Wentylacja
Akt konsekracji kapłaństwa Starego Testamentu. Główne obowiązki kapłanów

Akt konsekracji kapłaństwa Starego Testamentu. Główne obowiązki kapłanów

Zgodnie z prawem kościelnym

Prawa i obowiązki duchownych

1. Charakter i potrójność posługi kapłańskiej”

Prawa i obowiązki duchownych wynikają z natury kapłaństwa. „… Kapłaństwo jest kontynuacją i uczestnictwem w jedynym kapłaństwie Chrystusa, które jest nadane Kościołowi”. W posłudze Chrystusa „... istnieją trzy posługi: 1) prorocze, 2) arcykapłańskie i 3) królewskie”. „Według wyrażenia Apostoła Pawła pasterze są współpracownikami… sługami Chrystusa… pośrednikami i kontynuatorami dzieła Chrystusa (patrz: 1 Kor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Kor. 5, 20)". Są nośnikami Jego trojakiego działania, Jego ducha. „W tajemnicy kapłaństwa pasterz otrzymuje dar noszenia obrazu Chrystusa; musi być żywą ikoną Chrystusa”. Jako żywy obraz Chrystusa kapłan sprawuje trzy posługi Chrystusa we wspólnocie, kapłan na poziomie parafii, a biskup - diecezje. Trójstronna posługa kapłana polega na: 1) głoszeniu słowa Bożego, 2) sprawowaniu sakramentów, 3) zarządzaniu (parafią lub diecezją). Istotą, czyli wewnętrzną treścią posługi kapłańskiej jest pełne łaski pośrednictwo pasterza za trzodą przed Bogiem w sprawie odrodzenia ludzi, a jej głównym zadaniem i ostatecznym celem jest przywrócenie łączności osoba z Bogiem i innymi ludźmi. Posługa kapłana polega na tworzeniu w sobie iw swojej wspólnocie Królestwa Niebieskiego. Jego głównym zadaniem jest dbanie o to, aby jego trójstronna posługa odpowiadała swojej istocie i celowi ostatecznemu, czyli aby wykonywała ją „...w duchu Chrystusowego kapłaństwa i Królestwa Chrystusowego”. w duchu i prawdzie. Jeśli posługa kapłańska nie odpowiada swojej istocie i celowi, to z wielkiej mocy uświęcania świata przeradza się w wielką moc kuszenia. Albowiem „każde święte działanie jest wielką duchową rzeczywistością, wcieleniem Ducha Prawdy”. „Zewnętrzne, formalne, bezduszne używanie przedmiotów sakralnych, czynności i słów (czyli wykonywanie obowiązków kapłańskich – przyp. autora) kumuluje w świecie śmiertelnie negatywną energię”. Kapłaństwo jest mocą miłości krzyżowej, wylaną na świat przez naszego Zbawiciela i wylaną na wiernych przez kapłanów, na których zstępuje podczas święceń. Jeśli posługa kapłańska jest wykonywana nie w duchu miłości Chrystusa do ludzi i nie w prawdzie, to przeradza się w kapłaństwo bez łaski. Kapłan, który nie ma ducha Chrystusowego, nie prowadzi ludzi do Chrystusa, ale oddala ich od Niego. Postawiony jako pośrednik między Panem a wiernymi, taki kapłan staje się pobieloną ścianą (to znaczy piękną z wyglądu) między Panem a ludem. Aby trójstronna posługa kapłana - przepowiadanie, tajemne działanie i zarządzanie - nie sprowadzała się do prostego nauczania, wypełniania żądań i zarządzania, jej treścią i celem musi być Chrystus i Jego niewidzialne Królestwo. Dlatego pierwszym obowiązkiem kapłana jest dbanie o swój stan wewnętrzny, dążenie do Chrystusa i przebywanie w Nim. Wszyscy chrześcijanie są do tego wezwani, ale kapłan, ze względu na swoją pozycję w Kościele, ponosi za to szczególną odpowiedzialność.

2. Podstawowe cnoty duszpasterskie, które sprawiają, że posługa kapłańska jest zgodna ze swoją naturą

Główne cnoty duszpasterskie, dzięki którym nabywa się ducha życia w Chrystusie, to rozmodlenie, miłość, pokora i cierpliwość. Życie pasterza powinno być modlitwą. "... Domowa modlitwa za pasterza powinna być tchnieniem jego duszy, bez której nie mógłby żyć." Kapłan „… powinien przede wszystkim żyć przed trzodą w rozmowie z Bogiem i w komunii z Nim”. Musi rozwinąć w sobie „synowski stosunek do modlitwy, nie przymusowej, ale swobodnej postawy wobec Boga…”, „by zmuszać nie do reguły, ale do modlitewnego stania, do błagania o sam dar modlitwy”. Bez osobistego aktu modlitwy „… niemożliwym jest, aby pojedynczy pasterz rozpalił w sobie łaskę święceń lub inspirował się proboszczem”. „Modlitwa pasterza przynosi wielkie korzyści publiczne, podnosząc ogólny nastrój modlitewny w owczarni”. „We wszystkich działaniach pasterskich modlitwy Pan Zbawiciel i doprowadzenie ludzi do zbawienia Bożego stają się motywem trudów”. Jeśli kapłan nie dokonuje wyczynu modlitwy osobistej, to nie zdobywa doświadczenia żywej komunii z Bogiem, ale „z niezdolności proboszcza do prowadzenia wyczynu modlitewnego wiernych, z niemożności natchnienia ich do komunii z Boże, ogień łaski w nich gaśnie…”

„... Najwyższe ze wszystkich ziemskich powołań, najbardziej odpowiedzialne ze wszystkich rodzajów posługi - kapłaństwo - jest przede wszystkim posługą miłości... Kapłan, pierwszy ze wszystkich uczniów Chrystusa, musi przyoblec się w miłość, która według słowa Apostoła jest pełnią doskonałości (por. Kol 3, czternaście)”. W konsekracji kapłan otrzymuje dar miłości pasterskiej, tj. umiejętność przezwyciężenia własnego indywidualizmu, przeniesienia swojego życia na innych i dla Pana, aby żyć w nich i dla nich. Dar ten przejawia się w tym, że świadomość kapłana „...obowiązku troszczenia się o innych bardziej niż o siebie” ulega pogłębieniu. Jest teraz zobowiązany troszczyć się nie tylko o własne zbawienie, ale o zbawienie wszystkich powierzonych mu przez Pana. Ten dar jest rozgrzewany głównie przez przymus miłości. Kapłan ma obowiązek przedkładać dobro duchowe parafian ponad własne dobro osobiste, choćby duchowe. Musi nauczyć się dobrowolnie poświęcać swój spokój, czas i siły dla ich dobra, pomimo samolubnego uczucia niezadowolenia, aby zmusić się do umiarkowania zewnętrznej uprzejmości i uczucia. Dzięki tej czynności stopniowo wzrasta w nim prawdziwa reakcja i przechodzi w szczery nastrój. „Źródłem miłości pasterskiej do ludzi jest miłość do Boga, dla której każdy prawdziwy pasterz stara się oczyścić z namiętności”. Ważnym środkiem rozpalania miłości łaskowo-duszpasterskiej jest modlitwa o pełne łaski wzmocnienie miłości. „Zwłaszcza na początku nabożeństwa każdy pastor-prymas, według Lestvichnika, „powinien także modlić się, aby każdy miał współczucie i usposobienie proporcjonalne do jego godności”. Faryzeusze są wyraźnym dowodem, że pasterz musi kochać. Spełnili „… formalne wymogi prawa, tracąc z oczu jego istotę, która polega na miłości do Boga i bliźniego. Ukazując się jako sędziowie i obrońcy prawa…”, w imię prawa, które źle zinterpretowali, podnieśli na krzyż Dawcę tego prawa. To znaczy, jeśli pasterz zaniedbuje miłość, staje się jej prześladowcą i krzyżem.

Pokora jest podstawą, fundamentem i głębią miłości. „W czasie duchowego odkrycia poprzedza miłość”. „Istota pokory tkwi w wyrzeczeniu się samego siebie i wyrzeczeniu się własnej woli, co jest absolutnie konieczne w posłudze duszpasterskiej”. Jeśli kapłan nie ma poczucia własnej niegodności, to stopniowo zaczyna stawiać siebie w centrum życia wspólnoty zamiast Chrystusa, aby „rozprzestrzeniać wokół siebie swój ludzki wpływ” i „dominować nad otaczającymi go ludźmi. " Wznosząc się w swoim mniemaniu ponad parafian i stając się coraz bardziej wyobcowanym i oddalając się od nich, kapłan zrywa z nimi duchową jedność i staje się liderem.

Cierpliwość boleści dla księdza nie jest tylko ogólnym przykazaniem chrześcijańskim, ale obowiązkiem duszpasterskim. „...biorąc na siebie grzechy swojej parafii i obcych, którzy oddają się jej kierownictwu...”, kapłan staje się uczestnikiem cierpienia Chrystusa za cały świat. Zadaniem duszpasterstwa jest wyzwolenie i ochrona siebie i ludzi od diabła. Wdaje się w ostrzejszą walkę ze złem. Dlatego „smutki są bezpośrednim wyróżnikiem posługi duszpasterskiej”. „…Być naprawdę dobrym pasterzem to krzyż krzyży”. Ale w tych smutkach jest wewnętrznie odnowiony. „... Pastor nie tylko nie powinien uciekać od smutków ani narzekać na nie, ale z radością znosić je z wiarą w pomoc Bożą i ufnością w ich zbawczą konieczność”.

3. Trójstronna posługa duchownych

1. Nauczanie duszpasterskie. Nauczanie słowne. Pan głosił prawdę ludowi i dał apostołom przykazanie: „Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody” (Mt 28,19). Dlatego „prawda i głoszenie jej ludziom jest podstawowym zadaniem duszpasterstwa”. Kazanie jest „... integralną częścią posługi kapłańskiej”. Zgodnie z nauką słowa Bożego, kanonów kościelnych i instrukcji statut kościelny głoszenie słowa Bożego jest głównym obowiązkiem duszpasterstwa. Prawda istnieje jako słowo o Bogu, czyli jako nauka teoretyczna i jako życie w Bogu. Słowo o Bogu jest najważniejsze, ale początkowy stopień poznania prawdy. Jej celem jest dojście do empirycznego poznania Boga, które jako jedyne jest prawdziwym poznaniem Boga, gdyż Chrystus jest prawdą i poznaje się Go tylko przez komunię z Nim i spełnienie Jego woli. Zadaniem kapłana jest przekazanie wierzącym prawdy o Bogu, wywołanie empirycznego poznania Boga i pomoc w nabyciu tego doświadczenia życia w Bogu.

Aby słowo kapłana pocieszało słuchających, konieczne jest:

to, co mówi, musi zrozumieć i przyswoić sobie z własnego doświadczenia. Albowiem „Tradycji Kościoła nie można rozumieć racjonalnie, poprzez wiedzę zewnętrzną, ale tylko na podstawie osobistego doświadczenia. Tylko w komunii wiary można wewnętrznie, osobiście przyswoić sobie jej podstawy i zjednoczyć się z Nauczycielem wiary. Jak powiedział Zbawiciel: „Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem” (Ew. Jana 6:63), więc słowa pasterza powinny być wyrazem jego doświadczenia życia w Bogu;

„… Jego słowo, tylko natchnione i wysłuchane lub wcześniej przygotowane” powinno pochodzić „… z serca, z pełni wiary, ze słodkiego pragnienia pocieszenia, wzmocnienia, oświecenia i ogrzania człowieka”;

sam pasterz musi doświadczyć tego, o czym mówi, bo „tylko to pasterskie słowo oświeca i wzmacnia, które oświeca i umacnia samego pasterza, jest dla niego lekcją”. To znaczy, że naprawdę musi mówić z głębi serca. Wtedy jego słowo zostanie przyjęte sercem;

pasterz musi pokornie zdać sobie sprawę, że jedynym prawdziwym Nauczycielem jest Pan, a jeśli nie działa poprzez swoje słowo, to sam kapłan nie może przynosić pożytku słuchaczom.

„Każdy następca łaski apostolskiej otrzymuje w sakramencie kapłaństwa szczególny dar przepowiadania – z serca do serca, z ust do ust”. Kapłan ma obowiązek rozpalić w sobie ten dar łaski poprzez studiowanie prawdy i uczenie jej wierzących. Ap. Paweł nakazuje św. Tymoteusz zawsze ucz się w Słowie Bożym (1 Tm 4,13-16) i bądź nauczycielem (2 Tm 2,24). II kanon VII Soboru Ekumenicznego mówi, że „… kto ma być wyniesiony do biskupstwa, zna psałterz, aby w ten sposób pouczał swój lud… Aby był wypróbowany… czy on chce czytać święte reguły, Ewangelię, Księgę Apostoła i całe Pismo Święte. Czytaj z interpretacją, aby poznać znaczenie każdego słowa i móc uczyć powierzone mu osoby… „Zgodnie z kanonem 19 VI Soboru Ekumenicznego” prymas Kościoła, głównie w niedziele, musi nauczać dogmaty i interpretuj je nie od siebie, ale tak, jak rozumieli je Boscy Ojcowie. Zgodnie z 58 Kanonem Apostolskim biskup lub kapłan, jeśli nie dba o nauczanie ludu, jest ekskomunikowany, a jeśli nie spełnia tego nawet po ekskomuniki, podlega wydaleniu. Diakoni mają prawo uczestniczyć w posłudze słowa.

Biskup lub kapłan musi być zawsze głosicielem prawdy. „Pisać Prawdę: manifestować ją w odniesieniu do wszystkich przypadków i okoliczności życia. Świadcz o prawdzie Chrystusa na wszystkie ludzkie sposoby. A żeby być świadkiem prawdy, musi żyć zgodnie z tą prawdą. „Głoszenie bez wzmacniania go w twoim życiu jest jak obraz chleba zamiast chleba”. Tak jak Chrystus jest prawdą wcieloną, tak kapłan, będąc żywym obrazem Chrystusa, musi ucieleśniać prawdę w swoich czynach iw swoim życiu. „Kapłan musi być nauczycielem świętości i nauczycielem pokuty, nosicielem łaski i żywym dowodem nieustannego pobytu Boga w świecie”.

Istnieją trzy główne formy głoszenia słowa Bożego: liturgia (podczas kultu publicznego lub prywatnego), wykłady (poza kościołem) i rozmowa prywatna. Prywatna rozmowa arcybiskupa. John (Shakhovskoy) nazywa świadka formą przepowiadania - „... w domach (i w latach prześladowań w sądach)”. Wykładowa forma przepowiadania (lub nauczania Prawa) polega na systematycznym nauczaniu dzieci lub dorosłych Prawa Bożego, czyli podstaw wiary i moralności. Najwygodniejszą i najpowszechniejszą formą tego jest szkółka niedzielna. „...Szkoła niedzielna jest fundamentem parafii, nasza przyszłość, przyszłość całego Kościoła, w dużej mierze zależy od działalności szkółek niedzielnych”. Dlatego nauczanie prawa jest „jednym z najważniejszych i najbardziej odpowiedzialnych obowiązków kapłana…” „Kler, jako pełna łaski umiejętność prowadzenia ludzi w życiu duchowym, nie jest instytucjonalnym, ale rzadkim, osobistym darem Boga ”.

Według Księgi Urzędów Starszych Parafii istnieje pięć rodzajów nauczania, które proboszcz musi realizować w swojej pracy: 1) uczyć wiary i doskonalić w niej parafian, 2) demaskować i wykorzeniać bezbożnych, heretyckich i przesądnych , 3) korygować zepsutych w bezprawiu, 4) pouczać i utwierdzać wiernych i uczciwych w życiu cnotliwym, 5) pocieszać i podnosić na duchu smutnych i zrozpaczonych.

„Głównym z dzisiejszych katastrof jest masowe zepsucie moralne młodzieży i dzieci”. Dlatego „każdy ksiądz powinien uważać za swój pierwszy obowiązek głoszenie bezkompromisowego sprzeciwu wobec zepsucia moralnego”. Jednym z głównych zadań duszpasterzy jest praca z młodzieżą. „Pastorzy muszą nauczyć się rozmawiać z młodzieżą i nie uciekać od tego dialogu”.

Samokształcenie. Samokształcenie jest jednym z obowiązków księdza, bo ignorancja jest przyczyną wielu błędów, złudzeń i grzechów. Pan powiedział przez proroka Ozeasza: „Mój lud ginie z powodu braku wiedzy: ponieważ ty odrzuciłeś wiedzę, ja też odrzucę cię od służenia przede Mną jako kapłan…” (Ozeasz 4:6). „...Każdy ksiądz, bardziej niż jakikolwiek inny chrześcijanin, musi nieustannie pracować nad swoją edukacją i uzupełniać swój bagaż duchowy, doskonalić swoją wiedzę zgodnie z wymogami czasu. Trzeba być dobrze oczytanym w literaturze duchowej, znać starożytnych świętych ojców i wybitnych rosyjskich pisarzy duchowych bliskich nam w czasie, świętych, starszych, którzy pozostawili nam wielkie duchowe skarby. Trzeba znać główne osiągnięcia współczesnej nauki kościelno-historycznej, dogmatycznej, biblistyki, teologii liturgicznej. W naszych czasach duchowny musi mieć szerokie spojrzenie, głęboką wiedzę w różnych dziedzinach, umiejętność zagłębiania się nawet w te sprawy, które wykraczają poza jego „zawodowe” zainteresowania i obowiązki”.

Wykonanie tajemnic. W konsekracji biskup otrzymuje od Boga upoważnienie do sprawowania wszystkich siedmiu sakramentów Kościoła, kapłan – sześciu (z wyjątkiem sakramentu kapłaństwa), a diakon – do sprawowania sakramentów. Biskup i kapłan otrzymują również prawo przewodniczenia nabożeństw. W pełnym tego słowa znaczeniu „… kapłan nie jest wykonawcą, ale wykonawcą sakramentów”. kleryk posługi kapłańskiej

Kapłan i diakon są zobowiązani do zapoznania się z nauką Kościoła o sakramentach, kolejnością i cechami ich sprawowania, określonymi w Podręczniku Świętego Sługi Kościoła, opracowanym przez kościoły S.V. posługa kapłańska... „Sakramenty należy sprawować z czcią, z uwagą i rozwagą, z głęboką wiarą i żywą modlitwą do Boga działającego w sakramentach. Podczas sprawowania sakramentów i obrzędów „… przede wszystkim chrztu, pokuty i małżeństwa, a także obrzędu pogrzebu… serce człowieka w sposób szczególny otwiera się na zbawcze działanie łaska Boża." Jeśli kapłan wykonuje święty czyn bez czci, bez uwagi na Boga i człowieka, to taką postawą może wyobcować człowieka z Kościoła. Przed Liturgią, czyli przed nabożeństwem Bożym, podczas którego sprawowana jest najwyższa ze wszystkich sakramentów, czyli Eucharystii, kapłan zobowiązany jest przygotować się postem i modlitwą ustanowionymi przez Kościół. „Wielkie jest znaczenie sakramentalnej posługi kapłana. To jest naprawdę boska służba wykonana przez samego Chrystusa. Ale aby ziarno łaski Bożej przyniosło obfite i odpowiednie owoce, konieczne jest przygotowanie gleby do siewu, konieczne jest nauczenie trzody godnego przyjmowania pełnych łaski darów sakramentów, konieczne jest nauczanie trzoda drogami do osiągnięcia jedności z Bogiem. To znaczy, kapłan jest odpowiedzialny za to, aby wierni, dla których sprawuje sakramenty, świadomie i godnie uczestniczyli w nich. Zadaniem pasterza jest pomaganie swojej owczarni w zdobywaniu doświadczenia życia w Kościele, "...które zdobywa się głównie poprzez uczestnictwo w liturgicznym, eucharystycznym życiu Kościoła".

Posługa administracji kościelnej. Biskup i ksiądz (proboszcz parafii) jest odpowiedzialny za administrację kościoła. Ostatecznym celem tej posługi jest budowanie Królestwa Niebieskiego we wspólnocie powierzonej pasterzowi. „… Biskup jest przede wszystkim… pastorem i czule kochającym ojcem, a nie administratorem i szefem, który sprawuje bezosobowe i zimne przywództwo, które nie jest oparte na miłości i nie rozwija wspólnoty osobowości”. „Biskup musi okazywać miłość duchowieństwu, które jest pod nim, a ono z kolei jest zobowiązane do posłuszeństwa mu jako „ojcu”, „bo lud Boży jest mu powierzony, a on udzieli odpowiedzi za ich dusze”.

"... Parafia to nie budynek świątynny, ale wspólnota kościelna zjednoczona miłością chrześcijańską i zorganizowana mocą łaski Ducha Świętego". „Życie parafialne jest drabiną do Królestwa Bożego. Wychowanie tego Królestwa i nauczanie tego Królestwa jest w myślach, uczuciach i woli człowieka. Zadaniem księdza jest zjednoczenie otaczających go parafian w jedną zaprzyjaźnioną rodzinę. W tym celu „kapłan, który przez dar łaski kapłaństwa jest obrazem Chrystusa, musi pamiętać, że każda osoba, która przybyła do świątyni, została powołana przez samego Chrystusa i z każdym ma obowiązek znaleźć osobistą kontakt." Ksiądz ma prawo (i według patriarchy Aleksy II i patriarchy Cyryla jest to jego obowiązek) organizować w swojej parafii działalność katechetyczną, misyjną i społeczną. „Dzięki działaniom charytatywnym członkowie Kościoła czują się jak jedna rodzina w Chrystusie”.

Wygląd pasterza

Kapłan to nie zawód, to powołanie do służenia Bogu iw Bogu każdemu bliźniemu, to sposób życia i usposobienie duszy odpowiadające temu powołaniu. Powinno to być zgodne z jego wyglądem. Pasterz nosi szaty kapłańskie, które są dla niego stałym przypomnieniem łaski, świętości i czystości jego posługi, powstrzymującym go od grzechu i doczesnych uczynków, a dla ludzi jest to przypomnienie „… że kapłaństwo nie kończy się na Świątynia." „Zgodnie z XVI kanonem VII Soboru Ekumenicznego duchownym nie wolno być eleganckim i pompatycznym w ubiorze…” lata powojenne nam i duchowieństwu pozwolono nosić świeckie stroje…”

Czystość duszpasterska

Czystość duszpasterska to „... właściwe zachowanie pasterza w świecie, odpowiadające jego posłudze”. Według kanonów duchownym zakazane jest pijaństwo i hazard (kanon 42. Apostoł), odwiedzanie karczmarzy (kanon 54.), lichwa (IV p. Soboru Laodskiego) i handel światowy, zwłaszcza wino (18 p. Karf. Sob.; 9. prawda Trull szloch). Duchownym nie wolno podnosić ręki przeciwko osobie, nawet przestępcy, urządzać uczty w ich domach (kanon 55. soboru Laodycei), zajmować stanowiska publiczne i państwowe (6., 81. prawo apostoła; 11. prawo. Dvukr. Sob.), angażować się w przedsiębiorczość (III kanon IV Rady Ekumenicznej). Z życia duchowieństwa należy wyeliminować wszystko, co jest niezgodne z ich powołaniem do bycia bezpośrednim przewodnikiem Bożych działań i żywym świadkiem obecności Boga w świecie. Duchowni nie mają prawa do zawarcia małżeństwa po święceniach. Sakrament święceń sprawowany jest w taki sam sposób jak małżeństwo: śpiewem tych samych troparionów. Tylko protegowany nie krąży wokół mównicy, ale wokół tronu. To znak, że otrzymuje łaskę, która zaręcza go ze wspólnotą kościelną. Teraz służy Panu i ludziom w Nim. Tron staje się centrum jego życia. Po tym nie może już przystąpić do sakramentu małżeństwa, co zobowiązywałoby go do zadowolenia żony. Zgodnie z kanonami, jeśli duchowny popełni poważny grzech: zabójstwo, nawet nieumyślne, rozpustę, cudzołóstwo, kradzież, zostaje usunięty ze swojego stopnia. Bierna bigamia jest również niedopuszczalna dla duchownego, tj. konkubinat z żoną, która popadła w cudzołóstwo (VIII pw. Neokesar. Katedra). Księża nie mogą jeść samotnie z kobietami (kanon 22 VII Soboru Ekumenicznego).

Cześć pasterzy

Apostoł Paweł naucza w Liście do Tymoteusza: „Godzien jest, aby starsi, którzy przewodzą, byli obdarzani podwójną czcią…” (1Tm 5:17). Błogosławieństwa pobierane są od biskupów i księży. Kapłani mają prawo błogosławić diakonów i świeckich, a biskupi mają prawo błogosławić kapłanów. Kapłani nazywani są „ojcami”, bo ukazują światu Ojcostwo Boga, są przewodnikami miłości do świata Ojca Niebieskiego, który posłał na ziemię swego Syna i Ducha Świętego, aby zbawiać ludzi. Szacunek dla kapłanów „... ludzie szanują przede wszystkim łaskę Bożą i - samych siebie, uciekając się do tego źródła łaski. Niewybaczalnym błędem pasterza jest przypisywanie sobie tego szacunku ludzi i tym szacunkiem pielęgnować jego samoocenę. Tak jak Pan sprawuje sakramenty przez kapłana, tak też przez Niego otrzymuje cześć nadaną świętej godności. Zadaniem kapłana jest przekazać je Panu, a nie przywłaszczać sobie i tym samym nie sprowadzać na siebie potępienia. Jakikolwiek brak szacunku musi być przypisany sobie jako przypomnienie własnej niegodności, a wszelki szacunek dla Pana jako przypomnienie, że działa On również przez niegodnych kapłanów.

Kapłani również muszą szanować siebie nawzajem. Honorowy prymat dla biskupów jest określony przez starszeństwo konsekracji i znaczenie zajmowanych przez nich katedr, a dla prezbiterów, diakonów i niższych duchownych przez stopień, nagrodę, stanowisko, staż konsekracji (lub święceń) i wykształcenie. „Korzyści niektórych stolic biskupich, uznawane przez święte kanony, nie są korzyściami panowania i władzy, ale – posługami, które są swobodnie określane przez samą konieczność”. Tak więc honor oddany duchownym wskazuje na ich służbę.

Lista wykorzystanych źródeł i literatury

I. Źródła

Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu / W tłumaczeniu rosyjskim z równoległymi fragmentami. M., Rosyjskie Towarzystwo Biblijne, 1995.

Regulamin Świętych Soborów Ekumenicznych z interpretacjami. Część 1. Zasady Rady 1-7. - Tutaev: Prawosławne Bractwo Świętych Książąt Borysa i Gleba, 2001. - Przedruk publikacji Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Duchowego Oświecenia. - 1438 s.

II. Literatura

Aksenov Roman, ksiądz „Nakarm moje owce”: Nauka o Pasterzu św. Jana z Kronsztadu. - Klin: Fundacja Życie Chrześcijańskie, 2002. - 142 s.

Aleksy II, patriarcha Moskwy i całej Rosji. Odrodzenie cerkiewne i duchowe Rosji. Słowa, przemówienia, przesłania, apele (2000-2004). T. 3. Część 1. - M.: Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2004. - 544 s.

Weniamin (Miłow), biskup. Teologia pastoralna z ascezą. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Związku Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, 2002. - 350 s.

Artemię Władimira, prot. Miłosierdzie ewangeliczne w życiu pasterza. - M.: Wydawnictwo Prawosławnego Bractwa św. Filaret z Moskwy, 2001. - 31 s.

Jerzy (Kapsanis), arch. Posługa duszpasterska według kanonów świętych - M .: Wydawnictwo "Święta Góra", 2006. - 301 s.

Jan (Szachowskoj), arcybiskup. San Francisco. Filozofia proboszcza prawosławnego. - Trójca Święta Sergiusz Ławra, 2007. - 159 s.

Konstantin (Zajcew), arch. Teologia pastoralna: kurs wykładów wygłoszonych w seminarium teologicznym Świętej Trójcy. - Z. Reshma, Redakcja „Światło prawosławia”, 2002. - 364 s.

wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Jak zostać księdzem, gdzie się dla niego uczyć, obowiązki duchownego

W oczekiwaniu Prawosławne Boże Narodzenie Porozmawiajmy o tak niezwykłym zawodzie, a raczej powołaniu, jakim jest ksiądz. Kapłan (prezbiter, prezbiter) to duchowny drugiego stopnia kapłaństwa (wyższy od diakona i niższy od biskupa), wyświęcony przez biskupa do sprawowania sakramentów i sprawowania nabożeństw. Kapłan pracuje w świątyni – pełni usługi ogólne i prywatne (wymagania), pomaga ludziom prowadzić prawe życie, wprowadza ich w wiarę w Boga, a także opiekuje się powierzoną mu świątynią. Parafianie zwracają się do księdza „ojcem” lub „ojcem”.

Nie ma zwyczaju mówić o księdzu jako o zawodzie, nie znajdzie się go w miejscu pracy, niemniej jednak zakwalifikowanie go jako zawodu jest terminologicznie poprawne. Działalność zawodowa księdza jest płatna, podobnie jak inne specjalności, a aby zostać księdzem, konieczna jest edukacja duchowa. Więc dzisiaj to rozwiążemy jak zostać księdzem w Rosji jakich cech potrzebuje, by służyć ludziom i Bogu oraz jak układa się jego codzienność zawodowa.

Obowiązki księdza
Zadaniem księdza jest prowadzenie obrzędów kościelnych, do których należą:
✔ Kult ogólny. Dzienny krąg nabożeństw może składać się z 9 nabożeństw, choć we współczesnym rytmie życia w ciągu dnia odprawiane są zwykle tylko 2-3 nabożeństwa – Liturgia, Nieszpory, Jutrznia. W niektóre dni ksiądz odprawia nabożeństwa żałobne i modlitewne.
✔ Prywatne uwielbienie- „wymagania”, ponieważ są stawiane na żądanie, na polecenie parafian. Jeśli ktoś chce ochrzcić dziecko, pobłogosławić mieszkanie lub samochód, przyjąć komunię w domu, zwraca się do księdza. Wymagania obejmują śluby, pochówki, modlitwy, które kapłan sprawuje na prośbę osób prywatnych.

Oprócz nabożeństw kapłan może odprawiać: obowiązki w świątyni lub klasztorze:
✔ Spowiedź parafian
✔ Komunia
✔ Prowadzenie kategorycznych rozmów – wyjaśnianie nauk kościoła tym, którzy chcą zostać ochrzczeni
✔ Prowadzenie zajęć edukacyjnych, w tym organizacja pracy szkółki niedzielnej i chóru kościelnego
✔ Organizacja i obsługa procesji religijnych i pielgrzymek
✔ Organizacja pomocy potrzebującym
✔ Organizacja wystaw, wycieczek na łono natury, zawodów sportowych dla młodzieży
✔ Publikowanie gazet i utrzymywanie witryn w Internecie w celu szerzenia wiary chrześcijańskiej

Życia księdza nie można nazwać spokojem, wykonuje on wiele zadań związanych z innymi specjalnościami oraz jego harmonogram pracy nie jest ustandaryzowany. Dziś, oprócz opieki nad owczarnią, księża często zajmują się budową kościoła parafialnego, cerkwi, remontami w klasztorze. Oznacza to, że pełnią rolę brygadzisty. Dlatego jeśli ma własną rodzinę (czyli należy do białego duchowieństwa), to nie zawsze można zwrócić na nią uwagę.

Jakich cech potrzebuje ksiądz?
Dla księdza ważna jest przede wszystkim wiara w Boga i chęć pomocy ludziom. A żeby skutecznie służyć ludziom i być przedstawicielem Boga na ziemi, potrzebuje:
✎ Życzliwość
✎Tolerancja
✎ Inteligencja emocjonalna
✎ Umiejętność słuchania
✎ Posiadanie komunikacji werbalnej i niewerbalnej (gesty, mimika)
✎ Umiejętność wypowiadania się publicznie
✎ Mentoring

Gdzie studiować
Przyszły ksiądz może otrzymać specjalne wykształcenie w seminarium duchownym, akademii teologicznej lub na uniwersytecie. Edukacja w tych instytucjach, w przeciwieństwie do uniwersytetów świeckich, wymaga pełnego oddania, wiary i pragnienia służenia Bogu. Jednak dyplom nie wystarczy, aby zostać księdzem. Stają się nimi dopiero po odprawieniu specjalnego obrzędu - sakramentu święceń do godności świętej, którego dokonuje biskup.
Przypadki święceń bez szkolenia seminaryjnego są rzadkie. Osoba może zostać wyświęcona, jeśli święcenia udziela kierownik jego parafii.

Wyższe wykształcenie duchowe w Moskwie i regionie moskiewskim można uzyskać na uniwersytetach teologicznych i wydziałach teologicznych uniwersytetów świeckich:
1. Moskiewska Akademia Teologiczna (MDA)
2. Prawosławny Uniwersytet Humanistyczny im. św. Tichona (PSTU)
3. Prawosławny Instytut Teologiczny św. Tichona (PSTBI)
4. Rosyjski Prawosławny Uniwersytet św. Jana Teologa
5. Moskiewskie Seminarium Teologiczne (absolwenci studiów licencjackich)

Aby zostać księdzem, musisz wybrać specjalność „Teologia”. Jednak najwięcej szkolą uczelnie prawosławne różni specjaliści: teologowie, religioznawcy, nauczyciele, ekonomiści, administratorzy systemów i specjaliści ds. PR.

Gdzie pracować
✔ W świątyniach
✔ W kościołach
✔ W klasztorach
✔ W seminariach
✔ Na duchowych uniwersytetach i akademiach
✔ W szpitalach, więzieniach, domach opieki

Popyt i korzyści
Zawodu księdza nie można przypisać żądanemu. Osoba, która wybiera drogę służenia Bogu, musi być przygotowana na deprywację i powściągliwość. Ksiądzowi nie przysługuje czas wolny, pakiet socjalny, a w święta i weekendy zwykle pracuje. Ksiądz nie należy do siebie i nie wychodzi z pracy, wracając do domu. Budowanie kariery jest dostępne tylko dla duchownych monastycznych (czarnych). Ponadto wymagania moralne wobec kapłana ze strony owczarni są wyższe niż wobec innych ludzi.
Aby wybrać tę drogę zawodową, chęć zostania duchownym musi przeważać nad wszystkimi okolicznościami zewnętrznymi. Jeśli jednak wiara jest wielka, to sam zawód wybierze osobę.

Wesołych Świąt! Chcemy znaleźć nasze powołanie.

Jeśli chcesz otrzymywać najnowsze artykuły o zawodach, Zapisz się do naszego newslettera.

Od redaktora:

Wydarzenia XVII wieku, związane z próbą zniewolenia Kościoła rosyjskiego przez państwo, spowodowały liczne odstępstwa od wiary przedstawicieli hierarchii. Stało się to powodem nieufności ludzi kościelnych w hierarchii. Z drugiej strony, po półtora wieku rozłamu, staroobrzędowcy myśleli tylko o tym, jak przywrócić hierarchiczną strukturę Kościoła. Dziś Ksiądz Jan Sevastyanov, rektor , zastanawia się nad osobliwościami posługi kapłańskiej w nowoczesny świat, o problemach, z jakimi borykają się księża w swojej działalności duszpasterskiej, o relacjach wspólnot z duszpasterzami, pokusach i próbach duchowych, a także o poziomie wykształcenia współczesnych duszpasterzy.

Księża czasowo bez biskupów

Jednym z ważnych aspektów struktury Kościoła chrześcijańskiego jest hierarchiczna zasada służby kościelnej. Apostołowie, a następnie ich następcy, są wsparciem Pana w budowaniu ciała Kościoła. Z tego wynika podstawowa zasada sukcesji apostolskiej. Stąd prawo hierarchii do reprezentowania głosu Kościoła. Wynika stąd szczególna uwaga, jaką Kościół zawsze poświęcał tej posłudze. I dlatego we wszystkich okresach historii Kościoła stan hierarchii jest wyznacznikiem poziomu życia całego Kościoła.

Okres staroobrzędowców szczególnie ukazał znaczenie posługi hierarchicznej w Kościele. Z jednej strony wydarzenia XVII wieku, związane z próbą zniewolenia Kościoła rosyjskiego przez państwo, spowodowały liczne odstępstwa od wiary przedstawicieli hierarchii. Stało się to przyczyną powszechnej nieufności ludzi kościelnych w hierarchii. Z drugiej strony, po półtora wieku rozłamu, staroobrzędowcy myśleli tylko o tym, jak przywrócić hierarchiczną strukturę Kościoła.

Należy zauważyć, że okres istnienia Kościoła bez biskupów nie minął bez śladu dla świadomości kościelnej. W tym czasie, wraz z pragnieniem przywrócenia normalnej struktury kościelnej, występuje naturalne uzależnienie od życia bez hierarchii. Przywódcy kościelni stopniowo stają się nie biskupami i księżmi, ale mnichami i autorytatywnymi świeckimi. Przekształceniu uległa bardzo ważna więź między duchowieństwem a kierowanymi przez nich społecznościami. W warunkach prześladowczych ani jeden ksiądz, ani jeden biskup nie mógł być pewien, że będzie długo służył w jednej wspólnocie. Wszyscy służyli jak ostatnim razem. Ponadto szczególna relacja między zbiegłymi kapłanami nowowierzącymi a wspólnotami, a raczej powiernikami wspólnot, które ich przyjęły” w wielkiej potrzebie”, przyczynił się do rozwoju mercenaryzmu, szczególnego związku między wspólnotą a jej kapłanem tylko na podstawie umowy materialnej. I wreszcie wpływ otaczającego duchowieństwa Nowego Rytuału z jego biurokratyczną ideą mianowania duchownych, stanu służby kapłańskiej, podziału Kościoła na części nauczania i uczenia się.

Proces ten doprowadził do tego, że pozycja i znaczenie duchowieństwa w Kościele stopniowo się zmieniały i nadal się zmieniają. Zmienia się sama idea miejsca posługi kapłańskiej. A przede wszystkim zmieniają się, zacierają poglądy na temat odpowiedzialności duchowieństwa.

Odpowiedzialność hierarchii wobec ludu kościelnego”

Kwestia odpowiedzialności duchowieństwa wydaje się jedną z najważniejszych w hierarchicznej służbie. Jak i przed kim mają odpowiadać biskupi, księża i diakoni? Niestety pradawne zasady wewnętrznych stosunków kościelnych ulegają erozji. Kapłani stopniowo przestają czuć swoją odpowiedzialność za konkretną wspólnotę, która ich wybrała. Posługa jednego kapłana w kilku wspólnotach jednocześnie prowadzi do depersonalizacji poszczególnych wspólnot w niejasny” trzoda”. Starożytna zasada stałego miejsca służby —” ksiądz ma jedną żonę i jeden kościół„- staje się nieistotne, nawet w „pokojowym” czasie dozwolone są przenoszenie służących z miejsca na miejsce. Służba hierarchiczna w Kościele stopniowo staje się przywilejem. Wszystko to prowadzi do osłabienia, a nawet utraty odpowiedzialności ministrów za konkretny wynik, za konkretną wspólnotę. A sam rezultat służby mierzy się tylko latami, które minęły od momentu święceń.

Tendencja ta doprowadziła do przeciwnego zmniejszenia zapotrzebowania ludzi Kościoła na jakość kapłaństwa. Powszechnie przyjęte i akceptowalne stało się sprowadzanie roli duchowieństwa tylko do sprawowania sakramentów kościelnych. A ponieważ nie wymaga to specjalnych umiejętności intelektualnych i zawodowych, kryterium wyboru ministrów również zostało bardzo ograniczone.

W różnych okresach, w różnych sytuacjach problemy te przejawiają się w różny sposób. Generalnie jednak tendencja do obniżania się jakości duchowieństwa w Kościele była śledzona od dawna. A jednym z ważnych problemów w tej sytuacji jest brak jasnego wyobrażenia o obowiązkach duchowieństwa. Chrystus pozostawił swoim uczniom przykazania bezpośrednio związane z organizacją posługi kapłańskiej. Kiedy Pan posłał apostołów, których następcami są duchowieństwo kościelne, dał im bardzo szczegółowe instrukcje. I te instrukcje nie miały ogólnego planu - „służ Bogu”, ale konkretne zalecenia: gdzie iść, co zabrać ze sobą, co powiedzieć, co zrobić, jak postępować w tej lub innej sytuacji. I te konkretne, jasne zalecenia były kiedyś kryterium oceny działalności duchownych. Ale od chwili, gdy Jezus Chrystus udzielił tych zaleceń, w Kościele istnieje ciągłe pragnienie uproszczenia i zaokrąglenia tych wymagań. Niektórzy święci ojcowie, szczególnie zatroskani o posługę hierarchiczną w Kościele, tacy jak Jan Chryzostom, Grzegorz Dialogista, Grzegorz Teolog, próbowali zaostrzyć ten problem życia Kościoła, ale przeważający nurt miał na celu uproszczenie posługi biskupi, prezbiterzy i diakoni. I ta tendencja przez cały czas utrudniała życie i rozwój Kościoła.

Prawa i obowiązki księdza

Problem oceny wysokości i powagi posługi kapłańskiej nabrał w ostatnich czasach znaczenia. Posiadamy obszerną listę zasad kanonicznych chroniących prawa i godność duchownych, zwłaszcza biskupów. Ale nie ma zbyt wielu zasad, które określają ich obowiązki. Co więcej, prawie wszystkie te zasady regulują szczególne, awaryjne sytuacje. Tak, a obowiązujące przepisy podlegają niewypowiedzianej gradacji – ważnej i nieważnej. Na przykład w życiu Kościoła dochodziło do tragedii, kiedy duchowny na podstawie przepisów został pozbawiony prawa za nieprzyzwoite zachowanie. A ile było przypadków, kiedy ksiądz lub biskup, na podstawie przepisów, został usunięty z posługi, ponieważ nie głosił kazań? Chociaż oba są wymagane przez zasady kanoniczne. W konsekwencji całkiem do przyjęcia iw żaden sposób nie wpływające na ocenę działalności duchowieństwa, było umniejszanie powierzonych wspólnot, pomniejszanie chrześcijan w kościołach.

Jak sformułować obowiązki współczesnego duchownego? Co dokładnie powinien zrobić każdy biskup, kapłan lub diakon w swojej posłudze? Jaka jest codzienna, regularna, rutynowa służba duchownego? To samo dotyczy kontroli działalności duchowieństwa. Według jakich kryteriów można oceniać usługę? Co można uznać za zadowalające i kiedy należy podnieść alarm? To są wszystkie pytania, na które trzeba odpowiedzieć.

Oto przykład, który można zaczerpnąć ze świeckiego życia państwa. Katarzyna II wprowadziła kiedyś bardzo prostą zasadę oceny działalności przywódców prowincji. Jeśli populacja województwa rośnie, to działania władz lokalnych są całkiem zadowalające. Jeśli liczba osób się zmniejszy, czas podjąć decyzję personalną. Jest to jeden z aspektów, który z odpowiednimi zastrzeżeniami można zastosować do oceny posługi kapłańskiej.

Czy poświęcenie daje prawo do czci i czci?

Brak tak jasnych idei i wymagań prowadzi nie tylko do niezamierzonej bezczynności i zaniedbania, ale także do nieuzasadnionego przeceniania roli służby. Przekształcenie kapłaństwa w przywilej kościelny prowadzi do nieuzasadnionego wypaczenia relacji wewnątrzkościelnych. Teraz, wraz z konsekracją, duchowni automatycznie otrzymują obowiązkowy honor, cześć i ceremoniał ze strony świeckich. W czasach arcykapłana Avvakuma stosunek do duchowieństwa był mniej pełen szacunku, bardziej równy.

Późniejszy „deficyt” ministrów znacząco zmienił stosunki między duchowieństwem a świeckimi. Opinia duchownego stała się dominująca tylko dlatego, że jest opinią duchownego. Te zniekształcenia mogą prowadzić do sytuacji, w których ksiądz może popełnić oczywiste naruszenia (np. chrzcić nie w trzech zanurzeniach), ale jednocześnie wspólnota się z tym zgodzi, bo” opat jest bardzo zadowolony».

Innym problemem w organizacji posługi hierarchicznej w Kościele jest brak wykształcenia duchownego. Należy zauważyć, że kwestia ta była aktualna przez cały czas istnienia Kościoła. Przez dwa tysiąclecia nie padła jednoznaczna odpowiedź: czy duchowni potrzebują wykształcenia, a jeśli tak, to jakiego? Wielu świętych ojców udzieliło na to pytanie różnych odpowiedzi. I pomimo niczyich zaleceń, ta strona posługi kapłańskiej została pozostawiona wyłącznie osobistej dyskrecji ministrów. Praktycznie nikt nigdy nie żądał od duchowieństwa systematycznego kształcenia. Uznano to za bardzo drobny czynnik.

Chociaż trzeba przypomnieć ciekawy fakt historyczny. Zarówno w XIX, jak i XX wieku prześladowcy Kościoła, wśród skutecznych środków walki z religią, uniemożliwili posługę wykształconym hierarchom, ale przyczynili się do wyświęcania niewykształconych kandydatów do kapłaństwa. Ten stan rzeczy, usprawiedliwiony w czasie prześladowań, nie może być tolerowany w czasie pokoju publicznego. Zakładanie, że osoba bez wykształcenia może zostać odpowiednim kaznodzieją, jest już przejawem zaniedbania i zaniedbania.

Dominujący stosunek do duchowieństwa, celowo niskie wymagania stawiane kandydatom doprowadziły nawet do tego, że duchowni zostali wyrwani z ram współczesnego statusu prawnego społeczności staroobrzędowców. Według współczesnej karty cywilnej rektor gminy nie jest już nawet obowiązkową jednostką kadrową. Z prawnego punktu widzenia gmina może spokojnie istnieć bez rektora, najważniejsze jest to, że powinien być przewodniczący.

Jak poprawić jakość służby kapłańskiej?

Oceniając wydarzenia zachodzące w Kościele, analizując pojawiające się problemy życia kościelnego, można zauważyć oznaki tlącego się kryzysu w posłudze kapłańskiej. Jest całkiem możliwe, że przyczyną wielu dezorganizacji kościelnych jest nie do końca uświadomione znaczenie posługi kapłańskiej. Wewnętrzne problemy osobiste duszpasterstwa nie powinny być przedmiotem publicznej dyskusji. To pytanie jest bardzo subiektywne i nie podlega żadnym uogólnieniom. Ale zewnętrzną, organizacyjną stronę służby hierarchicznej w Kościele należy dyskutować w sposób soborowy i szukać sposobów rozwiązania istniejących problemów.

Ale nie powinno się tego robić, aby znaleźć powód do jakiegoś wyrzutu lub potępienia. Wszystko to musi być sformułowane tak, aby nowe pokolenia duchownych miały jasne wskazówki i zalecenia dotyczące ich posługi. Nadszedł czas, aby cały Kościół zastanowił się nad sformułowaniem „stołu obsadowego” dla duchowieństwa. Aby każdy biskup, kapłan i diakon mógł dokładnie wiedzieć, na czym polega jego codzienna posługa. Ile czasu powinien spędzać w swojej świątyni, ile nabożeństw i jak każdy duchowny powinien wykonywać, jakie wykształcenie powinno być minimalne dla pastora, jaka miara decyduje o jakości kapłaństwa, kto iw jaki sposób może kontrolować jego działalność.

Wszystkie te pozornie biurokratyczne kwestie są w rzeczywistości bardzo ważne dla owocnej służby kościelnej. Nieodpowiedzialność, niepewność obowiązków, niezamierzone zaniedbania zawsze mają szkodliwy wpływ na życie i działalność każdej społeczności ludzkiej, od rodziny po państwo. Tym bardziej dotyczy to Kościoła – społeczności ustanowionej przez Boga, składającej się z ludzi. A fakt, że Pan, posyłając swoich uczniów na kazanie, dał im konkretne zalecenia do służby, a następnie poprosił o rozliczenie z ich czynów, świadczy o tym, że w naszych czasach ta zasada organizowania posługi kapłańskiej jest niezwykle potrzebna i ważne.

Słusznie byłoby powiedzieć, że ci ludzie, którzy pracują w kościołach i przynoszą korzyść Kościołowi, służą i są raczej trudne, ale bardzo charytatywne.

Dla wielu ludzi Kościół pozostaje ukryty w ciemności i stąd niektórzy ludzie mają często wypaczone jego rozumienie, niewłaściwą postawę wobec tego, co się dzieje. Jedni oczekują świętości od tych, którzy służą w świątyniach, inni ascezy.

Więc kto służy w świątyni?

Być może zacznę od ministrów, żeby łatwiej było odbierać dalsze informacje.

Ci, którzy służą w świątyniach, nazywani są duchownymi i duchownymi, wszyscy duchowni w danej świątyni nazywani są duchowieństwem, a razem duchowni i duchowni nazywani są duchowieństwem danej parafii.

duchowni

Duchowieństwo to zatem osoby konsekrowane w sposób szczególny przez głowę metropolii lub diecezji, z nałożeniem rąk (święcenia) i przyjęciem świętej godności duchowej. Są to ludzie, którzy złożyli przysięgę, a także mają wykształcenie duchowe.

Staranny dobór kandydatów przed święceniami (wtajemniczenie)

Z reguły kandydaci otrzymują święcenia duchowne po długim egzaminie i przygotowaniu (często 5-10 lat). Wcześniej osoba ta poddała się posłuszeństwu przy ołtarzu i ma świadectwo od księdza, od którego była posłuszna w kościele, następnie odbywa spowiedź protegowaną ze spowiednikiem diecezjalnym, po czym metropolita lub biskup decyduje, czy dany kandydat jest godzien święceń.

Żonaty lub mnich... Ale żonaty z Kościołem!

Przed święceniami protegowany ustala, czy będzie żonatym pastorem, czy mnichem. Jeśli jest żonaty, musi się ożenić z wyprzedzeniem, a po sprawdzeniu związku pod kątem fortecy dokonuje się święceń (księżom nie wolno być intruzami).

Tak więc duchowni otrzymali łaskę Ducha Świętego do świętej służby Kościoła Chrystusowego, a mianowicie: odprawiania nabożeństw, nauczania ludzi wiary chrześcijańskiej, dobrego życia, pobożności, kierowania sprawami kościelnymi.

Istnieją trzy stopnie kapłaństwa: biskupi (metropolici, arcybiskupi), kapłani, diakoni.

Biskupi, Arcybiskupi

Biskup to najwyższa ranga w Kościele, otrzymują najwyższy stopień Łaski, nazywani są też biskupami (najbardziej zasłużonymi) lub metropolitami (którzy są głową metropolii, czyli głównymi w regionie). Biskupi mogą sprawować wszystkie siedem z siedmiu sakramentów Kościoła oraz wszystkie nabożeństwa i obrzędy kościelne. Oznacza to, że tylko biskupi mają prawo nie tylko sprawować zwykłe nabożeństwa, ale także konsekrować (wyświęcać) kapłanów, a także konsekrować krzyżmo, antymension, świątynie i trony. Biskupi rządzą księżmi. Biskupi podlegają Patriarsze.

Kapłani, Arcykapłani

Kapłan to duchowny, drugi po biskupie stopień sakralny, który ma prawo do samodzielnego sprawowania sześciu sakramentów Kościoła z siedmiu możliwych, tj. Kapłan może sprawować sakramenty i nabożeństwa kościelne z błogosławieństwem biskupa, z wyjątkiem tych, które mają być wykonywane tylko przez biskupa. Bardziej godni i zasłużeni kapłani otrzymują tytuł arcykapłana, tj. starszy kapłan i wódz wśród arcykapłanów otrzymuje tytuł protopresbitera. Jeśli kapłan jest mnichem, nazywa się go hieromnichem, tj. mnichom, za długoletnią służbę, mogą otrzymać tytuł opata, a następnie jeszcze wyższy tytuł archimandryty. Szczególnie godni archimandryci mogą zostać biskupami.

Diakoni, Protodiakoni

Diakon to duchowny trzeciego, niższego stopnia kapłańskiego, który asystuje księdzu lub biskupowi w nabożeństwie lub sprawowaniu sakramentów. Posługuje podczas sprawowania sakramentów, ale nie może ich sprawować samodzielnie, dlatego udział diakona w nabożeństwie nie jest konieczny. Oprócz pomocy księdzu zadaniem diakona jest wzywanie wiernych do modlitwy. Jego cecha wyróżniająca w szatach: ubiera się w komżę, na rękach poręczy, na ramieniu długą wstążkę (orarion), jeśli diakon ma szeroką wstążkę i jest usieciowana, to diakon ma nagrodę lub jest protodiakonem (senior diakon). Jeśli diakon jest mnichem, nazywa się go hierodeaconem (a starszy hierodeacon będzie nazywany archidiakonem).

Ministrowie kościoła, którzy nie mają święceń i pomagają w posłudze.

Hipodiakony

Hipodiakony to ci, którzy pomagają w posłudze biskupiej, przywdziewają biskupa, trzymają lampy, przesuwają orły, przyprowadzają urzędnika o określonej godzinie i przygotowują wszystko, co niezbędne do nabożeństwa.

Czytelnicy (czytelnicy), śpiewacy

Czytelnicy psalmów i śpiewacy (chór) - czytają i śpiewają na kliros w świątyni.

Instalatorzy

Urzędnik jest psalmistą, który bardzo dobrze zna Regułę liturgiczną i daje śpiewającym odpowiednią księgę na czas (podczas nabożeństwa używa się całkiem sporo ksiąg liturgicznych i wszystkie mają swoją nazwę i znaczenie) i jeśli to konieczne, samodzielnie czyta lub głosi (spełnia funkcję kanonarchii).

Sekstonowie lub ministranci

Sekstonowie (ministranci) - pomagają kapłanom (księżom, arcykapłanom, hieromnichom itp.) podczas nabożeństw.

Nowicjusze i robotnicy

Nowicjusze, robotnicy – najczęściej tylko w klasztorach, gdzie wykonują różne posłuszeństwa

Inoki

Mnich to mieszkaniec klasztoru, który nie złożył ślubów, ale ma prawo nosić monastyczne szaty.

mnisi

Mnich to mieszkaniec klasztoru, który złożył przed Bogiem śluby zakonne.

Schematmonk to mnich, który złożył przed Bogiem śluby jeszcze poważniejsze niż zwykły mnich.

Ponadto w świątyniach można spotkać:

opat

Rektor – jest to główny ksiądz, rzadko diakon w danej parafii

Skarbnik

Skarbnik jest rodzajem głównej księgowej, z reguły jest to zwykła kobieta ze świata, którą mianuje rektor do wykonywania określonej pracy.

Opiekun

Naczelnik to ten sam kierownik zaopatrzenia, pomocnik domowy, z reguły jest to pobożny laik, który ma ochotę pomagać i zarządzać domem w świątyni.

Gospodarka

Ekonomia jest jednym ze sług w gospodarstwie domowym, w którym jest to wymagane.

Rejestrator

Kanclerz – funkcje te pełni zwykła parafianka (ze świata), która służy w świątyni z błogosławieństwem proboszcza, opracowuje wymagania i zwyczaje modlitewne.

Sprzątaczka

Pracownik świątyni (do sprzątania, utrzymania porządku w świecznikach) to zwykły parafianin (ze świata), który służy w świątyni z błogosławieństwem proboszcza.

Urzędnik kościelny

Pracownik sklepu kościelnego to zwykły parafianin (ze świata), który służy w kościele z błogosławieństwem rektora, pełni funkcje konsultingu i sprzedaży literatury, świec i wszystkiego, co jest sprzedawane w sklepie kościelnym.

Woźny, ochroniarz

Zwykły człowiek ze świata, który służy w Świątyni z błogosławieństwem opata.

Drodzy przyjaciele, zwracam uwagę na to, że autor projektu prosi o pomoc każdego z Was. Służę w biednej wiejskiej świątyni, naprawdę potrzebuję różnej pomocy, w tym funduszy na utrzymanie świątyni! Strona internetowa kościoła parafialnego: hramtrifona.ru

Siergiej Miłow

WYMAGANIA DLA KAPŁANÓW. ICH PRAWA I OBOWIĄZKI

Wszystkie osoby, które przyjęły stopień duchowieństwa, oprócz uzyskania darów łaski za służbę w Kościele, są obdarzone pewnymi prawami i obowiązkami w kategoriach kościelno-prawnych. Osoba, która jest w świętej randze, otoczona jest szczególną czcią ze strony wierzących.

Ale jednocześnie nie należy zapominać, że centralną Osobą w Kościele jest Pan Jezus Chrystus (i Trójca Święta jako całość). Warto odpłacić Trójcy Przenajświętszej najwyższy stopień cześć.

Prawa duchowieństwa

Cały system praw duchownych ukształtował się przez wiele lat po narodzinach Kościoła chrześcijańskiego. Oczywiście dla rozwoju stosunki prawne Duchowieństwo pozostawało pod wpływem różnych epok historycznych i państw, w których istniał Kościół prawosławny.

1. Kanony chronią nietykalność osoby biskupa specjalnymi zakazami dla tych, którzy ją wkraczają. Kanon 3 Soboru Hagia Sophia zabrania świeckim podnosić rękę przeciwko biskupowi pod groźbą anatemy (kościelnej ekskomuniki).

Zgodnie z prawem cesarstwa bizantyjskiego, a później państwa rosyjskiego, znieważenie duchownego podczas jego służby było uważane za przestępstwo kwalifikowane.

Współczesne ustawodawstwo cywilne nie przewiduje tego przywileju duchowieństwa, zrównując prawa duchownych i świeckich.

2. Zarówno w Bizancjum, jak iw Rosji duchowieństwo często podlegało jedynie władzy kościelnej (nawet w sprawach karnych).

W państwie rosyjskim przywilej ten został prawie całkowicie zniesiony w dobie Świętego Synodu, a po oddzieleniu Kościoła od państwa został całkowicie zniesiony.

Jednocześnie należy zauważyć, że zgodnie z kanonami Kościoła z każdego przywileju można skorzystać w dowolnym czasie, jeśli przestrzegają go prawa państwa.

Ważne jest, aby zrozumieć, że Kościół stoi ponad państwem i dlatego jego kanony nie podlegają trendom tej czy innej epoki historycznej, czy tego czy innego reżimu politycznego.

Duchowni zasługują na szczególną cześć w Kościele. Zgodnie z utrwaloną w Kościele tradycją, świeccy, duchowni i diakoni proszą o błogosławieństwa prezbiterów i biskupów, a prezbiterzy - od biskupów.

We wzajemnych stosunkach między duchowieństwem przywilej honoru przysługuje temu, kto znajduje się w wyższej randze służby. Dla duchownych, którzy są w tej samej świętej randze, zgodnie z 97. kanonem Soboru Kartagińskiego, prymat honoru jest określony przez starostwo konsekracji. Ta tradycja rozprzestrzeniła się szeroko w Rosji. Przy tym wszystkim warto zauważyć, że zgodnie z kanonami Kościoła niższym duchownym zabrania się okazywania szacunku wyższym stopniom duchowym poprzez nieumiarkowane oznaki szacunku, które są sprzeczne z samym duchem chrześcijaństwa. Przede wszystkim powinien być po prostu pełen szacunku i szacunku stosunek do osoby o randze duchowej (najwyższej).

Obowiązki duchowieństwa

Oprócz pewnych praw duchowni muszą także wypełniać pewne obowiązki. Obowiązki te związane są ze sposobem ich życia i moralnymi normami zachowania, których muszą przestrzegać. Podstawowa zasada postępowania duchownych jest następująca: wszystko, czego nie może robić kandydat na duchownych, jest zabronione już czynnemu duchownemu.

Wszelkie prawa duchownych są ściśle regulowane przez różne sobory kościelne i regulaminy.

Tak więc 42 i 43 kanon Świętych Apostołów jest surowo zabroniony dla wszystkich kościołów i duchownych, aby oddawać się piciu wina (pijaństwo) i hazardowi. Za naruszenie tych zasad duchowny może zostać zwolniony.

Kanon 62 Soboru Trulli zabrania duchownym (a także świeckim) uczestniczenia w pogańskich uroczystościach, przebierania się za płeć przeciwną i zakładania masek.

27 kanon Świętych Apostołów zabrania duchownym podnoszenia ręki na osobę, nawet przestępcę.

Szereg kanonów kościelnych zabrania duchownym udziału w pewnych nagannych wydarzeniach, takich jak: wyścigi konne i różne „haniebne igrzyska” (kanon 24 Soboru Trullo), odwiedzanie lokali pitnych (kanon 54 Świętych Apostołów), urządzanie hucznych uczt o godz. domu (kanon 55 Soboru Laodycejskiego), duchowni owdowiałe lub niezamężne - przetrzymywanie kobiet poza domem (kanon 3 Pierwszej Rady Ekumenicznej) itp.

Szereg kanonów poświęcony jest wyglądowi duchownego i jest obowiązkowy. Tak więc, zgodnie z 27. zasadą Rady Trullo, duchownemu nie wolno ubierać się w nieprzyzwoite ubrania. Ta zasada brzmi: „Niech nikt z duchownych nie wkłada nieprzyzwoitych ubrań ani w mieście, ani w drodze; ale niech każdy z nich nosi szaty już ustalone dla duchownych. Jeśli ktoś to zrobi, niech zostanie ekskomunikowany z kapłaństwa na tydzień. Ponadto, zgodnie z XVI kanonem VII Soboru Ekumenicznego, duchownym nie wolno chodzić w luksusowych strojach: „Wszelki luksus i ozdoby ciała są obce randze i stanowi kapłańskiemu. Z tego powodu biskupi lub duchowni, którzy przyozdabiają się jasnymi i wspaniałymi szatami, niech się poprawiają. A jeśli w tym pozostaną, poddawaj ich pokucie, a także używają pachnących maści.

Kościół poważnie traktuje także życie rodzinne duchownego. Nieżonaci księża nie mogą zawierać małżeństw. Jak mówi 26. Kanon Apostolski: „Nakazujemy, aby ci, którzy weszli do duchowieństwa, żyli w celibacie, ci, którzy chcą, tylko czytelnicy i śpiewacy zawarli małżeństwo”. Kanon 10 Soboru Ancyra zezwalał diakonom na zawieranie małżeństw nawet po święceniach, ale pod warunkiem, że taka intencja została ogłoszona biskupowi przed święceniami. Jednak kanon 6 Soboru w Trulli surowo zabraniał zawierania małżeństw nie tylko diakonom, ale nawet subdiakonom po ich mianowaniu. Małżeństwo duchowne musi być ściśle monogamiczne. Drugie małżeństwo duchownych owdowiałych i duchownych jest bezwarunkowo zabronione. Dla duchownego nie do zaakceptowania jest także tzw. bierna bigamia. W ósmym kanonie Soboru Neocesarskiego czytamy: „Jeżeli żona pewnego świeckiego, który dopuścił się cudzołóstwa, jest o tym otwarcie skazany, to nie może on przystąpić do służby kościelnej. Jeśli po wyświęceniu męża popadnie w cudzołóstwo, musi się z nią rozwieść. Jeśli mieszka we wspólnym pożyciu, nie może dotknąć powierzonej mu służby. Jeśli pogwałcenie wierności małżeńskiej przez żonę duchownego jest niezgodne z kapłaństwem, to tym bardziej niedopuszczalne jest pogwałcenie go przez samego duchownego, jak również wszeteczeństwo kleru żyjącego w celibacie.

Generalnie należy zauważyć, że tych reguł i kanonów jest bardzo dużo, ale wszystkie mają na celu osiągnięcie jednego rezultatu – zachowanie czystości posługi kapłańskiej i ostrzeganie świeckich przed popadaniem w różne światowe pokusy.

Oddzielnie warto wspomnieć o prawach i obowiązkach duchowieństwa w ich uczestnictwie w nabożeństwach Kościoła.

Służba diakona jest początkowym etapem kapłaństwa w Kościele. W związku z tym diakon na wiele sposobów jest asystentem wyższych stopni kapłańskich w sprawowaniu nabożeństw. Zgodnie ze swoim pierwotnym znaczeniem diakoni służą podczas Wieczerzy Pańskiej, czyli sprawowania Boskiej Liturgii. Według kanonów kościelnych diakon podczas sprawowania nabożeństw jest całkowicie podporządkowany prezbiterowi lub biskupowi. Do głównych zadań diakona należą: przygotowywanie naczyń świętych, odmawianie modlitw prywatnych i publicznych, za pozwoleniem prezbitera, nauczanie i pouczanie świeckich w wierze, interpretowanie ich różne miejsca z Pisma Świętego. Diakon nie ma prawa sprawować żadnej posługi Bożej bez udziału prezbitera lub biskupa, ponieważ jest przede wszystkim asystentem. Należy również zauważyć, że diakon bez błogosławieństwa kapłana nie może założyć szat liturgicznych przed rozpoczęciem nabożeństwa. Bez błogosławieństwa prezbiteriańskiego lub biskupiego diakon nie ma prawa palić kadzidła i odmawiać litanii. Jeśli chodzi o stan cywilny, diakon może zawrzeć związek małżeński, ale tylko raz i przed sakramentem Hirotonii. Zasada ta wiąże się z faktem, że w sakramencie konsekracji osoba (kandydat na duchowieństwo) zawiera duchowe małżeństwo z owczarnią chrześcijańską.

Drugie pod względem ważności miejsce w hierarchii kościelnej zajmują prezbiterzy. Prezbiterzy mają również swoje szczególne prawa i obowiązki w sprawowaniu nabożeństw. Podstawowymi prawami prezbitera jest możliwość wykonywania następujących czynności: prawo do sprawowania nabożeństw i sakramentów kościelnych (z wyjątkiem sakramentu konsekracji), nauczania wiernych błogosławieństw duszpasterskich oraz nauczania świeckich prawd wiary chrześcijańskiej . Wszystkie te prawa kapłan otrzymuje od biskupa w sakramencie święceń kapłańskich. Prezbiter objęty zakazem jest pozbawiony prawa do sprawowania nabożeństw. Prezbiter przeniesiony do stanu duchownego, czasowo pozbawiony rangi lub objęty zakazem, nie ma prawa nosić sutanny, innych znaków odznaczenia kapłańskiego, krzyża kapłańskiego, a także nie może błogosławić wiernych.

Najwyższym szczeblem hierarchii kapłańskiej jest posługa biskupia. Zgodnie z darami łaski wszyscy biskupi są sobie równi, tj. wszyscy mają stopień biskupi i są biskupami, suwerennymi dystrybutorami darów łaski, pierwszymi i głównymi wykonawcami nabożeństw. Tylko biskup, jako następca władzy apostolskiej, ma prawo sprawowania sakramentu święceń, konsekracji krzyżma do sakramentu chrztu oraz tronów lub antymensionów do sprawowania sakramentu Eucharystii. W swojej diecezji ma prawo powoływać duchownych i duchownych do parafii i przenosić ich, a także nagradzać lub ściągać.

Biskup z pierwszych wieków chrześcijaństwa był głową wspólnoty chrześcijańskiej, o czym świadczą księgi Nowego Testamentu (por. Dz 20,28; 1 Tm 3,2; Tt 1,6-7). Później, stając się kościelnym statutem prawnym, otrzymali kolejne nazwiska: patriarcha, metropolita, arcybiskup i wikariusz. Po rosyjsku Sobór patriarcha ma prawo nosić biały kaptur z syjonami, metropolita biały kaptur z krzyżem, arcybiskupi – czarny kaptur z krzyżem, a biskupi – czarny kaptur bez krzyża.