Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarhi. Patriarhs (baznīcas rangs) katoļu baznīcā

, Īzāks un Jēkabs. Jēkaba ​​dēlus sauc arī par divpadsmit patriarhiem. Visos šajos gadījumos vārda patriarhs nozīme nav reliģioza, bet sugasiska, tas ir, tas nozīmē senčus.

Agrīnās kristiešu baznīcā baznīcas galva bija bīskaps. Patriarha tituls izplatās kopš 5. gadsimta – to saņem bīskapi, kas dominē pār metropolītiem. Šis termins parādās IV Ekumēniskās padomes dokumentos (451).

Līdz ar neatkarīgu slāvu valstu rašanos (Bulgārija, Serbija) un to Baznīcām iegūstot autokefāliju, patriarhi kļuva arī par to galvām.

Krievijā

Pirmais Krievijas baznīcas patriarhs bija patriarhs Ījabs (patriarhāta gadi: 1589-1607). Savas intronēšanā viņš atkal tika iesvētīts par bīskapu. 1606. gadā tika ievēlēts patriarhs Hermogēns. Viņu no Bīskapu padomes piedāvātajiem kandidātiem izvēlējās cars Vasilijs Ivanovičs Šuiskis.

Patriarhālā vara Krievijā savu lielāko spēku sasniedza patriarha Filareta, jaunā cara Mihaila Fedoroviča tēva, vadībā. Nikona patriarhāta laikā starp viņu un caru Alekseju Mihailoviču notika sadursme, kuras cēlonis bija patriarha Nikona pretenzijas uz pilnīgu Krievijas baznīcas tiesisko un mantisko imunitāti.

Patriarhu pakāpeniskā faktiskā pakļaušana laicīgajai varai beidzās Pētera I laikā, kurš pēc patriarha Adriāna nāves 1700. gadā iecēla nevis patriarhu, bet Patriarhālā troņa sargs, un 1721. gadā nodibināja Svēto Vadošo Sinodi.

Patriarhātu pilnībā atjaunoja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome 1917-1918. 1917. gadā svētais Tihons (Bellavins) tika ievēlēts par patriarhu. Pēc patriarha Tihona nāves 1925. gadā jauns patriarhs netika ievēlēts.

Noteikumi par patriarhu Krievijas pareizticīgās baznīcas hartā

Galvenais dokuments par patriarhātu Krievijas pareizticīgo baznīcā ir. Saskaņā ar šo dokumentu Krievijas pareizticīgās baznīcas primātam ir nosaukums: “ Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs", ir Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapu goda prioritāte, un tas ir atbildīgs Vietējai un Bīskapu padomei. Maskavas un visas Krievijas patriarha vārds tiek paaugstināts dievkalpojumos visās Krievijas pareizticīgās baznīcas baznīcās saskaņā ar šādu formulu: “ Par Lielo Kungu un Mūsu Tēvu (upju nosaukums), Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhu».

Mūsdienu pareizticībā

Vispār atzīts

Tituls tiek piešķirts baznīcu vadītājiem:

• gruzīnu (katoļu patriarhs),

Neatzīti (vai daļēji atzīti) patriarha tituli

• Ukrainas autokefālā pareizticīgo baznīca 1990.-2000.
• Ukrainas autokefālā pareizticīgo baznīca kanoniskā
• Kijevas patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca

Senā pareizticība

• Krievijas senā pareizticīgo baznīca (kopš 2002. gada)

Katoļu baznīcā

Katolicismā patriarha pakāpi galvenokārt ieņem hierarhi, kas vada Austrumu katoļu baznīcas ar patriarhāta statusu. Rietumos šo titulu lieto reti, izņemot Venēcijas un Lisabonas metropoles galvas, kuras vēsturiski nes patriarha titulu, latīņu rita Jeruzalemes patriarhu, kā arī titulētos Austrumu un Rietumu patriarhus. Indija (pēdējā brīva kopš 1963. gada).

Patriarhus – Austrumu katoļu baznīcu vadītājus – ievēl konkrētas Baznīcas bīskapu sinode. Pēc ievēlēšanas patriarhs nekavējoties tiek iecelts tronī, pēc tam viņš lūdz komūniju (baznīcas komūniju) no pāvesta (tā ir vienīgā atšķirība starp patriarhu un augstāko arhibīskapu, kura kandidatūru apstiprina pāvests). Katoļu baznīcas hierarhijā Austrumu baznīcu patriarhi tiek pielīdzināti bīskapiem kardināliem.

Netradicionālie patriarhiti

Papildus vēsturiski izveidotajiem patriarhātiem ir vairākas baznīcas un reliģiskās kustības, kas savā reliģiskajā hierarhijā izmanto patriarha titulu. Lielākoties tās ir baznīcas, kas radušās pagājušajā gadsimtā un bieži vien nepiekrīt virknei tradicionālo konservatīvo kristiešu nostāju. Tie ietver:

• Brazīlijas katoļu apustuliskā nacionālā baznīca
• Starptautiskā harizmātiskās episkopālās baznīcas savienība

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Patriarhs (baznīcas rangs)"

Literatūra

• // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
• // Brokhauza un Efrona ebreju enciklopēdija. - Sanktpēterburga. , 1908-1913.

Saites

Augstie garīdznieki Episkopāts Presbiterija Diakonāts Zemā garīdzniecība

Katoļu hierarhija Episkopāts Vecākie Katoļu ordeņos Likvidēts

Fragments, kas raksturo patriarhu (baznīcas rangs)

"Tātad viss ir beidzies! - viņš domāja. - Un kā tas viss notika? Tik ātri! Tagad es zinu, ka ne viņai vienai, ne man vienam, bet visiem tam neizbēgami jānotiek. Viņi visi tik ļoti to gaida, tik pārliecināti, ka tas notiks, ka es nevaru, nevaru viņus piemānīt. Bet kā tas notiks? Nezinu; bet tas notiks, tas noteikti notiks!” nodomāja Pjērs, skatīdamies uz tiem pleciem, kas spīdēja tieši pie viņa acīm.
Tad pēkšņi viņam par kaut ko kļuva kauns. Viņš jutās samulsis par to, ka viņš bija vienīgais, kurš piesaista visu uzmanību, ka viņš ir laimīgs cilvēks citu acīs, ka ar savu neglīto seju viņš ir kaut kāda Helēnai piederīga Parīze. "Bet, tā ir taisnība, tas vienmēr notiek tā, un tā tam vajadzētu būt," viņš mierināja sevi. - Un, starp citu, ko es izdarīju šī labā? Kad tas sākās? Es pametu Maskavu kopā ar princi Vasiliju. Te vēl nekā nebija. Tad kāpēc es nevarēju apstāties ar viņu? Tad es spēlēju ar viņu kārtis, paņēmu viņas tīklojumu un devos ar viņu pavizināties. Kad tas sākās, kad tas viss notika? Un tā viņš sēž viņai blakus kā līgavainis; dzird, redz, jūt viņas tuvumu, elpošanu, kustības, skaistumu. Tad pēkšņi viņam šķiet, ka tā nav viņa, bet viņš pats ir tik neparasti izskatīgs, tāpēc viņi tā uz viņu skatās, un viņš, apmierināts ar vispārējo pārsteigumu, iztaisno krūtis, paceļ galvu un priecājas par savu. laime. Pēkšņi atskan kāda balss, kāda pazīstama balss un stāsta viņam kaut ko citu. Bet Pjērs ir tik aizņemts, ka nesaprot, ko viņam saka. "Es jums jautāju, kad saņēmāt vēstuli no Bolkonska," trešo reizi atkārto kņazs Vasilijs. - Cik tu esi izklaidīgs, mans dārgais.
Princis Vasilijs pasmaida, un Pjērs redz, ka visi, visi smaida viņam un Helēnai. "Nu, labi, ja jūs zināt visu," Pjērs sacīja sev. "Nu? tā ir taisnība," un viņš pats pasmaidīja ar savu lēnprātīgo, bērnišķīgo smaidu, un Helēna smaida.
– Kad tu to saņēmi? No Olmuca? - atkārto princis Vasilijs, kuram, šķiet, tas ir jāzina, lai atrisinātu strīdu.
"Un vai par tādiem sīkumiem ir iespējams runāt un domāt?" domā Pjērs.
"Jā, no Olmuca," viņš atbild ar nopūtu.
No vakariņām Pjērs ieveda savu dāmu aiz pārējām viesistabā. Viesi sāka doties prom, un daži aizgāja, neatvadoties no Helēnas. It kā negribēdami viņu atraut no nopietnās nodarbošanās, daži uz minūti piecēlās un ātri attālinājās, aizliedzot viņus pavadīt. Diplomāts, izejot no viesistabas, skumji klusēja. Viņš iztēlojās visu savas diplomātiskās karjeras bezjēdzību salīdzinājumā ar Pjēra laimi. Vecais ģenerālis dusmīgi norūca uz savu sievu, kad viņa jautāja par viņa kājas stāvokli. "Kāds vecs muļķis," viņš domāja. "Jeļena Vasiļjevna joprojām būs skaistule 50 gadu vecumā."
"Šķiet, ka varu jūs apsveikt," Anna Pavlovna čukstēja princesei un dziļi noskūpstīja viņu. – Ja nebūtu migrēnas, es būtu palicis.
Princese neatbildēja; viņu mocīja skaudība par meitas laimi.
Izlaižot viesus, Pjērs ilgu laiku palika viens ar Helēnu mazajā viesistabā, kur viņi apsēdās. Iepriekš, pēdējā pusotra mēneša laikā, viņš bieži bija bijis divatā ar Helēnu, taču nekad nebija viņai stāstījis par mīlestību. Tagad viņš juta, ka tas ir vajadzīgs, bet nevarēja izlemt spert šo pēdējo soli. Viņam bija kauns; Viņam šķita, ka šeit, blakus Helēnai, viņš ieņem kāda cita vietu. Šī laime nav priekš jums,” kāda iekšējā balss viņam teica. - Tā ir laime tiem, kam nav tā, kas ir tev. Bet kaut kas bija jāsaka, un viņš runāja. Viņš jautāja viņai, vai viņa ir apmierināta ar šo vakaru? Viņa, kā vienmēr, ar savu vienkāršību atbildēja, ka šī vārda diena viņai bijusi viena no patīkamākajām.
Daži no tuvākajiem radiniekiem joprojām bija palikuši. Viņi sēdēja lielajā viesistabā. Princis Vasilijs slinkiem soļiem piegāja pie Pjēra. Pjērs piecēlās un teica, ka ir par vēlu. Princis Vasilijs paskatījās uz viņu bargi, jautājoši, it kā viņa teiktais būtu tik dīvains, ka to nebija iespējams dzirdēt. Bet pēc tam bardzības izteiksme mainījās, un princis Vasilijs norāva Pjēru aiz rokas, apsēdināja viņu un mīļi pasmaidīja.
- Nu ko, Lelija? - Viņš nekavējoties vērsās pie meitas ar to ikdienišķo ierastā maiguma toni, ko iegūst vecāki, kuri savus bērnus glāsta no bērnības, bet ko princis Vasilijs tikai uzminēja, atdarinot citus vecākus.
Un viņš atkal pievērsās Pjēram.
"Sergej Kuzmich, no visām pusēm," viņš teica, atpogādams vestes augšējo pogu.
Pjērs pasmaidīja, bet no viņa smaida bija skaidrs, ka viņš saprata, ka princi Vasīliju toreiz interesēja nevis Sergeja Kuzmiča anekdote; un princis Vasilijs saprata, ka Pjērs to saprot. Princis Vasilijs pēkšņi kaut ko nomurmināja un aizgāja. Pjēram šķita, ka pat princis Vasilijs ir apmulsis. Šī pasaules apmulsuma vecā vīra skats aizkustināja Pjēru; viņš atskatījās uz Helēnu, un viņa šķita samulsusi un acīs teica: "Nu, tā ir jūsu paša vaina."
"Man neizbēgami jāpārkāpj tam pāri, bet es nevaru, es nevaru," nodomāja Pjērs un atkal sāka runāt par svešinieku, par Sergeju Kuzmiču, jautājot, kas tas par joku, jo viņš to nedzirdēja. Helēna smaidot atbildēja, ka arī viņa nezina.
Kad princis Vasilijs ienāca viesistabā, princese klusi runāja ar veco kundzi par Pjēru.
- Protams, c "est un parti tres brillant, mais le bonheur, ma chere... - Les Marieiages se font dans les cieux, [Protams, šī ir ļoti izcila ballīte, bet laime, mans dārgais..." - Laulības tiek slēgtas debesīs,] - atbildēja gados veca kundze.
Princis Vasilijs, it kā neklausīdams dāmas, aizgāja uz tālāko stūri un apsēdās uz dīvāna. Viņš aizvēra acis un šķita, ka snauda. Viņa galva nokrita un viņš pamodās.
"Alīne," viņš teica savai sievai, "allez voir ce qu"ils font. [Alīna, paskaties, ko viņi dara.]
Princese piegāja pie durvīm, pagāja tām garām ar zīmīgu, vienaldzīgu skatienu un ieskatījās viesistabā. Pjērs un Helēna arī sēdēja un runājās.
"Viss ir vienāds," viņa atbildēja vīram.
Princis Vasilijs sarauca pieri, sarauca muti uz sāniem, vaigi lēca ar viņam raksturīgo nepatīkamo, rupjo sejas izteiksmi; Viņš satricināja sevi, piecēlās, atmeta galvu un izlēmīgiem soļiem, garām dāmām, iegāja mazajā viesistabā. Ātriem soļiem viņš priecīgi tuvojās Pjēram. Prinča seja bija tik neparasti svinīga, ka Pjērs viņu ieraugot bailēs piecēlās.
- Dievs svētī! - viņš teica. – Sieva man visu izstāstīja! "Viņš apskāva Pjēru ar vienu roku un savu meitu ar otru roku. - Mana draudzene Lelija! Esmu ļoti, ļoti priecīga. – Viņa balss trīcēja. – Es mīlēju tavu tēvu... un viņa tev būs laba sieva... Dievs tevi svētī!...
Viņš apskāva savu meitu, pēc tam vēlreiz Pjēru un noskūpstīja viņu ar nepatīkami smakojošu muti. Asaras patiesībā saslapināja viņa vaigus.
"Princese, nāc šurp," viņš kliedza.
Princese iznāca un arī raudāja. Arī sirmā kundze slaucījās ar kabatlakatiņu. Pjērs tika noskūpstīts, un viņš vairākas reizes skūpstīja daiļās Helēnas roku. Pēc kāda laika viņi atkal palika vieni.
"Tam visam bija jānotiek tā, un citādi nevarēja būt," domāja Pjērs, "tāpēc nav jēgas jautāt, vai tas ir labi vai slikti? Labi, jo noteikti, un nav iepriekšēju sāpīgu šaubu.” Pjērs klusēdams turēja līgavas roku un skatījās uz viņas skaistajām krūtīm, kas cēlās un krīt.
- Helēna! - viņš skaļi teica un apstājās.
"Šajos gadījumos ir teikts kaut kas īpašs," viņš domāja, bet nevarēja atcerēties, ko tieši viņi saka šajos gadījumos. Viņš ieskatījās viņas sejā. Viņa piegāja viņam tuvāk. Viņas seja pietvīka.
"Ak, noņemiet šīs... kā šīs..." viņa norādīja uz brillēm.
Pjērs noņēma brilles, un viņa acis, papildus vispārējai dīvainībai to cilvēku acīm, kuri noņēma brilles, izskatījās bailīgi jautājoši. Viņš gribēja noliekties pār viņas roku un noskūpstīt to; bet ar ātru un rupju galvas kustību viņa satvēra viņa lūpas un saveda tās kopā ar savējām. Viņas seja pārsteidza Pjēru ar savu mainīto, nepatīkami apmulsušo izteiksmi.
“Tagad ir par vēlu, viss ir beidzies; "Jā, un es viņu mīlu," domāja Pjērs.
- Je vous aime! [Es tevi mīlu!] - viņš teica, atcerēdamies, kas bija jāsaka šajos gadījumos; bet šie vārdi izklausījās tik nabadzīgi, ka viņam par sevi bija kauns.
Pēc pusotra mēneša viņš apprecējās un apmetās, kā viņi teica, skaistas sievas un miljonu laimīgā īpašniece, lielajā Sanktpēterburgas nesen iekārtotajā Bezukhyh grāfu mājā.

Vecais princis Nikolajs Andreihs Bolkonskis 1805. gada decembrī saņēma vēstuli no kņaza Vasilija, informējot viņu par ierašanos kopā ar dēlu. (“Es došos uz pārbaudi, un, protams, man nav 100 jūdžu apkārtceļš, lai tevi apciemotu, dārgais labdari,” viņš rakstīja, “un mans Anatols mani izraida un dodas uz armiju; un Es ceru, ka jūs ļausiet viņam personīgi paust jums dziļo cieņu, ko viņš, atdarinot savu tēvu, izsaka pret jums.")
"Nav vajadzības Māri vest ārā: pie mums paši brauc pie mums," mazā princese nevērīgi sacīja, par to uzzinot.
Princis Nikolajs Andreihs sarāvās un neko neteica.
Divas nedēļas pēc vēstules saņemšanas vakarā priekšā ieradās prinča Vasilija ļaudis, bet nākamajā dienā ieradās viņš un viņa dēls.
Vecajam Bolkonskim vienmēr bija zems viedoklis par kņaza Vasilija raksturu, un vēl jo vairāk nesen, kad princis Vasilijs jauno valdīšanas laikā Pāvila un Aleksandra vadībā gāja tālu rangā un godā. Tagad no vēstules un mazās princeses mājieniem viņš saprata, kas par lietu, un kņaza Vasilija zemais viedoklis kņaza Nikolaja Andreiha dvēselē pārvērtās par ļaunu nicinājuma sajūtu. Viņš pastāvīgi šņāca, runājot par viņu. Dienā, kad ieradās princis Vasilijs, princis Nikolajs Andreičs bija īpaši neapmierināts un neapmierināts. Vai princis Vasilijs nāca tāpēc, ka viņš bija izjaukts, vai arī tāpēc, ka viņš bija īpaši neapmierināts ar prinča Vasilija ierašanos, jo viņš nebija kārtībā; bet viņam nebija labs garastāvoklis, un Tihons no rīta ieteica nenākt arhitektam ar ziņojumu princim.
"Vai jūs dzirdat, kā viņš staigā," sacīja Tihons, pievēršot arhitekta uzmanību prinča soļu skaņām. - Viņš uzkāpj uz visa papēža - mēs jau zinām...
Taču, kā ierasts, pulksten 9 princis izgāja pastaigā samta kažokā ar sabala apkakli un tādu pašu cepuri. Iepriekšējā dienā sniga. Taciņa, pa kuru princis Nikolajs Andreičs gāja uz siltumnīcu, bija notīrīta, izkaisītajā sniegā bija redzamas slotas pēdas, un lāpstiņa bija iesprūdusi irdenajā sniega kupenā, kas stiepās abās celiņa pusēs. Princis staigāja pa siltumnīcām, pa pagalmiem un ēkām, saraucis pieri un klusēdams.
– Vai kamanās var braukt? - viņš jautāja godājamajam vīram, kurš viņu pavadīja uz māju, pēc sejas un manierēm līdzīgs īpašniekam un vadītājam.
- Sniegs ir dziļš, jūsu ekselence. Es jau liku to izkaisīt pēc plāna.
Princis nolieca galvu un devās uz lieveni. "Paldies, Kungs," domāja vadītājs, "mākonis ir pagājis!"
"Tas bija grūti tikt cauri, jūsu ekselence," piebilda menedžeris. – Kā jūs, ekselence, dzirdējāt, ka ministrs ieradīsies pie jūsu ekselences?
Princis pagriezās pret vadītāju un skatījās viņā ar sarauktām acīm.
- Kas? Ministrs? Kurš ministrs? Kurš pasūtīja? – viņš runāja savā skarbajā, skarbajā balsī. "Viņi to nenoskaidroja princesei, manai meitai, bet gan ministram!" Man nav ministru!
- Jūsu ekselence, es domāju...
- Tu domāji! - princis kliedza, vārdus izrunādams arvien steidzīgāk un nesakarīgāk. – Jūs domājāt... Laupītāji! nelieši! "Es tev iemācīšu ticēt," un, pacēlis nūju, viņš to pagrieza pret Alpatihu un būtu viņam iesitis, ja vien vadītājs nebūtu netīšām novirzījies no sitiena. - ES tā domāju! Nelieši! – viņš steidzīgi iesaucās. Bet, neskatoties uz to, ka Alpatihs, pats nobijies no savas pārdrošības izvairīties no sitiena, piegāja pie prinča, paklausīgi nolaidis pliku galvu viņam priekšā, vai varbūt tāpēc princis turpināja kliegt: “Nelieši! izmet ceļu! Citreiz viņš savu nūju nepaņēma un ieskrēja istabās.

Hierarhiskais princips un struktūra ir jāievēro jebkurā organizācijā, arī Krievijas pareizticīgo baznīcā, kurai ir sava baznīcas hierarhija. Noteikti katrs, kurš apmeklē dievkalpojumus vai kā citādi ir iesaistīts draudzes darbībā, pievērsa uzmanību tam, lai katram garīdzniekam būtu noteikts rangs un statuss. Tas izpaužas dažādās apģērba krāsās, galvassegas veidā, juvelierizstrādājumu esamībā vai neesamībā un tiesībās veikt noteiktus svētus rituālus.

Krievu pareizticīgo baznīcas garīdznieku hierarhija

Krievijas pareizticīgo baznīcas garīdzniekus var iedalīt divās lielās grupās:

• baltie garīdznieki (tie, kas var precēties un radīt bērnus);
• melnie garīdznieki (tie, kas atteicās no pasaulīgās dzīves un pieņēma klosteru ordeņus).

Pakāpes balto garīdzniecībā

Pat Vecās Derības Raksti saka, ka pirms Kristus dzimšanas pravietis Mozus iecēla cilvēkus, kuru uzdevums bija kļūt par starpposmu Dieva saziņā ar cilvēkiem. Mūsdienu baznīcu sistēmā šo funkciju veic baltie priesteri. Baltās garīdzniecības apakšējiem pārstāvjiem nav svēto ordeņu, tajos ietilpst: altāra zēns, psalmu lasītājs, subdiakons.

Altāra zēns- tas ir cilvēks, kas palīdz garīdzniekam dievkalpojumu vadīšanā. Šādus cilvēkus sauc arī par sekstoniem. Palikt šajā pakāpē ir obligāts solis pirms svēto pavēles saņemšanas. Persona, kas veic altāra kalpotāja pienākumus, ir laicīga, tas ir, viņam ir tiesības pamest baznīcu, ja viņš maina savas domas par savas dzīves saistīšanu ar kalpošanu Tam Kungam.

Viņa pienākumos ietilpst:

• Savlaicīga sveču un lampu iedegšana, to drošas degšanas uzraudzība;
• Priesteru tērpu sagatavošana;
• Savlaicīgi piedāvājiet prosforu, kahorus un citus reliģisko rituālu atribūtus;
• Iededziet uguni kvēpināšanas traukā;
• Komūnijas laikā pievelciet pie lūpām dvieli;
• Iekšējās kārtības uzturēšana baznīcas telpās.

Ja nepieciešams, altārpuisis var zvanīt zvanus un lasīt lūgšanas, taču viņam ir aizliegts pieskarties tronim un atrasties starp altāri un Karaliskajām durvīm. Altārists valkā parastās drēbes, ar pārsegumu virsū.

Akolīts(citādi saukts par lasītāju) ir vēl viens balto zemākās garīdzniecības pārstāvis. Viņa galvenais pienākums: lasīt lūgšanas un vārdus no Svētajiem Rakstiem (parasti viņi zina 5-6 galvenās Evaņģēlija nodaļas), izskaidrot cilvēkiem patiesa kristieša dzīves pamatpostulātus. Par īpašiem nopelniem viņš var tikt ordinēts subdiakonam. Šo procedūru veic augstāka ranga garīdznieks. Psalmu lasītājam ir atļauts valkāt sutanu un skufiju.

Subdiakons- priestera palīgs dievkalpojumu vadīšanā. Viņa tērps: pārsegs un orarions. Bīskapa svētīts (viņš var arī paaugstināt psalmu vai altāra kalpu subdiakona pakāpē), subdiakons saņem tiesības pieskarties tronim, kā arī ieiet altārī pa Karaliskajām durvīm. Viņa uzdevums ir nomazgāt priesterim rokas dievkalpojumu laikā un dot viņam rituāliem nepieciešamos priekšmetus, piemēram, ripīdu un triķiriju.

Pareizticīgās baznīcas baznīcas rindas

Iepriekšminētajiem baznīcas kalpotājiem nav svēto ordeņu, un tāpēc viņi nav garīdznieki. Tie ir parasti cilvēki, kas dzīvo pasaulē, bet vēlas kļūt tuvāki Dievam un baznīcas kultūrai. Viņi tiek pieņemti savos amatos ar augstāka ranga garīdznieku svētību.

Garīdznieka diakona grāds

Diakons- zemākais rangs starp visiem garīdzniekiem ar svētajiem ordeņiem. Viņa galvenais uzdevums ir būt priestera palīgam dievkalpojuma laikā, viņi galvenokārt nodarbojas ar Evaņģēlija lasīšanu. Diakoniem nav tiesību patstāvīgi vadīt dievkalpojumus. Parasti viņi kalpo draudzes baznīcās. Pamazām šis baznīcas rangs zaudē savu nozīmi, un viņu pārstāvniecība baznīcā nepārtraukti samazinās. Diakona ordināciju (procedūra paaugstināšanai līdz baznīcas pakāpei) veic bīskaps.

Protodiakons- galvenais diakons templī vai baznīcā. Pagājušajā gadsimtā šo pakāpi saņēma diakons par īpašiem nopelniem, šobrīd nepieciešami 20 gadi zemākā baznīcas pakāpē. Protodiakonam ir raksturīgs tērps - orarions ar uzrakstu “Svēts! svētais! Svēts." Parasti tie ir cilvēki ar skaistu balsi (dievkalpojumos izpilda psalmus un dzied).

Presbiterijas ministru grāds

Priesteris tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "priesteris". Balto garīdznieku mazais tituls. Konsekrāciju veic arī bīskaps (bīskaps). Priestera pienākumos ietilpst:

• Sakramentu, dievkalpojumu un citu reliģisku ceremoniju vadīšana;
• Komūnijas vadīšana;
• Nest pareizticības derības masām.

Priesterim nav tiesību iesvētīt antimensijas (zīda vai lina materiāla plāksnes ar iešūtu pareizticīgā mocekļa relikviju daļiņu, kas atrodas troņa altārī; nepieciešamais atribūts pilnas liturģijas vadīšanai) un veikt priesterības ordinācijas sakramentus. Kapuces vietā viņš nēsā kamilavku.

Archpriest- tituls, ko piešķir balto garīdzniecības pārstāvjiem par īpašiem nopelniem. Arhipriesteris, kā likums, ir tempļa rektors. Viņa ietērps dievkalpojumu un baznīcas sakramentu laikā ir epitrahelijs un drēbes. Arhipriesteru, kuram piešķirtas tiesības valkāt slīpu, sauc par slīpu.

Vienā katedrālē var kalpot vairāki archipriesteri. Ordināciju arhipriesterā bīskaps veic ar konsekrācijas palīdzību – roku uzlikšanu ar lūgšanu. Atšķirībā no iesvētīšanas, tā tiek veikta tempļa centrā, ārpus altāra.

Protopresbiters- balto garīdznieku pārstāvju augstākais rangs. Izņēmuma gadījumos piešķirta kā atlīdzība par īpašiem nopelniem baznīcas un sabiedrības labā.

Augstākās baznīcas pakāpes pieder melnajiem garīdzniekiem, tas ir, šādiem augstiem cilvēkiem ir aizliegts veidot ģimeni. Šo ceļu var iet arī baltās garīdzniecības pārstāvis, ja viņš atsakās no pasaulīgās dzīves, bet sieva atbalsta vīru un dod klostera solījumus.

Arī augstvērtīgas personas, kas kļūst par atraitņiem, iet šo ceļu, jo viņiem nav tiesību precēties atkārtoti.

Melno garīdznieku rindas

Tie ir cilvēki, kuri ir devuši klostera solījumus. Viņiem ir aizliegts precēties un radīt bērnus. Viņi pilnībā atsakās no pasaulīgās dzīves, dodot šķīstības, paklausības un neiekāres solījumus (brīvprātīga atteikšanās no bagātības).

Melnās garīdzniecības zemākajām kārtām ir daudz līdzību ar atbilstošajām balto garīdznieku kārtām. Hierarhiju un pienākumus var salīdzināt, izmantojot šādu tabulu:

Atbilstošs balto garīdznieku rangs	Melnā garīdznieka pakāpe	Komentārs
Altāra zēns/Psalmu lasītājs	Iesācējs	Laicīgs cilvēks, kurš nolēmis kļūt par mūku. Ar abata lēmumu viņš tiek uzņemts klostera brāļu pulkā, viņam tiek piešķirts sutans un noteikts pārbaudes laiks. Pēc pabeigšanas iesācējs var izlemt, vai kļūt par mūku vai atgriezties laicīgajā dzīvē.
Subdiakons	Mūks (mūks)	Reliģiskās kopienas loceklis, kurš ir devis trīs klostera zvērestus un piekopj askētisku dzīvesveidu klosterī vai patstāvīgi vientulībā un vientulībā. Viņam nav svēto rīkojumu, tāpēc viņš nevar veikt dievišķos pakalpojumus. Monastisko tonzūru veic abats.
Diakons	Hierodiakons	Mūks ar diakona pakāpi.
Protodiakons	Arhidiakons	Vecākais diakons melnajā garīdzniecībā. Krievijas pareizticīgo baznīcā arhidiakons, kas kalpo patriarha pakļautībā, tiek saukts par patriarhālo arhidiakonu un pieder pie balto garīdzniecības. Lielajos klosteros galvenajam diakonam ir arī arhidiakona pakāpe.
Priesteris	Hieromonks	Mūks, kuram ir priestera pakāpe. Jūs varat kļūt par hieromūku pēc ordinācijas procedūras, un baltie priesteri var kļūt par mūku, izmantojot klostera tonzūru.
Archpriest		Sākotnēji viņš bija pareizticīgo klostera abats. Mūsdienu krievu pareizticīgo baznīcā abata pakāpe tiek piešķirta kā balva hieromūkam. Bieži vien rangs nav saistīts ar klostera vadību. Iesvētību par abatu veic bīskaps.
Protopresbiters	Arhimandrīts	Viena no augstākajām klostera pakāpēm pareizticīgo baznīcā. Cieņas piešķiršana notiek ar hirotēzijas palīdzību. Arhimandrīta pakāpe ir saistīta ar administratīvo vadību un klostera vadību.

Garīdzniecības bīskapa pakāpe

bīskaps pieder pie bīskapu kategorijas. Ordinācijas procesā viņi saņēma augstāko Dieva žēlastību un tāpēc viņiem ir tiesības veikt jebkādas svētas darbības, arī diakonu ordināciju. Visiem bīskapiem ir vienādas tiesības, vecākais no tiem ir arhibīskaps (ir tādas pašas funkcijas kā bīskapam; paaugstināšanu amatā veic patriarhs). Tikai bīskapam ir tiesības svētīt dievkalpojumu ar antimisu.

Valkā sarkanu halātu un melnu kapuci. Tiek pieņemta šāda uzruna bīskapam: “Vladika” vai “Jūsu Eminence”.

Viņš ir vietējās draudzes – diecēzes vadītājs. Apgabala virspriesteris. Ar Patriarha rīkojumu ievēlēts Svētajā Sinodē. Ja nepieciešams, diecēzes bīskapam palīgā ieceļ sufraganu bīskapu. Bīskapiem ir tituls, kas ietver katedrāles pilsētas nosaukumu. Bīskapa kandidātam jābūt melnādaino garīdzniecības pārstāvim un vecākam par 30 gadiem.

Metropolīts- augstākais bīskapa tituls. Ziņo tieši patriarham. Viņam ir raksturīgs halāts: zila mantija un balta kapuce ar krustu no dārgakmeņiem.

Pakāpe tiek piešķirta par augstiem nopelniem sabiedrībai un baznīcai, tas ir vecākais, ja ņem vērā pareizticīgās kultūras veidošanos.

Veic tādas pašas funkcijas kā bīskaps, atšķiras no viņa ar goda priekšrocību. Pirms patriarhāta atjaunošanas 1917. gadā Krievijā bija tikai trīs bīskapu kabineti, ar kuriem parasti tika saistīta metropolīta pakāpe: Sanktpēterburga, Kijeva un Maskava. Pašlaik Krievijas pareizticīgo baznīcā ir vairāk nekā 30 metropolītu.

Patriarhs- pareizticīgās baznīcas augstākais rangs, valsts galvenais priesteris. Krievijas pareizticīgās baznīcas oficiālais pārstāvis. Patriarhs ir tulkots no grieķu valodas kā “tēva spēks”. Viņu ievēl Bīskapu padomē, kurai pakļauts patriarhs. Tas ir personas, kas to saņēma, mūža pakāpe, depozīts un ekskomunikācija, kas iespējama tikai izņēmuma gadījumos. Ja patriarha vieta nav aizņemta (laiks no iepriekšējā patriarha nāves līdz jauna ievēlēšanai), viņa pienākumus uz laiku pilda iecelts locum tenens.

Ir goda prioritāte starp visiem Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapiem. Kopā ar Svēto Sinodi veic draudzes pārvaldību. Kontakti ar Katoļu Baznīcas pārstāvjiem un citu ticību augstajiem cienītājiem, kā arī ar valsts iestādēm. Izdod dekrētus par bīskapu ievēlēšanu un iecelšanu, vada Sinodes institūcijas. Saņem sūdzības pret bīskapiem, dodot viņiem darbību, apbalvo garīdzniekus un liešus ar baznīcas apbalvojumiem.

Patriarhālā troņa kandidātam jābūt Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapam, augstākajai teoloģiskajai izglītībai, vismaz 40 gadu vecumam, kā arī ar labu reputāciju un baznīcas un tautas uzticību.

Sarunas par neatkarīga patriarhālā krēsla izveidi Krievijā sākās 1588. gada vasarā. Konstantinopoles patriarhs Jeremija, kurš ieradās Maskavā, tika svinīgi uzņemts Kremlī, bet pats patriarhāta izveides process ilga aptuveni pusgadu. 1589. gada 29. janvārī Konsekrētā padome ievēlēja Maskavas metropolītu Ījabu par pirmo Krievijas Baznīcas patriarhu, un Konstantinopoles patriarhs Jeremija viņu personīgi paaugstināja par "Maskavas un visas Krievijas patriarhu". Lēmumu izveidot Maskavas patriarhātu 1590. gada maijā baznīcas koncilā Konstantinopolē apstiprināja citu vietējo baznīcu vadītāji. Saskaņas hartu Maskavā nogādāja Tarnovas metropolīts Dionīsijs nākamā gada pavasarī.

Jau no pašiem krievu zemju kristianizācijas pirmsākumiem 9.–10.gs. viņu baznīcas hierarhija bija daļa no Konstantinopoles patriarhāta struktūrām. Krievu baznīcas galva bija Kijevas metropolīts, kura kandidatūru apstiprināja Konstantinopoles patriarhs. Līdz 14. gs. Metropoles krēslu, ar retiem izņēmumiem, ieņēma grieķu garīdznieki.

Iekšējās nesaskaņas un mongoļu iebrukumi noveda līdz 13. gadsimta 2. pusei. līdz Kijevas pagrimumam. 1299. gadā metropolīts Maksims pārcēla savu rezidenci uz Krievijas ziemeļaustrumiem uz Vladimiru, lai gan saglabāja Kijevas metropolīta titulu. Sākot ar Maksima pēcteci metropolītu Pēteri, krievu baznīcas primāti galvenokārt dzīvoja Maskavā, kas pakāpeniski kļuva par krievu zemju savākšanas centru.

Dienvidkrievijas zemju ienākšana Lietuvas un Polijas Lielhercogistē, kā arī Kijevas metropolītu pārvietošanās uz ziemeļaustrumiem izraisīja virkni iekšējo baznīcas un administratīvo konfliktu. 15. gadsimta vidū. Tika izveidota Rietumkrievijas metropole, kuras vadītājs saņēma Kijevas un Galisijas metropolīta titulu. Pirmie hierarhi, kas dzīvoja Maskavā, sāka nest titulu "Visas Krievijas metropolīti". Kopš 1448. gada viņus ievēlēja Krievijas bīskapu padome bez apstiprinājuma Konstantinopolē. Tādējādi Krievijas baznīca saņēma faktisku neatkarību (autokefāliju), lai gan tā nebija juridiski nostiprināta.

Pēc Bizantijas impērijas krišanas 1453. gadā un Maskavas Metropolitāna neatkarīgā statusa no Konstantinopoles nodibināšanas Krievijas baznīca kļuva par ietekmīgāko un daudzskaitlīgāko no vietējām baznīcām. Īpaši svarīgi ir tas, ka tā atradās pēdējās neatkarīgās valsts teritorijā, kur pareizticība bija oficiālā reliģija. Sākot no Ivana Bargā laikiem, Maskavas suverēni ieguva caru titulu, uzdodot sevi kā Bizantijas ķeizara imperatoru pēcteci. Pieauga izpratne par nepieciešamību paaugstināt Krievijas baznīcas statusu līdz patriarhātam.

Taču Maskavas metropoles pacelšanu līdz patriarhāta līmenim tolaik kavēja saspīlētās attiecības ar Konstantinopoles baznīcu. Tās vadītājus apvainoja Krievija par tās vienpusējo pāreju uz autokefāliju, un viņi nevēlējās to oficiāli atzīt. Tajā pašā laikā bez Konstantinopoles un citu austrumu patriarhu piekrišanas neatkarīga Krievijas metropolīta pasludināšana par patriarhu būtu nelikumīga. Ja Maskavā caru bija iespējams iecelt patstāvīgi, ar pareizticīgās valsts spēku un autoritāti, tad patriarhātu nebija iespējams nodibināt, iepriekš neatrisinot šo jautājumu vadošajās nodaļās. Vēsturiskie apstākļi bija labvēlīgi Krievijas baznīcas autokefālijas programmas pabeigšanai ar patriarhāta nodibināšanu tikai 16. gadsimta beigās, cara Fjodora Ivanoviča valdīšanas laikā. Svarīga loma sarunās par šo jautājumu bija tā laika faktiskajam Krievijas valdniekam - karalienes Irinas brālim Borisam Godunovam, topošajam caram.

Pirmais sagatavošanās posms patriarhāta nodibināšanai Krievijas baznīcā bija saistīts ar Antiohijas patriarha Joahima ierašanos Maskavā 1586. gadā. Šis notikums kļuva par stimulu Godunova diplomātu darbam, lai iegūtu patriarhālo cieņu pret baznīcas primātu. Krievu baznīca. Joahims vispirms ieradās Rietumkrievijā, un no turienes devās uz Maskavu pēc finansiālas palīdzības. Un, ja Polijas-Lietuvas Sadraudzībā patriarham nācās piedzīvot jaunu katoļu uzbrukumu pareizticībai un gandrīz pilnīgam Kijevas metropoles baznīcas dzīves pagrimumam, tad Maskavā viņš tika sagaidīts ar lielu godu un pompu.

Patriarhālās vizītes galvenais mērķis bija ziedojumu vākšana. Antiohijas krēslā, kā arī citās Osmaņu valdīšanas pareizticīgo baznīcās par tiem laikiem bija milzīgs parāds - 8 tūkstoši zelta. Krievus ļoti interesēja Joahima parādīšanās Maskavā: pirmo reizi vēsturē Austrumu patriarhs ieradās Maskavā. Godunova un viņa loka apziņā šī bezprecedenta epizode gandrīz acumirklī un negaidīti iedzīvināja projektu, kura mērķis bija īstenot ideju par Maskavas patriarhāta izveidi.

1587. gadā pēc Godunova iniciatīvas Dionīsiju, kas bija saistīts ar Borisa Fedoroviča politiskajiem pretiniekiem, metropoles krēslā nomainīja lojālais Ījabs, kas iepriekš bija Rostovas arhibīskaps.

Tikmēr Konstantinopoles baznīca piedzīvoja satricinājumu un finansiālu grūtību periodu. Jaunais patriarhs Jeremija II drīz pēc ievēlēšanas devās uz krievu zemēm pēc naudas.

1588. gada 11. jūlijā viņš ieradās Maskavā, kur viņu sagaidīja ar lielu pagodinājumu un ievietoja Rjazaņas pagalmā. Pēc 5 dienām Jeremiju pieņēma cars Fjodors Ivanovičs un cariene Irina. Viņi uzdāvināja grieķu hierarham sudrabu, naudu un sabalus. Jeremija nodeva karalim un karalienei uz Maskavu atvestās svētvietas, tostarp daļu no imperatora Konstantīna relikvijām. Pēc svinīgās pieņemšanas notika sarunas starp Jeremiju un Borisu Godunovu. Šeit izrādījās, ka Jeremija nebija gatavs apspriest Krievijas valdības 1586. gada līgumus ar Antiohijas patriarhu Joahimu par patriarhāta izveidi Krievijā un ieradās tikai “labvēlības dēļ baznīcas ēkai”. Konstantinopoles patriarhs uzstāja, ka viņš nevar atrisināt tik svarīgu jautājumu bez padomes diskusijas. Atrodoties praktiski mājas arestā Rjazaņas pagalmā, Jeremija piekāpās, piedāvājot Maskavai ierobežotu autokefāliju. Tajā pašā laikā dievkalpojumu laikā bija jāatceras Konstantinopoles patriarhs un jāsaņem no viņa iesvētītā mirre. Bet līdz tam laikam krievu baznīca jau pusotru gadsimtu bija praktiski autokefāla.

Tomēr Jeremija turpināja meklēt kompromisu: viņš pats, noguris no nebeidzamajām grūtībām Konstantinopolē, bija gatavs palikt patriarhs Krievijā. Šajā gadījumā Krievijas puse piedāvāja Jeremijam dzīvesvietu Vladimirā; Metropolīts Ījabs paliktu Maskavā kopā ar suverēnu. Jeremija piekrita kļūt par Krievijas patriarhu tikai tad, ja tiks ievietots galvaspilsētā. Sarunas starp Godunovu un Jeremiju ilga gandrīz sešus mēnešus. 1589. gada janvāra vidū Jeremija deva solījumu iecelt Krievijas patriarhu Krievijā un svētīt turpmāko patriarha iecelšanu Krievijā, ko veiks Krievijas bīskapu padome; karalim bija jāļauj viņam doties uz Konstantinopoli.

1589. gada 17. janvārī Fjodors Ivanovičs kopā ar Baznīcas padomi sasauca Bojāra domi: Maskavā ieradās 3 arhibīskapi, 6 bīskapi, 5 arhimandrīti un 3 katedrāles klostera vecākie. Karalis paziņoja, ka Jeremija nevēlas būt patriarhs Vladimirā. Fjodors Ivanovičs nolēma lūgt Jeremiju svētību iecelt Ījabu par Maskavas patriarhu. Tajā pašā dienā Dome tika sapulcēta ar Konsekrēto padomi, un suverēns vērsās pie Ījaba, lūdzot metropolīta viedokli par patriarhāta izveidi. Ījabs atbildēja, ka viņš kopā ar visiem bīskapiem un Konsekrēto padomi “nolika caru un lielkņazu pēc dievbijīgā suverēna gribas”.

23. janvārī patriarhs Jeremija un Konsekrētās padomes locekļi, izņemot metropolītu Ījabu, ieradās debesīs uzņemšanas katedrālē. Tradicionālajā metropoles amatu kandidātu ievēlēšanas vietā kapelā par godu Dievmātes slavēšanai notika trīs patriarhāta kandidātu ievēlēšana. Tad pilī ieradās visi bīskapi, kas piedalījās vēlēšanās, Jeremijas vadībā. Šeit Konstantinopoles patriarhs ziņoja caram par kandidātiem, un Fjodors Ivanovičs izvēlējās Ījabu. Tikai pēc tam uz pili tika izsaukts ievēlētais Maskavas patriarhs, kurš pirmo reizi tikās ar Jeremiju. Šeit, karaļa palātās, Ījabu nosauca par patriarhu. Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē Jeremija un nosauktais patriarhs Ījabs sniedza īsu lūgšanu dievkalpojumu. Trīs dienas vēlāk tur notika pirmā Krievijas patriarha instalēšanas ceremonija; Jeremija un virkne bīskapu veica pilnu Ījaba bīskapa iesvētīšanu.

Februāra sākumā Jeremija vairākas dienas pavadīja Trīsvienības-Sergija Lavrā, gavēņa sākumā viņš atkal lūdza, lai viņu atlaiž uz Konstantinopoli, bet Godunovs, atsaucoties uz ceļojuma grūtībām ziemā, pārliecināja viņu pagaidīt vēl kādu laiku. Tas bija nepieciešams, lai sagatavotos tam, ka Jeremija parakstīs dokumentu par Patriarhāta izveidi Maskavā - tā saukto Chartered Charter. Raksturīga šīs vēstules detaļa, kas sastādīta karaliskajā birojā, ir pieminēta visu austrumu patriarhu piekrišana patriarhāta izveidošanai Maskavā. Faktiski tobrīd šāda piekrišana vēl nebija iegūta.

Nākamais Maskavas patriarha apstiprināšanas posms bija iekļaut viņu diezgan augstā vietā patriarhālajos diptihos - oficiālajā pareizticīgo baznīcu vadītāju sarakstā. Krievi apgalvoja, ka Maskavas patriarhs tiks pieminēts diptihā trešajā vietā pēc Konstantinopoles un Aleksandrijas patriarhiem pirms Antiohijas un Jeruzalemes patriarhiem. Pēc vēstules parakstīšanas Jeremija, saņēmis dāsnas dāvanas no karaļa, 1589. gada maijā atstāja Maskavu.

Pildot Maskavā dotos solījumus, 1590. gada maijā viņš Konstantinopolē sasauca koncilu, kurā runāja par patriarhāta izveidi Krievijā. Padome atzina šo aktu un apstiprināja patriarhālo rangu Krievijas baznīcas primātiem. Saskaņas hartu nākamajā gadā Maskavā atveda Tarnovas metropolīts Dionīsijs, un 20. jūnijā tā tika pasniegta caram. Zem Austrumu hierarhu padomes sprieduma teksta ir 106 paraksti (ieskaitot trīs patriarhu parakstus; Aleksandrijas Augstā hierarha paraksta nav, jo Aleksandrijas Krēsls toreiz bija brīvs). Viņu modernā grafoloģiskā analīze parādīja, ka vismaz 66 paraksti ir viltoti. Nav jāšaubās par to, ka patriarhs Jeremija sarīkoja koncilu par Maskavas Krēsla pacelšanu līdz patriarhāla krēsla līmenim, taču jāatzīst, ka koncila dalībnieku skaits bija ievērojami mazāks par parakstu skaitu. domes spriedums. Iespējams, Jeremija viltojumu izdarīja cerībā ātri saņemt žēlastības dāvanas no Krievijas un vēlējās radīt reprezentatīvāku iespaidu par katedrāli, nekā tas bija patiesībā.

1593. gadā Konstantinopolē Maskavas sūtņa G. Afanasjeva klātbūtnē notika jauna austrumu hierarhu padome, kurā piedalījās Konstantinopoles, Aleksandrijas (kurš uz laiku vadīja arī Antiohijas Krēslu) un Jeruzalemes patriarhi. Padome, piekritusi Krievijas baznīcas primāta paaugstināšanai patriarha pakāpē, apstiprināja Krievijas baznīcas piekto vietu pareizticīgo baznīcu diptihā.

Jeremija, ar Dieva žēlastību, jaunās Romas Kostiantinopoles arhibīskaps un ekumeniskais patriarhs. Kad visu Krievijas zemju, Maskavas, Kazaņas, Astorokhanas, Novgorodas un citu pareizticīgo kristiešu uzticamais un klusais autokrāts Fjodors Ivanoviča kungs pieņēma mūsu ķermenisko pazemību (malās: mērenību) un izrādīja mums draudzību, viņš Liela ticība Dievam un mīlestība pret Kristus Baznīcu un pieņemti lūgti mums pēc cieņas ar konciliāta ievēlēšanu un ar pavēli un ar likumu, iecelsim Maskavas arhibīskapu un sauksim viņu par patriarhu, kā citos vārdos viņu sauc, pirmo ekumenisko Konstantinopoles patriarhs no Svētās Ekumēniskās Pirmās padomes tika pagodināts ar svētītā un apustuļiem līdzvērtīgā karaļa Lielā Konstantīna cieņu, un pēc tam Aleksandrijas, Antiohijas un pareizticīgo Jeruzalemes patriarhi redzēja šo pazemības žēlastību. malas: mērenība) ar mūsu acīm un priecājāmies par valstību, kas ir dota no Dieva, šī valstība ir plašāk izplatīta un varenāka, jo šis tagad ir lielais pareizticīgo karalis uz zemes, bet nebija cienīgi nepildīt viņa gribu. Un, pieņēmuši viņa patriarha prātu, viņi iecēla Ieva kungu Maskavā Svētā Gara vārdā un žēlastībā un iedeva viņam patriarhālo vēstuli (malās: zelta zīmogs) un saskaņā ar šo vēstuli viņš gribēja un aizgāja, lai viņš būs Maskavas arhibīskaps (malās: Ieva kungs) piektais patriarhs valdīs un būs (malās: iegūt) patriarhāla cieņa un gods tikt nosauktam un godinātam ar vecajiem patriarhiem mūžīgi mūžos, kam izdarījis to tur īstajā vietā (malās: šim nolūkam es to izdarīju tur īstajā vietā...). Un, kad ar Dieva žēlastību, mūsu pazemību (malā: mērenība) mēs nonācām pie sava troņa Kostjantinas pilsētā un paziņojām par šo lietu, kā tas tika darīts Maskavā, svētītā ķēniņa doma un lūgums skaidri un gaiši. dzirdēja, ka cieņa un slavējami darbi un citi svētie Aleksandrijas un Antiohijas patriarhi, un viņi mīlēja Jeruzalemi, un viņiem tas šķita pateicīgi un svētīgi. Un arī mūsu pazemība (malās: šeit atkal ir mūsu mērenība) ar šiem patriarhiem un ar ekumenisko (virs līnijas: šī) padomi vienā domā un vienotībā (malās: līdzīgi domāšanā un savienībā) un vēlmi pēc Svētās Dusas rakstām un pasludinām par šo (labots: caur šo) konciliāro hartu, vispirms atzīstamies un izpildām valdošajā pilsētā Maskavā uzstādītā kunga Ieva instalāciju (malās: ordinācija) un patriarhālo nosaukumu; šim nolūkam mēs veicam un šim nolūkam nosūtām patriarhālo statūtu rakstīšanas laikā un rakstām par visu skaidri un gaiši, ko katedrāle un Maskavas lielkungs Ievs, iepriekš ieceltais patriarhs, sauc patriarha patriarhu un godinātāju kopā ar citiem patriarhiem, un uz viņu būs rangs un lūgšanās pēc tam ar Jeruzalemes patriarhu mums jāatceras savs vārds (vēlāk labots: lūgšanās pēc Jeruzalemes patriarha mums jāatceras savs vārds) un citi, bet savās galvās un principi, kas jātur un godā Konstantinopoles Apustulisko Krēslu tāpat kā citus patriarhus. Un tam tika piešķirts patriarhālais gods un vārds, un ne tikai Maskavas patriarham Ieva kungam, bet tas netika nesatricināmi apstiprināts, bet arī saskaņā ar to Maskavas padome iecēla sākotnējās autoritātes par patriarhiem, un nosaukums tika izveidots. atrada, saskaņā ar likumu, iecerēts no šīs Maskavas patriarha Ieva kunga par Svēto Dusu mūsu mīļotajam brālim un kolēģim pazemību un šim nolūkam noliktā vēstule tika apstiprināta atmiņā uz visiem laikiem un nostiprināta 7098. gada vasarā, maija mēnesis.

(Krievu tulkojums no oriģinālā grieķu valodas no grieķu rakstu saraksta Nr. 3 (tagad RGADA. F. 52. Op. 1. D. 3).

Pārpublicēts no publikācijas: Shpakov A.Ya. Valsts un baznīca savstarpējās attiecībās Maskavas valstī. 2. daļa. Fjodora Ivanoviča valdīšana. Patriarhāta nodibināšana Krievijā. Odesa, 1912. P.351-353.

Hartu parakstīja Konstantinopoles patriarhi Jeremija, Antiohijas Joahims, Jeruzalemes Sofronijas, 42 metropolīti, 19 arhibīskapi un 26 bīskapi, un to apzīmogoja.

© FKU “Krievijas Valsts seno aktu arhīvs” (RGADA)
F. 52. Op. 2. Nr.5. L. 1

Bogdanovs A.P. Krievijas patriarhi: 1589-1700. T.1. M., 1999. gads.

Ījabs, Maskavas patriarhs // Pareizticīgo enciklopēdija. T.25. M., 2011. P.253-264.

Skrinņikovs R.G. Krusts un kronis: baznīca un valsts Krievijas IX-XVII gs. Sanktpēterburga, 2000. gads.

Uspenskis B.A. Cars un patriarhs: varas harizma Krievijā: Bizantijas modelis un tā Krievijas pārdomāšana. M., 1998. gads.

Fonkičs B.L. No patriarhāta izveidošanas vēstures Krievijā: 1590. un 1593. gada katedrāles hartas. // Paleogrāfijas un kodikoloģijas problēmas PSRS. M., 1974. P.251-260.

Špakovs A.Ya. Valsts un Baznīca savstarpējās attiecībās Maskavas valstī: Fjodora Ivanoviča valdīšana; Patriarhāta nodibināšana Krievijā. Odesa, 1912. gads.

Kāpēc krievu baznīcas galva 16. gs. Vai pieņemt patriarha titulu bija grūtāk nekā laicīgam suverēnam pieņemt karaļa titulu?

Kas izraisīja pareizticīgo grūtības Polijas un Lietuvas Sadraudzībā 16. gadsimtā?

Kāds ir jēdziens "varas simfonija"?

Kāpēc krievu baznīca sākotnēji bija atkarīga no Konstantinopoles?

Darbs(pasaulē Jānis) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Pēc Svētā Ījaba iniciatīvas Krievu baznīcā tika veiktas pārvērtības, kuru rezultātā Maskavas patriarhātā tika iekļautas 4 metropoles: Novgoroda, Kazaņa, Rostova un Krutica; Tika nodibinātas jaunas diecēzes, nodibināti vairāk nekā desmiti klosteri.
Patriarhs Ījabs bija pirmais, kas iespieda drukāšanas biznesu plašā bāzē. Ar svētā Ījaba svētību pirmo reizi tika izdoti: Gavēņa triodions, Krāsainais triodions, Octoechos, General Menaion, Bīskapa kalpošanas ierēdnis un Dienesta grāmata.
Nemieru laikā Svētais Ījabs faktiski bija pirmais, kurš vadīja krievu opozīciju pret poļu-lietuviešu iebrucējiem.1605. gada 13. aprīlī patriarhs Ījabs, kurš atteicās zvērēt uzticību viltus Dmitrijam I, tika gāzts no amata un cietis. daudz pārmetumu, tika izsūtīts uz Staricas klosteri.Pēc viltus Dmitrija I gāšanas svētais Ījabs nespēja atgriezties pirmajā hierarhālajā tronī, viņš savā vietā svētīja Kazaņas metropolītu Hermogēnu. Patriarhs Ījabs mierīgi nomira 1607. gada 19. jūnijā. 1652. gadā patriarha Jāzepa vadībā svētā Ījaba nesabojātās un smaržīgās relikvijas tika pārvestas uz Maskavu un novietotas blakus patriarha Joasafa (1634-1640) kapam. Daudzas dziedināšanas notika no svētā Ījaba relikvijām.
Viņa piemiņu Krievijas Pareizticīgā Baznīca atzīmē 5./18.aprīlī un 19.jūnijā/2.jūlijā.

Hermogēni(pasaulē Ermolai) (1530-1612) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Svētā Hermogēna patriarhāts sakrita ar grūtajiem nemieru laika laikiem. Ar īpašu iedvesmu Viņa Svētība Patriarhs stājās pretī Tēvzemes nodevējiem un ienaidniekiem, kuri vēlējās paverdzināt krievu tautu, ieviest Krievijā uniātismu un katolicismu un izskaust pareizticību.
Maskavieši Kozmas Miņina un kņaza Dmitrija Požarska vadībā sacēla sacelšanos, uz kuru reaģējot, poļi aizdedzināja pilsētu un patvērās Kremlī. Kopā ar krievu nodevējiem viņi piespiedu kārtā noņēma svēto patriarhu Hermogēnu no patriarhālā troņa un nogādāja viņu apcietinājumā Brīnumu klosterī. Patriarhs Hermogēns svētīja krievu tautu par viņu atbrīvošanas varoņdarbu.
Svētais Hermogens vairāk nekā deviņus mēnešus nīkuļoja smagā nebrīvē. 1612. gada 17. februārī viņš nomira kā moceklis no bada un slāpēm.Krievijas atbrīvošanu, par kuru Svētais Hermogēns iestājās ar tik nesagraujamu drosmi, krievu tauta ar viņa aizlūgumu veiksmīgi pabeidza.
Svētā mocekļa Hermogēna ķermenis ar pienācīgu godu tika apglabāts Čudovas klosterī. Patriarhālā varoņdarba svētums, kā arī viņa personība kopumā tika izgaismota no augšas vēlāk - 1652. gadā atklājot svētnīcu, kurā atrodas svētā relikvijas. 40 gadus pēc savas nāves patriarhs Hermogēns gulēja kā dzīvs.
Ar svētā Hermogēna svētību dievkalpojums svētajam apustulim Andrejam Pirmajam tika tulkots no grieķu valodas krievu valodā un atjaunota viņa piemiņas svinēšana debesīs uzņemšanas katedrālē. Augstā hierarha uzraudzībā tika izgatavotas jaunas preses liturģisko grāmatu iespiešanai un uzcelta jauna tipogrāfija, kas cieta 1611. gada ugunsgrēkā, kad Maskavu nodedzināja poļi.
1913. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca pagodināja patriarhu Hermogēnu kā svēto. Viņa piemiņa tiek svinēta 12./25.maijā un 17.februārī/1.martā.

Filarets(Romanovs Fjodors Nikitičs) (1554-1633) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs, Romanovu dinastijas pirmā cara tēvs. Cara Teodora Joannoviča, dižciltīgā bojāra vadībā, Borisa Godunova vadībā viņš krita negodā, tika izsūtīts uz klosteri un tonzēts par mūku. 1611. gadā, atrodoties sūtniecībā Polijā, viņš tika sagūstīts. 1619. gadā viņš atgriezās Krievijā un līdz pat savai nāvei bija valsts de facto valdnieks sava slimā dēla cara Mihaila Feodoroviča vadībā.

Joasafs I- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Cars Mihails Fjodorovičs, paziņojot četriem ekumeniskajiem patriarhiem par sava tēva nāvi, arī rakstīja, ka “Pleskavas arhibīskaps Joasafs, apdomīgs, patiess, godbijīgs cilvēks un mācīja visus tikumus, tika ievēlēts un iecelts par patriarhu Lielās Krievu baznīcas patriarhs”. Patriarhs Joasafs I tika paaugstināts Maskavas patriarha krēslā ar patriarha Filareta svētību, kurš pats iecēla pēcteci.
Viņš turpināja savu priekšteču izdošanas darbus, lieliski paveicot liturģisko grāmatu kārtošanu un labošanu.Patriarha Joasafa salīdzinoši neilgā laikā tika dibināti 3 klosteri un atjaunoti 5 iepriekšējie.

Jāzeps- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Stingra baznīcas statūtu un likumu izpilde kļuva par raksturīgu patriarha Jāzepa kalpošanas iezīmi.1646. gadā pirms Lielā gavēņa sākuma patriarhs Jāzeps izsūtīja apgabala pavēli visai garīdzniecībai un visiem pareizticīgajiem kristiešiem ievērot gaidāmo gavēni šķīstībā. . Šis patriarha Jāzepa apgabala vēstījums, kā arī cara 1647. gada dekrēts, kas aizliedz strādāt svētdienās un svētku dienās un ierobežoja tirdzniecību šajās dienās, veicināja ticības stiprināšanu tautā.
Patriarhs Džozefs lielu uzmanību pievērsa garīgās apgaismības mērķim. Ar viņa svētību 1648. gadā Maskavā Andreja klosterī tika dibināta teoloģiskā skola. Patriarha Jāzepa, kā arī viņa priekšgājēju vadībā visā Krievijā tika izdotas liturģiskās un baznīcas mācību grāmatas. Kopumā patriarha Jāzepa laikā 10 gadu laikā tika izdoti 36 grāmatu nosaukumi, no kuriem 14 iepriekš nebija izdoti Krievijā.Patriarhāta Jāzepa gados vairākkārt tika atklātas svēto Dieva svēto relikvijas un brīnumainas ikonas. tika slavēti.
Patriarha Jāzepa vārds uz visiem laikiem paliks vēstures plāksnēs, jo tieši šim arhimācīram izdevās spert pirmos soļus uz Ukrainas (Mazās Krievijas) atkalapvienošanos ar Krieviju, lai gan pati atkalapvienošanās notika 1654. Jāzepa nāve patriarha Nikona vadībā.

Nikon(pasaulē Ņikita Miņičs Miņins) (1605-1681) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1652. gada. Nikonas patriarhāts veidoja veselu laikmetu Krievijas baznīcas vēsturē. Tāpat kā patriarham Filaretam, viņam bija “Lielā Valdnieka” tituls, ko viņš saņēma patriarhāta pirmajos gados, pateicoties cara īpašajai labvēlībai pret viņu. Viņš piedalījās gandrīz visu nacionālo lietu risināšanā. Jo īpaši ar patriarha Nikona aktīvu palīdzību Ukrainas vēsturiskā atkalapvienošanās ar Krieviju notika 1654. gadā. Kijevas Krievijas zemes, ko savulaik sagrāba Polijas un Lietuvas magnāti, kļuva par Maskavas valsts daļu. Tas drīz noveda pie sākotnējās Dienvidrietumu Krievijas pareizticīgo diecēžu atgriešanās Mātes - Krievijas baznīcas - klēpī. Drīz Baltkrievija atkal apvienojās ar Krieviju. Maskavas patriarha titulam “Lielais valdnieks” tika pievienots nosaukums “Visas Lielās un Mazās un Baltās Krievijas patriarhs”.
Bet patriarhs Nikons parādīja sevi kā īpaši dedzīgu baznīcas reformatoru. Papildus dievkalpojuma racionalizēšanai viņš krusta zīmes laikā nomainīja divu pirkstu zīmi ar trīspirkstu zīmi, kā arī laboja liturģiskās grāmatas pēc grieķu paraugiem, kas ir viņa nemirstīgais, lielais kalpojums krievu baznīcai. Taču patriarha Nikona baznīcas reformas izraisīja vecticībnieku šķelšanos, kuras sekas aptumšoja Krievijas baznīcas dzīvi uz vairākiem gadsimtiem.
Augstais priesteris visos iespējamos veidos rosināja baznīcas celtniecību, viņš pats bija viens no sava laika labākajiem arhitektiem. Patriarha Nikona vadībā tika uzcelti bagātākie pareizticīgās Krievijas klosteri: Augšāmcelšanās klosteris netālu no Maskavas, saukts par “Jauno Jeruzalemi”, Iversky Svyatoozersky Valdai un Krestny Kiyostrovsky Onega līcī. Bet patriarhs Nikons par galveno zemes Baznīcas pamatu uzskatīja garīdzniecības un klostera personīgās dzīves virsotni.Patriarhs Nikons savas dzīves laikā nepārstāja tiekties pēc zināšanām un kaut ko mācīties. Viņš savāca bagātīgu bibliotēku. Patriarhs Nikons mācījās grieķu valodu, studēja medicīnu, gleznoja ikonas, apguva flīžu izgatavošanas prasmi... Patriarhs Nikons centās radīt Svēto Krieviju – jaunu Izraēlu. Saglabājot dzīvu, radošu pareizticību, viņš vēlējās izveidot apgaismotu pareizticīgo kultūru un apguva to no pareizticīgajiem austrumiem. Bet daži patriarha Nikona veiktie pasākumi pārkāpa bojāru intereses, un tie apmeloja patriarhu cara priekšā. Ar Padomes lēmumu viņš tika atņemts no patriarhāta un nosūtīts uz cietumu: vispirms uz Ferapontovu un pēc tam 1676. gadā uz Kirillo-Belozerskas klosteri. Taču tajā pašā laikā viņa veiktās baznīcas reformas ne tikai netika atceltas, bet arī saņēma apstiprinājumu.
No amata gāztais patriarhs Nikons palika trimdā 15 gadus. Pirms nāves cars Aleksejs Mihailovičs testamentā lūdza patriarham Nikonam piedošanu. Jaunais cars Teodors Aleksejevičs nolēma atgriezt patriarhu Nikonu savā rangā un lūdza viņu atgriezties viņa dibinātajā Augšāmcelšanās klosterī. Ceļā uz šo klosteri patriarhs Nikons mierīgi devās pie Kunga, ieskaujot cilvēku un viņa mācekļu lielās mīlestības izpausmes. Patriarhs Nikons ar pienācīgu pagodinājumu tika apbedīts Jaunā Jeruzalemes klostera Augšāmcelšanās katedrālē. 1682. gada septembrī uz Maskavu tika nogādātas visu četru austrumu patriarhu vēstules, ar kurām Nikons tika atbrīvots no visiem sodiem un tika atjaunots Viskrievijas patriarha pakāpē.

Joasafs II- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 1666.–1667. gada Lielā Maskavas padome, kas nosodīja un gāza no amata patriarhu Nikonu un nodeva vecticībniekus par ķeceriem, ievēlēja jaunu Krievijas baznīcas primātu. Trīsvienības-Sergija Lavras arhimandrīts Joasafs kļuva par Maskavas un visas Krievijas patriarhu.
Patriarhs Joasafs ļoti lielu uzmanību pievērsa misionāru darbībai, īpaši Krievijas valsts nomalē, kas tikai sāka attīstīties: Tālajos Ziemeļos un Austrumsibīrijā, īpaši Aizbaikalijā un Amūras baseinā, gar Ķīnas robežu. Jo īpaši ar Joasafa II svētību 1671. gadā netālu no Ķīnas robežas tika dibināts Spassky klosteris.
Patriarha Joasafa lielie nopelni dziedināšanas jomā un krievu garīdznieku pastorālās darbības pastiprināšanā ir atzīstami par viņa izlēmīgo rīcību, kuras mērķis bija atjaunot tradīciju dievkalpojuma laikā teikt sprediķi, kas līdz tam laikam bija gandrīz izmirusi. Krievijā.
Joasafa II patriarhāta laikā Krievijas baznīcā turpinājās plašas grāmatu izdošanas aktivitātes. Īsajā patriarha Joasafa primāta laikā tika iespiestas ne tikai daudzas liturģiskas grāmatas, bet arī daudzas doktrināra satura publikācijas. Jau 1667. gadā tika izdoti “Stāsts par samiernieciskajiem aktiem” un “Valdības stienis”, ko Simeons no Polockas rakstīja, lai atklātu vecticībnieku šķelšanos, pēc tam tika izdots “Lielais katehisms” un “Mazais katehisms”.

Pitirim- Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Patriarhs Pitirims pieņēma pirmā hierarha pakāpi ļoti lielā vecumā un vadīja Krievijas baznīcu tikai aptuveni 10 mēnešus, līdz pat savai nāvei 1673. gadā. Viņš bija patriarha Nikona tuvs līdzstrādnieks un pēc viņa nolaišanās kļuva par vienu no pretendentiem uz troni, taču tika ievēlēts tikai pēc patriarha Joasafa II nāves.
1672. gada 7. jūlijā Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē Novgorodas metropolīts Pitirims tika paaugstināts patriarhālajā tronī, metropolīts Joahims, kurš jau bija ļoti slims, tika izsaukts administratīvās lietās.
Pēc desmit mēnešus ilga, neievērojama patriarhāta viņš nomira 1673. gada 19. aprīlī.

Joahims(Savelovs-Pirmais Ivans Petrovičs) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Patriarha Pitirima slimības dēļ metropolīts Joahims bija iesaistīts patriarhālās administrācijas lietās un 1674. gada 26. jūlijā tika paaugstināts par Primātu krēslu.
Viņa centieni bija vērsti uz cīņu pret ārvalstu ietekmi uz Krievijas sabiedrību.
Augstais hierarhs izcēlās ar dedzību stingrai baznīcas kanonu izpildei. Viņš pārskatīja svēto Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma liturģijas rituālus un novērsa dažas pretrunas liturģiskajā praksē. Turklāt patriarhs Joahims laboja un publicēja Typicon, kas joprojām tiek izmantots Krievijas pareizticīgo baznīcā gandrīz nemainīgs.
1678. gadā patriarhs Joahims ar baznīcas fondu atbalstu paplašināja žēlastības māju skaitu Maskavā.
Ar patriarha Joahima svētību Maskavā tika nodibināta teoloģiskā skola, kas lika pamatus slāvu-grieķu-latīņu akadēmijai, kas 1814. gadā tika pārveidota par Maskavas Garīgo akadēmiju.
Arī valsts pārvaldes jomā patriarhs Joahims sevi parādīja kā enerģisku un konsekventu politiķi, aktīvi atbalstot Pēteri I pēc cara Teodora Aleksejeviča nāves.

Adrians(pasaulē? Andrejs) (1627-1700) – Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1690. gada. 1690. gada 24. augustā metropolīts Adrians tika paaugstināts Viskrievijas patriarhālajā tronī. Patriarhs Adrians savā runā troņa celšanas laikā aicināja pareizticīgos saglabāt neskartus kanonus, uzturēt mieru un aizsargāt Baznīcu no ķecerībām. Patriarhs Adriāns ganāmpulkam “Apgabala vēstījumā” un “Uzmācībā”, kas sastāvēja no 24 punktiem, deva garīgi noderīgus norādījumus katrai no klasēm. Viņam nepatika frizieri, smēķēšana, krievu tautas apģērbu atcelšana un citi līdzīgi Pētera I ikdienas jauninājumi. Patriarhs Adrians saprata un saprata cara lietderīgās un patiesi svarīgās iniciatīvas, kuru mērķis bija Tēvzemes labā dispensācija (flotes veidošana). , militārās un sociāli ekonomiskās transformācijas).

Stefans Javorskis(Javorskis Simeons Ivanovičs) - Rjazaņas un Muromas metropolīts, Maskavas troņa patriarhālais locum tenens.
Viņš mācījās slavenajā Kijevas-Mohylas koledžā, kas bija tā laika dienvidu krievu izglītības centrs. Kurā viņš mācījās līdz 1684. gadam. Lai ieietu jezuītu skolā, Javorskis, tāpat kā citi viņa laikabiedri, pārgāja katoļticībā. Krievijas dienvidrietumos tas bija ierasts.
Stefans studējis filozofiju Ļvovā un Ļubļinā, bet pēc tam teoloģiju Viļņā un Poznaņā. Polijas skolās viņš pamatīgi iepazinās ar katoļu teoloģiju un ieguva naidīgu attieksmi pret protestantismu.
1689. gadā Stefans atgriezās Kijevā, nožēloja savu atteikšanos no pareizticīgās baznīcas un tika pieņemts atpakaļ tās barā.
Tajā pašā gadā viņš kļuva par mūku un izgāja klostera paklausību Kijevas Pečerskas lavrā.
Kijevas koledžā viņš no skolotāja kļuva par teoloģijas profesoru.
Stefans kļuva par slavenu sludinātāju un 1697. gadā tika iecelts par abatu Svētā Nikolaja tuksneša klosterī, kas tolaik atradās ārpus Kijevas.
Pēc sprediķa, kas tika teikts par godu karaļa gubernatora A. S. Šeina nāvei, kuru atzīmēja Pēteris I, viņš tika iesvētīts par bīskapu un iecelts par Rjazaņas un Muromas metropolītu.
1701. gada 16. decembrī pēc patriarha Adriāna nāves ar cara pavēli Stefanu iecēla par patriarhālā troņa locum tenens.
Stefana baznīcas un administratīvā darbība bija nenozīmīga, locum tenens spēku, salīdzinot ar patriarhu, ierobežoja Pēteris I. Garīgās lietās Stefanam vairumā gadījumu bija jākonsultējas ar bīskapu padomi.
Pēteris I turēja viņu pie sevis līdz pat savai nāvei, viņa dažkārt piespiedu svētībā veicot visas Stefanam nepatīkamās reformas. Metropolītam Stefanam nebija spēka atklāti šķirties no cara, un tajā pašā laikā viņš nevarēja samierināties ar notiekošo.
1718. gadā Careviča Alekseja prāvas laikā cars Pēteris I pavēlēja metropolītam Stefanam ierasties Sanktpēterburgā un neļāva viņam izbraukt līdz pat savai nāvei, tādējādi atņemot viņam pat to nenozīmīgo varu, ko viņš daļēji baudīja.
1721. gadā tika atklāta Sinode. Cars par Sinodes prezidentu iecēla metropolītu Stefanu, kurš šai institūcijai simpatizēja vismazāk nekā jebkurš cits. Stefans atteicās parakstīt Sinodes protokolus, neapmeklēja tās sēdes un neietekmēja sinodes lietas. Cars, acīmredzot, turēja viņu tikai kārtībā, izmantojot viņa vārdu, lai piešķirtu noteiktas sankcijas jaunajai iestādei. Visu viņa uzturēšanās laiku Sinodē metropolīts Stīvens tika izmeklēts par politiskiem jautājumiem sakarā ar pastāvīgu pret viņu vērstu apmelošanu.
Metropolīts Stefans nomira 1722. gada 27. novembrī Maskavā, Lubjankā, Rjazaņas pagalmā. Tajā pašā dienā viņa ķermenis tika nogādāts Trīsvienības baznīcā Rjazaņas pagalmā, kur tas stāvēja līdz 19. decembrim, tas ir, līdz imperatora Pētera I un Svētās Sinodes locekļu ierašanās Maskavā. 20. decembrī Visskaistākās Dievmātes debesīs uzņemšanas baznīcā, ko sauc par Grebņevsku, notika metropolīta Stefana bēru dievkalpojums.

Tihons(Belavīns Vasilijs Ivanovičs) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 1917. gadā Krievijas Pareizticīgās baznīcas Viskrievijas vietējā padome atjaunoja patriarhātu. Krievu baznīcas vēsturē notika vissvarīgākais notikums: pēc diviem gadsimtiem ilgas piespiedu bezgalvas tā atkal atrada savu primātu un augsto hierarhu.
Maskavas un Kolomnas metropolīts Tihons (1865-1925) tika ievēlēts patriarhālajā tronī.
Patriarhs Tihons bija īsts pareizticības aizstāvis. Neskatoties uz visu savu maigumu, labo gribu un labo raksturu, viņš kļuva nesatricināmi stingrs un nepiekāpīgs baznīcas lietās, kur tas bija nepieciešams, un galvenokārt Baznīcas sargāšanā no ienaidniekiem. Patriarha Tihona patiesā pareizticība un rakstura spēks īpaši skaidri izpaudās “renovācijas” šķelšanās laikā. Viņš stāvēja kā nepārvarams šķērslis boļševiku ceļā pirms viņu plāniem sagraut Baznīcu no iekšpuses.
Viņa Svētības patriarhs Tihons spēra svarīgākos soļus attiecību normalizēšanai ar valsti. Patriarha Tihona vēstījumi sludina: “Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai... ir jābūt un būs vienai Katoļu Apustuliskajai Baznīcai, un jebkuri mēģinājumi, lai no kura puses tie nāktu, iegrūst Baznīcu politiskā cīņā ir jānoraida un jānosoda. ” (no 1923. gada 1. jūlija aicinājuma)
Patriarhs Tihons izraisīja naidu pret jaunās valdības pārstāvjiem, kuri viņu pastāvīgi vajāja. Viņš tika ieslodzīts vai turēts “mājas arestā” Maskavas Donskojas klosterī. Viņa Svētības dzīvība vienmēr bija apdraudēta: trīs reizes tika mēģināts nogalināt viņa dzīvību, taču viņš bezbailīgi devās veikt dievkalpojumus dažādās Maskavas un citur baznīcās. Viss Viņa Svētības Tihona patriarhāts bija nepārtraukts mocekļu varoņdarbs. Kad varas iestādes viņam piedāvāja doties uz pastāvīgu dzīvi uz ārzemēm, patriarhs Tihons sacīja: "Es nekur neiešu, es šeit cietīšu kopā ar visiem cilvēkiem un pildīšu savu pienākumu līdz Dieva noteiktajai robežai." Visus šos gadus viņš faktiski dzīvoja cietumā un nomira cīņā un bēdās. Viņa Svētība Patriarhs Tihons nomira 1925. gada 25. martā Vissvētākās Dievmātes pasludināšanas svētkos un tika apglabāts Maskavas Donskojas klosterī.

Pēteris(Poļanskis, pasaulē Pjotrs Fjodorovičs Poļanskis) - bīskaps, Krutici metropolīts, patriarhālais locum tenens no 1925. gada līdz nepatiesam ziņojumam par viņa nāvi (1936. gada beigas).
Saskaņā ar patriarha Tihona gribu metropolītiem Kirilam, Agafangelam vai Pēterim bija jākļūst par locum tenens. Tā kā metropolīti Kirils un Agatangels atradās trimdā, par locum tenens kļuva Krutitska metropolīts Pēteris. Kā locum tenens viņš sniedza lielu palīdzību ieslodzītajiem un trimdiniekiem, īpaši garīdzniekiem. Vladyka Peter apņēmīgi iebilda pret atjaunošanu. Viņš atteicās aicināt uz lojalitāti padomju režīmam Sākās bezgalīgi cietumi un koncentrācijas nometnes. 1925. gada decembrī pratināšanas laikā viņš paziņoja, ka Baznīca nevar atbalstīt revolūciju: "Sociālā revolūcija ir balstīta uz asinīm un brāļu slepkavībām, kas Baznīca nevar atzīt."
Viņš atteicās atteikties no patriarhālā locum tenens titula, neskatoties uz draudiem pagarināt cietumsodu. 1931. gadā viņš kā informators noraidīja apsardzes darbinieka Tučkova piedāvājumu parakstīt līgumu par sadarbību ar varas iestādēm.
1936. gada beigās Patriarhāts saņēma nepatiesu informāciju par patriarhālā Locum Tenens Pētera nāvi, kā rezultātā 1936. gada 27. decembrī metropolīts Sergijs pieņēma patriarhālā lokuma Tenena titulu. 1937. gadā pret metropolītu Pēteri tika ierosināta jauna krimināllieta. 1937. gada 2. oktobrī NKVD trijotne Čeļabinskas apgabalā viņam piesprieda nāvessodu. 10.oktobrī pulksten 4 pēcpusdienā viņš tika nošauts. Apbedījuma vieta joprojām nav zināma. Bīskapu padome 1997. gadā slavināja kā Krievijas jaunos mocekļus un apliecinātājus.

Sergijs(pasaulē Ivans Nikolajevičs Stragorodskis) (1867-1944) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Slavens teologs un garīgais rakstnieks. Bīskaps kopš 1901. gada. Pēc svētā patriarha Tihona nāves viņš kļuva par patriarhālo locum tenens, tas ir, faktisko Krievijas pareizticīgās baznīcas primātu. 1927. gadā gan Baznīcai, gan visai tautai grūtā laikā viņš vērsās pie garīdzniekiem un lajiem ar vēstījumu, kurā aicina pareizticīgos būt uzticīgiem padomju režīmam. Šis vēstījums izraisīja pretrunīgus vērtējumus gan Krievijā, gan emigrantu vidū. 1943. gadā, Lielā Tēvijas kara pagrieziena punktā, valdība nolēma atjaunot patriarhātu, un vietējā padomē Sergijs tika ievēlēts par patriarhu. Viņš ieņēma aktīvu patriotisku nostāju, aicināja visus pareizticīgos kristiešus nenogurstoši lūgt par uzvaru un organizēja līdzekļu vākšanu, lai palīdzētu armijai.

Aleksijs I(Simanskis Sergejs Vladimirovičs) (1877-1970) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Dzimis Maskavā, absolvējis Maskavas Universitātes Juridisko fakultāti un Maskavas Garīgo akadēmiju. Kopš 1913. gada bīskaps, Lielā Tēvijas kara laikā dienējis Ļeņingradā, bet 1945. gadā vietējā padomē ievēlēts par patriarhu.

Pimen(Izvekovs Sergejs Mihailovičs) (1910-1990) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs kopš 1971. gada. Lielā Tēvijas kara dalībnieks. Viņš tika vajāts par pareizticīgo ticības atzīšanu. Divas reizes ieslodzīts (pirms kara un pēc kara). Bīskaps kopš 1957. gada. Viņš tika apbedīts Sv.Sergija Svētās Trīsvienības Lavras Debesbraukšanas katedrāles kriptā (pazemes kapelā).

Aleksijs II(Ridigers Aleksejs Mihailovičs) (1929-2008) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Beidzis Ļeņingradas Garīgo akadēmiju. Kopš 1961. gada bīskaps, kopš 1986. gada - Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts, 1990. gadā ievēlēts par patriarhu vietējā padomē. Daudzu ārvalstu teoloģijas akadēmiju goda loceklis.

Kirils(Gundjajevs Vladimirs Mihailovičs) (dzimis 1946. gadā) - Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Beidzis Ļeņingradas Garīgo akadēmiju. 1974. gadā iecelts par Ļeņingradas Garīgās akadēmijas un semināra rektoru. Bīskaps kopš 1976. gada. 1991. gadā viņš tika paaugstināts līdz metropolīta pakāpei. 2009. gada janvārī viņš tika ievēlēts par patriarhu vietējā padomē.

Raksta saturs

KRIEVIJAS PAREIZTICĪGĀS BAZNĪCAS PATRIARHI. 1453. gadā lielā pareizticīgo impērija Bizantija nokļuva turku triecienos. Gluži pretēji, maskaviešu karaliste, palikusi vienīgā neatkarīgā pareizticīgo vara, ieguva pareizticīgās ticības cietokšņa autoritāti. Kādreiz varenā Konstantinopoles baznīca ātri zaudēja spēku un sabruka. Tās autoritāti Maskavā beidzot iedragāja grieķu noslēgšana Florences koncilā par savienību ar Romas katoļu baznīcu. cm. UNIA). Neuzticēšanās grieķiem un šaubas par viņu pareizticību noveda pie tā, ka krievu bīskapi 1480. gadā nolēma nepielaist grieķus bīskapu amatā. Krievijas bīskapi vairs negāja uz Konstantinopoli, lai lūgtu patriarha svētību paaugstināšanai metropoles rangā, un tika iecelti Maskavā. Faktiski Krievu baznīca ieguva pilnīgu neatkarību, tomēr saskaņā ar senās baznīcas kanoniem patiesa baznīcas neatkarība, kuru vada patriarhs, ir iespējama tikai tad, ja priesterību pavada valstības institūcija. Kad Ivans IV tika kronēts par karali 1547. gadā saskaņā ar bizantiešu rituālu, pēdējais formālais šķērslis tika novērsts.

Šīs idejas īstenošana notika Ivana IV dēla Fjodora Ivanoviča valdīšanas laikā. 1586. gadā Antiohijas patriarhs Joahims ieradās Maskavā pēc karaliskās dāvanas. Nolēmis izmantot šīs vizītes apstākļus, cars Domē paziņoja, ka vēlas Maskavā nodibināt “augstāko patriarhālo troni”. Patriarhs Joahims brīvprātīgi vērsa Grieķijas baznīcas uzmanību uz karaļa vēlmi, lai, dibinot jaunu patriarhātu, tiktu ievēroti kanoniskie noteikumi, kas paredzēja visu austrumu patriarhu līdzdalību. 1588. gadā Krievijā ieradās Konstantinopoles patriarhs Jeremija. Cars gaidīja, ka paņems līdzi ekumēniskās padomes lēmumu par patriarhāta izveidi Krievijas valstī, taču jau pirmajā audiencē izrādījās, ka vizītes galvenais mērķis bija finansiālas palīdzības saņemšana. Tad tika nolemts patriarhu aizturēt Maskavā un piespiest viņu svētīt Maskavas patriarhālā troņa nodibināšanu. Jeremijam tika piedāvāts kļūt par Krievijas patriarhu, nosakot, ka viņš nedzīvos suverēna pakļautībā Maskavā, bet gan senajā Vladimirā, un tādējādi Krievijas metropolīts paliks de facto baznīcas galva. Kā jau gaidīts, Jeremija noraidīja tik pazemojošu piedāvājumu. Viņš arī atteicās iecelt kādu no Krievijas metropolītiem par patriarhu. Tad grieķim lika saprast, ka viņš netiks atbrīvots no Maskavas, kamēr viņš nepiekāpsies. 1589. gada 26. janvārī Jeremija patriarhālajā tronī pacēla metropolītu Ījabu, kura kandidatūru caram ierosināja Boriss Godunovs. Pēc tam grieķi tika atbrīvoti no Maskavas, uzdāvinot viņiem bagātīgas dāvanas.

Pēc diviem gadiem Maskava saņēma trīs patriarhu, 42 metropolītu un 20 bīskapu parakstītu vēstuli, kurā tika apstiprināts patriarhāts Krievijā. Nesenie pētījumi liecina, ka lielākā daļa parakstu nebija īsti. Acīmredzot Konstantinopoles patriarhāts, ieinteresēts saņemt materiālo atbalstu no Krievijas cara, steidzās apstiprināt Maskavas padomes aktu, un tāpēc tika pavairoti dažu patriarhu paraksti, kuri viena vai otra iemesla dēļ nevarēja parakstīt vēstule personīgi. Turpmāk Maskavas patriarham bija jāieņem piektā vieta (pēc Jeruzalemes patriarha), un viņu iecēla Krievijas bīskapu padome. Cars Fjodors Ivanovičs bija ārkārtīgi neapmierināts ar pēdējo apstākli un nosūtīja uz Konstantinopoli vēstuli, kurā atgādināja par solīto trešo vietu pēc Konstantinopoles un Aleksandrijas patriarhātiem. Tomēr šajā jautājumā Ekumēniskā padome palika nelokāma un 1593. gadā apstiprināja savu lēmumu par Maskavas patriarha piekto vietu. Visi hierarhu paraksti uz šīs katedrāles hartas ir autentiski.

Patriarhāta dibināšana bija nozīmīgs pavērsiens Krievijas baznīcas vēsturē. Maskavas metropoles pārtapšana par patriarhātu nostiprināja Krievijas baznīcas neatkarības faktu kanonisko tiesību normās un būtiski nostiprināja Krievijas baznīcas ietekmi starptautiskajā arēnā. Turpmāk Maskavas patriarha pakāpē ordinācijas rituāls notika Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē.

Patriarha vēlēšanas.

Piegādes kārtība bija šāda. Cara vai patriarhālā troņa sargātāja vārdā tika nosūtītas vēstules visiem augstākajiem baznīcu hierarhiem un nozīmīgāko klosteru abatiem, paziņojot par svētā nāvi un uzaicinot uz Maskavu ievēlēt jaunu patriarhu. Noteiktajā dienā visiem uzaicinātajiem bija jāierodas Kremlī Zelta kamerā, kur cars atvēra katedrāli. Patriarhs tika ievēlēts izlozes kārtībā. Karalis nosauca sešus kandidātus. Papīri ar viņu vārdiem tika aplieti ar vasku cara klātbūtnē, apzīmogoti ar cara zīmogu un nosūtīti uz baznīcu, kur sapulcējās Bīskapu padome. Lotes tika novietotas uz mirušā patriarha panagijas (Dievmātes krūšu ikona, bīskapa pakāpes zīme) un tika izņemtas pa vienai, līdz palika pēdējais. Šī partija neatvērta tika nodota karalim, kurš to atvēra un nosauca jaunā patriarha vārdu.

Liturģiskā nozīmē patriarhs saņēma noteiktas priekšrocības. Svinīgo izeju laikā viņam priekšā tika nests ne tikai krusts, bet arī sveces. Ieejot templī, viņš baznīcas vidū uzvilka liturģiskas drēbes un, atrodoties altārī, sēdēja augstā vietā un no savām rokām sniedza dievgaldu bīskapiem. Arī augstā priestera tērpi bija nedaudz atšķirīgi. Tāpat kā metropolīts, viņš valkāja baltu kapuci, bet patriarha galvassegu rotāja krusts vai ķerubi. Patriarhālajam mitrājam augšpusē bija krusts. Patriarham virs svētajām drēbēm bija jāvalkā krāsains tērps.

Patriarhāta ieviešanu Krievijā pavadīja baznīcas struktūras reforma, kas bija saistīta ar nepieciešamību to saskaņot ar austrumu patriarhātos noteikto. Baznīca tika sadalīta metropoles rajonos, kas ietvēra vairākas diecēzes. Visi hierarhi savās diecēzēs bija vienlīdzīgi un pakļauti patriarham, tāpat kā iepriekš metropolītam.

Ījabs (dz. 1607. g.)

Viņš aktīvi sāka īstenot saskaņas lēmumus, taču visus lēmumus viņam neizdevās īstenot. Ījaba patriarhāta laiks iezīmējās ar vairāku jaunu baznīcas svētku iedibināšanu par godu krievu svētajiem (Sv. Bazilijs, Komeles Kornēlijs, Romāns Ugletskis, Jāzeps no Volotska u.c.). Patriarhs smagi un efektīvi strādāja, lai saglabātu pareizticību starp jaunkristītajiem tatāriem, nabadzības skartajā Gruzijā un iekarotajās zemēs Sibīrijā un Karēlijā. Neraugoties uz to, ka Ījabs patiesībā bija Borisa Godunova aizbildnis un pēc tam sniedza lielu ieguldījumu viņa kāpšanā tronī, viņš ļoti novērtēja caru Fjodoru Ivanoviču un bija viņam ārkārtīgi uzticīgs. Pēc suverēna nāves patriarhs apkopoja savu dzīvi, slavinot ķēniņa lēnprātīgo attieksmi un žēlastību. Kad uz vēsturiskās skatuves parādījās pirmais viltus Dmitrijs, patriarhs Ījabs viņam stingri iebilda. Viņš viņu apvainoja un savos vēstījumos pierādīja, ka viltus Dmitrijs ir neviens cits kā aizbēgušais brīnummūks Griška Otrepjevs. Ieņēmis Krievijas troni, viltnieks atcēla Ījabu no patriarhāta un nosūtīja uz Staricu. Procedūra Ījaba cieņas atņemšanai atgādināja Filipa nocelšanu no metropoles troņa, ko veica Ivans Bargais. Ījabs nomira Staricā 1607. gada 19. jūnijā.

1605. gadā viltus Dmitrijs, neskatoties uz to, ka Ījabs formāli palika par Krievijas baznīcas galvu, neatkarīgi ievēlēja jaunu patriarhu. Viņš kļuva par Rjazaņas arhibīskapu Ignāciju, pēc dzimšanas grieķi, kurš pirms ierašanās Krievijā ieņēma bīskapa krēslu Kiprā. Viņš atzina viltus Dmitriju par princi un bija lojāls latīnismam (katolicismam). Pēc viltus Dmitrija gāšanas Ignācijs tika atlaists un izsūtīts uz Čudovas klosteri.

Hermogēns (1606–1612)

Par jauno patriarhu tika ievēlēts Kazaņas metropolīts Hermogēns, kurš viltus Dmitrija vadībā bija cara izveidotā Senāta loceklis un visaktāk iebilda pret viņa prokatolisko politiku. Neskatoties uz to, ka drīz radās nesaskaņas jaunā patriarha attiecībās ar bojaru caru Vasiliju Šuiski, Hermogēns viņu visos iespējamos veidos atbalstīja kā kronētu caru. 1609. gadā, kad bojāri, neapmierināti ar Šuiski, sagrāba Hermogēnu un soda izpildes vietā pieprasīja viņa piekrišanu mainīt karali, patriarhs aizstāvēja Vasīliju Šuiski. Nemieru laikā patriarhs palika viens no retajiem valstsvīriem, kas palika uzticīgs pareizticībai un nacionālajai idejai. Mēģinot pacelt kņazu Vladislavu Krievijas tronī, Hermogens izvirzīja Vladislavam par obligātu nosacījumu pieņemt pareizticīgo ticību un protestēja pret Polijas armijas ienākšanu Maskavā. No Kremļa viņš uz Krievijas pilsētām sūtīja vēstules, kurās svētīja tur formējamās milicijas vienības. Poļi patriarhu ievietoja apcietinājumā un ieslodzīja Čudovas klosterī, kur viņš cieta sāpīgu nāvi no bada. Patriarhs Hermogēns tiek pasludināts par svēto. Cm. HERMOĢĒNS, Sv.

Filarets (1619–1634)

Kopš Hermogēna nāves (1612) septiņus gadus krievu baznīca palika bez patriarha. 1619. gadā no Polijas gūsta atgriezās metropolīts Filarets, jaunievēlētā cara Mihaila Romanova tēvs. Mihails paaugstināja savu tēvu patriarha rangā. Patriarhs Teofans IV, kurš tolaik atradās Jeruzalemes galvaspilsētā, paaugstināja viņu Maskavas patriarha rangā. Mihaila Romanova uzņemšana un patriarha stāšanās tronī iezīmēja Krievijas valstiskuma atjaunošanu. Patriarha vara Mihaila Romanova vadībā sasniedza nepieredzētus augstumus, taču tieši šajā periodā cara un patriarha līdzskaņas darbības, ko savienoja asins saites, vispilnīgāk atbilda ideālajiem priekšstatiem par karaļvalsts “simfoniju” un priesterība. Būdams cara tēvs un viņa faktiskais līdzvaldnieks, Filaretu sauca par “lielo suverēnu” un aktīvi piedalījās valsts lietās. No poļu gūsta Filarets izcēla stingru pārliecību par savienības nepieņemamību Krievijas Baznīcai un patriarhāta gados pielika daudz pūļu, lai pasargātu Krieviju no Rietumu reliģiskās ietekmes. Tajā pašā laikā Filarets rūpīgi sekoja teoloģiskās literatūras attīstībai kaimiņvalstīs un radīja plānus izveidot grieķu-latīņu skolu un tipogrāfiju Maskavā. Uztraucoties par to, ka nākotnē iegūtā neierobežotā vara var tikt identificēta ar patriarhālo rangu un tas radīs sarežģījumus attiecībās starp troņa un augstā priestera troņa pēcteci, viņš pats izvēlējās par savu pēcteci Pleskavas arhibīskapu Joasafu, galvenais tikums bija “nekaunīga” lojalitāte pret karali. Cm. FILARET.

Joasafs (1634–1640)

vairs neieņēma tik augstu amatu, kāds piederēja cara tēvam patriarham Filaretam, un nenesa lielā suverēna titulu.

Jāzeps (1640–1652)

Pēc Joasafa Jāzeps ieņēma patriarhālo krēslu. Viņa pakļautībā izdeva cars Aleksejs Mihailovičs Kods, kuras mērķis ir samazināt baznīcas hierarhijas un patriarha lomu valdībā. Patriarhs pazemīgi pieņēma dokumentu.

Nikon (1652–1666)

Patriarhālā vara atkal sasniedza savu agrāko varu patriarha Nikona vadībā. Zemnieku ģimenē dzimušais Nikons (pasaulē Ņikita Minovs) veica galvu reibinošu karjeru no ciema priestera līdz Krievijas baznīcas galvai un cara Alekseja Mihailoviča “mīļotajam” un “biedram”. Sākotnēji Nikons karaliskās un patriarhālās varas attiecības valsts dzīves vispārējā struktūrā iztēlojās kā divu vienādu spēku kopvaldību. Uzticoties patriarham, cars bīskapu un arhimandrītu iecelšanu atstāja pēc saviem ieskatiem. Patriarha griba bija galīgā autoritāte visos baznīcas jautājumos. klostera ordenis, kas iepriekš ierobežoja patriarha tiesu varu, Alekseja Mihailoviča vadībā bija neaktīvs. Polijas-Lietuvas karagājienu laikā Nikons palika karaļa vietnieks. Viņam parakstīšanai tika nosūtīti vissvarīgākie dokumenti, kuros ar cara piekrišanu patriarhs tika saukts, kā kādreiz Filarets bija, liels suverēns. Pamazām jaunā cara un patriarha attiecībās parādījās pretrunas, galvenokārt tāpēc, ka Nikons centās patriarhālo varu novietot augstāk par karalisko. Nesaskaņas noveda pie tā, ka Nikons brīvprātīgi pameta patriarhālo troni, cerot, ka viņam tiks lūgts atgriezties. Tomēr tas nenotika. Pēc ilga šaubu un vilcināšanās perioda 1666. gadā Bīskapu padome, kurā piedalījās Antiohijas un Jeruzalemes patriarhi, atcēla Nikonu, kurš brīvprātīgi bija atstājis krēslu, un atņēma viņam bīskapa amatu un priesterību. Aleksejs Mihailovičs pats darbojās kā apsūdzētājs padomē. Patriarha un cara “sacensība” par varas pārākumu, kas nebija precedenta Krievijas vēsturē, noveda pie tā, ka nākotnē suverēnu politika bija vērsta uz augstā priestera varas ierobežošanu. Jau 1666.–1667. gada koncils īpašu uzmanību pievērsa valsts un garīgās varas attiecībām. Padome nolēma, ka ķēniņam ir prioritāte pasaulīgās lietās. Valsts garīgā dzīve tika nodota patriarham. Koncila rezolūciju, ka patriarhs nav vienīgais baznīcas organizācijas valdnieks, bet tikai pirmais starp līdzvērtīgiem bīskapiem, noteica bīskapu krasi negatīvā attieksme pret Nikona mēģinājumu pieprasīt sev īpašu patriarha statusu. augstākais un nav pakļauts neviena jurisdikcijai. Cm. NIKON.

Joasafs II (1667–1673).

Koncila beigās viņi ievēlēja jaunu patriarhu — kluso un pieticīgo Joasafu II. No šī brīža patriarhāts sāk zaudēt valstisko nozīmi, kāda tam bija iepriekš.

Pitirims (1673), Joahims (1673–1690), Adrians (1690–1700)

ieņēma patriarhālo troni pēc Joasafa II. Tie bija patriarhi, kuri neiejaucās valsts politikā, cenšoties saglabāt vismaz dažas garīdzniecības privilēģijas, kurām konsekventi uzbruka valsts vara. Jo īpaši Joahim izdevās panākt klostera ordeņa slēgšanu. 17. gadsimta otrās puses patriarhi. Viņi neatbalstīja Krievijas tuvināšanos Rietumiem un visos iespējamos veidos centās ierobežot ārzemnieku pieaugošo ietekmi uz Krievijas dzīvi un kultūru. Taču viņi vairs nespēja īsti pretoties jaunā cara Pētera Aleksejeviča varai. Pēdējais patriarhs Adrians patriarhāta sākumā baudīja cara mātes Natālijas Kirillovnas atbalstu, kura savukārt ietekmēja viņas dēlu. Pēc viņas nāves 1694. gadā konflikts starp patriarhu un caru kļuva neizbēgams. Viņu atklātās konfrontācijas sākums bija Adriana atteikšanās piespiedu kārtā tonzēt Pētera Aleksejeviča pirmo sievu Evdokiju Lopuhinu par mūķeni, un tās kulminācija bija cara publiskais apvainojums patriarham, kurš nāca pie viņa kā aizbildnis par notiesātajiem Strelci. izpildi. Pēteris kaunā izraidīja augsto priesteri, tādējādi iznīcinot seno patriarha paražu, kas sēro par notiesāto. Konsekventi īstenojot baznīcas autoritātes un varas graušanas politiku, 1700. gadā cars pavēlēja sagatavot jaunu kodeksu, kas iznīcinātu visas tās privilēģijas.

Patriarhāta atcelšana.

Pēc Adriana nāves cars ar savu gribu iecēla Rjazaņas metropolītu Stefanu Javorski baznīcas pārvaldes priekšgalā ar patriarhālā troņa locum tenens titulu, faktiski likvidējot patriarhāta institūciju. Pēteris baznīcu uzskatīja tikai par valsts iestādi, tāpēc patriarha varu pēc tam aizstāja ar Garīgo koledžu (Svēto vadošo sinodi), pārvēršot baznīcu par vienu no valsts departamentiem, kas atradās pastāvīgā monarha kontrolē. Līdz 1917. gadam Svētā Sinode bija augstākā baznīcas un valdības institūcija Krievijā. Cm. JOAKIM.

Patriarhāta atjaunošana Krievijā.

1917. gadā sākās jauns laikmets Krievijas patriarhāta vēsturē. Pēc februāra revolūcijas Svētā Sinode vērsās pie Krievijas arhimācītājiem un mācītājiem ar vēstījumu, kurā teikts, ka līdz ar izmainīto politisko iekārtu “Krievijas pareizticīgā baznīca vairs nevar. Palieciet pie tiem ordeņiem, kas savu laiku ir nodzīvojuši." Galvenais jautājums plānotajā reorganizācijā bija senās baznīcas pārvaldes formas atjaunošana. Ar Sinodes lēmumu tika sasaukta 1917.–1918. gada Vietējā padome, kas atjaunoja patriarhātu. Katedrāle tika atvērta Jaunavas Marijas Aizmigšanas svētkos un bija visilgākā krievu baznīcas vēsturē.

Tihons (1917-1925)

1917. gada 31. oktobrī notika trīs patriarhālā troņa kandidātu vēlēšanas: Harkovas arhibīskaps Entonijs (Hrapovickis), Novgorodas arhibīskaps Arsēnijs (Stadņickis) un Maskavas metropolīts Tihons (Belavīna). 1917. gada 5. novembrī Kristus Pestītāja katedrālē pēc Dievišķās liturģijas un lūgšanu dievkalpojuma Zosimovas Ermitāžas vecākais Aleksijs izlozēja un tika paziņots jaunā patriarha vārds, kurš kļuva par Maskavas metropolītu Tihonu.

Saskaņā ar baznīcas kanoniem 1917.–1918.gada vietējā padome piešķīra patriarham tiesības sasaukt baznīcas padomes un vadīt tās, sazināties ar citām autokefālām baznīcām par baznīcas dzīves jautājumiem, rūpēties par bīskapu krēslu savlaicīgu nomaiņu un vainīgo atzīšanu. bīskapiem baznīcas tiesā. Vietējā dome pieņēma arī dokumentu par baznīcas tiesisko stāvokli valsts iekārtā. Tomēr 1917. gada Oktobra revolūcija radīja būtiskas izmaiņas attiecībās starp baznīcu un jauno padomju ateistisko valsti. Ar Tautas komisāru padomes dekrētu baznīca tika atdalīta no valsts, ko padome uzskatīja par baznīcas vajāšanas sākumu.

Patriarhs Tihons ieņēma katedrāli sarežģītā Krievijas pareizticīgo baznīcas periodā. Viņa darbības galvenais virziens bija baznīcas un boļševiku valsts attiecību nodibināšanas veida meklējumi. Tihons aizstāvēja baznīcas tiesības palikt par vienu katoļu un apustulisko baznīcu, uzsverot, ka tai nevajadzētu būt ne “baltai”, ne “sarkanai”. Vissvarīgākais dokuments, kura mērķis bija normalizēt Krievijas baznīcas stāvokli, bija Apelācija Patriarhs Tihons datēts ar 1925. gada 25. martu, kurā viņš aicināja ganāmpulku saprast, ka “tautu likteņus kārto Tas Kungs”, un pieņemt padomju varas atnākšanu kā Dieva gribas izpausmi.

Neskatoties uz visiem patriarha pūliņiem, baznīcas hierarhiju un ticīgos cilvēkus skāra nepieredzēts represiju vilnis. Sākoties Otrajam pasaules karam, baznīcas struktūra visā valstī bija gandrīz iznīcināta. Pēc Tihona nāves nevarēja būt runas par padomes sasaukšanu jauna patriarha ievēlēšanai, jo baznīca pastāvēja daļēji legālā stāvoklī, un lielākā daļa hierarhu atradās trimdā un cietumā.

Sergijs (miris 1944. gadā)

Saskaņā ar svētā gribu Baznīcas vadību pārņēma Krutickas metropolīts Pēteris (Poļanskis) kā patriarhālais locum tenens. Tad šo varoņdarbu uzņēmās Ņižņijnovgorodas metropolīts Sergijs (Stragorodskis), kurš sevi sauca par patriarhālā locum tenens vietnieku. Oficiālais akts par locum tenens pienākumu nodošanu viņam notika tikai 1936. gadā, kad pienāca ziņa par metropolīta Pētera (kuru nošāva 1937. gadā) nāvi, kas vēlāk izrādījās nepatiesa. Neskatoties uz to, 1941. gadā, pašā kara pirmajā dienā ar nacistisko Vāciju, metropolīts Sergijs uzrakstīja vēstījumu savam ganāmpulkam, kurā viņš svētīja ticīgos aizstāvēt Tēvzemi un aicināja visus palīdzēt valsts aizsardzībā. Pār valsti draudošās briesmas mudināja Staļina vadīto padomju valsti mainīt savu politiku attiecībā uz baznīcu. Baznīcas tika atvērtas dievkalpojumiem, daudzi garīdznieki, tostarp bīskapi, tika atbrīvoti no nometnēm. 1943. gada 4. decembrī Staļins saņēma patriarhālo Locum Tenens metropolītu Sergiju, kā arī metropolītus Aleksiju (Simanski) un Nikolaju (Jaruševiču). Sarunas laikā metropolīts Sergijs paziņoja par baznīcas vēlmi sasaukt koncilu patriarha ievēlēšanai. Valdības vadītājs sacīja, ka nekādu šķēršļu no viņa puses nebūs. 1943. gada 8. septembrī Maskavā notika Bīskapu koncils, un 12. septembrī tronī stājās jaunievēlētais patriarhs Sergijs. Cm. SERĢIJA.

Aleksijs I (1945–1970)

1944. gadā nomira Krievijas baznīcas augstais priesteris. 1945. gadā Maskavas padome ievēlēja metropolītu Aleksiju (Simanski) par patriarhu. Tajā pašā padomē tas tika nolemts Noteikumi par Krievijas pareizticīgās baznīcas pārvaldību, kas beidzot legalizēja baznīcas institūciju un sakārtoja attiecības starp baznīcu un padomju valsti. Aleksija patriarhāta laikā tika atjaunotas attiecības starp Krievijas Pareizticīgo Baznīcu (ROC) un citām autokefālām baznīcām, atjaunota Maskavas patriarhāta izdevējdarbība, bet viņa prezidentūras laikā N. S. Hruščova vadībā iestājās grūts baznīcas vajāšanas periods. Cm. ALEKSIJA I.

Pimen (1970–1990)

Pēc Aleksija nāves (1970) Krutitska un Kolomnas metropolīts Pimens tika paaugstināts patriarha pakāpē. Pimenas patriarhāta laikā 1988. gadā “perestroikas” apstākļos notika Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinības. Šim notikumam veltītās svinības ieguva valsts mēroga raksturu un iezīmēja jauna laikmeta sākumu Krievijas Baznīcas vēsturē, kas pēc ilgstošas ​​tiešas un slēptas vajāšanas radīja cerību uz brīvību. Cm. PIMEN.

Aleksijs II (1990–2009)

Kopš 1990. gada Krievijas pareizticīgās baznīcas primāts ir patriarhs Aleksijs II – piecpadsmitais patriarhs no patriarhāta pirmsākumiem, kura darbības mērķis bija baznīcas dzīves tradīciju atdzīvināšana un nostiprināšana demokratizācijas procesa sākuma kontekstā. sabiedrības. Cm. ALEKSIJA II.

Kirils (2009)

2009. gadā ar vietējās padomes lēmumu Patriarhālā troņa Locum Tenens Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts Kirils tika ievēlēts par Krievijas Pareizticīgās baznīcas primātu - sešpadsmito patriarhu no patriarhāta pirmsākumiem.

Literatūra:

Krievijas pareizticīgo baznīca 988–1988. Esejas par vēsturi, sēj. 1.–2. M., 1988. gads
Skrinņikovs R.G. Svētie un autoritātes. L., 1990. gads
Pareizticīgo baznīca Krievijas vēsturē. M., 1991. gads
Makarijs, metropolīts. Krievu baznīcas vēsture. M., 1994 u.c.
Klosteri. Enciklopēdiskā uzziņu grāmata. M., 2000. gads