Dlaczego Chrystus przyszedł? Dlaczego nasz Pan Jezus Chrystus przyszedł na ziemię. Dlaczego Jezus przyszedł na ziemię?

Pismo Święte na temat Syna Bożego

Biblia uczy nas, że Jedyny prawdziwy Bóg, który stworzył ten świat, ma Syna, a Synem tym jest Jezus Chrystus. Jezus Chrystus jest Mesjaszem, Namaszczonym Królem, o którym mowa w Pismach Hebrajskich Starego Testamentu. Jezus Chrystus jest Jednorodzonym Synem Bożym, zrodzonym jako pierwszy ze wszystkich stworzeń, który w ciele przyszedł na ten świat dla zbawienia ludzkości.

Przyjrzyjmy się niektórym fragmentom Pisma Świętego, które o tym mówią. A zacznijmy od Pisma Świętego Starego Testamentu, które mówią o Synu Bożym, że Bóg ma Syna.

Przysłów 30:4 „Kto wstąpił do nieba i zstąpił? kto zebrał wiatr w swoje garści? kto dolał wody do jego ubrania? KTO WYZNACZYŁ WSZYSTKIE GRANICE ZIEMI? jak on ma na imię? A JAKIE JEST IMIĘ JEGO SYNA? Czy wiesz?".

Okazuje się, że Bóg, który ustanowił wszystkie granice ziemi, ma Syna. Z innych miejsc Pisma Świętego wiemy, że Syn Boży ma na imię Jezus Chrystus. Ale kontynuujmy cytując Stary Testament:

Uroczysty wjazd Jezusa Chrystusa do Jerozolimy, jego cel i znaczenie

Wiadomość o powrocie Jezusa Chrystusa do Betanii natychmiast dotarła do Jerozolimy i wzbudziła w wielu determinację, aby udać się tam, aby jak najszybciej zobaczyć Jezusa (Jan 12,9). Pokój szabatu, naciągnięty przez faryzeuszy do absurdalnych ekscesów (Łk 12,15; 13,5), nie pozwolił im od razu wyruszyć w podróż. Tylko saduceusze, zgodnie z tradycjami swojej sekty, mogli ją bezkarnie łamać. Ale następnego dnia wczesnym rankiem Bethany była wypełniona tłumami ludzi.

CENA I CEL MISJI JEZUSA CHRYSTUSA NA ZIEMI Nie możemy w pełni otworzyć tego tematu, dopóki nie ustalimy przyczyny jego tajemnicy. Faktem jest, że ludzie pogrążeni w ciemności tak bardzo splotli i zmieszali diabła z Bogiem, że teraz trudno im odróżnić diabła od Boga, gdyż obaj są bez twarzy. Co jest bardzo dobre dla diabła. Celowo wprowadził ludzi w ten krąg, w którym nie ma początku ani końca. I tak, aby to zrozumieć, nie będziemy patrzeć na ich twarze, ale weźmiemy pod uwagę ich czyny.

Zacznijmy najpierw od diabła. Słowo diabeł pochodzi od słowa „diavolos”, co oznacza „oszczerca”, tj. mówić kłamstwo.

Zacznijmy więc od tego.

Kłamstwo kogokolwiek jest największym złem nie tylko na ziemi, ale w całym wszechświecie. Jest szaleństwem i niszczycielską siłą, z którą walczy prawda i Ojciec Niebieski, źródło życia, oraz wszyscy, którzy kochali światło, a nienawidzili ciemności. Ludzie, którzy są w ciemności, nienawidzą światła, ponieważ ich uczynki są złe. Oznacza to, że zło pochodzi z ciemności.

Wielkanoc to dziwny dzień. Dzień, w którym jedni odwiedzają świątynię, a inni krzyczą „Pokój, praca, maj”. Dla niektórych jest to powód, aby po prostu odpocząć od pracy i pomyśleć o jasnych rzeczach, dla innych jest to okazja do zrobienia czegoś świętego, poświęcenia jajek, ciast wielkanocnych lub pójścia na całonocne czuwanie w kościele.

Wszystko to na ogół nie jest złe, a nawet ma pewne korzyści dla organizmu. Ale najważniejsze jest zrozumienie istoty, znaczenia Wielkanocy. I to jest niestety problem. Ludzie nie zastanawiają się zbytnio nad tym, co naprawdę oznacza ofiara Chrystusa i czego dokonuje.

I wiecie, jestem z Panem już ponad 10 lat, służąc Mu i znając Go od najmłodszych lat, kiedy to On mnie uratował w najtrudniejszym okresie mojego życia. Jednak pytanie o prawdziwy sens Wielkanocy jest dla mnie wciąż ważne. Poważnie ważne.

Drugie przyjście Jezusa Chrystusa Drugie przyjście Jezusa Chrystusa jest jedną z głównych nauk biblijnych. W Starym Testamencie prorocy Boży prorokowali o przyjściu Mesjasza. Pierwsze cztery księgi Nowego Testamentu mówią o Mesjaszu, czyli Chrystusie, który przyszedł na ziemię jako Zbawiciel. Księgi te mówią nam, że żył On jako człowiek (Jezus z Nazaretu), umarł na krzyżu, powstał z martwych i powrócił do nieba. Ale Nowy Testament także wyraźnie mówi, że Jezus przyjdzie ponownie! „Ukaże się po raz drugi nie dla oczyszczenia z grzechów, ale dla zbawienia tych, którzy na Niego czekają” (Hbr 9:28).

Dlaczego wierzymy, że Jezus powróci? Biblia jest Słowem Bożym (2 Tym. 3:16,17). Bóg nie może kłamać (Hbr 6:18). Dlatego też, gdy słowo Boże mówi, że Jezus przyjdzie ponownie, akceptujemy ten fakt w ten sam sposób, w jaki akceptujemy fakt, że umarł za nasze grzechy, został pogrzebany i trzeciego dnia zmartwychwstał (1 Kor. 15). :3,4) . W dzisiejszych czasach często słyszymy, jak ludzie mówią o drugim przyjściu Jezusa.

Celem przyjścia Jezusa Chrystusa na ziemię Modlitwa i Słowo jest komunikacja z Bogiem myślami i słowami, więc bądźcie ostrożni:

1. Niech nie zwlekają ci, którzy śpieszą się w myślach. Musisz przyzwyczaić się do faktu, że każda myśl jest komunikacją ze Świętym Ogniem. Dlatego wstydem jest mieć ignorantów i nieistotnych myśli;

2. Bądźmy jak ci, którzy oczekują Wielkiego Adwentu; słuchaj Kroków i wiedz, że nasze serce jest przeznaczone, aby pomóc światu. Nie pozwolimy na zamieszanie i zaprzeczenie, ponieważ te właściwości zwrócą płomienie przeciwko nam;

3. Na wielkiej Ścieżce lepiej być oczernianym, niż wtrącać się w decyzję Panów. Kochajmy być oczerniani, bo nie możemy nazwać ognistej ścieżki bez tych dywanów oszczerstw;

4. Niech wojownicy światła nie będą zawstydzeni żądaniem walki. Ci, którzy stoją w miejscu, są narażeni na niebezpieczeństwo tysiąc razy bardziej niż ci, którzy się starają. Oczywiście, niech pragnienie będzie w sercu i myślach, a nie tylko w stopach.

Czy nie wiecie, że święci będą sądzić świat? (Kor. 6:2).

Bóg kocha człowieka i życzy mu jedynie szczęścia.

Czym jest szczęście? Jaką osobę można nazwać szczęśliwą?

Szczęśliwą osobę można nazwać osobą radosną, która czuje się dobrze, jest kochana, chroniona...

Człowiek jest szczęśliwy, gdy jest zakochany, radosny i chroniony. Szczęśliwą osobę nazywa się także błogosławioną. Bóg stara się dać człowiekowi szczęście i błogość, które sam posiada. Z tego powodu On (Bóg) stał się człowiekiem i przyszedł na ziemię do ludzi.

Słowo „szczęście” pochodzi od słowa „część”, w przeciwnym razie można je wymówić jako „uczestnictwo”, tj. robić coś razem, razem. Bóg, stając się człowiekiem, stał się częścią ludzkości, jednym z ludzi. W ten sposób oddał się ludziom, aby mogli widzieć i słyszeć Boga Stwórcę, uczyć się od Niego dobroci, radości, miłości – tego, co potrzebne do szczęścia.

Stając się człowiekiem, Pan nabył ludzkie właściwości, łącznie ze swoim ludzkim wyglądem.

– pyta Alena
Odpowiedź udzielił Wiktor Biełousow, 8.12.2008

Pokój tobie, Aleno!

Czas ten został z góry przepowiedziany przez proroka Daniela:

„Wiedzcie więc i zrozumcie: od chwili wydania przykazania o przywróceniu Jerozolimy aż do Chrystusa Mistrza upłynie siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie, a lud powróci i zostaną zbudowane ulice i mury, ale w trudnych czasach przez sześćdziesiąt dwa tygodnie będą skazani na śmierć Chrystusa, ale tak się nie stanie, ale miasto i świątynia zostaną zniszczone przez lud wodza, który nadejdzie, a koniec będzie jak powódź i będzie spustoszenia aż do końca wojny.”
()

Studiując proroctwa, stosuje się zasadę dnia po roku () Daniel precyzyjnie wskazał datę początkową okresu 490 lat - jest to wydanie „nakazu przywrócenia Jerozolimy”. W 457 p.n.e. mi. taki dekret wydał perski król Artakserkses (). Od tego dekretu „aż do Chrystusa Pana” upłynie „siedem tygodni i sześćdziesiąt dwa tygodnie”, czyli 69 tygodni (483 lata).

Po chrzcie w rzece Jordan Jezus został namaszczony Duchem Świętym, a Bóg po raz pierwszy publicznie ogłosił go Mesjaszem (Władcą), czyli Pomazańcem. Stało się to w roku 27 naszej ery. tj., tj. dokładnie 483 po 457 p.n.e. Odtąd Jezus rozpoczął powierzoną Mu posługę. Jezus urodził się w latach 6-7 p.n.e. (!), ponieważ błędne datowanie roku narodzin Chrystusa przez mnicha Dionizego jest od dawna znane światu naukowemu. Wzmiankę o tym błędzie można znaleźć także w Wikipedii.

W ciągu „jednego tygodnia” (siedem lat) Bóg ustanowił przymierze zbawienia z Żydami poprzez swoją przelaną krew. Ale „w środku tygodnia” zaprzestał „ofiar i darów”. Wszystkie ofiary i ofiary Żydów wskazywały na doskonałą ofiarę złożoną przez Chrystusa na Kalwarii za grzechy całego świata. Po śmierci Chrystusa „w połowie tygodnia”, czyli 3,5 roku po Jego chrzcie w rzece Jordan i namaszczeniu, prototyp znalazł swoje wcielenie w rzeczywistości, a niewidzialne ręce rozerwały zasłonę w Świątyni Jerozolimskiej od góry do dołu ().

Jest na ten temat książka napisana prostym językiem.

Błogosławieństwa,
Zwycięzca

Przeczytaj więcej na temat „Jezus Chrystus, Jego Życie”:

25 marca

Starożytni prorocy mówili o przyjściu Chrystusa. Perscy mędrcy-mędrcy ujrzeli Jego gwiazdę na wschodzie i poszli oddać Mu pokłon. W noc Bożego Narodzenia niebo się otworzyło i Anioł powiedział do pasterzy:

-…Zwiastuję wam wielką radość, która przyjdzie na wszystkich ludzi! (Łukasz 2:10).

Co roku obchodzimy Boże Narodzenie. Pan przychodzi na ziemię.

-Po co? – pytam arcykapłana Georgy’ego BREEVA, rektora kościoła Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Krylatskoye.

Słysząc pytanie, ksiądz uśmiecha się:

-Słowo „dlaczego” brzmi w naszym języku z jakimś wewnętrznym roszczeniem – do wydarzeń, historii, a nawet samej Ewangelii: po co to wszystko?

-Tak, tak, jest taki cień! Musimy jednak dowiedzieć się, co skłania Boga do protekcjonalności wobec ludzi?

-Mówisz o Jego pojawieniu się w naszym świecie?

-Oczywiście o zjawisku - tajemniczym, tajemniczym.

-Gdy tylko ktoś o czymś pomyśli, zaczyna szukać odpowiedzi na jakieś pytanie - a Pismo Święte natychmiast mu wszystko wyjaśnia. Więc to jest tutaj.

Boże Narodzenie to moment, który definiujemy jako przyjście Pana na nasz świat. Przyszedł po cichu, chociaż Niebo świadczyło o Nim, aniołowie śpiewali, a mędrcy i pasterze śpieszyli do Niego. Cała ziemia się radowała.

Ale jeszcze przed narodzeniem Dziecka wielki prorok Boży Izajasz zapowiedział Jego przyjście: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel” (Iz. 7:14). .

-Co to znaczy - „Bóg jest z nami”.

-Archanioł Gabriel w Zwiastowaniu Najświętszego Theotokos powiedział: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym” ( Łukasza 1:35). W ten sposób Ewangelia poprzedza Narodziny Chrystusa, wskazując wprost, co nastąpi.

Sprawiedliwemu Józefowi Archanioł odpowiedział we śnie na swoje wątpliwości: „Józef, syn Dawida! Nie bójcie się przyjąć Maryi,... bo to, co się w Niej narodziło, jest z Ducha Świętego; i porodzi Syna, i nadasz Mu imię Jezus, On bowiem zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,20-21).

-Tutaj Chrystus ma inne imię.

-Z czego to się składa? Od dwóch hebrajskich słów, które oznaczają: „Bóg, który zbawia”.

-Po rosyjsku brzmi to zwycięsko: Zbawiciel.

-Bóg przychodzi, aby zbawić świat. I nawet nie prorok, ale Archanioł Boży głosi to sprawiedliwemu Józefowi!

-Tak, niesamowite.

-I od razu staje się jasne, w jakim celu Pan przyszedł na nasz świat. Tak jak z ziarna wyrasta ogromne drzewo, tak z krótkich ewangelii, świadectw Pisma Świętego wynika odpowiedź na nasze pytanie.

Sam Chrystus Zbawiciel objawia się: Został posłany przez Boga Ojca na ziemię, aby wypełnić swoją wolę. A Ewangelia Jana Teologa mówi: „...Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (3,16).

To nie tylko wyjaśnia, dlaczego Zbawiciel przychodzi, ale ukazuje wolę Bożą.

-Tak tak.

-W bożonarodzeniowym irmosie śpiewamy: „Przede wszystkim od Ojca aż do niezniszczalnego Syna zrodzonego, a ostatnio od Dziewicy do Chrystusa Boga wcielonego bez nasienia, wołamy: Róg nasz wzniesiony, święty jesteś, Panie! ”

-W tłumaczeniu ostatnie słowa oznaczają: „Wołajmy do Chrystusa Boga: Ty, który wywyższyłeś naszą godność, święty jesteś, Panie!”

-Wola Boża objawiła się jeszcze przed stworzeniem naszego świata. Trudno nam zrozumieć tę prawdę, ale ona jest podstawą fundamentów: Bóg postanowił, że Jego Jednorodzony Syn tu przyjdzie. Pan zrozumiał, jakie było Jego stworzenie: stworzył ziemię z niczego. A prorocy zrozumieli ideę, że człowiek jest kruchym naczyniem. Co więcej, jest na tyle kruchy, że lekko uderzy o ziemię, kamień czy róg – a może całkowicie się rozbić. Jednakże Bóg umieścił wielką moc w naszej słabej fizycznej naturze.

-Apostoł Paweł napisał: „Mamy ten skarb w naczyniach glinianych” (2 Kor. 4:7).

-Kiedy Chrystus zaczął głosić Ewangelię, powiedział, że przyszedł, aby zbawić nie sprawiedliwych, ale pokutujących grzeszników (zob. Łk 5,32).

-Aby szukać i ocalić to, co zginęło (Mt 18,11).

- To jest bezpośrednia odpowiedź dla nas. Ale jakże niesamowite jest Pismo Święte! Ani jednego odchylenia od prostej ścieżki. Od proroków do Ewangelii jest wyraźna linia, bo Słowo Boże się nie zmienia, świat został stworzony przez Niego. I Pan mówi: ani jedna jota z Prawa, z Jego przykazań nie zostanie utracona (Mt 5,17). W Duchu Bożym wszystko się zgadza, nie ma rozbieżności.

-Ale my to rozumiemy inaczej.

-I wnosimy nasze przypuszczenia do Boskiej Mądrości. Tutaj może dojść do absurdu. A prawdziwa odpowiedź jest organiczna, niesamowita. Zawiera pełnię prawdy. Jedynie z miłości do rodzaju ludzkiego Zbawiciel przyszedł na ziemię, aby dać nam obfitość życia. Dlatego mówi się, że Bóg nie daje swojej łaski w miarę, ale w obfitości (zob. Ew. Jana 3:34). Przyszedł, aby to wszystko stało się własnością wszystkich ludzi.

-Mówiłeś o pokutujących grzesznikach. Czy Pan zbawia tylko ich?

-Pokuta jest przemianą człowieka. Człowiek nie może zawsze zachowywać się w ten sam sposób, wyrażać swoje naturalne siły w ten sam sposób. W nocy wysychają, ciemność pokrywa ziemię - i trzeba odpocząć. Rano wschodzi słońce, ludzie budzą się i zmieniają. Czekają ich sprawy i obowiązki. Jest wiele do zrobienia.

-Dużo rzeczy!

-Przyjście Chrystusa pomaga nam zmienić naszą duchową aktywność, zrozumieć: cokolwiek robimy, nasza działalność nabiera sensu i autentyczności, jeśli w ramach naszej słabej, słabej natury chcemy połączyć ją z Wiecznością. A może nawet zadedykować to Wieczności.

Ziemska rzeczywistość nam umyka. Dziś jest - jutro nie ma. Wygląd planety się zmienia, kraje pojawiają się i znikają, miasta rosną i upadają. Ale duchowość jest stała. Jest w zgodzie z Wiecznością - a przez nią sama Wieczność, niczym w zwierciadle, odbija się w czasie.

-Jak to płynie w czasie?

-I wtedy człowiek nie jest poddawany trudowi, ponieważ życie jest kręte tylko w sensie fizjologicznym. Walczymy, jest nam ciężko. Ludzie przystępują do spowiedzi i powtarzają: „Ojcze, żałujemy! Całe życie jest marnością.”

Zgadza się, w zgiełku. A „na próżno” oznacza na próżno. Biegniemy i biegniemy, ale nie osiągamy celu. Robimy, robimy - i zostajemy z niczym.

Pan przyszedł, aby dać nam wiedzę, wiedzę, Boski przykład Boga-Człowieka. Każde Jego słowo jest dla nas Źródłem Życia. Ubożejemy, a to Źródło jest już gotowe nas wspierać, wzmacniać i oświecać.

-I pocieszyć, co też jest ważne.

-Przygotowujemy się z daleka do obchodów Święta Narodzenia Pańskiego – i czujemy, jak ważne jest dla nas zetknięcie się z tą niezmierzoną mądrością, dobrocią i niewypowiedzianą miłością Boga do człowieka. Stał się człowiekiem, aby uczynić człowieka bogiem. Dla świętych starożytnych wieków brzmi to jak motyw przewodni: Pan przyszedł na ziemię, uniżył się i stał się dla nas dostępny, aby wywyższyć i przebóstwić ludzi dla siebie.

-W noc Bożego Narodzenia aniołowie śpiewali: „...a pokój na ziemi” (Łk 2,14). Jaki pokój przynosi Chrystus?

-Nasza kraina jest pełna wydarzeń, które nas ekscytują.

-Tak, w kraju, rodzinie, parafii, drużynie.

-Chcesz się zrelaksować, ale włączasz telewizor i słyszysz strzały. Nerwy się napinają, mimowolnie mówisz: „Panie, dlaczego tak się dzieje? Po co? Od czego?"

Kiedyś na „świat” istniały dwa słowa, różniące się pisownią: m i p -Wszechświat i m v r - Boski, jeśli chodzi o stan jedności z Bogiem, ponieważ wszystko, czym żyje ludzki duch, myśli i serce, pochodzi od Boga.

Dobrze to ujął apostoł Paweł: Chrystus jest naszym pokojem (patrz Efez. 2:14). To jest pokój Boży, który jest nad nami i w nas: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Czym jest Królestwo Boże? Według słów apostoła Pawła jest to miłość, nadzieja, wiara, te dary łaski, które czynią człowieka szczęśliwym, zdrowym duchowo i podniosłym (por. 1 Kor. 13,13).

-A wszystko to – razem.

-Bóg nigdy nie opuścił ziemi dzięki swojej opatrzności. Ale wtedy Chrystus narodził się w jaskini - i aniołowie zobaczyli: Pan wszedł w strukturę świata. Zaczęli głosić tę ewangelię.

Dzieciątko leży w żłobie – i cała ziemia się dziwi. Są takie świąteczne stichery, w których już sama melodia zadziwiająco subtelnie oddaje ducha wewnętrznego spokoju, ciszy i spokoju. I nawet mróz - mróz nocy, kiedy cała ziemia zasnęła. Patrzysz na nią teraz - śpi spokojnie, czekając na przebudzenie. A w noc Bożego Narodzenia, w ciszy, odwiedził ją „nasz Zbawiciel z góry, Wschód Wschodu”.

Bardzo lubię tę świąteczną oprawę i zawsze proszę chór: „Wykonajcie to!” Melodia mieni się, w niej szerokość, głębia, niebo i ziemia jednoczą się. A w sercu wszystkiego jest Dzieciątko, nasz świat, Chrystus Bóg. I cała przyroda zamarła. Zwierzęta pochyliły się w stronę żłóbka. Magowie zamarli w łuku. Gwiazda świeci. Cudowne zdjęcie!

Gdyby Bóg nas nie kochał, nie przyszedłby na ziemię...

Wywiad przeprowadziła Natalia GOLDOVSKAYA

Radosnym światłem rozświetlają naszą ziemską drogę dwa wielkie wydarzenia: Boże Narodzenie i Zmartwychwstanie Chrystusa. Pierwsze z nich świadczy o Bożej miłości i współczuciu dla nas, drugie – o Jego zwycięstwie nad śmiercią.

Cel przyjścia Syna Bożego na świat obrazowo i obrazowo opisuje przypowieść o zagubionej owcy. Dobry pasterz opuszcza dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, przez które rozumie się świat anielski, i udaje się w góry, aby znaleźć
jego zagubioną owcę – rodzaj ludzki ginący w grzechach.

Wielka miłość Pasterza do ginącej owcy objawia się nie tylko w tym, że osobiście poszedł jej szukać, ale przede wszystkim w tym, że gdy ją znalazł, wziął ją na ramiona i zaniósł.

Słowo „powrót” sugeruje, że wcielony Chrystus przywraca człowiekowi niewinność, świętość i błogość, które utracił przez odejście od Boga. A dźwigać na ramionach oznacza to, co starożytny prorok wyraził w następujących słowach: „On (Chrystus) wziął na siebie nasze słabości i dźwigał nasze choroby” (Izaj. 53).Narodzenie Chrystusa to nie tylko wielkie wydarzenie historyczne, ale zawiera w sobie głęboką tajemnicę zbawienia człowieka. Ludzie pisali i piszą wiele na temat znaczenia Narodzin Chrystusa, jednak często główny cel wcielenia Chrystusa pozostaje niewyjaśniony. Chrystus stał się człowiekiem nie tylko po to, aby uczyć nas prawdy czy dać dobry przykład, ale przede wszystkim po to, aby zjednoczyć nas ze sobą – aby wprowadzić do swojej natury naszą uszkodzoną i wyczerpaną moralnie naturę i w ten sposób wlać w nas życiodajne strumień Jego Boskiej mocy. Wraz z Jego przyjściem na świat celem naszego istnienia było nie tylko przeniesienie się do lepszych warunków życia w niebie, ale całkowite odrodzenie i przekształcenie naszej istoty mocą wszechmogącego Boga. Przypomina nam o tym święto Narodzenia Pańskiego.

Ta komunia wierzącego z bosko-ludzką naturą Chrystusa dokonuje się w sakramencie Eucharystii, kiedy ten, kto przyjmuje Jego najczystsze Ciało i Krew, jednoczy się z Nim w tajemniczy sposób. Heterodoksi chrześcijanie niewierzący w realność cudu Komunii interpretują słowa Zbawiciela „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (J 6,56) alegorycznie, myśląc, że tutaj mówimy tylko o duchowej komunikacji z Nim. Ale w tym przypadku wcielenie Syna Bożego byłoby niepotrzebne. Przecież jeszcze przed narodzeniem Chrystusa sprawiedliwi otrzymali pełną łaski komunikację z Bogiem, niemniej jednak raj pozostawał dla nich zamknięty, ponieważ ich natura nie została jeszcze odnowiona przez Chrystusa.

Nie, człowiek jest chory nie tylko duchowo, ale także fizycznie. Grzech głęboko i na wiele sposobów uszkodził naszą naturę. Dlatego Chrystus potrzebował uzdrowienia całego człowieka, a nie tylko jego duchowej części.

Aby rozwiać wszelkie wątpliwości co do potrzeby pełnej komunii z samym sobą, Pan Jezus Chrystus w rozmowie o Chlebie Życia mówi tak: „Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życie w was: każdy, kto je moje Ciało i pije moją krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (Jan 6,53-55). Tym samym zmartwychwstanie ciała pozostaje w nierozerwalnym związku ze zjednoczeniem z Bogiem-Człowiekiem.

Nieco później, w rozmowie na temat winorośli, Chrystus wyjaśnia swoim uczniom, że w ścisłym zjednoczeniu z Nim człowiek otrzymuje siły niezbędne do duchowego rozwoju i doskonalenia: „Jak latorośl nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest na winorośli, więc i wy, jeśli nie jesteście we Mnie. Ja jestem winoroślą, a wy jesteście gałęziami. Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, przynosi obfity owoc, bo beze mnie nic nie możecie uczynić” (Jan 15,4-6).

Niektórzy Ojcowie Święci słusznie porównywali Komunię do tajemniczego Drzewa Życia, danego naszym pierwszym rodzicom w Edenie (Rdz 2,9, 3,22), a teraz przygotowanego w Niebie „dla uzdrowienia narodów” (Ap. 2: 7 i 22:2). Zaprawdę, w Komunii chrześcijanin łączy się z nieśmiertelnym życiem Tego, który żyje na wieki wieków (Apok. 4:9)!

Zatem duchowe i fizyczne odrodzenie człowieka jest celem wcielenia Syna Bożego. Odnowa duchowa dokonuje się przez całe życie chrześcijanina. Odnowa jego fizycznej natury zakończy się w dniu powszechnego zmartwychwstania, kiedy „sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13,43). Komunia nie umniejsza znaczenia osobistej wiary i uczynków chrześcijanina, a także jego dobrych uczynków. Przecież bez wiary człowiek nie może poznać Boga i drogi życia duchowego. Wyczyny wzmacniają ludzką wolę czynienia dobra. Dobre uczynki są naturalnym przejawem wiary człowieka. Są owocem szczerej, zdrowej wiary. Wiara, uczynki i dobre uczynki wzajemnie się wzmacniają, ale odrodzenia człowieka dokonuje Bóg. Każdy wierzący powinien jasno zrozumieć ten fakt.

Współczesnemu sekciarskiemu chrześcijaninowi brakuje cech charakterystycznych zagubionej owcy ewangelii: posłuszeństwa Bogu i pokory. Nawet jeśli szczerze pragnie zbawienia, chce być zbawiony na swój sposób, a nie tak, jak nauczał Chrystus. Ktokolwiek naprawdę dąży do odrodzenia, otrzyma je poprzez zjedzenie z „Drzewa Życia”. A dla niego Narodzenie Chrystusa to nie tylko ważne wydarzenie z przeszłości, ale dzisiejszy cud komunii człowieka z obfitym życiem wcielonego Syna Bożego.

Rzeczą niezwykłą jest to, że jednocząc się z Chrystusem w Komunii, przez Niego jesteśmy zjednoczeni ze sobą w jeden Kościół (Ef 1,10) – tę wielką rodzinę niebiańsko-ziemską, tę powszechną organizację, tę skałę nie do zdobycia, o którą według zgodnie z obietnicą wszystkie zaciekłe ataki hord piekielnych zostaną zmiażdżone (Mat. 16:18)!

Biskup Aleksander z Buenos Aires i Ameryki Południowej

Słowo „odrodzenie” czy „narodziny” (w sensie duchowym) jest słowem nowotestamentowym i w Starym Testamencie praktycznie nie występuje, natomiast w Nowym Testamencie jest użyte wielokrotnie i po raz pierwszy jego tajemnicze treść duchowa objawia się w rozmowie Chrystusa z Nikodemem (J 3,3-6): „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli ktoś nie narodzi się na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego.<...>jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego<...>To, co się narodziło z ciała, jest ciałem, a to, co się z Ducha narodziło, jest duchem”.

O tej mistycznej teologii odrodzenia w sakramencie chrztu wielokrotnie wspomina apostoł Paweł (por. Tt 3,5; Ef 5,26), ale jej znaczenie zostało szczególnie szczegółowo ujawnione w 6. rozdziale Listu do św. Rzymian: „Wraz z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest śmierci, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał przez chwałę Ojca, tak i my mogliśmy wejść w nowość życia. Jeśli bowiem jesteśmy z Nim zjednoczeni w podobieństwie Jego śmierci, musimy być zjednoczeni także w podobieństwie Jego zmartwychwstania” (Rzym. 6:4-5). Ta mistyczna odnowa realizuje się także w odrodzeniu moralnym.

Jest oczywiste, że słowa „odrodzenie” wypowiedzianego przez Chrystusa nie można zdefiniować w ramach empirii fizycznej i biologicznej. W sensie duchowym i moralnym odrodzenie dokonuje się w sakramencie chrztu, gdzie z łaską rodzi się „nowe stworzenie”; jednocześnie odrodzone „nowe stworzenie” zostaje wyzwolone ze śmierci grzechu i wtedy faktycznie zaczyna się życie. Bardziej szczegółowo, ale i najbardziej tajemniczo, mówi o tym sam Jezus Chrystus w rozmowie z Samarytanką: „Gdybyś znała dar Boży i Tego, który ci mówi: «Daj mi się napić», to sama byś prosiła Jego, a On dałby wam żywą wodę<...>każdy, kto pije tę wodę [ze studni], znów będzie pragnął; a kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął; lecz woda, którą Ja mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu<...>Przyjdzie czas i już nadszedł, gdy prawdziwi czciciele będą oddawać Ojcu cześć w duchu i prawdzie, gdyż Ojciec takich czcicieli dla siebie szuka” (Jana 4:10-23).

„Woda żywa”, o której mówił Chrystus, można rozumieć na wiele sposobów. Jest to woda chrztu świętego i pełne łask nauczanie Nowego Testamentu, a w końcu bezpośredni wpływ świętej Osoby Boga-Człowieka, który przemówił do Samarytanki. W każdym razie od razu dało się odczuć odradzający wpływ osobowości Jezusa (co widać niejednokrotnie w Ewangelii). Pod koniec tej rozmowy z Jezusem Samarytanka staje się inna niż na początku.

Odradzająca moc Boga, ta „woda żywa”, okazuje się nieskuteczna, jeśli napotyka opór lub przynajmniej obojętność. Wtedy konieczny okazuje się okres leniwego, niejasnego oczekiwania. Dusza czasami niejasno, czasami zdecydowanie doświadcza swojej martwoty. A gdy dotknie ją odradzająca łaska, dusza dowiaduje się, że na to czekała całe życie.

Odrodzenie dokonuje się przez Boga, w wyniku czego odrodzeni stają się „dziećmi Bożymi” (Jana 1:12). Sam proces odrodzenia jest różnorodny i po ludzku niezrozumiały. Czasami dzieje się to powoli i w tajemniczych głębinach duszy. « Podobnie jest z Królestwem Bożym, jeśli ktoś wrzuci ziarno w ziemię i śpi, i budzi się we dnie i w nocy, i nie wie, jak ziarno kiełkuje i rośnie; bo sama ziemia wydaje najpierw zieleń, potem kłos, potem pełne ziarno w kłosie” (Mk 4,26-28). W innych przypadkach, jak nawrócenie apostoła Pawła w drodze do Damaszku (por. Dzieje Apostolskie 9,3-7) lub jak jeden ze złoczyńców na krzyżu (por. Łk 23,40-42), następuje to natychmiast, choć: pozornie, a jednocześnie następuje tajemnicze przygotowanie duszy. Ale tak czy inaczej, osoba, która wcześniej była „dzieckiem cielesnym”, staje się „dzieckiem Bożym”, a to jest kolejne narodzenie, odrodzenie. Dzieła folklorystyczne, bajki o „żywej i martwej wodzie” fantastycznie odzwierciedlają ten prawdziwy akt; w rzeczywistości czasami składa się z dwóch etapów. Pierwszym jest wyzwolenie od sił, które kierują osobowość ku fałszywemu życiu, czyli ostatecznie ku śmierci; a drugie to faktyczne wlanie sił do oczyszczonej duszy, kierując ją do życia i światła. Problem jest wtedy, gdy sprawa ogranicza się do pierwszego etapu. Wtedy może przydarzyć się człowiekowi historia podobna do tej, jaką opowiedział Zbawiciel o siedmiu duchach nieczystych: kiedy duch nieczysty, opuściwszy człowieka, powraca ponownie i zastaje dom swojej duszy „pusty, wymieciony i uporządkowany, ” wchodzi tam z siedmioma towarzyszami, którzy są bardziej źli od niego. „A ostatnia rzecz jest dla niego gorsza niż pierwsza” (Mt 12,44-45). Jednak odradzająca moc Boga, ta „woda żywa”, okazuje się nieskuteczna, jeśli napotyka opór lub przynajmniej obojętność. Wtedy konieczny okazuje się okres leniwego, niejasnego oczekiwania. Dusza czasami niejasno, czasami zdecydowanie doświadcza swojej martwoty. A gdy dotknie ją odradzająca łaska, dusza dowiaduje się, że na to czekała całe życie. Na przykład słowo Boże może mieć takie odradzające działanie, jak pisze Apostoł: „Zrodził nas słowem prawdy” (Jakuba 1:18).

Ale oczywiście początkowy moment odrodzenia nie wystarczy; regeneracja musi działać w sposób ciągły. Z obiektywnej strony nie jest to możliwe bez Komunii Ciała i Krwi Chrystusa, gdyż wtedy życie Chrystusa płynie jakby od Chrystusa do Jego uczestników, co wynika z wzniosłego porównania samego Jezusa: „Ja jestem winoroślą, a wy jesteście latoroślami” (Jana 15:5); a jeszcze dokładniej: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (Jana 6:54). Ożywione przez Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych (por. 1 P 1,3) nowe stworzenie posiada pewne cechy prawdziwego życia, które są jednocześnie charakterystycznymi znakami osoby odrodzonej.

Pierwszym i głównym jest nowy typ bytu moralnego, który słowo Boże nazywa czynieniem sprawiedliwości: „Każdy, kto postępuje sprawiedliwie, z niego się narodził” (Bóg – 1 Jana 2:29), gdyż ten, kto odradza się przez słowo, Boga nie może żyć inaczej. Czynienie prawdy jest organicznym elementem autentycznego życia. Ale oczywiście ta organiczna natura jest nie do pogodzenia z raz na zawsze danym programem; jest to organiczna natura innej istoty, posiadająca odmienne właściwości osobowe, przede wszystkim inny umysł. „Mamy umysł Chrystusowy” – pisze apostoł Paweł (1 Kor. 2:16). Posiadanie umysłu Chrystusowego nie oznacza posiadania innej struktury myślenia niż wszyscy ludzie, ani na przykład tego, że nigdy się nie mylisz ani nie myślisz o czymś innym. W kontekście przesłania apostoła Pawła „umysł Chrystusowy” to umysł osoby duchowej, w odróżnieniu od duchowego, czyli ziemskiego, który rozpatruje wszystko z punktu widzenia własnej psychologii, zniekształconej przez grzech. Osoba duchowa posiada prawdziwą wiedzę pochodzącą od Boga, dlatego może właściwie wszystko sądzić i wszystko wie. Zatem umysł Chrystusa jest umysłem całej, niepodzielnej, to znaczy odrodzonej osobowości.

Taka osoba odrodzona z Boga staje się żywa dla Boga, ale przez to martwa dla poprzedniego sposobu życia, dla grzechu (por. Rz 6:11). To „umieranie dla grzechu”, czy inaczej mówiąc Apostoł, „ukrzyżowanie siebie” dla grzesznego świata, a świata dla siebie (por. Ga 6,14), jest z jednej strony rzeczywistym przejawem z jednej strony moralny skutek życia jednostki, z drugiej zaś warunek konieczny jego odrodzenia.

Pełnia integralnej, moralnej, odrodzonej osobowości, choć prosta, może być jednocześnie rozpatrywana w różnych aspektach, zgodnie z różnymi kategoriami doświadczenia moralnego Nowego Testamentu, takimi jak wiara, nadzieja, miłość, chrześcijańska radość, pokuta, pokój, dobroć, posłuszeństwo. Ale nie same w sobie te różnorodne wartości moralne są drogie i ważne, ale dlatego, że w ich jedności objawia się osoba odrodzona w Chrystusie, organicznie i całkowicie świadoma siebie – zarówno w swojej osobistej wyjątkowości, jak i w jedności miłości z braćmi i siostrami i w nierozerwalnej komunii z Jezusem Chrystusem.

A sama samoświadomość reprezentuje wówczas coś więcej niż tylko racjonalistyczny, intuicyjny czy w ogóle jakikolwiek proces psychologiczny, nawet ten najdoskonalszy. Odrodzona osobowość odsłania duchową treść samoświadomości, w której „ja” okazuje się znacznie ważniejsze niż tylko jednostkowe zjawisko – zarówno w swoim własnym doświadczeniu, jak i w powiązaniu z innym, podobnym „ja”. Człowiek postrzega swoją duchową naturę nie w wyobraźni, ale w rzeczywistych kontekstach duchowych objawionych przez Boga. Innymi słowy, ta wiedza jest Boska i dana przez samego Boga. Jednocześnie osobowość, zachowując swoją wyjątkowość, jedynie postrzega tę wiedzę, ale nie biernie, ale w ciągłym działaniu moralnym.

Ta samoświadomość odrodzonej osobowości zwycięża: „Każdy, kto narodził się z Boga, zwycięża świat” (1 Jana 5:4). Na to zwycięstwo składa się wolność (jako niezależność). Osoba, która zwyciężyła świat (w tym rzeczywistość świata i rzeczywistość empirycznego, nieodrodzonego „ja”), zna swoje zwycięstwo nie w tym, że daje mu ono całkowitą niezależność od warunków istnienia (jest to niemożliwe np. , nie jeść wcale lub nie ubierać się na zimno), ale faktem jest, że te warunki same w sobie nie mają żadnej wartości moralnej dla odrodzonej osobowości moralnej, są jej osobiście obojętne. Dla odrodzonej osobowości objawiają się autentyczne ideały osobowe, ale nie w zimnym, abstrakcyjnym schemacie, ale w żywej osobie Jezusa Chrystusa, z którą człowiek jest związany wiarą, uczestnictwem w Jego Ciele i Krwi oraz życiu moralnym, w którym stara się upodobnić do Chrystusa.

Bóg może „z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mt 3,9), ale zazwyczaj na materiale poprzednich tworzone są nowe osobowości. I chociaż różnica między nowym a starym może być uderzająca, jednak zarówno jednostka w swojej samoświadomości, jak i inni ludzie wokół niej nie mogą powstrzymać się od uznania, że ​​niezależnie od tego, jak nowy, odrodzony, jest w pewnym zasadniczym sensie to samo, czyli Bóg ożywia nową osobowość na materiale i przy udziale starej, a zatem w osobowości ludzkiej występują te właściwości, dla których wcielił się Bóg-Człowiek.

Człowiek to nie zbiór cech, ani nawet dobra mozaika, w której wszystko jest znakomicie dobrane i dopasowane. I to nie samozadowolenie sprawia, że ​​człowiek uważa się za obraz Boga.

Nie mówimy o abstrakcyjnych cechach psychologicznych, niezależnie od tego, jak cenne mogą być. Osobowość ludzka nie składa się z różnych cech moralnych, umysłowych, intuicyjnych i wszystkich innych - różnią się one jedynie, ujawniają i ucieleśniają się w osobowości. Człowiek to nie zbiór cech, ani nawet dobra mozaika, w której wszystko jest znakomicie dobrane i dopasowane. I to nie samozadowolenie sprawia, że ​​człowiek uważa się za obraz Boga. (Chociaż w humanistycznym szaleństwie człowiek może postawić się na najwyższym piedestale na zewnątrz i poza Stwórcą, nie widząc, że w swojej zepsutej świadomości nie podnosi, ale degraduje znaczenie ludzkiej natury i osobowości.)

Objawiona przez Boga wiedza o obrazie Boga w człowieku została przyjęta z taką radością, ponieważ dawała dokładną odpowiedź osobie, która niejasno dążyła i nieustannie poszukiwała jego sensu i celu; ponieważ przy takim zrozumieniu – i tylko przy takim zrozumieniu – nawet błędy można było poprawnie ocenić: człowiek poznał cenę błędu. Co więcej, wiedząc, jaki jest obraz Boga, mógł znacznie dokładniej odgadnąć, jaki jest Sam Bóg, niezależnie od tego, jak bardzo postrzępiony okazał się ten obraz.

Ludzkość tęskni za prawdziwą wolnością i jej poszukuje; ale to samo pragnienie zniewala osobowość, uzależniając ją od poszukiwań, wdrożeń, ciągłego niezadowolenia z powodu niekompletności lub błędności tych wdrożeń

A jednak, jakże istotne są te właśnie cechy, brane pod uwagę nawet w sposób abstrakcyjny, a tym bardziej w odniesieniu do osobowości ludzkiej! Nieważne, jak czasami zniekształcona może być wolność człowieka – wydają się, że po niej pozostają jedynie nierozpoznawalne strzępy – ale wciąż wolność! Nawet w nadużyciach werbalnych: wolność polityczna, wolność gospodarcza, wolność prasy itp. (jak wiele z nich jest zabawnych!) - widać upragnione oblicze prawdziwej wolności. Oczywiście w poszukiwaniu tych wolności ludzie angażują się w wyobrażenia – wyobrażenia zarówno co do rzeczywistej treści tych quasi-wolności, jak i zrozumienia znaczenia wolności. Pragnienie tych wszystkich wolności jest przejawem faktu, że ludzkość pragnie prawdziwej wolności i jej szuka; ale to samo pragnienie zniewala osobowość, uzależniając ją od poszukiwań, realizacji, ciągłego niezadowolenia z powodu niekompletności lub błędu tych realizacji, tak jak posiadanie wielu dóbr ziemskich tylko na pierwszy rzut oka uwalnia człowieka od troski o nie, ale w fakt, tylko więcej wiąże go bardziej z tymi korzyściami. „Pewien człowiek był bogaty; Ubierał się w purpurę i bisior i każdego dnia wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty strupami i chciał się nakarmić okruchami spadającymi ze stołu bogacza; a psy przychodziły i lizały jego wrzody” (Łk 16,19-21). Z tych dwóch – fakt paradoksalny – Łazarz miał większą niezależność, zwłaszcza od warunków życia.

Ale niezależnie od tego, jak (świadomie lub nieświadomie) człowiek ogranicza swoją wolność, wolność objawia się właśnie w tym ograniczeniu, w samym wyborze. Ogólnie rzecz biorąc, człowiek wielokrotnie w ciągu dnia spotyka się z sytuacją wyboru, czyli możliwości korzystania z wolności, zwykle nawet tego nie zauważając. Tak czy inaczej, człowiek nie zawsze widzi moralną stronę swojego wyboru (choć w jakiś subtelny sposób jest ona prawie zawsze obecna - jako zgodność z wolą Boga lub jako opór wobec niej). I właśnie w tym niezauważalnym lub zauważalnym wolnym wyborze, silnie umyślnym lub prawie słabym, przemyślanym lub bezsensownym, o żywym natężeniu emocjonalnym lub nieczule tępym, zawsze standardowo takim samym w podobnych sytuacjach lub demonstracyjnie zróżnicowanym, zależnym i niezależnym od przebłysków intuicyjnych, prowadzącym w określonym celu lub oczywiście bez celu, a przede wszystkim w czymkolwiek innym objawia się osobowość osoby z jej wielkim darem wolności.

Jeśli kiedykolwiek ktoś próbował, przynajmniej we śnie, zatrzymać upływ czasu, było to w chwilach szczególnie ostrego doświadczenia miłości; każe nam to przypuszczać, że to miłość łączy czas i wieczność

Zapach wolności jest szczególnie wyczuwalny w miłości; poza prawdziwą wolnością miłość jest czymś brzydkim; to nic innego jak rodzaj atrakcji. Wolna miłość moralna stanowi cenny duchowy rdzeń osobowości. I bez względu na to, ile miłości marnuje się, miażdży i wypacza w różnych wulgarnych i brzydkich nałogach, jej natura, pociąg serca do pewnego centrum życia pozostaje niezmienny i rozpoznawalny, a po odczuciu tego każdy powie: to jest to, Miłość. Z drugiej strony, przy całej jedności natury miłości i podobieństwie wielu jej przejawów, zwłaszcza werbalnych (wiadomo, jak skromny jest zbiór słów, w których taki rodzaj miłości, jak zakochanie się) wyrażona), jak wyjątkowe i subtelne są jej osobiste przejawy i jak być może te subtelne doświadczenia miłości są miejscem, w którym osobowości są najbardziej wyróżniane i rozpoznawane! A pisarze zawsze rozumieli, że jeśli kiedykolwiek ktoś, nawet we śnie, próbował zatrzymać upływ czasu, to działo się to w chwilach szczególnie ostrego doświadczenia miłości; To pozwala nam przypuszczać, że to miłość łączy czas i wieczność; ale miłość nie jest kategorią abstrakcyjną ani bezsensowną atrakcją, ale osobistym, głębokim duchowym doświadczeniem. Wolność i miłość rodzą cały system moralnych i innych poruszeń serca, jego uczuć; a to tworzy niepowtarzalny moralny i psychologiczny charakter jednostki.

Życie to przede wszystkim spotkania z różnymi ludźmi, pełne różnego rodzaju atrakcji i przeciwieństw. Relacje na tych spotkaniach mogą się zmieniać tak kapryśnie i zmiennie, skupiając ruch uczuć w taki czy inny sposób. I tutaj oczywiście ujawniają się bukiety trujących, grzesznych wdrożeń, ale czasami wysokiej jakości akty moralne są wykonywane po mistrzowsku.

Szczególną wartość ma ta wielka rzeczywistość ludzkiej osobowości, którą święci ojcowie nazywali dominującą częścią duszy – umysłem. Jak różnorodne jest pole jego działania: proste racjonalne ruchy o charakterze codziennym, i ledwie dostrzegalne drżące wybuchy półintuicji i półmyślenia, i zimne racjonalistyczne sądy maszyny filozofującej, i wielkie przełomy do nieba, i tanie chwyty które nieustannie wypełniają życie, i najgłębsze systemy filozoficzne, w których Objawienie znajduje swoje doskonałe ucieleśnienie, oraz różne odkrycia i wynalazki naukowe - od największych po stosowane, oraz wyraźna umiejętność formułowania myśli, a także skrajne błędy, które pociągają za sobą tragiczne konsekwencje. Nie ma ani jednego obszaru istnienia, w który umysł człowieka, nie zapominając o samoświadomości, stara się wniknąć i zaangażować w swoją refleksyjną działalność. I jak zdumiewająco splot osobistych myśli wplata się w ruchy uczuć, nie naruszając wolności intuicji i miłości, a jedynie dodając im nowego bogactwa (choć czasami nie jest to przydatne dla jednostki, ponieważ jest moralnie negatywne).

Wreszcie każda jednostka, niezależnie od tego, jak społeczeństwo ją pociąga do wyrównania i bez względu na to, jak bardzo sama zgadza się na to wyrównanie, otrzymuje od Boga specjalne dary artystyczne (do samodzielnej twórczości lub do percepcji). Spośród nich pierwszy należy nazwać darem mowy – czymś znacznie więcej niż tylko darem artystycznym. Nie bez powodu Boskie Objawienie nazywa drugą Hipostazę Boskości Bogiem Słowem, a wielkich nauczycieli Kościoła nazywa się teologami. Słowo czyste, głębokie, żywe wyraża prawdę Bożą, przynosi ludziom dobro, odsłania piękno świata i samo staje się częścią tego piękna. Poprzez słowo ludzie nawiązują kontakt z Bogiem, Aniołami i innymi ludźmi; słowo wyraża wiedzę o świecie i myśli; Słowami człowiek modli się, żałuje, dziękuje, oświeca, dobrze się bawi, pociesza i uspokaja. (Ale słowo to może nieść kłamstwo, zło, brzydotę i wszelkiego rodzaju zepsucie.) W słowie zawsze można usłyszeć piętno świata osobowego, niezależnie od tego, jak uproszczone i monotonne są zasady, którym hołduje czas i społeczeństwo (w szczególności środki masowego przekazu) starają się nakłonić do werbalnej niepowtarzalności poszczególnych informacji).

Oczy człowieka - w obrazach wizualnych, jego uszy - w dźwiękach, wychwytują i częściowo tworzą, żywą, zorganizowaną harmonię; a wszystko to w zadziwiający i niepowtarzalny sposób objawia się w świecie ludzkiej osobowości. Im wyraźniej manifestuje się osobowość, tym bardziej (zwykle mimowolnie) przyciąga jednych ludzi, a innych odpycha.

Wreszcie, oprócz kategorii wolności, cech mentalnych, wolicjonalnych, intuicyjnych, psychologicznych, emocjonalnych, werbalnych i estetycznych, naszą szczególną uwagę poświęcimy cechom etycznym, oczywiście żywotnie związanym ze wszystkimi powyższymi, ale oczywiście mającym swoje własny temat i treść. Stanowią one kompletność doświadczenia wartości duszy ludzkiej, która rozpatruje wszystkie przedmioty (osoby, sytuacje itp.) z punktu widzenia obiektywnego dobra i subiektywnej szczęśliwości. Oczywiście subiektywnie oceniana cecha (błogość) oparta na zwykłej grzeszności człowieka może nie odpowiadać stopniem lub jakością prawdziwemu dobru, ale nie niszczy to faktu doświadczenia moralnego, które nieustannie wkracza w życie, świat wewnętrzny i cechy behawioralne człowieka. indywidualny. Jednocześnie schemat opracowany z wielką perfekcją i wieloma żywymi szczegółami, z całą jego możliwą „objętością”, w zastosowaniu do jakiejkolwiek żywej osobowości ludzkiej, okazuje się niewystarczający. W każdej osobowości jest coś nieuchwytnego i niewyrażalnego w słowach, czego sam człowiek ze swoją głęboką intuicją nie jest w stanie pojąć w sobie: pewien aromat wyjątkowej ludzkiej tajemnicy, która ożywia wszystkie te psychologiczne, umysłowe, estetyczne, etyczne i inne elementy o różnych cechach cechy osoby.

Czy jednak zawsze jest to odrodzenie w ścisłym tego słowa znaczeniu? Upadek, który sprowadził na świat śmierć, przyniósł także tajemnicze, niezrozumiałe pragnienie śmierci w duszy ludzkiej. I dlatego Chrystus przyszedł na ziemię, dając nam odrodzenie, aby wyrażone i niewyrażalne pragnienie śmierci zamieniło się w pragnienie życia - we wszystkim, a przede wszystkim oczywiście w miłości i w ogóle w życiu moralnym , następnie w życiu umysłu, intuicji, uczuć, aby w ten sposób osoba odrodzona jawiła się jako osoba doskonała.