesy zasadzone przez Pana, jak cedry nad wodami; 7 Z jego wiader wypłynie woda, a jego potomstwo będzie jak wielkie wody; jego król przewyższy Agaga, a jego królestwo będzie wywyższone. 8 Bóg wyprowadził go z Egiptu z szybkością jednorożca, pożera wrogie mu narody, miażdży ich kości i uderza [wroga] swoimi strzałami. 9 Kłania się, leży jak lew i jak lwica, któż go podniesie? Kto cię błogosławi, jest błogosławiony, a kto cię przeklina, jest przeklęty!
  • 2 Zwierzęta 2:15-16 Schodząc z prostej ścieżki, zbłądzili, idąc śladami Balaama, syna Bosora, który umiłował zapłatę za nieprawość, 16 ale został skazany za swoją winę: niemy osioł przemówił ludzkim głosem , powstrzymał szaleństwoprorok.

Balak prosi go, aby przeklął Izrael

  • Numer 22:5-7 I wysłał posłańców do Balaama, syna Beora, do Pefor, które jest nad rzeką [Eufratem], w ziemi synów jego ludu, aby go zawołać i powiedzieć: Oto przyszedł lud z Egiptu i zakrył oblicze ziemi, a mieszka obok mnie; 6 Dlatego przyjdźcie i przeklnijcie mi ten lud, bo są silniejsi ode mnie. Może wtedy uda mi się ich pokonać i wypędzić z ziemi; Wiem, że kogokolwiek błogosławisz, będzie błogosławiony, a kogo przeklinasz, będzie przeklęty. 7 I poszli starsi Moabu i starsi Madianitów, mając w rękach dary do czarów, i przyszli do Balaama, i przekazali mu słowa Balaka.
  • Jozuego 24:9 Balak, syn Sippora, król Moabu, powstał i wyruszył na wojnę z Izraelem, posłał i wezwał Balaama, syna Beora, aby cię przeklął;
  • Nehemiasza 13:2 ponieważ nie spotkali się z synami Izraela z chlebem i wodą i najęli przeciwko niemu Balaama, aby go przeklął, ale nasz Bóg zamienił to przekleństwo w błogosławieństwo.
  • Micheasza 6:5 Mój ludu! przypomnijcie sobie, co zaplanował Balak, król Moabu, i co mu odpowiedział Balaam, syn Beora, i co się wydarzyło od Szittim do Gilgal, abyście poznali sprawiedliwe uczynki Pana.

Złościłem się na osła, gdy próbowała go zatrzymać

  • Liczb 22:22-35 I zapłonął gniew Boga, ponieważ poszedł, a anioł Pański stanął na drodze, aby mu przeszkodzić. Jechał na swoim ośle, a z nimi dwóch jego sług. 23 I oślica ujrzała anioła Pańskiego, stojącego na drodze z wyciągniętym mieczem w ręku, i oślica zboczyła z drogi i poszła na pole; i Balaam zaczął bić oślę, żeby ją sprowadzić na drogę. 24 A Anioł Pański stał na wąskiej drodze, pomiędzy winnicami, gdzie był mur z jednej strony i mur z drugiej strony. 25 Gdy oślica ujrzała anioła Pańskiego, przylgnęła do ściany i przycisnęła nogę Balaama do ściany; i znowu zaczął ją bić. 26 Anioł Pański przeprawił się ponownie i stanął w ciasnym miejscu, gdzie nie było dokąd się zwrócić ani w prawo, ani w lewo. 27 Gdy oślica ujrzała anioła Pańskiego, położyła się pod Balaamem. I rozgniewał się Balaam, i zaczął bić oślicę kijem. 28 I otworzył Pan paszczę ośnicy, a ona rzekła do Balaama: «Cóż ci uczyniłam, że już po raz trzeci mnie uderzyłeś?» 29 Balaam odpowiedział oślicy: «Ponieważ naśmiewałeś się ze mnie; Gdybym miał miecz w dłoni, zabiłbym cię teraz. 30 I rzekł osioł do Balaama: Czyż nie jestem twoim osłem, na którym jechałeś na początku aż do dnia dzisiejszego? czy miałem zwyczaj ci to robić? Powiedział nie. 31 I otworzył Pan oczy Bileama i ujrzał Anioła Pańskiego stojącego na drodze z wyciągniętym mieczem w ręku, pokłonił się i upadł na twarz. 32 I rzekł do niego anioł Pański: «Dlaczego już trzy razy uderzyłeś swojego osła?» Wyszedłem, aby przeszkodzić [was], ponieważ [twoja] droga nie jest przede mną właściwa; 33 A gdy oślica mnie zobaczyła, trzykrotnie odwróciła się ode mnie; Gdyby nie odwróciła się ode Mnie, zabiłbym cię i pozostawił ją przy życiu. 34 I Balaam powiedział do anioła Pańskiego: Zgrzeszyłem, bo nie wiedziałem, że na drodze stałeś naprzeciw mnie; dlatego jeśli nie podoba Ci się to w Twoich oczach, wtedy powrócę. 35 I rzekł Anioł Pański do Balaama: Idź z tymi ludźmi i mów tylko to, co ci powiem. I Balaam poszedł z książętami Balaka.
  • 2 Zwierzęta 2:16 Ale został skazany za swoją winę: niemy osioł, przemawiając ludzkim głosem, powstrzymał szaleństwo proroka.

Zamiast przeklinać, Balaam błogosławi Izrael

  • Pierwsze błogosławieństwo. 7. I opowiedział swoją przypowieść, i rzekł: Balak, król Moabu, sprowadził mnie z Mezopotamii, z gór wschodnich: przyjdź, przeklnij za mnie Jakuba, przyjdź, mów zło przeciwko Izraelowi! 8. Jak będę przeklinał? Bóg go nie przeklina. Jak mogę wyrazić zło? Pan nie mówi nic złego na niego. 9. Widzę to ze szczytu skał i patrzę na to ze wzgórz: oto ludzie żyją oddzielnie i nie są zaliczani do narodów. 10. Kto policzy piasek Jakuba i liczbę czwartej części Izraela? Niech moja dusza umrze śmiercią sprawiedliwych i niech mój koniec będzie taki jak ich! (Księga Liczb 23:7-10)
  • Drugie błogosławieństwo. 18. Opowiedział swoją przypowieść i rzekł: Wstań, Balaku, i słuchaj, nadstaw ucha na mnie, synu Sippora. 19. Bóg nie jest człowiekiem, żeby kłamać, ani synem człowieczym, żeby się zmieniać. Czy powie to i nie zrobi? czy powie i nie wypełni? 20. Oto zacząłem błogosławić, bo On błogosławił, i nie mogę tego zmienić. 21. Nie widać żadnego ucisku w Jakubie i żadnego ucisku nie widać w Izraelu; Pan, jego Bóg, jest z nim i królewski dźwięk trąby jest z nim;
    22. Bóg wyprowadził ich z Egiptu, była z nim prędkość jednorożca; 23. W Jakubie nie ma magii, a w Izraelu nie ma czarów. W swoim czasie powiedzą o Jakubie i o Izraelu: to właśnie czyni Bóg! 24. Oto lud powstaje jak lwica i powstaje jak lew; Nie spocznie, dopóki nie zje łupów i nie wypije krwi poległych. (Księga Liczb 23:18-24)
  • Trzecie błogosławieństwo. 3. I opowiedział swoją przypowieść, i rzekł: Mówi Balaam, syn Beora, mówi człowiek z otwartymi oczami, 4. Mówi ten, kto słucha słów Boga, który widzi widzenia Wszechmogącego; upada, lecz jego oczy są otwarte. 5. Jakże piękne są twoje namioty, Jakubie, twoje mieszkania, Izraelu! 6. Rozciągnęły się jak doliny, jak ogrody nad rzeką, jak aloesy zasadzone przez Pana, jak cedry nad wodami; 7. Z jego wiader wypłynie woda, a jego potomstwo będzie jak wielkie wody; jego król przewyższy Agaga, a jego królestwo zostanie wywyższone. 8. Bóg wyprowadził go z Egiptu, ma prędkość jednorożca, pożera wrogie mu narody, miażdży ich kości i pokonuje wroga swoimi strzałami. 9. Pokłonił się, leżąc jak lew i jak lwica, kto go podniesie? Kto cię błogosławi, jest błogosławiony, a kto cię przeklina, jest przeklęty! (Księga Liczb 24:3-9)
  • Przeciwko Edomowi. 15. I opowiedział swoją przypowieść, i rzekł: Mówi Balaam, syn Beora, mówi mąż z otwartymi oczami, 16. Mówi ten, kto słucha słów Boga, który ma wiedzę od Najwyższego, który widzi widzenia Wszechmogącego , upada, ale oczy ma otwarte. 17. Widzę Go, ale jeszcze mnie nie ma; Widzę Go, ale nie blisko. Gwiazda wschodzi z Jakuba, a laska powstaje z Izraela i uderza w książąt Moabu, i miażdży wszystkich synów Seta. 18. Edom będzie pod panowaniem, Seir będzie pod panowaniem swoich wrogów, a Izrael pokaże swoją siłę. 19. Potomek Jakuba weźmie w posiadanie i zniszczy to, co pozostało z miasta. (Księga Liczb 24:15-19)
  • Przeciw Amalekowi. 20. I ujrzał Amaleka, opowiedział swoją przypowieść i rzekł: Amalek jest pierwszym z narodów, ale jego końcem jest zagłada.
    (Księga Liczb 24:20)
  • Przeciwko Kenitom.
  • Przeciwko Asurowi. 21. I ujrzał Kenitów, opowiedział swoją przypowieść i rzekł: Twoje mieszkanie jest mocne, a twoje gniazdo jest zbudowane na skale; 22. Ale Kain zostanie zrujnowany i nie minie dużo czasu, zanim Asyria weźmie cię do niewoli. (Księga Liczb 24:21,22)
  • Numer 31:16 Oto, zgodnie z radą Balaama, były one powodem, dla którego synowie Izraela odeszli od Pana, aby zadowolić Peora, [dla którego] i klęska była w zborze Pana;
  • otwarty 2:14-15 Ale mam trochę przeciwko wam, ponieważ macie tam takich, którzy trzymają się nauki Balaama, który uczył Balaka, jak powodować potknięcia synów Izraela, aby jedli rzeczy składane w ofierze bożkom i dopuszczali się rozpusty . 15 Tak i wśród was są tacy, którzy trzymają się nauki nikolaitów, której nienawidzę.

Chciwość

  • 2 Zwierzęta 2:15-16 Schodząc z prostej ścieżki, zgubili się, idąc śladami Balaama, syna Bosora, który umiłował zapłatę za nieprawość 16 Ale został skazany za swoją winę: niemy osioł, przemawiając ludzkim głosem, powstrzymał szaleństwo proroka.
  • Judy 1:11 Biada im, bo idą drogą Kaina, daj się zwieść łapówkom, jak Balaam i w uporze umierają, jak Korach.

Śmierć

  • Liczb 31:8 I swoimi zabitymi zabili królów Midianu: Ebiasza, Rekema, Sura, Hura i Rebę, pięciu królów Madianitów, i zabili mieczem Balaama, syna Beora;
  • Jozuego 13:22 I synowie izraelscy zabili mieczem także Balaama, syna Beora, wróżbitę, spośród tych, których zabili.

[hebr. ,; grecki Βαλαάμ], pogański wieszcz i wróżbita, który błogosławił lud Izraela i przepowiadał przyjście Mesjasza. W Liczb 24,3, 15 jest on opisany jako „człowiek o otwartych oczach... który słyszy słowa Boże i który ma wizje Wszechmogącego; upada, ale oczy ma otwarte”. Narracja biblijna wiąże czas życia V. z okresem, kiedy lud Izraela po wyjściu z Egiptu (XIV w. p.n.e.) i otrzymaniu Boskich objawień na Synaju ponownie rozpoczął swoją podróż do Kanaanu (Lb 10). Jednakże Edomici nie pozwalają Żydom przechodzić przez swoje terytorium (Lb 20,14-21). Próbując ominąć ziemie Edomu, Izraelici wyruszają na wojnę z królem Amorytów Sichonem i królem Baszanitów Ogiem i przejmują ich ziemie (Lb 21).

Inny wróg ludu Bożego, król Moabitów Balak, po zawarciu sojuszu z Madianitami, wysyła swoje sługi do V., aby po zabezpieczeniu magicznej klątwy pozbawić Izraela wsparcia z góry i pokonać go siłą militarną ( Liczby 22. 6, 11). Jednak w nocy V. otrzymuje objawienie od Boga, że ​​nie powinien iść z posłańcami Balaka, gdyż lud Izraela jest błogosławiony (Lb 22,12). Posłańcy wracają bez V. Balak ponownie wysyła ich do wróżki z obietnicą wielkiej nagrody, ale V. powtarza, że ​​bez rozkazu Jahwe nie może nic zrobić (Lb 22,18). Tym razem Pan, który ukazał się V. we śnie, pozwala mu iść z posłańcami, ale musi robić tylko to, co mówi Bóg. Następnie mówi się, że Pan jest zły na V. i wysyła swojego anioła, aby mu przeszkodził. Tylko osioł, na którym jedzie V., widzi anioła, ale sam widzący niczego nie zauważa, dopóki Pan nie otworzy oczu; Anioł Pański mówi V., że nie powinien prorokować niczego poza tym, co powie mu Bóg (Lb 22,22-35). W. powtarza te słowa samemu Balakowi: będzie prorokował tylko to, co „Bóg włoży mu w usta” (Lb 22,38). Po uroczystej ofierze V. musi w końcu przekląć Izrael, lecz zamiast tego, w cudowny sposób natchniony przez Boga, wygłasza 4 błogosławieństwa. W pierwszym błogosławieństwie Izrael nazywany jest narodem żyjącym oddzielnie od innych narodów (Lb 23,9); w drugim Izrael jest wychwalany jako naród podobny do lwa (Lb 23,24: „Oto lud powstaje jak lwica i powstaje jak lew; nie spocznie, dopóki nie zje ofiary i nie wypije krwi zabici”; por. Rdz 49,9). Porównanie to znajdujemy także w trzecim błogosławieństwie, które rozpoczyna się słowami pochwalnymi dla ziemi izraelskiej: „Jakże piękne są twoje namioty, Jakubie, i twoje mieszkania, Izraelu! ...Ten, kto cię błogosławi, jest błogosławiony, a kto cię przeklina, jest przeklęty!” (Liczby 24,5, 9). W czwartym, wypowiedzianym wbrew bezpośredniemu zakazowi Balaka, V. proroczo przepowiada przybycie potężnego władcy Izraela, który pokona Moaba („Widzę go, ale jeszcze nie teraz; widzę go, ale nie z bliska Gwiazda wschodzi od Jakuba, a laska wychodzi od Izraela i uderza w książąt (hebr. dosł. „whisky”; tłumaczenie synodalne jest zgodne z Septuagintą) Moabu i miażdży wszystkich synów Seta” (Lb 24,17). )). Następny rozdział (Lb 25) rozpoczyna się od przesłania, że ​​Izraelici, którym właśnie przepowiedziano, że pokonają Moabitów, „dopuszczają się rozpusty” z Moabitkami, a nawet modlą się do swoich bogów (Lb 25. 1, 2). Uwaga ta miała ogromne znaczenie dla rozwoju dalszych tradycji dotyczących V. Chociaż w Lb 24,25 jest powiedziane, że B. wrócił do swego miasta, w Lb 31,8 podano, że Izraelici zabili B., syna Beora, wraz z Madianitami, ponieważ według Lb 31,16 stało się to za jego radą Madianici „byli powodem, dla którego synowie Izraela odeszli od Pana”.

W innych miejscach ST osobowość V. jest oceniana przeważnie negatywnie. Jedynym tekstem biblijnym, który mówi o W. w sensie pozytywnym, jest Micheasz 6,5, gdzie znajduje się przypomnienie właściwej reakcji W. na niegodziwy plan Balaka (por. Lb 22,38). V. jest tu wymieniony na równi z Mojżeszem, Aaronem i Miriam (Micheasz 6,4), wymienionymi w Piśmie Świętym. Pisma święte proroków sprzed V. Historia V. służy zatem jako dowód, że Bóg może posłużyć się pogańskim widzącym, aby ocalić Izrael.

W innych miejscach Biblii W. jest wspomniany wyraźnie negatywnie: w Deut. 23, 4-6 jest powiedziane, że W. wynajęty przez Moabitów i Ammonitów rzeczywiście przeklął Izrael, lecz Bóg „nie chciał słuchać Balaama”. i zamienił... swoje przekleństwo w błogosławieństwo” (w. 5); Niemal dosłownie słowa z Deut. 23,5 podano w Jozuego 24,9-10. Księga Jozuego (13,22) podaje, że V. został zabity wraz z królem Sichonem i przywódcami Madian. Wina V. polegała oczywiście na tym, że był „wróżbitą” (,), bowiem według Powtórzonego Prawa 18,12 „obrzydliwością dla Pana jest każdy, kto tak postępuje i za te obrzydliwości wypędza ich Pan, Bóg twój. wyjść sprzed was” (por. Lb 23,23). Tylko fakt, że V. zajmował się przewidywaniem, stawia go na równi z jego wrogami, którzy zostali zniszczeni. Ostatnia wzmianka w ST o V., wynajętym przez cudzoziemców, znajduje się w Neh 13,2 (cytat z Deut. 23,5-6). Czytanie tego tekstu przed ludem staje się wystarczającą podstawą do oddzielenia „wszystko, co obce od Izraela” (Nehemiasz 13:3), a później oczyszczenia się „ze wszystkiego, co obce” (Nehemiasz 13:30). V. staje się tu prototypem niebezpiecznego nieznajomego.

Negatywna ocena V. występuje także w NT, gdzie rozumiany jest on jako starotestamentowy prototyp fałszywych nauczycieli, których słowa są niebezpieczne dla Chrystusa. wspólnoty: tak jak W. zwiódł Izraelitów radą, aby odeszli od Pana, tak heretycy nikolaici zwodzą chrześcijan do bałwochwalstwa (spożywania mięsa zwierząt ofiarnych) i rozpusty (Ap 2,14); fałszywi nauczyciele szerzą swoje destrukcyjne nauczanie, opętani, podobnie jak V., pragnieniem zysku (Judy 11; 2 Piotra 2. 15-16).

Pomimo przeważającej negatywnej oceny osobowości V., dość wcześnie w judaizmie dostrzega się przede wszystkim jego proroctwo o gwieździe, podczas gdy osobowość samego widzącego pozostaje w cieniu. Tak więc w Qumran V. jest wymieniany wśród fałszywych proroków (4 Q339), ale jego proroctwo o wzejściu gwiazdy z Jakuba jest cytowane niemal dosłownie w „świadectwach” – niewielkim zbiorze miejsc Starego Testamentu, które uważano za mesjańskie w społeczności (test 4Q 11-13). Przepowiednia ta miała oczywiście ogromne znaczenie w Qumran, gdyż jest cytowana już w CD 7, 18-19 i 1QM 11.6-7, jednakże bez wspomnienia imienia V. Mesjańska interpretacja Liczb 24.17 została rozprzestrzenia się od czasu tłumaczenia 70 tłumaczy (LXX), gdzie w odróżnieniu od Hebr. Tekst nie mówi o „rózdze izraelskiej”, ale o człowieku, który zmiażdży „książąt” (ἀρχηγοῦς) Moabu. Apokryficzne „Testamenty patriarchów” również przytaczają Lb 24,17, nie wymieniając imienia W. (Test. Sdz. 24,1; por. Test. Kpł. 18,3).

W NT, w którym panuje wiara w wypełnienie się starotestamentowych proroctw mesjańskich w Jezusie Chrystusie, aluzji do wypełnienia się proroctwa o wschodzącej z Jakuba gwiazdy można doszukać się w opowieści ewangelisty Mateusza o Mędrcach, którym gwiazda przywiezieni do Betlejem, aby oddać pokłon Dzieciątkowi Jezus (Mt 2,1-12). grecki słowo „wschód słońca” (ἀνατολή) może oznaczać zarówno wschody ciała niebieskiego, jak i kiełkowanie roślin. U proroków Zachariasza (3,8; 6,12) i Jeremiasza (23,5) słowo „kiełek” (hebr.) oznacza „odgałęzienie Dawida”, czyli Mesjasza. W greckim w tekście jest ono tłumaczone jako „ἀνατολή”, tak aby można było je odczytać jako wskazujące na Mesjasza (por. Łk 1,78). Aluzje do proroctwa o gwieździe Mesjasza znajdują się oczywiście także w 2 Piotra 1.19 i Obj. 22.16.

Mesjanistyczny charakter proroctwa V. uznawali pierwsi chrześcijanie. pisarze. Gwiazdę wspomnianą w przepowiedni V. utożsamiano z Gwiazdą Betlejemską. Według św. Justyn Męczennik i Orygenes, mędrcy, którzy przybyli do Betlejem, znali proroctwo V., które wypełniło się w dniu Narodzenia Jezusa Chrystusa (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euzeb. Demonstr. IX 1. 1, 16; Adv. III 9. 2), a nawet byli potomkami V. W hymnach kościelnych Jezus Chrystus śpiewany jest jako gwiazda Jakuba: „” (3. troparion 5. hymnu kanonu przedświątecznego Narodzenia Chrystusa); " „(3. troparion z 3. pieśni, tamże); " „(2. Troparion 4. Pieśni 1. Kanonu na Narodzenie Chrystusa).

Choć w tradycji żydowskiej proroctwo V. o gwieździe Jakuba nadal uważane jest za mesjańskie (Targum Pseudo-Jonatana (Lb 24,17); Targum Onkelos (Lb 24,17); por.: Billerbeck. Bd. 1 . S. 76-77) przeważająca ocena osobowości V. pozostała tu negatywna. Filon z Aleksandrii przyznaje, że W. skomponował „najwspanialszy z hymnów” (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), sam jednak uważa W. za bezbożnego i przeklętego (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), ponieważ był po stronie wrogów (Philo De Abr. 113), a błogosławieństwo Izraela zostało ogłoszone przez proroczego ducha, który wbrew jego woli zstąpił na Wschód (Filo. De vita Mois. I 277). Józef Flawiusz jest bardziej powściągliwy w ocenie V. Można to wytłumaczyć faktem, że autor starał się przedstawić Rzymianom pozytywny obraz judaizmu i jego stosunku do pogan (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Rabini znaleźli wiele przykładów potępienia V. Jego imię rozumiano jako „ ” (bez ludu), „ ” (pożeracz lub niszczyciel ludu) (Talmud Babiloński, Sanhedryn 105a; Targum Pseudo-Jonatana (Lb 22,5). W hagadzie V. wraz ze swoimi synami jest przedstawiany jako twórca magii. Wraz ze swoimi synami należał do egipskich kapłanów, którzy próbowali zinterpretować sen faraona (Targum Pseudo-Jonatana (Wj 1, 15; 7). . 11; Num. 22. 22)), udzielił rady, aby wrzucić hebrajskie dzieci płci męskiej do Nilu (Talmud babiloński, Sanhedryn 106a; Sotah 11a). Naprawdę chciał przekląć Izraelitów (Talmud babiloński, Taanit 20a; Sotah 5.8, 20d) i chciał przekonać Boga, aby wolał oddawać cześć Izraelowi 70 pogańskim ludom (Midrasz Bemidbar Rabba 20.18).

Jednak w niektórych wczesnych tekstach W. pojawia się jako prorok ludów pogańskich, nie mniej ważny niż Mojżesz (Midrasz Sifre Dvarim 357). Tendencja tych tekstów jest apologetyczna; ich adresatem było najwyraźniej pogańskie (grecko-rzymskie) środowisko judaizmu.

Przedmiotem dyskusji naukowych była kwestia ojczyzny W. Wspomniana w Liczb 22.5, Pefor (hebr.) „nad rzeką” utożsamiana była z Pitru w pobliżu miasta Karkemisz nad wschodnim Eufratem, znanym z języka asyryjskiego. źródła epigraficzne. W starożytnych przekładach nie ma jedności co do tego, czy słowo to należy rozumieć jako oznaczenie geograficzne, czy też jako opis statusu V. (łac. ariolus – prorok (Wulgata); por. Hebr. – interpretować). Położenie ojczyzny V. nad wschodnim Eufratem jest zgodne ze wskazaniem w Lb 23,7 i 23,4, że pochodził on z Aramu (Mezopotamia); nie pozwala to również na utożsamienie V. z królem Edomitów „Whitem, synem Beora” (Rdz 36,32; Gressmann i in.). Dodatkowa wskazówka z Lb 22,5, którą Balak wysyła do V., do ziemi (synów swego ludu), została przekazana w tradycji Wulgaty, Peszitty i Samarytan jako „do ziemi Ammonitów”, czyli do Ammonitów ( ta lokalizacja ma zwolenników - patrz Gray 325). W każdym razie wszystkie proponowane lokalizacje ojczyzny V. dotyczą obszaru na północ od rzeki. Arnon, czyli V., przybywa do Balaka od północy. Znajduje to potwierdzenie w Aram. inskrypcje z Deir-Alla (ok. 700 r. p.n.e.), gdzie wspomniany jest prorok V. Być może mówimy tu o fragmentach kilku. opowieści o V. (Teksty aramejskie. s. 268 i nast.), które jednak nie mają bezpośredniego związku z tradycją Starego Testamentu i wskazują, że ok. 700 p.n.e. na północy. W Transjordanii istniała tradycja narracji o V., niezależna od biblijnej.

Temat wcielenia Boga, który miał szczególne znaczenie we wczesnym Chrystusie. sztuki, już w najwcześniejszym okresie przesądziły o rozpowszechnieniu się obrazów V. W malowidłach katakumb i na płaskorzeźbach sarkofagów występują 2 rodzaje wizerunków: V. wskazujący na gwiazdę (katakumby Piotra i Marcellina, Rzym, 2. poł. 3.-1. poł. IV w.) oraz pojawienie się anioła V. (katakumby przy Via Latina, Rzym, IV wiek). Obok V. przedstawiony jest osioł, przed nim anioł w postaci młodzieńca w białych szatach z laską i gwiazdą na niebie. W późnym okresie bizantyjskim. okresie wizerunek V. znajduje się w kompozycji „Pochwała Matki Bożej”. Tak więc jest reprezentowany wśród proroków otaczających Matkę Bożą na ikonie „Pochwała Matki Bożej z akatystą” (XV w., Muzeum Rosyjskie).

Dosł.: Gressmann H. Moses ty Seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. Historia Balaama // idem. Pismo Święte i Tradycja w judaizmie. Leiden, 1961. s. 127-177; Teksty aramejskie z Deir Allah / wyd. J. Hoftijzer i in. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Balaam w tradycji rabinicznej i chrześcijańskiej: Festschr. F. J. Finkla. N.Y., 1974. s. 41-50; Schmidt l. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Orygenes o Balaamie: Dylemat niegodnego proroka // VChr. 1983. tom. 37. s. 22-35; Tekst Balaama z Deir – Alla ponownie ocenił: Proc. stażysty. symp. odbyło się w Lejdzie w dniach 21–24 sierpnia. 1989. Lejda, 1991; Feldman l. H. Józef Flawiusz” portret Balaama // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. Balaam Rysunek i typ przed, w trakcie i po okresie Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8 Str. 67-110; Moore M. Tradycje Balaama: ich charakter i rozwój, 1999. Vol. 80. nr 4. s. 506-524.

BALAM wieszcz Walaam jest jedną z najbardziej tajemniczych postaci w historii świętej. Jak wynika z zeznań księcia, żył. Numer 22 -24 I 31 . 22 . Vtrz. 13 , 4-5), a następnie przybliżając ich do Moabitów poprzez uwodzicielski, rozpustny kult ku czci moabickiego bożka Baal-Peora (Lb 2:1). 25 , 1-8 i 31 , 16).

Stało się to w ten sposób. Kiedy Żydzi na rozkaz Boga (1 Mojż. 17 , 8; Numer 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Numer 20 , 14-21) zbliżyli się do wschodniej granicy Ziemi Obiecanej, aby zabezpieczyć się od flanki i od tyłu, musieli podjąć zwycięską walkę z królami Amorytów i Baszanu (Lb 2:13). 21 ) i w ten sposób zatrzymać się na kilka miesięcy w sąsiedztwie Moabitów i Madianitów na tak zwanych „Równinach Moabu”, w pobliżu Jordanu, naprzeciw Jerycha (Lb 2:1). 22 , 1). Tymczasem Moabici i Madianici, widząc, że Żydzi w tym czasie byli zajęci podbojem królestw Amorytów i Baszanu, przepełnieni bolesną obawą o swój los i po nieudanej próbie wypędzenia części Żydów ze swoich granic za pomocą uzbrojoną ręką postanowili uciekać się, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, do niszczycielskiej mocy magicznych przekleństw, czyli magicznych szkodliwych oszczerstw.

W tym czasie magia, która w swoich rzadkich faktach była niczym innym jak silnym zjawiskiem hipnotycznym, była praktykowana na dużą skalę, zwłaszcza w Chaldei, wśród jej prymitywnych mieszkańców, Akadyjczyków. Według obecnie dostępnych informacji magia chaldejska, która początkowo reprezentowała szereg tajemniczych faktów wolicjonalnego uzdrawiania lub szkodliwych skutków pozostających w pamięci ludu, następnie przekształciła się w sztukę zaklęć (błogosławieństw) i przekleństw, znajdując wyraz w specjalnych pismach zajmuje się interpretacją leczniczych zjawisk magii pod nazwą białej magii, szkodliwej i niszczycielskiej pod nazwą czarnej magii. Z biegiem czasu wiara w realność i korzyści płynące z magicznych działań z Chaldei przeniknęła do plemion otaczających Mezopotamię, w tym Moabitów i Midianitów. Dlatego gdy tylko dla tych plemion stało się jasne, że nie mogą uzbrojoną ręką wypędzić Żydów ze swoich granic, uznali za konieczne zwrócić się o magiczną ochronę sławnego wówczas maga Balaama, syna Beor z Peforu aramejskiego (Mezopotamii).

Nie ma bezpośrednich informacji historycznych dotyczących życia i działalności społecznej tego maga przed jego zaproszeniem przez Moabitów. Słynny żydowski pisarz Filon w swojej biografii Mojżesza Widzącego Bożego na podstawie legendy podaje jedynie, że Balaam słynął ze swojej sztuki wróżenia, czyli przepowiadania interesujących ich wydarzeń z życia przyrody i człowieka los ludzi zwracających się do niego. Ponieważ jednak Moabici zwrócili się do Balaama z prośbą, aby przeklął Żydów (Lb. 22 , 6), a nie po to, by odkrywać przyszłość, wynika z tego, że Balaam był być może znany znacznie bardziej ze swojej cudownej zdolności do wywoływania pożądanych zmian w aktywności życiowej obiektów jego magicznego wpływu poprzez wypowiadanie pewnych słów (magiczna sugestia niezbędnych myśli i uczuć).

Z pochodzenia Balaam był niewątpliwie Semitą i najprawdopodobniej należał do gałęzi syryjskiej, czyli dalekich potomków najmłodszego syna Sema, Arama (1 Mojż. 10 , 22; 1 ust. 1 , 17). Istotę jego działalności i wrodzone talenty można wyrobić sobie po części na podstawie faktu, że Moabici namawiali go, aby przeklinał Żydów, po części zaś na podstawie jego imienia zapisanego w księdze. Iis. Nawigacja 13 , 22 słowa kosić. Słowo kosić według najnowszych badań w ustach Żydów występuje odmiana chaldejska (akadyjska). kakama Lub kupa i oznacza nie tylko czarownika w sensie jasnowidza, który ma dar przewidywania przyszłości, ale także w sensie czarnoksiężnika. Z tego możemy wywnioskować, że mag Walaam był nie tylko wróżbitą-widzem, ale także rzucającym zaklęcia, a zatem reprezentował w swojej osobie rzadką kombinację magicznych zdolności w pełnej i doskonałej formie, a mianowicie posiadał potężną wolę rzucającego zaklęcia i wrażliwy wgląd widzącego. Wskazówką tych właściwości mezopotamskiego maga zaproszonego przez Moabitów najwyraźniej jest jego imię (pseudonim) Balaam, które reprezentuje zmianę w asyryjskim (aramejskim) Bilamacie „władcy słowa i czynu”, tj. silnego w słowie i czyn.

Dzięki takim darom Balaam, jak wszyscy wybitni magowie chaldejscy, użył swojej cudownej, potężnej siły woli w postaci klątwy, aby (wyimaginowanej lub rzeczywistej) oddalić niszczycielski wpływ złych duchów, czarowników i wyeliminować inne wypadki, na które narażony jest człowiek. W postaci zaklęcia lub „boskiej” ochrony mógł użyć magicznej mocy (hipnotycznej) swojej woli, aby chronić ludzi przed wszelkim złem, nieszczęściami i chorobami, wzywać ich do boskiej woli, która chroni ich przed złem i działa dla dobro. Jednocześnie, posiadając zdolność uchwycenia proroczym sercem we śnie intymnego związku z procesem świata (Lb 2:1, 2). 22 , 8, 19) oraz w znaczących zjawiskach (poprzez szczególną barwę chmur, błyski piorunów, ruchy zwierząt) otaczającego świata (Lb 2,2). 24 , 1), Balaam prawdopodobnie zajmował się wróżeniem o zamierzeniach i losach poszczególnych osób oraz całych narodów i na tej podstawie udzielał mniej lub bardziej przydatnych rad dotyczących wyjścia z trudnych sytuacji. Na rzeczywistość magicznych zaklęć i przepowiedni Balaama z przeszłości, przed jego zaproszeniem przez Moabitów, wskazuje także bezwarunkowe stwierdzenie św. pisarz o wierze Moabitów z powodu klątw rzuconych przez tego maga (Lb. 22 , 6) i uznanie św. pisarz za dobry uczynek wybawienia Żydów od jego przekleństw (Vtrz. 23 , 5 i Jozuego Nawigacja 24 , 10).

Według przekonań religijnych Balaam, podobnie jak Sprawiedliwy Hiob i jego przyjaciele, był czcicielem prawdziwego Boga, w którym rozpoznał Stwórcę jego zdolności widzenia przyszłości, wypowiadania zaklęć zbawczych i niszczycielskich klątw (Lb 2:1, 2). 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 i inne).

Taka jest ogólna idea maga Walaama. Bardziej prywatne cechy jego zawodu i charakteru ujawniają się w jego działaniach opisanych w 22 -25 Ch. Książka Numer Miało to miejsce wtedy, gdy król Moabitów Balak zaprosił go za pośrednictwem swoich ambasadorów, aby przybył do Moabu i stamtąd, rzucając klątwę na Żydów, osłabił ich (Lb 2:1). 22 , 5-7), Balaam, choć we śnie zakazano mu iść z Moabitami, aby przeklinać Żydów, jednak nie zrobił tego całkowicie szczerze i dał do zrozumienia Moabitom, że współczuje im w ich trudnej sytuacji. Kiedy Balak wysłał inną ambasadę z silną prośbą, aby przybyła i przekląła Żydów, a ambasadorowie opowiedzieli mu o trudnej sytuacji ich plemienia w pobliżu ówczesnych bojowników i przekazali zaproszenie od ich króla z obietnicą honorów i złota, Balaam ponownie ustawicznie prosił Boga o pozwolenie na pójście i przeklinanie Żydów (nr 22 , 18, 19) i w końcu otrzymał pozwolenie na udanie się z ambasadorami Moabitów, aby jednak czynić tylko to, co Pan mu objawi po wejściu do ziemi Moabu (Lb 2:1). 22 , 20). Jednak w drodze Balaam nie przestawał myśleć i uporczywie prosić Boga o pozwolenie na osłabienie Żydów swoim miażdżącym przekleństwem i tym nieprawym pragnieniem drażnił Pana i Zapalił się gniew Boży, gdyż szedł z uporczywym zamiarem przeklinać Żydów, a Anioł Pański stanął na drodze, aby mu przeszkodzić(Liczba 22 , 22) i zmusił osła, na którym jechał Balaam, aby skręcił ze swoich dróg i udał się w kierunku przeciwnym do towarzyszącej Balaamowi karawany ambasadorów Moabitów. Pochłonięty niespokojnymi myślami o tym, czy Bóg pozwoli na przekleństwo Żydów, Balaam początkowo nie zauważył tego Boskiego posłańca, ale dziwne uniki osła, na którym jechał, które wydały mu się istotne dla jego magicznego wglądu, a w końcu: jej nieoczekiwana rozmowa z nim odsłoniła przed nim jego duchowe oko i on Ujrzałem Anioła Pańskiego stojącego na drodze z wyciągniętym mieczem w ręku, a on pokłonił się i upadł na twarz.(Liczba 22 , 23-31). I rzekł do niego Anioł Pański: Dlaczego już trzy razy uderzyłeś swojego osła? Wyszedłem, żeby wam przeszkodzić, bo wasza droga nie jest przede mną właściwa. A oślica, gdy mnie zobaczyła, już trzy razy odwróciła się ode mnie; Gdyby nie odwróciła się ode Mnie, zabiłbym cię i pozostawił ją przy życiu. I rzekł Balaam do Anioła Pańskiego: Zgrzeszyłem, bo nie wiedziałem, że stoisz naprzeciw mnie w drodze; Jeśli więc będzie to nieprzyjemne w twoich oczach, wrócę. I Anioł Pański powiedział do Balaama: idź z tymi ludźmi i powiedz tylko to, co ci powiem.(Liczba 22 , 32-35). To zakończyło wizję. Balaam ponownie dołączył do karawany ambasadorów Moabitów i wkrótce dotarł do ziemi Moabu.

Ale teraz nastrój Balaama znacznie różnił się od tego, w jakim był przed widzeniem. Potem jeszcze od czasu do czasu pocieszała go nadzieja na pozwolenie Pana, bardzo chciał spełnić prośbę Moabitów i z przyjemnością wyobrażał sobie hojne dary i chwalebny powrót do ojczyzny. Teraz czuł się jak mimowolny wykonawca planów Wszechmogącego, obcy mu i z irytacją wyobrażał sobie niezadowolenie Moabitów z niepożądanych konsekwencji jego zaproszenia. Wtedy płonął w nim oczekiwanie i zwątpienie, teraz odczuwał ogromne zmęczenie. Przed wizją czuł swoją moc i wierzył w nią, teraz wydawało mu się, że opuściła go cudowna magiczna moc...

Dlatego gdy król Moabitów, dowiedziawszy się o zbliżaniu się Balaama do granic jego ziemi, wyszedł mu na spotkanie, Balaam ze smutkiem powiedział do niego: Przyszedłem więc do was, ale czy mogę coś od siebie powiedzieć: Cokolwiek Bóg włoży w moje usta, to powiem...(Liczba 22 , 38).

Jednak Balak, ze swoimi pogańskimi poglądami, nie rozumiał znaczenia tych słów. Przez błogosławienie i przekleństwo rozumiał te zaklęcia i przekleństwa, z których słynęli magowie chaldejscy, w tym Balaam. Te zaklęcia i klątwy, zgodnie z ówczesnym przekonaniem, wywoływały, niezależnie od zgodności lub niezgodności działań maga z prawem Boga i w ogóle wolą Boskości, pożądany wpływ nie tylko na bieg żywiołów natury, ale także na działalność eterycznych, potężnych duchów. Błogosławieństwo św. patriarchowie i prorocy w sensie jakiegoś działania (religijnego) oznacza proszenie Wszechmogącego o wszelkie dobro, które jest błogosławione, a w wyniku takiego działania oznacza każdy dar zesłany człowiekowi od Boga lub dany przez bogatego osoba ubogim (por. 2 Kor. 9 , 5). Wręcz przeciwnie, magiczne zaklęcie w języku akadyjskim (chaldejskim) odc, czyli „ochrona Boga”, stanowi jedynie warunek (narzędzie) przyciągnięcia siły wyższej w celu usunięcia tymczasowej katastrofy, która nastąpiła lub się zbliża. Błogosławieństwo było żywe, wychodziło z ust jednego świętego męża (proroka) jako zapowiedź lub zapowiedź miłosierdzia Bożego lub obietnica nagrody za pobożność; zaklęciem (magicznym błogosławieństwem) natomiast była niezmienna pieśń (święte słowo) skomponowana raz na zawsze, zawierająca usilne żądanie wyższej pomocy w razie jakiegoś nieszczęścia, niezależnie od tego, czy w danej chwili istnieje niebezpieczeństwo i cierpienie; zaklęcie natomiast było uwarunkowane chwilowymi, częściowymi przejawami zła w postaci ataków wrogów, braku deszczu, zarazy i chorób. Błogosławieństwo zostało wypowiedziane w imię Jedynego Prawdziwego Boga, zgodnie z Jego natchnieniem; przeciwnie, zaklęcie zostało wypowiedziane w imię fałszywych bogów w nadziei na moc formuły zaklęcia, z egoistycznych powodów magowie, spełniając przesądne pragnienie deklarowane przez kogoś, aby za pomocą zaklęcia uratować się od jakiegoś nieszczęścia. Podobnie klątwa św. patriarchów i proroków różni się od magii. Święci ludzie Kościoła Bożego przeklinali mocą Bożą każdego, czy to osobę, rodzinę, czy cały naród, za zbrodnię Boskiego prawa; wśród pogan przekleństwa lub szkodliwe oszczerstwa wypowiadali tylko źli czarodzieje, czarodzieje ze złośliwości i zazdrości lub źli dla zysku: święci patriarchowie i prorocy zdradzili wypełnienie swego przekleństwa woli Pana Wszechmogącego, a zło czarownicy byli szepczącymi (Izaj. 8 , 19; Powt. 18 , 10) spodziewali się niezbędnych konsekwencji mocy swojego magicznego zaklęcia, zdolnego rzekomo zmusić boskie lub złe duchy do wykonania tego lub innego pożądanego działania.

Ze względu na taki pogląd na warunki magicznych zaklęć i przekleństw, Balak, pomimo zapewnień Balaama, że ​​nie może sam rzucać przekleństw na Żydów znienawidzonych przez Moabitów, trzykrotnie próbował wynieść mezopotamskiego maga na szczyty gór, trzy razy budował tam ołtarze ku czci Boga Balaama (Jehowy), jednakże przestraszony groźnym ostrzeżeniem anioła, Balaam za każdym razem wygłaszał zamiast przekleństw na Żydów przypowieści natchnione mu z góry - błogosławieństwa. Wzywając błogosławieństwa maga Balaama w przypowieściach, św. pisarz najwyraźniej chciał przez to pokazać, że każde z tych błogosławieństw, stanowiące w swej istocie i formie małą mowę proroczą, zawiera wskazanie ogólnych stałych i niezmiennych praw, warunków i faz istnienia narodu wybranego. Co więcej, w pierwszych czterech swoich przypowieściach Balaam mówi wyłącznie o narodzie wybranym w jego stosunkach z pokrewnymi plemionami, a trzy ostatnie zawierają proroctwo o losach obcych ludów, które miały jedynie przejściowy, najważniejszy kontakt z ludem Izraela .

Po raz pierwszy Balak wywyższył Balaama do Bamot Baala, czyli na wyżyny Baala (Lb 2:1). 22 , 41), skąd w oddali widać było obóz izraelski. Według starożytnych było to konieczne, po pierwsze, aby przedmiot czaru był dostępny dla zmysłów rzucającego (tak jak osoba zahipnotyzowana powinna być widoczna dla hipnotyzera), a po drugie, aby być bliżej napływ Boskiej mocy, która według starożytnych wierzeń najłatwiej objawiła się na wysokościach. W tym przypadku Wszechmogący z przyjemnością uzasadnił to przekonanie. Gdyż Balaam złożył ofiarę z siedmiu byków i baranów (zgodnie ze zwyczajem aramejskim, zob. Hiob. 42 , 8), wycofał się na pewną odległość od Balaka i jego świty, aby odgadnąć wolę Boską w zjawiskach naturalnych istotnych z punktu widzenia chaldejskiego mantika (wróżenia) (kolor chmur, lot ptaków, ruch węży itp.) i słuchać swym wrażliwym sercem wezwań Boskiego Rządu Światowego, Bóg spotkał się z nim, pokazał mu swoją obecność i włożył słowo w jego usta, i rzekł do niego: Wróć do Balaka i tak mów.(Liczba 23 , 2-5). I Balaam zamiast przekląć, pobłogosławił naród wybrany, świadcząc o jego wiecznej wielkości i pomyślnym życiu (Lb 2:1, 2). 23 , 7-10). Valak był bardzo niezadowolony z tej niechcianej magicznej mowy Balaama ( 23 , 11), ale być może tłumaczył to częściowo nieprzystosowaniem tej wysokości do Bóstwa, częściowo jej oddaleniem od obozu Żydów, w wyniku czego ten ostatni był widoczny jedynie w słabych i niewyraźnych zarysach i nie mógł zdaniem króla Moabitów, wywierają odpowiednie wrażenie na magu. Dlatego zaprosił Balaama, aby poszedł z nim na inną górę, bliżej obozu żydowskiego, a mianowicie na szczyt Pisga, zwany „polem straży”. Balaam spełnił życzenie głowy Moabitów i wstąpił z nim na szczyt Pisga, skąd był wyraźnie widoczny obóz Żydów ( 23 , 12-14), ale i tutaj, pomimo nowych ofiar i modlitw, Pan ponownie natchnął Balaama, aby udzielił Izraelitom nowego błogosławieństwa. W tej drugiej przypowieści Balaam obala nadzieje Balaka na ich osłabienie i porażkę, wskazując, że wśród Żydów nie ma niesprawiedliwości ani chorób, Pan chroni ich swoją obecnością i przejawem swojej ochrony w wyczynach ich przywódców, objawia im w odpowiednim czasie swoje definicje przez usta proroków i czyni je tak samo strasznymi dla wrogów, jak lew i lwica są dla bydła i zwierząt (Lb 2:1, 2). 23 , 21-24).

Jednak drugie przekształcenie klątwy w nieprzyjemne dla króla Moabitów błogosławieństwo nie przekreśliło jego nadziei na możliwość usłyszenia z ust mezopotamskiego maga rzuconego na znienawidzonych przez niego Żydów przekleństwo. " I rzekł Balak do Balaama: Idź, zaprowadzę cię w inne miejsce, może spodoba się Bogu i przeklnie go stamtąd ode mnie(Izrael). I Balak zabrał Balaama na szczyt Peor, naprzeciw pustyni„(Liczba 23 , 27-28), a dokładniej do niezamieszkanej części Doliny Jordanu, gdzie obozował lud żydowski gotowy do przeniesienia się do Kanaanu (por. Lb. 23 , 48; Powt. 3 , 29).

Jednakże Valam wszedł na tę wysokość bardziej za namową Balaka niż z własnej woli. Już czuł się zmęczony i nie miał zdecydowanego zamiaru błagać Boga o pozwolenie na przeklęci tajemniczych ludzi, którzy wyszli z Egiptu. Wydarzenia, które miały miejsce podczas jego przygotowań do Moabu i w drodze do granic tej ziemi, szybko przemknęły przez jego ducha. Z mimowolnym strachem przypomniał sobie, jak typowy gwałtowny, mroczny i groźny nastrój maga zmienił się w ciche, ciepłe światło proroczej wnikliwości. Stawało się dla niego coraz bardziej jasne, że Jehowa niezmiennie sprzyja namiotom Izraela i tchnie na nie obfitość dobroci i miłosierdzia. Dlatego też, gdy na szczycie Peora składano przepisane ofiary (Lb 2:1, 2). 23 , 29-30), Balaam widział w myślach, że Pan chciał jedynie błogosławić Izraela, a nie udawał się, jak poprzednio, na wyżyny Baala i Pisgi, w celu uprawiania czarów, czyli wypatrywania przykazań Boskich w ważnych sprawach (zgodnie z naukami astrologii chaldejskiej) zjawiska otaczającej przyrody, lecz odwrócił swoje oblicze w stronę pustyni (równiny) i ujrzał Izraela stojącego obok swoich plemion, a Duch Boży był nad nim ( 24 , 2). Tym razem mag mezopotamski został wprowadzony mocą Bożą w stan najwyższego duchowego (psychofizycznego) podniecenia, niepohamowaną potrzebę wyrażenia objawionej mu proroczej kontemplacji w formie proroczej przypowieści-pieśni. Według zewnętrznych objawów temu podnieceniu Balaama, jako w ogóle wróżbity, towarzyszyły najwyraźniej drgawki, drżenie kończyn, przewracanie oczami, drżenie warg, kołysanie klatki piersiowej, a od wewnątrz było to odczuwalne jak ciężka senność połączona z przerażeniem, w której samoświadomość następnie gaśnie, potem wybucha, a siła samokontroli i zdolność kontrolowania biegu idei słabną i w ogóle następuje zaciemnienie świadomości świata zewnętrznego wskutek całkowitego dążenia umysłu do przedmiotu kontemplacji. Po ustaniu tego podniecenia, spowodowanego fascynacją przedmiotem kontemplacji, następuje drugie, całkowite zaciemnienie świadomości, z którego kontemplujący zdaje się budzić, czyli dochodzić do stanu normalnego (podobny stan częściowo doświadczył święci prorocy (patrz Rdz. 2 , 21; 15 , 12.; Stanowisko. 4 , 13-14.; Ew. Cebula. 9 , 32, 33.; Dzieje 10 , 10; 22 , 17; 2 Kor. 12 , 2, 3.).

Z powodu tej natury (częściowo zauważonej przez świętych proroków) stanu natchnionego, Balaam powinien pod wpływem prawdziwego Boskiego natchnienia, które na niego zstąpiło, poczuć histeryczną depresję, że tak powiem, stracić panowanie nad sobą i upaść na ziemię w ciężki półsen (por. Lb. 22 , 31 i 24 , 4). I w tym stanie odrętwienia i zapomnienia, w duchu Balaama, objawia się radosna wizja idealnego państwa Izraela – jego świętości, mocy duchowej i pokoju (pełnego zadowolenia). Być może, niejasno świadomy tego, co mówi jego język, mimowolnie rysuje swój niezwykły nastrój, pełen kontrastu pomiędzy stanem ducha i ciała. Według jego zeznań, on, słynny syn Veora, został uderzony niespotykaną, nieznaną dotąd inspiracją. Mówi rzeczy niebiańskie z zamkniętymi oczami. Wyrzekł się zmysłowości; nie widzi, nie słyszy i nie dotyka niczego ziemskiego. W jego twarz prorokuje ten, kto słucha (teraz) czasowników Potężnego, ten, kto kontempluje wizje Wszechmogącego, prorokuje; Duch boski pogrążył go (Balaama) w stan tajemniczego półsenu, silnej ekstazy; całkowicie pogrążył się w głębinach swojego „wewnętrznego człowieka”; upadł z powodu wzmożonej senności i leżał na ziemi, lecz jego duchowe oczy były otwarte, jakby spadł z nich cierń (Lb 2:13). 24 , 3-4). W tym stanie teraźniejszość kontemplowana jest bez powłoki, a to, co ma nadejść, pojawia się przed duchem jakby w namacalnych cechach i obrazach. Widzący widzi teraz ze zdumiewającą jasnością piękno mieszkań, czyli cywilno-teokratyczny porządek życia Izraela (por. Ezech. 31 , 3-9) i przyszłe wzmocnienie polityczne narodów dzięki potędze nadchodzącego Przywódcy. Balaam widzi, jak Wszechmogący zwycięsko uwolnił Żydów od bolesnego podporządkowania dotychczas niepokonanego Egiptu i stworzył dla Żydów wspaniałą i straszliwą dekorację - niezniszczalną siłę jednorożca; Jak groźny lew, Izrael niszczy wrogie mu narody, miażdży ich kości, zabiera wszelkie środki otyłości jako łupy wojenne i na znak całkowitego zwycięstwa i nadejścia niezniszczalnego pokoju miażdży jego broń, swoje strzały (Lb 2:13). 24 , 5-9).

I Balak zapłonął gniewem na Balaama, więc złożył ręce i rzekł do Balaama: Wezwałem cię, abyś przeklinał moich wrogów, a ty błogosławisz ich po raz trzeci. I tak biegnij do siebie; Chciałem cię uczcić, ale Pan pozbawia cię czci(Liczba 24 , 10-11). Nie powstrzymuje to jednak natchnionej kontemplacji, która ogarnęła Balaama, który poruszony tym płomieniem oznajmia Balakowi jako rada ostrzegawcza przyszłe losy ludu Moabitów, które mają się wydarzyć u kresu dni (Lb 2:13). 24 , 12-13). Według świadectwa Balaama przed jego duchowym spojrzeniem rozgrywa się nieskończona scena światowego życia narodów. Na horyzoncie tej sceny, od strony namiotów Izraela, jakby we mgle, mezopotamski widzący widzi pojawienie się Nadchodzącego, tego idealnego Dawida (Ezech. 34 , 23-24) w postaci gwiazdy, jako symbolu Boskiej godności (Chaldejczycy przedstawiali Boskość w postaci jaśniejącej gwiazdy, pojęcie Boga przedstawiali znakiem gwiazdy). W pewnym momencie gwiazda ta ukazuje się duchowemu oku widzącego jako podobieństwo człowieka odzianego w promienny blask ciała niebieskiego. I ten typ Dawida (por. 2 Sam. 21 , 17), tego tajemniczego Boga w ludzkiej postaci (por. Obj. 22 , 16) miażdży książąt Moabu i krępuje niszczycielskie impulsy brutalnych synów złego mordercy (boga wojny według Egipcjan) Seta (2 Sam. 8 ). Wśród nich jest plemię Edomitów. W osobie Amalekitów byli oni pierwszymi, którzy wyrządzili krzywdę Izraelowi (Wj. 17 i Powtórzonego Prawa 25 , 17-19). I ten Edom, wrogi Izraelowi i jego idealnemu Panu, w ramach kary za tę wrogość będzie na zawsze w posiadaniu innych narodów, a Izrael w osobie nadchodzącego Przywódcy w kształcie gwiazdy okaże niezniszczalny, daleko- wpływając na siłę. O pewnej godzinie ten promienny Zwycięzca, potomek Jakuba, powstanie z pozornie uśpionego życia i skaże na zagładę wszystko, co myślało o ucieczce przed Jego sprawiedliwą zemstą, uciekając ze zrujnowanego miasta, to znaczy z ruin bezbożne obywatelstwo (Lb. 24 , 14-19).

Ale to nie zakończyło proroczej przepowiedni mezopotamskiego maga skierowanej do króla Moabu. Balaam nie powrócił jeszcze do swego zwykłego duchowego nastroju. Podobnie jak powoli gasnący blask promieni zachodzącego słońca, boskie natchnienie, które oświeciło duszę Balaama, nie zgasło nagle, ale stopniowo. Jak błyskawice wieczorne, rozbłysło ono jeszcze trzykrotnie w duszy Balaama i w jego promieniach ujrzał los znanych mu ludów stykających się z Izraelem, Moabem i Edomem – Amalekitów, Kenitów, Asyryjczyków i Scytów . Amalekici, którzy dali zły przykład nienawiści do Izraela, zginą, a niewdzięczni Kenici, cieszący się patronatem Żydów, nie ujdą bezkarnie. Potężni Asyryjczycy, zgodnie ze swoim zwyczajem przenoszenia jeńców do swojego kraju, zabiorą to zdradzieckie plemię za Eufrat i zniknie ono tam w wieloplemiennych falach potężnego państwa asyryjskiego. Ale taki sam los spotyka potężną Asyrię i rodzimego Arama Walaama. Tutaj, w ciemności północnych mgły na północny zachód od Kittim (królestwa Hetytów), nieograniczone hordy ludów Goga - Scytów - błyskają przed oświetlonym okiem Walaama z góry z krańców północy (patrz Ezech. 38 I 39 ), oraz pokonają i upokorzą dumną fortecę aroganckich Asyryjczyków oraz podobnych niszczycieli i rabusiów potomków Ebera (Iaktan), zamieszkujących ojczysty Aram i Arabię ​​Balaama. Ale razem z nimi u schyłku dni historii świata, Gog i wszystkie jego hordy zginą (Lb. 24 , 20-24).

Taka jest treść przypowieści Walaama, które stanowią niejako zarys historycznych losów narodów, reprezentują typy takiej czy innej postawy wobec wybranego ludu Bożego. Z punktu widzenia wskazanych w nich znaczących faktów konieczne byłoby przyznanie Balaamowi szanowanego miejsca wśród zwiastunów prawdy, aby umieścić go wśród lamp ziemskich. Jednak jego późniejsze zachowanie sprawia, że ​​myślimy o nim inaczej niż byśmy chcieli. W liczbach 31 , 16 autor Pięcioksięgu podaje, że „ za radą Balaama, Midianitki stały się powodem odejścia Izraelitów od Pana, aby zadowolić Peora, przez co porażka nastąpiła w towarzystwie Pana", a w Liczb. 25 ta kryminalna i nieszczęsna historia została szczegółowo przedstawiona. Jak to się mogło stać, jak Balaam stał się sprawcą niegodziwości i śmierci niektórych synów Izraela?

Zgodnie z powyższym Balaam nie rzucił swego niszczycielskiego przekleństwa na Żydów jedynie dla boskiego ostrzeżenia i na skutek gwałtownej zmiany swego nastroju i woli za sprawą Ducha Bożego ze złego na błogosławieństwo. Kiedy ustał ten niezwykły wpływ Ducha Bożego na ducha Balaama i powrócił on do swego zwykłego stanu, ponownie obudził się w nim gniew na Izraelitów, jako sprawców bolesnej bojaźni Moabitów i Madianitów oraz współczucia dla Izraelitów. nieprzyjemna sytuacja tych plemion. Dlatego też, gdy w drodze powrotnej do Aramu Balaam przypadkowo zatrzymał się u Madianitów, a ci ponownie zaczęli prosić go o pomoc w wyjściu z trudnej sytuacji, Balaam postanowił doradzić im, aby zbliżyli się do Żydów i nawiązali bliskie przyjaźnie stosunki z nimi poprzez zaproszenie ich na radosne uroczystości ku czci Baala-Produktora, połączone z obżarstwom, tańcem i zalegalizowaną nieokiełznaną rozpustą. Ta propozycja Balaama o magicznej mocy zjednoczyła Moabitów i Madianitów w nieodpartym pociągu, aby zwabić Żydów na święta i zastawić na nich sieć w postaci czarującej zmysłowości ich kobiet. Z drugiej strony dla samych Żydów, w osobie ich najgorszych członków, słowo Walaama okazało się magicznym zaklęciem miłosnym. Kilka dni po zakończeniu ceremonii zaproszeń dokonano wyboru osób dopuścił się rozpusty z córkami Moabu i oddawał pokłon ich bogom i przyłączył się do Baal Peora (Lb. 25 , 1-3). Konsekwencją tak burzliwego życia była zaraza, śmierć 24 000 Izraelitów, zerwanie przyjaznych stosunków ze zwodzicielami, pobicie na rozkaz Mojżesza Madianitów, jako głównych sprawców tego smutnego wydarzenia, oraz zabicie Wśród nich sam Balaam (Lb. 31 , 2-8).

Zatem z poprzedniego jasno wynika, że ​​Balaam z jednej strony był osobą głęboko religijną, a z drugiej strony samolubnym, upartym nieposłuszeństwem Bożym przykazaniom. Kim jest i do kogo należy go porównać?

Do oceny moralnej z punktu widzenia objawienia należy brać pod uwagę nie całą drogę życia ziemskiego, nie czyny w ogóle, ale jedynie czyny ostatnich dni życia ziemskiego, stany bezpośrednio poprzedzające oderwanie się człowieka od powłoka ciała (Ezech. 18 , 24; 2 Królowie 11 I 24 Ch. Ew. Marka 12 , 36). Tymczasem Balaam w ostatnich dniach swego życia postępował bezprawnie (2 Sam. 11 , 16), świadomie zadeklarował swoje nieposłuszeństwo Wszechmogącemu w stosunku do Izraelitów, nauczał Madianitów i Moabitów, aby wystawiali ich na pokusę, służąc przestępczie Peorowi (Lb 1:1). 31 , 16, 25 ; Apoc. 2 , 14,15), a nieposłuszeństwo jest tym samym grzechem, co czary, a opór jest tym samym, co bałwochwalstwo (1 Sam. 15 , 23). Zapraszając Balaama do Moabitów, aby przeklął Żydów, Pan postawił przed Balaamem przeszkodę, przez co odstąpił od swojej sprawiedliwości, dopuścił się niegodziwości i umarł bez skruchy (Lb 2:13). 31 , 8; Ezech. 18 24,26), gdyż Pan napominał go słowami i wizjami, cudowną mową osła i strasznym pojawieniem się anioła z dobytym mieczem (Lb 24,26). 24 , 4. 16; 22 , 22-35). Pan uderzył Balaama mieczem żydowskim (Lb. 31 , 8; Iis. Nawigacja 13 , 22), gdyż ten mag, bogato obdarzony przez Boga, zapomniał o tym, co otrzymał i usłyszał, nie zachował tego i nie żałował (Obj. 3 , 3). Dlatego pomimo swego proroctwa o przyjściu Chrystusa Odkupiciela (Lb. 24 , 17), Balaam nie był godzien nie tylko tytułu proroka, ale i męża Bożego (por. 1 Sam. 2 , 27-86; 1 Królowie 13 , 1-10) i jest nazywane słowem wspólnym wszystkim pogańskim magom wieszcz(Josh. 13 , 22).

Ale za tym wszystkim może pojawić się pytanie: w jaki sposób służył jako organ objawienia o przyjściu Wybawiciela i czy wśród narodu wybranego są podobne do niego osobowości?

Jedyna możliwa odpowiedź na te pytania jest następująca. Tak jak nie każda gleba, ale tylko dobra, nadaje się do wzrostu, czyli odkrywania słowa Bożego, tak nie każdy wierzący nadaje się do pełnego poznania i żywego wyrażania darów i objawień Ducha Świętego , ale tylko wierzący ze szczególną cechą swego temperamentu. Badanie stanu proroków w momencie otrzymania przez nich objawienia oraz samej formy wyrażania Boskich przemówień i wizji, jakie otrzymali, daje podstawy do przypuszczenia, że ​​św. proroków według szczególnej wizji Bożej (1 Kor. 12 , 10,29) różniły się od innych świętych nauczycieli, również pochłoniętych gorliwością dla Boga, ognistym temperamentem i naturalnym darem poetyckim (wrażliwością i elokwencją), który dawał im możliwość dość jasnego postrzegania czasowników i ukazań Pana oraz przekazywania tego, co postrzegani przez swoich wierzących braci nie w formie spokojnej, choć głęboko budującej narracji lub rozumowania, ale w formie urzekającej, jasnej, malowniczej, wyważonej mowy. I te dwie cechy właściwe świętym prorokom, czyli ognisty charakter i talent poetycki, są, jak się wydaje, stanem powszechnym (między Balaamem a prorokami), dzięki któremu Balaam, posiadający te cechy, pomimo swojej zbrodniczej chciwości i upartego nieposłuszeństwa do Boga, okazał się zdolny dostrzec i wyrazić Boskie objawienie dotyczące losów Kościoła Świętego. Potrzebne były zatem jedynie szczególne okoliczności życiowe, takie jak te ukazane w Księdze Liczb. 22 -24 rozdz., a Balaam ze swoją ortodoksją i poetyckim wyczuciem „słyszy słowa Boże, odczuwa w sobie wiedzę Najwyższego, ma wizje Wszechmogącego” (Lb 2,2). 24 , 4. 16).

A mimo to Balaam nie reprezentuje czegoś zupełnie wyjątkowego w historii Kościoła. Wręcz przeciwnie, swoimi niezwykłymi talentami, szczególnym błogosławieństwem Pana i szczególnymi kolejami losu jest bardzo podobny do dwóch dziwnych Żydów: sędziego Sampsona i króla Saula. Obaj ci ludzie zostali wyznaczeni przez Pana, aby wysławiać Pana przez zbawienie Jego ludu (Sędz. 13 , 5. 25: 1 Sam. 9 , 16. 17); obaj wyróżniali się szczególną przewagą fizyczną (Sędz. 16 , 3; 1 Sam. 10 , 24); obaj byli zdolni do proroczego przyjęcia Ducha mocy (Sędz. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Sam. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); obydwoje, jakby zupełnie zapominając o przykazaniach Pana, bez żadnej wewnętrznej walki, dali się ponieść własnej woli, zgodnie z charakterystycznymi cechami swojej natury: Sampson – nieumiarkowanemu pożądaniu seksualnemu (Sędz. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Saul – uparta samowola i arogancja (1 Sam. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9,24) i dlatego oboje zakończyli ostatnią połowę swojego życia ze smutną, bolesną świadomością oczywistego odrzucenia przez Boga (Sędz. 16 , 17; 1 Sam. 16 , 14; 18 , 10 itd.) i niezwykle tragiczny koniec – samobójstwo (Sdz. 16 , 28-30; 1 Sam. 31 , 4-6). I jakże dziwna (sama w sobie zbrodnicza) ekskluzywna pasja Sampsona do córek (kobiet) Filistynów (Sędz. 14 , 1-3 i 15 , 1. 4) zgodnie z zarządzeniem Pana, posłużyło Samsonowi jako powód do ukarania Filistynów za ich dominację nad Żydami (w. 4), i w tym przypadku chciwość i ambicja Balaama posłużyły mu za powód wykorzystać swój cudowny magiczny dar wróżenia na błogosławieństwo duchowych potomków Izraela i poprzez swój proroczy talent (ale nie powołanie) wysławił imię Wszechmogącego w obliczu narodów.

Szczegółowe wyjaśnienie historii Walaama można znaleźć w pracy magisterskiej biskupa Serafina „Wróżbita Balaam”, wyd. w 1899 r. w Petersburgu i wydany w tłumaczeniu na język angielski w Londynie w 1900 r. pod tytułem: Wróżbita Balaam autorstwa samego księdza Serafina, biskupa ostrojskiego. Londyn. 1900.

* Serafin, biskup Ostrog, magister teologii

Źródło tekstu: Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna. Tom 3, kolumna. 73. Wydanie Piotrogrodu. Dodatek do magazynu duchowego „Wędrowiec” dla 1902. Nowoczesna pisownia.