Marka evaņģēlijs. Bībele tiešsaistē Mark 1
1:1 sākums. Atšķirībā no Mateja un Lūkas evaņģēlijiem Marka evaņģēlijā nav ierakstīta Jēzus dzimšana. “Sākums” (sal. 1. Moz. 1:1; Jāņa 1:1) šeit ir Jāņa Kristītāja kalpošana (sal. Apustuļu darbi 1:22) un Vecās Derības pravietojumi par Jāņa atnākšanu.
evaņģēliji. Tulkojumā no grieķu valodas: “labas ziņas”.
Jēzus Kristus."Jēzus" ir ebreju vārda Ješua grieķu forma, kas nozīmē "glābējs" (Mt. 1:21). "Kristus" ir ebreju vārda "mašiah" tulkojums grieķu valodā - "svaidītais".
Vārdus “Jēzus Kristus evaņģēlijs” var saprast divējādi: kā “evaņģēlijs par Jēzu Kristu” vai kā “evaņģēlijs, kas nāk no Jēzus Kristus” (Rom. 1:9; 1. Kor. 9:12; 2. Kor. 10:14).
Dieva Dēls.Šos vārdus var uztvert kā mesiānisku titulu (skat. Ps. 2:7, kur tie attiecas uz Dāvidu), taču to nozīme ar to nebeidzas, jo ar to palīdzību Marks sava evaņģēlija sākumā iepazīstina Jēzu kā mūžīgo. Dievišķais Dēls (skat. Kom. līdz 13:32; 14:36; Rom. 1:3).
1:2 Kā rakstīts. Tiek uzsvērta iedvesmoto Rakstu nemainīgā būtība. Marks parāda, ka atklāsme ir organisks process, kura izpildītājs ir Kungs Dievs – vēstures Kungs. Ja Vecā Derība ir evaņģēliju sākums un avots, tad evaņģēliji ir Vecās Derības vēsts galīgais un iedvesmotais noslēgums Jēzus Kristus personas un darba gaismā.
pravieši Jesajas pravietis (citēts no Bībeles biedrību publikācijas). Sekojošais citāts ir tekstu ķēde (2. Moz. 23:20; Jes. 40:3; Mal. 3:1), kas runā par Dieva sūtītajiem priekštečiem.
1:4 Jānis. Citāti no VD norāda, ka Jāņa atnākšanu Dievs plānoja pirms vēstures sākuma.
tuksnesī. Simbolisks atgādinājums Izraēlam par apstākļiem, kādos Dievs noslēdza derību ar šo tautu (sal. Jer. 2:2).
grēku nožēlas kristības. Kumrānas kopiena, ar kuru Jānim, iespējams, bija kāds kontakts jaunībā, praktizēja rituālu attīrīšanos, iegremdējot ūdenī. Tika kristīti arī pagāni, kuri pievērsās jūdaismam. Jaunums Jāņa rīcībā bija tas, ka viņš prasīja kristību no izraēliešiem, kuri jau piederēja derības kopienai. Viņa prasība, lai ebreji veiktu šo darbību, kas simbolizē izšķirošu grēku nožēlu, norādīja, ka viņš pats jau atrodas uz jaunas derības sliekšņa.
par grēku piedošanu. Jāņa kristības nenodrošināja īstu grēku piedošanu. Grieķu priekšvārds, kas tulkots "par", šeit drīzāk nozīmē "gatavojoties" vai "mērķim". Grēku galīgā piedošana ir iespējama tikai jaunās derības ietvaros (Jer.31:34), kas bija jānes Mesijam.
1:5 visa valsts... visi tika kristīti. Hiperbola. Autors vēlas teikt, ka derības cilvēki pie Jāņa nāca masveidā, veselas ģimenes (4.1; 6.44 u.c.).
1:6 no kamieļspalvas. Jāņa apģērbs un ēdiens ir raksturīgi Vecās Derības pravietim (2. Ķēniņu 1:8; Cah. 13:4).
1:7 Un viņš sludināja, sacīdams. Par ko īsti Jānis sludināja, sakot, ka viņš nav pat “cienīgs noliekties un atraisīt šī vīra apavu siksnu”, no iepriekš citētajiem Vecās Derības pravietojumiem kļūst skaidrs – tas ir Tas Kungs, kurš “nāks pie Viņa. templis”, “Derības eņģelis”, kura atnākšanas priekšā parādījās “Mans eņģelis” (Mal. 3:1).
1:8 Ar Svēto Garu. Jaunā Derība nes atdzimšanu Dieva tautai (Ecēh. 37:14; Jer. 31:33.34) caur Dēlu un Garu, kas pilnībā ir klātesošs Dēlā (Jes. 42:1; 61:1).
1:9 tajos laikos. Saskaņā ar In. 2:20, viens no agrākajiem Jēzus publiskās darbības aktiem notika četrdesmit sestajā gadā pēc tempļa atjaunošanas sākuma. Kopš Hērods to sāka 19. gadā pirms Kristus, Jēzus kristības notika 27. gadā vai gadu agrāk.
no Nācaretes. Nācarete ir maza pilsētiņa Galilejā, kas nekad nav pieminēta VD. Jēzus nāca no nicinātās (Jāņa 7:41.52) “pagāna” (Mateja 4:15) Galilejas.
1:10 uzreiz.Šim evaņģēlijam raksturīgs vārds. Ja visās pārējās NT grāmatās tas notiek tikai divpadsmit reizes, tad Marks to izmanto četrdesmit divas reizes. Iespējams, tas norāda ne tik daudz uz notikumu ātrumu, cik uz Dieva plāna piepildījuma nemainīgumu un atgādina par Dieva aizgādības sagatavotajiem “taisnajiem ceļiem” Jēzus atnākšanai un kalpošanai.
Gars... lejupejošs. Gara svaidījuma redzama zīme kā Jēzus mesijas simbols (skat. 1:8N). Jēzus kristībās, tāpat kā vēlāk kristīgajā kristībā (Mateja 28:19), piedalās visas trīs Trīsvienības Personas: iniciatīva nāk no Tēva, Dēls uzņemas aizvietošanas darbu, un Gars atklāj slavinošu, radošo spēku.
1:11 Tu esi Mans Dēls.Šajā Dieva paziņojumā ir pausts Jēzus identitātes noslēpums. Viņš – Trīsvienības Otrā Persona – vienlaikus ir visu ticīgo pārstāvis, kā arī patiesais un uzticīgais Izraēla Dēls (2.Moz.4:23), Kurš patīk Tēvam un kuru Tēvs atzīst par Savu Dēlu. (Ps. 2:7; Is. 42, 1; skatīt piezīmi 1. pantam).
par kuru es esmu ļoti apmierināts.Šie vārdi raksturo īpašās attiecības, kas pastāv starp Tēvu un Dēlu, ko grieķu oriģinālā vēl vairāk uzsver noteiktā vārda atkārtošanās.
1:12 Tūlīt. Skatīt com. līdz 1.10.
Gars Viņu vada. Dievišķās un garīgās nepieciešamības ideja. Gars ved Jēzu taisni tuksnesī, t.i. tādā pašā veidā, kā Dievs vadīja Israēlu, kas tika saukts arī par Dieva dēlu (2.Moz.4:23), tika kristīts “Mozū... jūrā” (1.Kor.10:2; sal. 2.Moz.14: 13-31), un to vadīja Gars, kas ieguva mākoņa un uguns staba formu (2. Moz. 14:19.20), tuksnesī pa pārbaudījumu ceļu.
1:13 četrdesmit dienas. Iepriekš minētie salīdzinājumi šeit neapšaubāmi atklāj paralēli ar četrdesmit gadiem, ko izraēlieši pavadīja tuksnesī (5. Moz. 1:3).
kārdināts. Grieķu vārda tulkojums, no vienas puses, nozīmē “pārbaudījums”, labvēlīga pieredze, ar kuru Dievs bagātina Savu tautu, un, no otras puses, “kārdinājums”, velna ļaunprātība. Dievs ar Savu spēku pārvērš “kārdinājumu” par “pārbaudījumu”.
Eņģeļi Viņam kalpoja. Eņģeļi pavadīja Izraēlu arī izceļošanas laikā no Ēģiptes (2. Moz. 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). Jēzus tuksnesī simbolizē kristieti pasaulē, kas atrodas sātana pakļautībā (Ef. 6:12).
1:14 Pēc tam, kad Jānis tika nodots... Galilejā. Sakot, ka kalpošana Galilejā sākās pēc Jāņa aizturēšanas, Marks nenoliedz agrākas kalpošanas faktu Jūdejā, viņš to vienkārši neiekļauj savā stāstījumā, t.i. šeit nav nekādas pretrunas ar Jāņa evaņģēlija hronoloģiju.
1:15 ir laiks. Ir pienācis laiks, kad pestīšana tiek sasniegta caur Jēzu Kristu.
Dieva Valstība ir pienākusi tuvu. Dieva Valstība ir tas galīgais stāvoklis, kad Dievs būs Augstākais Valdnieks Savu izpirkto un pagodināto cilvēku sirdīs.
1:16 Galilejas jūra. 19 km garš un 10 km plats iekšzemes ezers, ko Jaunzēlandē sauc arī par Ģenecaretes ezeru un Tibērijas jūru.
1:19 Jēkabs... un Jānis. Jēzus savervēja nākamos apustuļus un ”cilvēku zvejniekus” nevis no reliģiskās inteliģences, bet gan no parastiem cilvēkiem.
1:21 sestdien. Ebreju vārds "sabats" nozīmē "septiņi"; septītā diena ir Dievam veltīta atpūtas diena (1. Moz. 2:2.3). Dieva nodoms Viņa Valstības atnākšanai nav pretrunā ar iepriekšējo atklāsmi, kas īpaši prasīja sabata ievērošanu un regulāras Viņa tautas sapulces (3. Moz. 16:24-31; 5. Moz. 5:12-15; Jes. 56:1-7). Tādējādi Jēzus apvieno sinagogas sabata pielūgsmes paražu ar Savu misionāru darbību (Mt. 4:23).
iemācījušies. Skolotāji sinagogās bija cienījami rabīni.
1:22 kā ar autoritāti. Lai gan Marks neizklāsta šīs mācības detaļas, tā raksturo tās vispārējo stilu. Jēzus mācība nav līdzīga rakstu mācītāju mācībai, jo: 1) tā ir tieši saistīta ar Jēzus personību (2:10) un Viņa Rakstu interpretāciju (12:35-40); 2) bija jauns, jo vēstīja par Dieva Valstības atnākšanu (1:15) un uzvaru pār Sātanu (1:27).
1:24 Kāds tev sakars ar mums? Idiomātiska frāze, kas raksturīga NT valodai.
Nācarietis. Tie. "cilvēks no Nācaretes", Jēzus dzimtā pilsēta, kas atrodas Galilejas jūras rietumu krastā.
Dieva svētais.Šī ir vienīgā reize visā NT, kad Jēzus tiek uzrunāts šādā veidā (Lūkas 4:34).
1:25 aizver muti. Burtiski: "uzvilkt purnu." Kategoriska aizlieguma izpausme.
1:29 ar Jēkabu un Jāni. Skatīt mākslu. 19.
1:32, kad saule norietēja. Tie. kad beidzās sestdiena. Neuzdrošinādamies pārkāpt sabata noteikumus, cilvēki gaidīja, kamēr saule norietēs, un tikai tad veda slimos pie Jēzus.
neļāva dēmoniem runāt. Jēzum ir vara arī pār dēmoniem, kas paklausa Viņa pavēlei (skat. 7:29; Mat. 8:32; 17:18; Lūkas 4:41; 9:1).
1:35 pamesta vieta. Senās Izraēlas un mūsdienu kristiešu garīgās pastaigas simbols (1. Kor. 10:1-11; Ebr. 13:12.13).
1:40 spitālīgais. Vecajā Derībā spitālība padarīja cilvēku ne tikai fiziski, bet arī rituāli nešķīstu, izslēdzot viņu no kopienas dzīves (3.Moz.13:46).
1:43 skatoties... bargi. Lit.: "dusmīgs". Jēzus dusmas ir izskaidrojamas ar to, ka spitālīgais, tuvojoties Jēzum, “kuru ieskauj cilvēki”, tādējādi pārkāpa Mozus likumu, kas aizliedza “nešķīstajiem” ienākt Israēla nometnē (skat. 3.Moz.13: 46).
1:44 ko Mozus pavēlēja. Jēzus norāda spitālīgajam uz nepieciešamību ievērot Mozus likumu. Pats Jēzus stāv pāri likumam, un tāpēc Viņa pieskāriens spitālīgajam to dziedināja un pašu Jēzu nepadarīja nešķīstu.
1:45 pasludināt un pastāstīt. Lit.: "daudz sludināt." Atklātas evaņģelizācijas sludināšanas laiks vēl nav pienācis.
1.–8. Grāmatas rakstīšana. Jānis Kristītājs. – 9.–11. Kunga Jēzus Kristus kristības. – 12-13. Jēzus Kristus kārdinājums. – 14-15. Jēzus Kristus kā sludinātāja runa. – 16.–20. Pirmo četru mācekļu aicinājums. – 21.–28. Kristus Kapernaumas sinagogā. Dēmoniskā dziedināšana. – 29.–31. Sīmaņa Pētera vīramātes dziedināšana. – 32–34. Vēlā vakara brīnumi. – 35–38. Kristus lūgšanā agri no rīta un mācekļi, kas nāk pie Viņa. – 39. Kristus darbība visā Galilejā. – 40–45. Spitālīgā dziedināšana.
. Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums,
“Jēzus Kristus” (sk.).
"Dieva Dēls". Ja evaņģēlistam Matejam, kurš rakstīja savu evaņģēliju ebreju kristiešiem, viņiem bija jāparāda, ka Kristus nāk no ebreju tautas priekštečiem - Dāvida un Ābrahāma (), tad evaņģēlistam Markam, kurš rakstīja savu evaņģēliju pagānu kristiešiem, tas nebija vajadzīgs. šāda norāde. Viņš tieši sauc Kristu par Dieva Dēlu – protams, ekskluzīvā nozīmē, kā Tēva Vienpiedzimušo (sk.). Bet, ja evaņģēlijs, ko Marks tālāk piedāvā saviem lasītājiem, nāk no Dieva Dēla, tad tam, kā viņš saka, ir jābūt neapstrīdamai autoritātei ikvienam.
. kā praviešos rakstīts: Lūk, Es sūtu Savu eņģeli Tava vaiga priekšā, kas sagatavos Tavu ceļu Tavā priekšā.
. Kliedzošā balss tuksnesī: Sagatavojiet Kungam ceļu, dariet taisnas Viņa takas.
. Jānis parādījās, kristīdams tuksnesī un sludinot grēku nožēlas kristību grēku piedošanai.
Šie trīs panti atspoguļo vienu periodu. “Saskaņā ar (savienojums “kā” labākajos grieķu kodos atbilst daļiņai καθώς, nevis ὡς, kā mūsu Receptus kodeksā) ar praviešu Maleahija () un Jesaja () pareģojumiem, kuri paredzēja atnākšanu. Mesijas priekštecis, kas sagatavos ebreju tautu Mesijas pieņemšanai, parādījās Jānis, kristīdams tuksnesī un sludinot grēku nožēlas kristību grēku piedošanai. Tādējādi Jāņa parādīšanās nebija kaut kas pilnīgi negaidīts, tas jau sen bija prognozēts. Evaņģēlists citē Maleahija pravietojumu par Jāni Kristītāju (skat. komentārus par pravieša Maleahija grāmatu) agrāk nekā Jesajas, vecāka pravieša, protams, pravietojums, jo pirmais pravietojums daudz skaidrāk runā par Priekšteča atnākšanu - Mesija nekā otrais. Zīmīgi, ka Maleahija pravietojumu evaņģēlists Marks citē nevis pēc oriģināla un nevis pēc Septiņdesmito tulkojuma, kas šajā gadījumā diezgan precīzi atkārto oriģināla domu un izteiksmi, bet gan šajā vietā seko Evaņģēlists Matejs. Tā vietā, lai oriģinālo tekstu izteiktu “manas sejas priekšā”, evaņģēlists Matejs un pēc viņa Marks lasa: “Tava sejas priekšā”. Līdz ar to, saskaņā ar abu evaņģēlistu tulkojumu, Maleahijs vēršas pie paša Mesijas ar pareģojumu par vēstījumu pirms Viņa atnākšanas īpašais eņģelis jeb priekšvēstnesis - Priekštecis. Pravietis satur Jehovas aicinājumu jūdu tautai.
Jesajas pravietojums par raudāja balsi tuksnesī (skat. komentārus) šeit ir sniegts kā iepriekš minētā Maleahija pravietojuma skaidrojums un kopā kā pirmā pravietojuma pamatprincips. Jehovas sūtnis, par kuru runāja Maleahijs, ir tieši tas pats, ko pravietis Jesaja paredzēja vēl agrāk — tā ir Jesajas pravietojuma nozīme. No šejienes ikviens var redzēt, ka evaņģēlists identificē Jehovu, kurš Vecajā Derībā caur praviešiem paredzēja Viņa atnākšanu, ar Kunga Jēzus Kristus personu. Evaņģēlists Marks citē Jesajas fragmentu no Septiņdesmito tulkojuma teksta (sal.).
"Tuksnesī" (). Evaņģēlists Marks nedefinē, kādu tuksnesi viņš domā (Matejs to tieši sauc par jūdu:). Tas izskaidrojams ar to, ka Marks kā Jeruzalemes iedzīvotājs uzskatīja par lieku uzreiz definēt, ko viņš domāja ar “tuksnesi”: jeruzalemieši ar “tuksnesi” bija pieraduši precīzi saprast Jūdejas tuksnesi, t.i. valsts starp Jūdejas kalniem un Jordānu, uz ziemeļrietumiem no Nāves jūras (sal. ;).
"Sludināšana". Evaņģēlists Marks nodod Jāņa sprediķi saviem vārdiem, savukārt Matejs izceļ pašu Jāni kā runātāju (sal.).
"Grēku nožēlas kristības"(cm.).
"Grēku piedošanai". Grēku piedošana bija nepieciešams nosacījums lai cilvēce varētu ieiet jaunā dzīvē, kas atvērās līdz ar apsolītā Mesijas parādīšanos izraēliešu tautā. Bet jebkurā gadījumā šī piedošana šķita kaut kas nākotnē, vēl tikai gaidāms. Un patiesībā cilvēces grēkus varētu uzskatīt par piedotiem tikai tad, ja viņu labā tiktu pienests pilnīgi apmierinošs upuris Dieva patiesībai. Taču tāds upuris tajā laikā vēl nebija nests.
. Un visa Jūdejas zeme un Jeruzalemes ļaudis izgāja pie viņa, un visi tika pie Viņa kristīti Jordānas upē, izsūdzot savus grēkus.
Evaņģēlists Marks šeit atkārto Mateja evaņģēlijā teikto (). Tikai viņš vispirms piemin "Jūdas valsti", bet pēc tam par "jeruzālemiešiem". Iespējams, tas atspoguļo Marka nodomu, kurš rakstīja savu evaņģēliju pagānu kristiešiem, kuri nevarēja just līdzi pilsētai, kurā tika nogalināts Kristus, nenovietot Jeruzalemi tik ievērojamā vietā kā Matejs, kurš rakstīja savu evaņģēliju ebreju kristiešiem. (prof. Bogoslovskis “Kunga Jēzus Kristus publiskā kalpošana”, 1. izdevums, 36. lpp.).
. Jānis valkāja drēbes no kamieļa matiem un ādas jostu ap vidukli, un ēda siseņus un savvaļas medu.
Evaņģēlists Marks runā par Jāņa tērpiem saskaņā ar Mateju (), bet apraksta šo tērpu pēc tam, kad viņš pieminēja cilvēku pūļus, kas ieradās pie Jāņa, lai kristītu.
Vai Marks pats nebija viens no tiem, kas veica ceļojumu uz tuksnesi pie Jāņa? Vismaz diez vai viņš, būdams jauns vīrietis un, bez šaubām, interesējies par reliģiskiem jautājumiem, varētu mierīgi sēdēt mājās Jeruzalemē laikā, kad netālu, Jūdejas tuksnesī, Jānis veica simbolisku darbību. liela nozīme - kristības.
. Un viņš sludināja, sacīdams: Kas ir varenāks par mani, tas nāk pēc manis, kuram es neesmu cienīgs noliekties, lai atraisītu kurpju siksnu.
. Es jūs kristīju ar ūdeni, un Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu.
Tagad evaņģēlists precīzāk un pilnīgāk nodod baptista sprediķa saturu. Šis ir sprediķis par Mesiju (sk.). Jānis uzskata sevi par necienīgu labot pat Mesijas verga darbu: noliekties un atraisīt kurpju siksnu. Šeit evaņģēlists Marks ir tuvāks Lūkam () nekā Matejam.
. Un notika tajās dienās, ka Jēzus nāca no Galilejas Nācaretes, un Jānis viņu kristīja Jordānā.
Evaņģēlists Marks precīzi norāda, ka Kristus nāca no Nācaretes (par Nācareti, skatiet komentārus).
. Un, kad viņš iznāca no ūdens, Jānis tūdaļ redzēja debesis atveramies un Garu kā balodi nolaižamies pār Viņu.
. Un no debesīm atskanēja balss: Tu esi mans mīļais Dēls, par kuru es priecājos.
. Tūlīt pēc tam Gars ieved Viņu tuksnesī.
Evaņģēlists Marks saka, ka Svētais Gars ar spēku ievelk (ἐκβάλλει) Kristu tuksnesī. Kristus jūt it kā nevaldāmu pievilcību doties tuksnesī un tur iesaistīties cīņā ar sātanu.
. Un Viņš bija tur tuksnesī četrdesmit dienas, sātana kārdināts, un bija kopā ar zvēriem; un eņģeļi Viņam kalpoja.
Evaņģēlists Marks īsi stāsta par Kristus kārdinājumiem, ko izraisījis velns, un viņam acīmredzami ir sīki izklāstīts evaņģēlista Mateja (Mateja) kārdinājumu vēsture. Taču viņš piebilst, ka Kristus atradās tuksnesī “ar zvēriem”. Ar to evaņģēlists vēlas teikt, ka Kristus ar savu uzvaru pār sātanu atjaunoja tās dzīvnieku pakļautības attiecības cilvēkam, kurā visi dzīvnieki bija attiecībā pret vēl bezgrēcīgo Ādamu. Tādējādi Kristus tuksnesi pārvērta par paradīzi (sal. Jes. 11. un turpmākajiem pantiem).
“Un eņģeļi...” (sk.).
. Pēc Jāņa nodevības Jēzus ieradās Galilejā un sludināja Dieva valstības evaņģēliju.
. un sakot, ka laiks ir piepildījies un Dieva valstība ir tuvu: nožēlojiet grēkus un ticiet Evaņģēlijam.
Evaņģēlists Marks, tāpat kā Matejs (), izlaiž Kunga Jēzus Kristus darbības vēsturi Jūdejā un pēc Viņa ierašanās Galilejā, par ko Jānis Teologs runā detalizēti () un kas aptver vismaz pusotru gadu. Kristītāja ieslodzīšana, saskaņā ar evaņģēlistu Marku, pamudināja Kristu sākt atklātu darbību Galilejā.
"Dieva valstība". Evaņģēlists Marks izmanto šo izteicienu apmēram 14 reizes. Viņš to, protams, uztver tādā pašā nozīmē, kādā Metjū pārsvarā lieto izteicienu “Debesu valstība”. Bet evaņģēlists Marks, rakstot savu evaņģēliju pagāniem kristiešiem, uzskatīja, ka ir labāk izmantot tiešu, stingru un precīzu Valstības apzīmējumu, kuru Kristus nāca nodibināt, nekā, tāpat kā evaņģēlists Mateja, rakstot ebreju kristiešiem, kas jau pazīstami teoloģiskā terminoloģija, lietot metaforisku izteicienu , aprakstošs - Debesu Valstība - izteiciens, kas joprojām prasa skaidrojumu. Par paša jēdziena “Dieva valstība” interpretāciju skatīt komentārus uz; Trešd .
"Laiks ir pienācis"– precīzāk: termiņš jeb periods ir beidzies, t.i. Dieva iecelts periods, lai sagatavotu cilvēci Glābēja uzņemšanai (ὁ καιρός, nevis χρόνος). Pašreizējais laiks, ko Kristus klausītāji joprojām piedzīvo, ir pārejas laiks uz jaunu dzīves kārtību – uz Dieva Valstību.
"Tici evaņģēlijam". Grieķu valodā teikts ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - "Evaņģēlijā". Šis izteiciens Jaunajā Derībā ir neparasts – darbības vārds πιστεύειν tiek lietots visur ar akuzatīvā gadījuma prievārdu. Tāpēc ar dažiem seniem kodiem (piemēram, ar) labāk ir lasīt izteicienu τῷ εὐαγγελίῳ bez jebkāda iegansta un tulkot “ticiet evaņģēlijam”, t.i. Dievs, kas runā ar cilvēkiem Evaņģēlijā.
Par citām lietām skatiet komentārus uz.
. Kad viņš gāja garām Galilejas jūrai, viņš redzēja Sīmani un viņa brāli Endrjū metam tīklus jūrā, jo viņi bija zvejnieki.
. Un Jēzus viņiem sacīja: Sekojiet man, un es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem.
. Un tie tūdaļ atstāja savus tīklus un sekoja Viņam.
. Un, nedaudz pagājis no turienes, Viņš ieraudzīja Jēkabu Zebedeju un Jāni, viņa brāli, laivā lāpām tīklus.
. un uzreiz viņiem piezvanīja. Un tie, atstājuši savu tēvu Zebedeju laivā ar strādniekiem, sekoja Viņam.
Pirmo 4 mācekļu aicinājumu skatiet komentāros uz. Evaņģēlists Marks piemin strādniekus, kas bija Zebedejam (20. pants); Matejs par šiem strādniekiem nerunā.
Šis, protams, nebija pirmais zvans. Kā redzams no Jāņa evaņģēlija, četri šeit minētie mācekļi tika aicināti sekot Kristum jau sen – pēc Kristus kristīšanas Jordānā (Jāņa 1 un tālāk).
. Un viņi nonāca Kapernaumā; un drīz sabatā Viņš iegāja sinagogā un mācīja.
“Viņi nāk” – protams, Tas Kungs un Viņa četri mācekļi.
“Uz Kapernaumu” (sk.).
"Sestdienā" . Grieķu valodā teikts daudzskaitlis(τοῖς σάββασιν), bet evaņģēlists Marks to lieto vienīgā nozīmē (sal.).
“Uz sinagogu” (sk.).
"Iemācījies". Šeit Kristus mācības saturs, iespējams, bija tāds pats, kā minēts iepriekš 15. pantā.
. Un tie brīnījās par Viņa mācību, jo Viņš tos mācīja kā tādu, kam ir vara, nevis kā rakstu mācītāji.
. Viņu sinagogā bija kāds nešķīsta gara apsēsts cilvēks, un viņš kliedza:
"Un viņi brīnījās" (skat.).
"Nešķīsta gara apsēsts"- tas pats, kas piederēja (sk.).
. atstājiet! Kāds tev sakars ar mums, Jēzu no Nācaretes? Jūs esat atnācis mūs iznīcināt! Es pazīstu Tevi, kas Tu esi, Dieva Svētais.
“Aiziet” – grieķu valodā ἔα. Tas drīzāk ir izsaukums, kas līdzvērtīgs mūsu “ah” (sal.).
"Ko jūs vēlaties" (sk.).
"Nācarietis". Tā dēmons sauc Kristu, iespējams, ar mērķi izraisīt neuzticību klausītājos kā nicinātās pilsētas Nācaretes iedzīvotājā (sal.).
"Dieva svētais". Vecajā Derībā augstais priesteris Ārons () un pravietis Elīsa () ir nosaukti šādi. Taču šeit acīmredzot šis izteiciens tiek uztverts īpašā, ekskluzīvā nozīmē, apzīmējot Mesijas dievišķo izcelsmi un dievišķo dabu (sal. “Dieva Dēls”).
. Bet Jēzus viņu norāja, sacīdams: Klusē un izej no viņa.
Kungs nevēlas dzirdēt, ka no dēmona lūpām tiek atzīta Viņa mesiāniskā cieņa: vēlāk viņi varēja teikt, ka tikai trakie cilvēki atpazina Kristu. Kopā ar pavēli “klusēt” Tas Kungs dod pavēli ļaunajam garam “iziet” no apsēstā cilvēka. Ar to Tas Kungs parāda, ka Viņš patiešām uzvarēja sātanu.
. Tad no viņa izgāja nešķīstais gars, viņu kratīdams un skaļā balsī kliegdams.
. Un visi bija šausmās, tāpēc viņi viens otram jautāja: kas tas ir? Kāda ir šī jaunā mācība, ka Viņš ar varu pavēl pat nešķīstajiem gariem, un tie Viņam paklausa?
. Un drīz baumas par Viņu izplatījās visā Galilejas reģionā.
Notikuma aculiecinieku teiktais, pēc labākā lasījuma (Volenbergs), ir jānodod šādi: “Kas tas ir? Jauna mācība - ar spēku! Un Viņš pavēl nešķīstiem gariem, un tie Viņam paklausa.” (Krievu tulkojumā nešķīsto garu “pavēlēšana” ir atkarīga no Kristus “mācības”, un šādam skaidrojumam nav nekāda pamata) Tāpēc ebreji, no vienas puses, bija neizpratnē par jaunās mācības būtību. ka Kristus viņiem piedāvāja, un, no otras puses, ir par pašu dēmona izdzīšanas faktu, jo Kristus veica šo darbu bez jebkādas sagatavošanās, savukārt ebreju eksorcisti veica eksperimentus dēmonu izdzīšanai ar dažādām diezgan ilgstošām burvestībām un manipulācijām.
"Un drīz vēstījums par Viņu izplatījās visā Galilejas apkārtnē.". Precīzāk: “saskaņā ar Galileju apkārtējām valstīm”, t.i. ne tikai Sīrijā, bet arī Perejā, Samarijā un Feniķijā. Šo “baumu” pamatā bija ne tikai dēmoniskā dziedināšanas brīnums, bet arī visa Jēzus Kristus darbība (skat. 14.–15. pantu).
. Drīz izgājuši no sinagogas, viņi kopā ar Jēkabu un Jāni nonāca Sīmaņa un Andreja namā.
. Simonova vīramātei bija drudzis; un tūdaļ tie Viņam par viņu pastāsta.
. Piegājis klāt, Viņš pacēla viņu augšā, satvēris viņas roku; un drudzis viņu tūlīt pameta, un viņa sāka tiem kalpot.
Par Simonas vīramātes dziedināšanu sk.
. Kad pienāca vakars, saulei rietot, tie atnesa pie Viņa visus slimos un dēmonu apsēstos.
. Un visa pilsēta sapulcējās pie durvīm.
. Un Viņš dziedināja daudzus, kas cieta no dažādām slimībām; Viņš izdzina daudzus dēmonus un neļāva tiem teikt, ka viņi zina, ka Viņš ir Kristus.
Tas Kungs dziedināja “daudzus” no “visiem” pie Viņa atvestajiem slimniekiem, acīmredzot tos, kas bija Viņa redzeslokā vai bija pelnījuši dziedināšanu (skat.). Evaņģēlists Marks Mateja vārdiem piebilst, ka Tas Kungs neļāva dēmoniem teikt, ka tie Viņu pazīst. Šķiet, ka labāk šeit redzēt norādi, ka Tas Kungs vispār neļāva dēmoniem runāt. Mēs atrodam mājienu par to pašā izteicienā, kas šeit apzīmē vārdu “runāt” (λαλεῖν, nevis λέγειν). Kungs neļāva dēmoniem runāt, jo tie zināja par Viņu, kas Viņš ir, un Kristus nevēlējās pieļaut šādu Viņa cieņas atzīšanu no dēmonu apsēstā lūpām iepriekš minēto iemeslu dēļ (24. pants). Dziedināšana tika veikta, kā Marks precīzi norāda, sestdienas vakarā, kad saule jau bija norietējusi. Tikai tagad sabata atpūta bija beigusies un bija iespējams veikt slimo pārvešanu, kas sabatā nebija atļauts.
. Un no rīta, ļoti agri cēlies, viņš izgāja ārā un aizgāja uz kādu pamestu vietu un tur lūdza.
Agri no rīta, gandrīz naktī (ἔννυχον λίαν; tulkojumā krievu valodā neprecīzi - “ļoti agri”), Kungs pameta Sīmaņa māju, kur atrada sev patvērumu, un aizgāja uz nomaļu vietu lūgšanai. Par Jēzus Kristus lūgšanu skatiet komentārus. Sperdžens par to vienā no savām sarunām saka: “Kristus lūdzas. Vai Viņš pēc smagas darba dienas tajā atrod mieru? Vai gatavojies nākamās dienas darbam? Abi. Šis agrais lūgšanā pavadītais rīts izskaidro Viņa spēku, ko Viņš atklāja vakarā: Un tagad, kad dienas darbs ir paveikts un brīnišķīgais vakars ir pagājis, Viņam viss vēl nav beidzies – Viņam vēl ir sava mūža darbs. , un tāpēc Viņam ir jālūdz: Strādnieks Viņš atkal tuvojas spēka avotam, lai, izejot Viņam priekšā stāvošajā kaujā, Viņš atkal varētu apjozt savus gurnus ar šo spēku” (“Kristus lūgšanā”).
) Meklējiet viņu. Atraduši Kristu, viņi Viņam paziņoja, ka visi, visa pilsēta, jau meklē Viņu, acīmredzot, lai klausītos Viņa sludināšanu un saņemtu no Viņa dziedināšanu slimajiem. Bet Tas Kungs nevēlas atgriezties Kapernaumā. Viņš aicina savus mācekļus uz kaimiņu pilsētām (šo vārdu labāk tulkot κωμοπόλεις, tulkojumā krievu valodā nez kāpēc sadalīts divos vārdos “ciemi” un “pilsētas”), t.i. mazām pilsētām, kas pēc savas uzbūves ir līdzīgas vienkāršiem ciemiem (šis izteiciens vairs nav atrodams Jaunajā Derībā un pat Septiņdesmito tulkojumā). Tas Kungs vēlas sludināt arī tur, jo tieši tāpēc Viņš nāca, jeb, precīzāk, “izgāja” (ἐξελήλυθα). Pēdējais izteiciens neapšaubāmi norāda, ka Kristu pasaulē sūtīja Viņa Tēvs (sal.). Saskaņā ar senajām baznīcas interpretācijām Kristus šeit norāda uz Savas dievišķās cieņas patiesību un izsīkuma brīvprātīgumu (skat. Wohlenberg, 68. lpp.).
. Un Viņš sludināja viņu sinagogās visā Galilejā un izdzina ļaunos garus.
Tātad Kristus neatgriezās Kapernaumā, bet sludināja Evaņģēliju citu vietu sinagogās un izdzina dēmonus. Tajā pašā laikā Viņu acīmredzot pavadīja iepriekš minētie četri mācekļi. Evaņģēlists Marks piemin dēmonu izdzīšanu, protams, neziņojot par citu slimu cilvēku dziedināšanu, jo šī lieta viņam šķita visgrūtākā, jo šeit bija jāiesaistās tiešā cīņā ar ļaunuma gariem, kamēr dziedināja. Parastiem slimiem cilvēkiem Tas Kungs neuzvarēja sātanu tieši, bet tikai kā sākotnējā grēka vaininieku, kas izraisīja visdažādākās cilvēces slimības.
. un viņš tam sacīja: raugies, lai nevienam neko nesaki, bet ej, parādies priesterim un par savu šķīstīšanos upur to, ko Mozus pavēlējis viņiem par liecību.
. Un viņš, izgājis ārā, sāka sludināt un stāstīt par notikušo, tā ka Jēzus vairs nevarēja atklāti ienākt pilsētā, bet atradās ārā, pamestās vietās. Un tie nāca pie Viņa no visur.
Par spitālīgās slimības dziedināšanu sk. Tomēr šeit evaņģēlists Marks izdara dažus papildinājumus. Tādējādi viņš ziņo, ka, izdziedinājis spitālīgo, Kungs uz viņu sadusmojies (ἐμβριμησάμενος; tulkojumā krievu valodā neprecīzi - “stingri uz viņu skatoties”) un izraidījis viņu (ἐξέβαλεν; krievu valodā). Kristus dusmas ir izskaidrojamas ar to, ka spitālīgais, tuvojoties Kristum, kuru ieskauj cilvēki, pārkāpa Mozus likumu, kas aizliedza spitālīgajiem ieiet Izraēlas “nometnē” (). Tad evaņģēlists Marks piebilst, ka dziedinātais nav ievērojis Kristus aizliegumus un visur izplatījies par brīnumu, kas ar viņu noticis, tāpēc Kristum sāka sekot ārkārtīgi liels skaits cilvēku, kuri nevēlējās no Viņa mācības par Dieva valstība, bet tikai brīnumi, kas gaidīja, kad Kristus pasludinās Sevi par Mesiju, kuru toreiz gaidīja ebreji. Pat pamestās vietās, atzīmē Marks, Kristus neatrada sev mieru, un tur pie Viņa nāca veseli ļaužu pūļi.
45. panta izteiciens “iziet ārā”, ko lieto par spitālīgo, var norādīt, ka pēc dziedināšanas viņš devās uz savu māju, kur viņam iepriekš nebija bijis tiesību sevi parādīt, un, kādu laiku šeit pavadījis, devās prom. runāt par viņam veikto brīnumu.
I. Nosaukums (1:1)
marts 1:1. Pirmais pants (kurā nav neviena darbības vārda) satur grāmatas nosaukumu un atklāj tās tēmu. Vārds Evaņģēlijs (euangeliou — "labā vēsts") šajā gadījumā attiecas nevis uz Marka grāmatu, kas pazīstama kā "Marka evaņģēlijs", bet gan uz labo vēsti par Jēzu Kristu.
Tie, kas bija pazīstami ar Veco Derību, zināja, ar kādu augstu nozīmi vārds “evaņģēlijs” un no tā atvasinātie vārdi ir tajā ietverti (Jes. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Savā parastajā nozīmē vārds “ziņas” (vai “ziņas”) nozīmē, ka ir noticis kaut kas svarīgs. Taču Marks izmanto šo vārdu laikā, kad tas jau ir kļuvis par sava veida kristiešu terminu, kas apzīmē Jēzus Kristus sludināšanu. "Labās ziņas" vai "evaņģēlijs" (grieķu vārds) ir paziņojums par Dieva spēks darbojoties Jēzū Kristū visu ticīgo pestīšanai (Rom.1:16). Šim terminam ir svarīga loma Marka teoloģiskajā stāstījumā (Marka 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).
Markam evaņģēlija sākums bija vēsturiskie fakti par Jēzus dzīvi, nāvi un augšāmcelšanos. Vēlāk apustuļi sludināja labo vēsti, sākot no vietas, kur Marks pārtrauca (piemēram, Apustuļu darbi 2:36).
Tātad “Jēzus Kristus evaņģēlijs” nozīmē: labā vēsts par Jēzu Kristu, Dieva Dēlu. “Jēzus” ir Viņa īstais vārds, ko Viņam devis Dievs (Mt.1:21; Lūkas 1:31; 2:21); tas ir grieķu ekvivalents ebreju vārdam "Yoshua", kas nozīmē "Jehova ir mūsu pestīšana".
Vārds "Kristus" ir grieķu ekvivalents ebreju nosaukumam "Mashiach" ("Mesija" vai "Svaidītais"). Ebreji to izmantoja attiecībā uz Atbrīvotāju, kuru viņi gaidīja; viņu prātos tas bija Dieva Vēstnesis (Starpnieks), kas nāks piepildīt Vecās Derības pravietojumus (piemēram, 1. Moz. 49:10; Ps. 2:109; Jes. 9:1-7; 11:1-9; Cach. 9:9-10). Šķita, ka Jēzus bija Mesija, kuru viņi gaidīja.
Lai gan no kristīgās ēras sākuma nosaukums "Kristus" it kā kļuva par daļu pašu vārdu Jēzu, Marks to lieto tieši spēka pilnā titula nozīmē (Marka 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Cits Jēzus tituls “Dieva Dēls” norāda uz Viņa ļoti īpašām attiecībām ar Dievu. Viņš ir Cilvēks (Jēzus) un Dieva "īpašais Starpnieks" (Mesija), kam pilnībā piemīt tāda pati dievišķā daba kā Tēvam. Kā Dieva Dēls Viņš ir paklausīgs Dievam Tēvam (Ebr.5:8).
II. Ievads: gatavošanās Jēzus kalpošanai cilvēkiem (1:2-13)
Īsā ievadā Marks pakavējas pie trim “sagatavošanas” notikumiem, kas bijuši liela nozīme lai pareizi uztvertu visu Jēzus dzīves kalpošanu. Tie ir: Jāņa Kristītāja kalpošana (2.-8. pants), Jēzus kristības (9.-11. pants) un Jēzus kārdināšana (12.-13. pants). Izšķirošā loma ievadā ir diviem tajā vairākkārt atkārtotiem vārdiem - “tuksnesis” (eremos; 3.-4.,12.-13. pants) un “Gars” (8., 10.,12. pants).
A. Kristus priekštecis — Jānis Kristītājs (1:2-8) (Mt. 3:1-12; Lūkas 3:1-20; Jāņa 1:19-37)
1. VECĀS DERĪBAS PRAVIŅOJUMA JĀŅA KRISTĪTĀJA PIELPIDOŠANĀS (1:2-3)
marts 1:2-3. Marks sāk savu stāstījumu Vecās Derības kontekstā. Un šī ir vienīgā vieta, kur viņš atsaucas uz Veco Derību, izņemot Jēzus Kristus dotos citātus no tās.
2. pants ir "apjukums" no tā, kas teikts Ex. 23:20 un Maleahs (3:1). Un 1:3 ir citēts pravietis Jesaja (40:3). Turklāt Marks iziet no pieminēto Vecās Derības pantu tradicionālās izpratnes un tāpēc tos nepaskaidro. Taču viņš skaidri uzsver vārdu “ceļš” (hodos, burtiski “ceļš”), kas ir atslēga Marka kristīgās māceklības būtības izklāstam (Marka 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: 14).
Marks ievada “jaukto” citātu 2.-3. pantā ar vārdiem: Kā tas ir rakstīts praviešos... Šāda veida “jaukta” vai “vienota” atsauce pēc tēmas parasti ir raksturīga Jaunās Derības autoriem. Šajā gadījumā "vienojošā tēma" ir "tuksnesis", kam bija īpaša loma Izraēlas vēsturē. Tā kā Marks savu stāstījumu sāk ar Jāņa Kristītāja kalpošanu tuksnesī, viņa citātā izšķirošie ir pravieša Jesajas vārdi par raudāja balsi tuksnesī...
Svētā Gara vadīts, Marks interpretē Vecās Derības tekstus “mesiāniskā veidā”, apzināti mainot frāzi “ceļš Manā priekšā” (Mal. 3:1) uz Tavu ceļu un “mūsu Dieva ceļiem” (Jes. 40:3) uz Viņa takām. Tādējādi viņš atsaucas uz mani kā uz Dievu, kurš sūta Savu Eņģeli (Jāni) Jēzus vaiga priekšā (“Tava vaiga priekšā”), Eņģeļa, kurš sagatavos Jēzus ceļu (“Tavs ceļš”). Jānis bija “balss”, kas aicināja Izraēlu sagatavot ceļu Tam Kungam, tas ir, Jēzum, un iztaisnot ceļus Viņam (Jēzum). Šo metaforu nozīme ir atklāta vārdos par Jāņa kalpošanu (1:4-5).
2. JĀNIS KĀ PRAVIŠIS (1:4-5)
marts 1:4. Piepildoties iepriekš minētajiem pravietojumiem, Jānis parādījās uz vēsturiskās skatuves – kā pēdējais no Vecās Derības praviešiem (sal. Lūkas 7:24-28; 16:16), un tas iezīmēja pagrieziena punktu Dieva attieksmē pret cilvēku rasi. Jānis kristīja tuksnesī (burtiski, neapdzīvotā apgabalā, ko izkaltusi saule)...sludinot grēku nožēlas kristību. Vārdu "sludināšana" (grieķu vārds "kerisson") varētu atveidot, ņemot vērā marta prognozes. 1:2-3 - kā "sludinātājs, sūtnis, sūtnis".
No vienas puses, Jāņa kristības nebija nekas fundamentāli jauns, jo ebreji pieprasīja, lai pagāni, kas pāriet uz jūdaismu, veiktu līdzīgu rituālu – pašgrimšanu ūdenī. Tomēr jaunums bija tas, ka Jānis piedāvāja „kristīties” nevis pagāniem, bet gan Dieva izredzētajai tautai, t.i., ebrejiem, un tajā pašā laikā pieprasīja no viņiem grēku nožēlu – Mesijas priekšā, kas nāks pēc viņa. (Mat. 3:2).
Šīs kristības ir aprakstītas kā saistītas ar nožēlu vai grēku nožēlas izteikšanu par grēku piedošanu. Tieši šis vārds - "nožēla" ("metanoia") ir atrodams Marka evaņģēlijā tikai šeit. Un tas nozīmē “pagriezienu par 180 grādiem” – domāšanas veida un attiecīgi arī uzvedības maiņu (Mt. 3:8; 1. Tes. 1:9).
“Piedošana” (afezīns) šeit burtiski nozīmē “vainas apziņas barjeras (vai “parāda”) noņemšanu vai iznīcināšanu. Tas nozīmē - ar Dieva žēlsirdību, jo tieši ar to - pamatojoties uz Kristus upura nāvi (Mateja 26:28) - "grēki" tiek dzēsti (kā parāds). Piedošana nebija kristību rituāla sekas, bet gan redzams pierādījums tam, ka kristāmais ir nožēlojis grēkus, un rezultātā Dievs savā žēlastībā viņam piedeva viņa grēkus (Lūkas 3:3).
marts 1:5. Izmantojot hiperbolu (sal. arī 32.–33., 37. pantu), Marks centās parādīt, cik liela bija Jāņa ietekme uz ebrejiem kopumā un jo īpaši uz Jeruzalemes iedzīvotājiem. Cilvēki nāca no visām pusēm un viņu kristīja... Jordānas upē (sal. 9. pantu), izsūdzot savus grēkus. Nepilnīgā grieķu valodas darbības vārdu forma šajā pantā uzsver, ka cilvēku plūsma bija nepārtraukta, ka cilvēki gāja un gāja, lai klausītos Jāņa sludināšanu un tiktu viņa kristīti.
Darbības vārds "kristīt" šeit (baptiso - pastiprinoša bapto forma - "iegremdēt") burtiski nozīmē "nolaist, iegremdēt ūdenī". Kristīt Jāņa Jordānas upē nozīmēja jūdam ”piegriezties pie Dieva”. Tādējādi viņš kļuva par daļu no grēkus nožēlojošās tautas, kas bija gatavs tikties ar Mesiju.
Pati kristīšana ietvēra atklātu, publisku grēku izsūdzēšanu. Darbības vārds “atzīst” (exomologoumenoi — burtiski “vienoties, atzīt, atzīties” – Apustuļu darbi 19:18; Fil. 2:11) ir spēcīgi skanīgs vārds. Tie, kas atzinās publiski, atzina, ka Dievs ir nosodījis savus grēkus (šeit hamartias - burtiski "neatbilst zīmei", kas nozīmē (viņu) neatbilstību Dieva standartiem). Katrs ebrejs, kurš pārzina savas tautas vēsturi, zināja, ka Izraēls nepilda Debesu Tēva prasības. Vēlēšanās tikt kristītam no Jāņa ”tuksnesī” atbilda viņa nepaklausības Dievam atzīšanai un vēlmei pievērsties Viņam.
3. JĀŅA DZĪVES VEIDS BIJA PRAVIŅA DZĪVES VEIDS (1:6)
marts 1:6. Jāņa Kristītāja drēbes un ēdiens viņu identificēja kā “tuksneša cilvēku”, un viņi arī liecināja par viņu kā Dieva pravieti (sal. Cah. 13:4). Pēc sava izskata Jānis atgādināja pravieti Eliju (2. Ķēniņu 1:8), kuru pravietis Maleahijs (Maleahija 4:5) identificēja ar Dieva eņģeli jeb vēstnesi (Maleahija 3:1); citēts iepriekš (Marka 1:2; salīdziniet Marka 9:13; Lūkas 1:17).
Tie, kas dzīvoja Palestīnas tuksnešainajos reģionos, bieži ēda siseņus (siseņus) un savvaļas medu. Lev. 11:32 Siseņi tiek pieskaitīti “tīrai” barībai.
4. JĀŅA SPREDIKS — PRAVIŅA SPREDIKS (1:7-8)
marts 1:7. Burtiski šī panta pirmie vārdi ir: “Un viņš pasludināja kā vēstnesis, sacīdams” (sal. 4. pantu). Marks reducē Jāņa sprediķi līdz tā galvenajai domai, lai to uzsvērtu: paziņojums, ka viņam seko kāds daudz lielāks, kurš kristīs cilvēkus ar Svēto Garu (8. pants). Vārdi nāk aiz manis (kas nozīmē "pēc (laikā) manis") Spēcīgākais no manis kā atbalss atspoguļo Mal teikto. Tomēr 3:1 un 4:5, kurš tieši ir “Spēcīgākais”, kurš “nāk pēc viņa”, tika slēpts pat no Jāņa līdz brīdim, kad Jēzus no viņa kristījās (sal. Jāņa 1:29-34). Marks neapšaubāmi izvairījās no vārda "Mesija" - tāpēc, ka šis jēdziens bija nesaraujami saistīts ar tā nepareizo interpretāciju cilvēku vidū. Tālāk 8. pantā Marks paskaidro, kāpēc Tas, kas nāk pēc Jāņa, ir ”varenāks par viņu”.
Jānis norāda uz Nācēja diženumu un parāda savu pazemību (sal. Jāņa 3:27-30), sakot, ka viņš nav cienīgs noliekties (šos vārdus pierakstījis tikai Marks), lai attaisītu sandaļu siksnu. Bet pat vergam, kurš kalpoja jūdam, tas nebija jādara sava kunga labā!
marts 1:8. Šajā pantā es tieku pretstatīts Viņam. Jānis veica ārēju darbību – kristīja ar ūdeni, un Tas, kurš viņam sekoja, izlēja pār viņiem dzīvības dāvājošo Garu.
Grieķu vārds ir baptiso. ja tas pēc nozīmes ir saistīts ar vārdu "ūdens", tas parasti nozīmē iegremdēšanu ūdenī un tikai (9.-10. pants). Bet, ja to apvieno ar vārdiem Svētais Gars, tas nozīmē ieiešanu sfērā, kur darbojas Gara dzīvības spēks.
Es tevi kristīju ar ūdeni... droši vien norāda, ka Jānis runāja ar cilvēkiem, kuri jau bija no viņa kristīti. Viņa kristībām "ūdenī" bija sagatavošanās raksturs. Bet Jāņa kristītie apsolīja uzņemt To, kas viņam “sekoja” un kuram tika dots kristīt ar Svēto Garu (Ap.d.1:5; 11:15-16). Svētā Gara izliešana bija gaidāmā Mesijas darbība (Jes. 44:3; Ecēc. 36:26-27; Joēla 2:28-29).
B. Jāņa Kristītāja Jēzus kristības (1:9-11) (Mt. 3:13-17; Lūkas 3:21-22)
1. JĒZUS KRISTĪBAS JORDĀNĀ (1:9)
marts 1:9. Marks pavisam negaidīti iepazīstina ar To, kurš seko Jānim, kā Jēzu. Atšķirībā no citiem, kas gāja pie Kristītāja, kuri bija no “Jūdejas un Jeruzalemes”, par Jēzu ir teikts, ka Viņš nācis no Galilejas Nācaretes. Nācarete bija mazpazīstama pilsēta, kas nekad nav minēta Vecajā Derībā, Talmudā vai Džozefa, slavenā ebreju vēsturnieka, kurš dzīvoja mūsu ēras pirmajā gadsimtā, vēsturiskajos stāstījumos. Galileja bija viena no trim provincēm, kurās tā tika sadalīta toreizējā Palestīnā. Jūdeja, Samarija un Galileja) un aizņēma aptuveni 100 x 45 kilometrus lielu teritoriju; tā veidoja visvairāk apdzīvoto Palestīnas ziemeļaustrumu daļu.
Jānis kristīja Jēzu Jordānā (sal. 5. pantu). Grieķu prievārdi (eis, into, 9. pants un ek, out, 10. pants) norāda uz kristīšanu ar iegremdēšanu. Visticamāk, Jēzus tika kristīts netālu no Jērikas. Toreiz viņam bija apmēram 30 gadu (Lūkas 3:23).
Atšķirībā no visiem citiem, Jēzus neizsūdzēja grēkus (sal. Marka 1:5), jo Viņā nebija grēka (Jāņa 8:45-46; 2.Kor.5:21; Ebr.4:15; 1.Jāņa 3:5). ). Marks nepaskaidro, kāpēc Jānis kristīja Jēzu, taču var norādīt trīs iemeslus: 1) tas bija paklausības akts, kas norāda, ka Jēzus pilnībā pievienojās Dieva plānam un piekrita lomai, kas Jānim bija jāpilda tā īstenošanā. (Mat. 3:15). 2) Tas Viņam bija sevis identificēšana ar Izraēla tautu, kurai Viņš sevi uzskatīja pēc savas zemes izcelsmes un kuras neapskaužamajā stāvoklī Dieva acīs arī bija gatavs dalīties. 3) Jēzum tas bija sevis iesvētīšanas akts mesiāniskajai kalpošanai, zīme tās oficiālai pieņemšanai, ieiešanai tajā.
2. DIEVA BALSS NO DEBESĪM (1:10-11)
marts 1:10. Šeit Marks savā evaņģēlijā pirmo reizi no 42 reizēm lietoja grieķu apstākļa vārdu eutis (“tūlīt”). Viņš to izmanto atšķirīga nozīme- gan šīs vai citas darbības “tūlītības”, gan darbību loģiskās secības nozīmē (piemēram, 1:21, kur tas pats apstākļa vārds tiek tulkots kā “drīz”).
Jēzus kristību laikā notika trīs notikumi, kas nepavadīja citu cilvēku kristības. Pirmkārt, Jānis redzēja debesis atveramies. Spēcīgi skanošie vārdi “debesu atvēršana” ir metafora, kas atspoguļo Dieva iejaukšanos cilvēku lietās ar mērķi glābt Viņa tautu (Jes. 64:1-5, kur ir līdzīgs attēls). Otrkārt, Jānis redzēja Garu kā balodi, kas nolaižas pār Viņu, tas ir, baloža formā, cilvēka redzei pieejamā formā (sal. Lūkas 3:22).
Šķiet, ka baloža attēls simbolizē Gara radošo darbību (1. Moz. 1:2). Vecās Derības laikos Gars nāca pār dažiem cilvēkiem, lai iepludinātu tos ar spēku kalpošanai (piemēram, 2. Mozus 31:3; Soģu 3:10; 11:29; 1. Sam. 19:20,23). Svētā Gara nākšana pār Jēzu deva Viņam spēku Viņa mesiāniskajai kalpošanai (Apustuļu darbi 10:38) un citu cilvēku kristīšanai ar Svēto Garu, kā Jānis pravietoja (Marka 1:8).
marts 1:11. Treškārt: Un balss atskanēja no debesīm (sal. 9:7). Debesu Tēva vārdi, kuros Viņš izteica bezierunu piekrišanu Jēzum un Viņa misijai, atbalsojas trīs Vecās Derības pantos – 1. Moz. 22:2; Ps. 2:7; Ir. 42:1.
Pirmais apgalvojums – Tu esi Mans Dēls – apliecina Jēzus īpašās attiecības ar Viņa Debesu Tēvu. Šo vārdu majestātiskā nozīme ir izskaidrota Ps. 2:7, kur Dievs Savu Dēlu dēvē par svaidīto Ķēniņu. Kopš kristīšanas Jordānā Jēzus oficiāli uzņemas Dieva Svaidītā lomu (2. Sam. 7:12-16; Ps. 89:27; Ebr. 1:5).
Vārdu Mīļotais (ho agapetos) saistībā ar Dēlu var saprast Vecās Derības "vienpiedzimušais" Dēls nozīmē (sal. 1. Moz. 22:2,12,16; Jer. 6:26; Am. 8:10; Cah. 12:10), t.i., kā ekvivalents grieķu vārdam “monogenos” (vienīgais, unikālais — Jāņa 1:14,18; Ebr. 11:17).
Frāze, kurā Mana labvēlība izklausās “nelaikā” un norāda, ka Tēvs vienmēr dod priekšroku Dēlam. Šai Dieva labvēlībai nebija sākuma un nebūs beigu. Šī doma ir dzirdama arī Isa. 42:1, kur Dievs uzrunā Savu izredzēto “Jauno” (angļu tulkojumā – “Kalps”), uz kuru Viņš ir gatavs izliet Savu Garu. Ar Isa. 42:1 sākas pirmais no četriem pravietojumiem par patieso kalpu Mesiju, kurš tajos tiek pretstatīts nepaklausīgajai "kalpai", t.i., Izraēlam (Jes. 42:1-9; 49:1-7; 50:4- 9; 52:13–53:12).
Patiesam kalpam (vai vergam) ir daudz jācieš, lai izpildītu Dieva gribu. Viņam jāmirst kā “izlīdzināšanas upurim” (Jes. 53:10), kļūstot par upura Jēru (Jes. 53:7-8; Jāņa 1:29-30). Tā ir cietošā Kalpa loma, ko Jēzus sāka pildīt no Savas kristīšanas brīža. Un tieši šo Viņa mesiāniskās kalpošanas aspektu Marks uzsver (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).
Pats kristību rituāls nekādi neietekmēja Jēzus dievišķo statusu. Viņš nekļuva par Dieva Dēlu kristību brīdī, kā arī nekļuva par Dieva Dēlu Viņa pārveidošanās brīdī mācekļu acu priekšā (9:7). Drīzāk kristības norādīja uz tālejošo nozīmi tam, ka Jēzus atbildēja uz Savu mesiānisko aicinājumu gan kā ciešošais Dieva kalps, gan kā Mesija, Dāvida Dēls. Viņš kļuva par Mesiju, būdams Dieva Dēls, ar kuru vienmēr ir Tēva labvēlība un Svētā Gara spēks (un nevis otrādi). Visas trīs Dievišķās Personas ir “iekļautas” Viņa mesijas fenomenā.
C. Sātana kārdināts Jēzus (1:12-13) (Mt. 4:1-11; Lūkas 4:1-13)
marts 1:12. Tūlīt pēc kristīšanas Gars ieved Jēzu tuksnesī. Precīzāks tulkojums: nevis “vada”, bet “dzen”, jo šeit ir lietots grieķu darbības vārds zkballo, ko Marks lieto citur, runājot par dēmonu izdzīšanu (34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Lietojot šajā gadījumā, šis vārds norāda uz Marka tieksmi uz "spēcīgām izpausmēm" (salīdzināt ar Mat. 4:1 un Lūkas 4:1, kur pārējie divi evaņģēlisti izmanto citu grieķu vārdu, kas krievu valodā tulkots kā "audzināts" un " uzvesties"). Tomēr doma šeit ir tāda, ka, iedarbojoties uz Jēzu, Gars izmantoja spēcīgu morālu impulsu – lai Jēzus dotos pretī kārdinājumiem un ļaunumam, nevis mēģinātu no tiem izvairīties.
Tuksnesis (sal. Marka 1:4) ir bezūdens, neapdzīvota teritorija; saskaņā ar seno ebreju tradicionālajiem priekšstatiem “tuksnesi” apdzīvoja ļaunie gari un visi ļaunie gari (Mt. 12:43; Lūkas 8:29; 9:24). Tradīcija vēsta, ka Kristus kārdināšana notika uz ziemeļrietumiem no Nāves jūras, netālu no Jērikas un nedaudz uz rietumiem no tās.
marts 1:13. Un Viņš bija tur tuksnesī četrdesmit dienas... Ja mēs Vecajā Derībā meklējam paralēli šīm “četrdesmit dienām”, tad, iespējams, vistuvākais būs stāsts par Dāvida uzvaru pār Goliātu, kurš saglabāja Izraēlieši 40 dienas bailēs (1. Sam. 17:16).
Jēzus bija... tur... sātana kārdināts. "Kārdināts" - no grieķu vārda "peiraso", kas nozīmē "pārbaudīt", "pārbaudīt" - lai noskaidrotu, kas ir "pārbaudītais". Šo vārdu var lietot gan pozitīvā nozīmē (1.Kor.10:13; Ebr.11:17, kur tas tulkots kā “kārdināt”), gan negatīvā nozīmē, kad sātans vai viņa dēmoni “kārdina” ar grēcīgiem kārdinājumiem. Bet šajā gadījumā ir domātas abas nozīmes.
Jēzu pārbaudīja Dievs (“Gars ved Viņu tuksnesī”), lai parādītu Viņa piemērotību Viņam uzticētajam mesiāniskajam uzdevumam. Taču tajā pašā laikā arī sātans bija aktīvs, cenšoties novērst Jēzus uzmanību no misijas, ko Dievs bija Viņam iecēlis, izpildes (sal. Mat. 4:11; Lūkas 4:1-13). Jēzus bezgrēcīgums nenozīmēja, ka Viņš nevar tikt kārdināts; varēja, un tas parādīja, ka Viņš patiešām ir vīrietis (sal. Rom.8:3; Ebr.2:18).
Kārdinātājs bija pats Sātans, cilvēces ienaidnieks un Dieva ienaidnieks. Marks šeit neizmanto terminu “velns” (“apmelotājs”), ko mēs atrodam Mateja un Lūkas evaņģēlijā (Mateja 4:1 un Lūkas 4:2).
Sātans un viņam pakļautie ļaunie spēki, pastāvīgi pretojoties Dievam un Viņa nodomu īstenošanai, īpaši aktīvi pretojās Kristus misijai. Kā zināms, sātans vienmēr cenšas novērst cilvēkus no Dieva, un tad, kad tie krīt, viņš tos apsūdz Dieva priekšā un visos iespējamos veidos cenšas tos iznīcināt. Pirms došanās cīnīties ar ļaunajiem gariem, Jēzus cīnījās ar viņu ”princi”. Viņš nāca uz zemes tieši tāpēc, lai caur Savu kalpošanu viņu uzvarētu un atbrīvotu cilvēkus, kurus viņš bija paverdzinājis (Ebr.2:14; Jāņa 3:8). Dieva Dēls sakāva sātanu tuksnesī, un dēmoni atzina, ka Viņš patiešām ir no Dieva, Viņa Dēla (Marka 1:24; 3:11; 5:7).
Dzīvniekus piemin tikai Marks. Saskaņā ar Vecās Derības koncepciju “tuksnesis” tāpēc bija pamests, blāvs un bīstams, kalpojot par patvērumu briesmīgiem rijīgiem zvēriem (Jes. 13:20-22; 34:8-15; Ps. 21:12-22; 90:11-13), ka Dievs viņu nolādēja. Dabā tas ir naidīgs pret cilvēku, un tajā mītošie “zvēri” liecina, ka pār šo vietu valda sātans.
Eņģeļu tēls, kuri kalpoja Jēzum, kontrastē ar “zvēru” tēlu. Eņģeļi bija Jēzus palīgi Viņa pārbaudījuma laikā; jo īpaši tie stiprināja Viņa pārliecību, ka Dievs Viņu nepametīs. Marks nepiemin, ka Jēzus gavēja (sal. Mat. 4:2; Lūkas 4:2), iespējams, tāpēc, ka to liecināja pati Viņa uzturēšanās tuksnesī. Kopumā kārdinājuma ainu Marks raksturo īsi (atšķirībā no Mateja un Lūkas).
Viņš neko nesaka par to, kas īsti bija “kārdinājums”, nedz arī to, ka tas beidzās ar Jēzus uzvaru pār Sātanu, kurš dažādos viltīgos veidos mēģināja Viņu aizvilināt no Dieva viļņu piepildīšanas (Marka 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Jēzus nonāca tiešā konfrontācijā ar sātanu un viņa vadītajiem elles spēkiem, jo, būdams kristīts, viņš oficiāli uzņēmās Dieva uzticētās misijas izpildi.
Marka evaņģēlijs ir tieši stāsts par Jēzus cīņu ar sātanu, kas savu kulmināciju sasniedza Golgātas krustā. Jau no paša sākuma Jēzus parādīja, ka ir stiprāks par sātanu. Un fakts, ka Viņš vēlāk izdzina dēmonus no apsēstajiem, kļuva iespējams tieši pateicoties uzvarai, ko Viņš izcīnīja pār Sātanu Savas kalpošanas uz zemes sākumā (3:22-30).
III. Jēzus kalpošanas sākums Galilejā (1:14-3:6)
Marka evaņģēlija pirmā galvenā sadaļa ietver: Jēzus sludināšanas kopsavilkumu (1:14-15); Viņa pirmo mācekļu aicinājums (1:16-20; 2:14); apraksts (kā daļa no Jēzus kalpošanas) par viņa dēmonu izdzīšanu un slimo dziedināšanu Kapernaumā un tās apkārtnē (1:21-45); visbeidzot, apraksts par vairākām sadursmēm starp Glābēju un ebreju reliģiskajiem vadītājiem (2:1 - 3:5). Sadaļa beidzas ar vēstījumu, ka farizeji un herodieši sazvērējās savā starpā, lai nogalinātu Jēzu (3:6). Visā šajā sadaļā Jēzus demonstrē Savu augstāko varu pār visām lietām gan savos vārdos, gan darbos.
A. Jēzus sprediķis – īss, ievads, kopsavilkums (1:14-15) (Mt. 4:12-17; Lūkas 4:14-21)
Jēzus sāka savu kalpošanu Galilejā (1:9) pēc tam, kad Hērods Antipas ieslodzīja Jāni Kristītāju Marka evaņģēlijā minētā iemesla dēļ. 6:17-18. Pirms ierašanās Galilejā Jēzus kalpoja Jūdejā apmēram gadu (Jāņa 1:19-4:45), bet Marks to nepiemin. Tas norāda, ka Marks neplānoja rakstīt Kristus dzīvi hronoloģiskā secībā.
marts 1:14. Vārdam nodots, ar kuru Marks ziņo par Jāņa Kristītāja ieslodzīšanu, gan grieķu, gan krievu tekstos ir kopīga sakne ar vārdu “nodots” (sal. 3:19, kas runā par Jūdas paša Jēzus nodevību; no š. varam secināt, ka Marks it kā velk paralēles starp Jāņa un Jēzus likteni (sal. 1:4 un 14a).
Pasīvā balss, kurā parādās vārds “nodots”, iespējams, uzsver Dieva gribas piepildījumu Jāņa “tradīcijā” (ņemiet vērā “līdzskaņas” fragmentus par pašu Jēzu 9:31 un 14:18). Tātad, Jēzum bija pienācis laiks sākt savu kalpošanu Galilejā (sal. interpretāciju 9:11-13): Jēzus ieradās Galilejā, sludinot (sal. 1:14) evaņģēliju (sal. 1. pantu) par Dieva valstību.
marts 1:15. Viņa sludināšana sastāvēja no diviem apgalvojumiem un divām pavēlēm. Pirmais apgalvojums – laiks ir piepildījies – pauda domu, ka laiks, ko Dievs bija noteicis, lai sagatavotos Mesijas atnākšanai un gaidītu Viņu (Vecās Derības laikmets), ir pabeigts – pilnībā saskaņā ar Dieva plānu (Gal.4: 4; Ebr. 1:2; 9:6-15).
Otrs apgalvojums – Dieva valstība ir tuvu klāt – definē Jēzus evaņģēlija būtību. Vārds "Karaliste" (basileia) šeit tiek lietots "valdīšanas" vai "karaļa valdīšanas" nozīmē. Šis jēdziens ietver valdnieka augstāko spēku, Viņa pašu pārvaldības darbību, kā arī Viņa valdīšanas apjomu un priekšrocības, kas izriet no iepriekš minētā. Tādējādi “Dieva valstība” ir dinamiska (nevis statiska, iesaldēta) stāvokļa jēdziens, ko nosaka visas Dieva kā Augstākā Valdnieka darbības, kas pārvalda Viņa radību.
Šis jēdziens bija labi zināms Kristus laikabiedriem, pamatojoties uz Vecās Derības pravietojumiem (2. Samuēla 7:8-17; Jes. 11:1-9; 24:23; Jer. 23:4-6; Mik. 4:6- 7; Cakarija 9:9-10; 14:9); viņi dzīvoja, gaidot nākamo mesiānisko (Dāvida) valstību uz zemes (Mat. 20:21; Marka 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Lūkas 1:31-33; 2:25). ,38; Apustuļu darbi 1:6). Tāpēc Jēzum nebija jāpieliek pūles, lai rosinātu viņos interesi par Viņa vēsti.
Par Dieva Valstību, par kuru Viņš runāja, Viņa klausītāji bija gatavi identificēties ar mesiānisko valstību, kuru viņi bija tik ilgi gaidījuši, kas tika pareģota Vecajā Derībā. Tātad ir pienācis laiks pieņemt lēmumu; jo Jēzus gaidīja no saviem klausītājiem atbilstošu atbildi uz Viņa divām prasībām: nožēlojiet grēkus un ticiet Evaņģēlijam.
Grēku nožēlu un ticību Viņš saistīja vienā veselumā (tās nesadalījās divās secīgās darbībās). “Nožēlot grēkus” (sal. Marka 1:4) nozīmēja novērsties vai novērsties no pašreizējā ticības un cerības objekta (kas jo īpaši ir cilvēka personība). “Ticēt” šeit nozīmē pilnīgu sevis nodošanos patiesas, nevis kļūdainas ticības objektam.
Tas ir, ticēt evaņģēlijam nozīmē ticēt Jēzum Kristum kā Mesijam, Dieva Dēlam. (Tātad Labās Vēsts “saturs” ir Viņš pats – 1. pants.) Tikai tā var ieiet Dieva valstībā (sal. 10:15) vai saņemt to (kā dāvanu).
Izraēla kā tauta oficiāli noraidīja šīs prasības (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Tikmēr Jēzus mācīja, ka Viņa zemes valstība (Dāvida valstība) nenāks uzreiz vai “tūlīt” (Lūkas 19:11). Bet tas nenotiks, pirms Dievs realizēs Savu pašreizējo mērķi – jūdu un pagānu glābšanu caur Savas Baznīcas radīšanu (Rom.16:25-27; Ef.3:2-12). Un tad Jēzus Kristus atgriezīsies uz zemes, lai nodibinātu uz tās Savu Valstību (Mt. 25:31,34; Apustuļu darbi 15:14-18; Atkl. 19:15; 20:4-6). Tad Israēls tiks “atjaunots” un “izpirkts” (Rom. 11:25-29), un tad viņi atradīs prieku par izpildītajiem Valstības solījumiem.
B. Jēzus aicina Savā kalpošanā četrus zvejniekus (1:16-20) (Mt. 4:18-22; Lūkas 5:1-11)
Tūlīt pēc Jēzus sprediķa būtības Marks raksta par to, ka Viņš ir aicinājis kalpot četrus zvejniekus — “divus pārus” brāļu un māsu. Šķiet, ka viņš ar to uzsver (un skaidri parāda), ka nožēlot grēkus un ticēt evaņģēlijam (Marka 1:15) nozīmē nekavējoties un izlēmīgi pārtraukt pagātnes dzīvesveidu un sekot Jēzum, sekot Viņa aicinājumam. Jēzus sāka savu kalpošanu Galilejā ar iepriekš minēto četrinieku aicinājumu. Tam sekos Viņa pārējo Divpadsmito izvēle un svētīšana darbam (3:13-19; 6:7-13,30).
marts 1:16. Galilejas jūra ir aptuveni 12 km plats un aptuveni 20 km garš silts ezers, kas atrodas aptuveni 200 metrus zem jūras līmeņa; Makšķerēšana bija galvenā tās krastos dzīvojošo cilvēku nodarbošanās. Šis ezers it kā bija Jēzus Kristus Galilejas kalpošanas “ģeogrāfiskais centrs”. Braucot garām Galilejas jūrai, viņš redzēja Sīmani un viņa brāli Andreju jūrā metam tīklus, jo viņi pēc profesijas bija zvejnieki, uzsver Marks.
marts 1:17-18. Vārdi seko man nozīmēja: sekojiet man kā maniem mācekļiem. Tajos laikos bija ierasts, ka tie, kas gribēja mācīties, paši "atrada" rabīnus; Viņi gaidīja, kamēr mācekļi atnāks pie viņiem. Turpretim Jēzus uzņēmās iniciatīvu, pieaicinot savus sekotājus. "Sekojiet Man, un Es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem," Viņš apsolīja. Jēzus tos “noķēra” savai Valstībai un tagad sagatavos tos (attiecīgajai grieķu frāzei ir tieši tāda semantiskā nozīme), lai tie, savukārt, dotos “ķert” citas cilvēku dvēseles.
“Noķeršanas”, piemēram, makšķerēšanas, tēlu šeit, iespējams, iedvesmo četru mācekļu profesija, taču jāatzīmē, ka tas bieži sastopams arī Vecajā Derībā (Jer. 16:16; Ecēc. 29:4-5). Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Tiesa, pravieši izmantoja šo metaforu, runājot par Dieva tuvojošos spriedumu, bet Jēzus to lietoja “pretējā” nozīmē – ar to domājot atbrīvošanos no šī sprieduma. Gaismā gaidāmajai taisnīgajai Dieva valdīšanai (1:15) Jēzus aicināja četrus zvejniekus “noķert” cilvēkus no “grēka jūras” (“jūra” ir raksturīgs grēka un nāves tēls Vecā Derība; piemēram, Jes. 57:20-21).
Un... uzreiz Saimons un Endrjū, atstājot savus tīklus (savu bijušo darbu, zvanīšanu), sekoja Viņam. Evaņģēlijos “sekot (akolouteo) after”, kad subjekts (akteris) ir tā vai cita persona, nozīmē viņa ieiešanu māceklības ceļā. Turpmākie notikumi liecināja (29.-30. pants), ka ieiešana šajā ceļā nenozīmēja, ka mācekļi pameta savus mīļos un atstāja savas mājas; viņiem tas nozīmēja beznosacījumu lojalitāti Jēzum (10:28).
marts 1:19-20. Ap šo laiku Jēzus redzēja Jēkabu Zebedeju un viņa brāli Jāni (sal. 10:35), arī laivā lāpām savus tīklus pirms nākamās nakts zvejas. Viņi bija Sīmaņa pavadoņi (Lūkas 5:10). Un tūdaļ Jēzus aicināja viņus sekot Viņam. Viņi nekavējoties šķīrās no tā, kas noteica viņu agrāko dzīvesveidu (laiva un zvejas tīkli), un no tā, kas bija tās vērtība (viņu tēvs Zebedejs... no strādniekiem), un sekoja Viņam.
Marks nepiemin šo zvejnieku iepriekšējos kontaktus ar Jēzu, taču no Jāņa evaņģēlija (Jāņa 1:35-42) mēs uzzinām, ka Andrejs un Sīmanis jau iepriekš Viņu bija atzinuši par Izraēla Mesiju.
Pēc kāda laika ir pagājis. Jēzus sapulcināja visus divpadsmit ap sevi un sāka viņu māceklību (Marka 3:14-19).
Marks īsi izklāsta Jēzus “vēsturisko daļu” (viņa kalpošanas sākumu) (1:14-20), galveno uzsvaru liekot uz autoritāti, ko Jēzus baudīja cilvēku vidū, un uz Viņa sekotāju paklausību Viņam. Marka evaņģēlijā dominē māceklības tēma. Pats fakts, ka pats “aicināja” mācekļus, visticamāk, pamudināja Marka lasītājus uzdot divus jautājumus: “Kas ir šis Zvanītājs?” un "Ko praksē nozīmēja sekot Viņam?" Evaņģēlists atbild uz abiem iespējamiem jautājumiem. Marks acīmredzot pieņēma zināmas līdzības starp divpadsmit mācekļiem (komentārs par 3:13 un 13:37) un saviem lasītājiem, uzskatot, ka viss, ko pēdējie uzzinās par pirmajiem, viņiem noderēs viņu pašu māceklības gaismā.
V. Jēzus vara pār dēmoniskām spējām un slimībām (1:21-45)
Jēzus autoritatīvais tonis (22. pants) un Viņa vārdu īpašā nozīme (38.-39. pants), ko četri zvejnieki vispirms uzzināja no savas pieredzes, vēlāk tika atzīti par attaisnotiem Jēzus apbrīnojamo rīcību. 21.–34. pants apraksta vienu šķietami tipisku Kunga sabata dienu Kapernaumā: tajā dienā Viņš demonstrēja Savu varu pār dēmoniem (21.–28. pants), dziedināja Pētera sievasmāti (29.–31. pants) un pēc saulrieta un daudzi citi (32.-34. pants).
Tad 35.-39. pants īsi stāsta, ka no rīta... ļoti agri Viņš lūdza, un dažos vārdos, kā Viņš sāka sludināt Galilejā. Viens no ievērojamākajiem notikumiem Viņa sludināšanas ceļojuma laikā bija Viņa spitālīgā dziedināšana (40.-45. pants). Jēzus runāja un darīja “kā tam, kam ir vara”, un tas izraisīja izbrīnu, bet tajā pašā laikā izraisīja daudz strīdu un nesaskaņas (2:1-3:5).
I. NEŠĪSTA GARA APSEKOTA DZIEDINĀŠANA (1:21-28) (Lūkas 4:31-37)
marts 1:21-22. Četri mācekļi kopā ar Jēzu devās uz Kapernaumu, kas atrodas netālu no Galilejas jūras ziemeļrietumu krasta. Šī bija pilsēta, kurā viņi dzīvoja, un tā kļuva par Jēzus "galilejas kalpošanas" centru (Lūkas 4:16-31). Kad pienāca sabats, Jēzus ieradās sinagogā uz ierasto dievkalpojumu tajā dienā. Tur Viņš sāka mācīt, bez šaubām, pēc sinagogas priekšnieka ieteikuma (sal. Apustuļu darbi 13:13-16). Marks bieži piemin to, ko Jēzus mācīja (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), taču Viņš velta maz vietas tam, ko Viņš mācīja.
Jēzus klausītāji brīnījās (ekseplesonto — burtiski "bija pārsteigti"; tas pats vārds ir atrodams 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) gan par Viņa mācīšanas veidu, gan par Viņa vārdu saturu. Viņš mācīja kā Dieva autoritāti, un tāpēc lika cilvēkiem domāt par dzirdēto. Un tas krasi atšķīrās no tā, kā mācīja rakstu mācītāji; viņiem tika mācītas tiesības visās rakstītajās niansēs un pierakstītā mutiskā interpretācija, taču viņi nemainīgi turējās „tradīcijas” ietvaros, un viņu interpretācija būtībā veidoja atsauces uz iepriekš teikto.
marts 1:23-24. Pati Jēzus klātbūtne sinagogā un Viņa mācību autoritatīvais tonis izraisīja vardarbīgu reakciju no klātesoša cilvēka, kuru bija apsēdis nešķīsts gars. Tas bija “nešķīstais gars” vai “dēmons”, kas caur viņa muti kliedza: Kas tev ar mums, Jēzu no Nācaretes? Šie vārdi atspoguļo ebreju idiomātisku izteicienu, kas nozīmē pretējo spēku nesaderību (sal. 5:7; Jozuas 22:24; Soģu 11:12; 2. Sam. 16:10; 19:22).
Jūs esat atnācis mūs iznīcināt... “Iznīcināt” tiek lietots nevis nozīmē “iznīcināt”, bet gan “atņemt mums spēkus”. Vietniekvārds “mēs” 24. pantā izskanēja divreiz, uzsver, ka dēmons labi apzinājās, kas tas ir – Jēzus klātbūtne visiem ļaunajiem spēkiem; Viņš viņiem un viņu aktivitātēm bija visbriesmīgākais drauds. Atšķirībā no vairuma cilvēku, dēmons nešaubījās par Jēzus patieso būtību: Tu, Dieva Svētais! - viņš iesaucas (sal. 3:11; 5:7), t.i., Tas, kura spēka avots ir Svētais Gars. Citiem vārdiem sakot, dēmonam bija skaidrs, no kurienes nāk šī Jēzus autoritāte.
marts 1:25-26. Ar dažiem vienkāršiem vārdiem (neizmantojot burvestības) Jēzus norāja (sal. 4:39) ļauno garu un pavēlēja tam atstāt cilvēku, kuru tas bija apsēdis. Paklausot Kristus autoritātei, no viņa izgāja dēmons, satricinot nelaimīgo cilvēku ar saucienu (sal. 9:26).
Jēzus noraidīja ļaunā gara mēģinājumu “aizsargāt” sevi un savu “cilti” (1:24) – galu galā Viņa uzdevums bija iesaistīties cīņā ar sātanu un viņa spēkiem un sakaut tos. Viņa demonstrētā vara pār nešķīstiem gariem parādīja, ka Dieva spēks darbojas caur Jēzu (15. pants). Šis pirmais gadījums, kad cilvēks tika atbrīvots no ļaunā gara, kas viņu mocīja, iezīmēja sākumu Jēzus pastāvīgajai konfrontācijai ar dēmoniem, par ko Marks raksta īpaši daudz.
marts 1:27-28. Cilvēki, kas bija notikušā aculiecinieki, bija šausmās (šeit nozīmē "viņi bija satriekti" - salīdziniet 10:24,32). Viņu izsaukumi Kas tas ir? - saistīts gan ar Viņa mācību būtību, gan ar to, ka viņu acu priekšā Viņš izdzina dēmonu no apsēstā cilvēka - tikai ar vienu viņam doto pavēli. Viņi nevarēja neredzēt, ka viņiem neparastais spēks, kas skanēja Viņa kvalitatīvi jaunajā, atšķirīgajā mācībā, attiecās uz dēmoniskajiem spēkiem, kas bija spiesti Viņam paklausīt (sal. 4:41). Un drīz (burtiski, “tūlīt”), raksta Marks, baumas par Viņu izplatījās visā Galilejas reģionā.
2. SĪMONA MĀTES DZIEDZINĀŠANA (1:29-31) (MAT. 8:14-15; LUK. 4:38-39)
marts 1:29-31. Drīz izgājis no sinagogas (sabata dievkalpojuma beigās), Jēzus un Viņa mācekļi ieradās Sīmaņa (Pētera) un Andreja namā. Šī māja kļuva par Jēzus pastāvīgo mājvietu Viņa kalpošanas laikā Kapernaumā (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Simonova vīramātei bija drudzis; un tūdaļ tie Viņam par viņu pastāsta. Līdzjūtības aizkustināts, Viņš piegāja pie viņas un šoreiz, nesakot ne vārda, vienkārši pacēla viņu augšā, satverot viņas roku. Un drudzis viņu uzreiz pameta, acīmredzot, un vājums, kas to pavadīja paaugstināta temperatūra, jo sieviete piecēlās un sāka tos apkalpot.
3. DAUDZU CILVĒKU DZIEDINĀŠANA PĒC SAULES RIETA (1:32-34) (MAT. 8:16-17; LUK. 4:40-41)
marts 1:32-34. Šis īsais apraksts spilgti liecina par sajūsmu, ko Kapernaumā radīja Kristus sabata dienā paveiktie brīnumi. Laika apstākļu noskaidrošana - kad pienāca vakars, kad rietēja saule... - te nav nejauša; tas uzsver, ka Kapernaumas iedzīvotāji sagaidīja sabata beigas (saulrieta laikā), un tikai pēc tam sāka vest pie Jēzus savus slimos radiniekus - lai nepārkāptu likumu (2. Moz. 20:10) vai rabīnu noteikumus. kas aizliedza sabatā nest jebkādu kravu (Marka 3:1-5).
Visa pilsēta sapulcējās pie durvīm (Sīmaņa mājas) – hiperbola (sal. 1:5), kas pauž daudzuma jēdzienu; cilvēki atveda pie Viņa visus slimos un dēmonu apsēstos. Atkal, līdzjūtības aizkustināts, Jēzus dziedināja daudzus (grieķu tekstā šeit ir ebreju idioma, kas nozīmē "tik daudz, cik tika piedāvāts" – salīdziniet ar 32. pantu; 10:45), kuri cieta no dažādām slimībām. Viņš arī izdzina (sal. Marka 1:39) daudzus dēmonus, taču, tāpat kā iepriekš (23.-26. pants), Viņš neļāva dēmoniem runāt par to, kas Viņš ir, un, apklusinot tos, Viņš atklāja to bezspēcību Viņa priekšā.
Brīnumi, kas pavadīja Kristus sludināšanas darbību, dabiski veicināja Viņa popularitātes pieaugumu. Taču Viņš tos darīja nevis tāpēc, lai “atstādinātu” cilvēkus, bet gan lai pārliecinātu viņus par Savas mācības patiesumu (15. pants).
4. JĒZUS ATCEĻAS LŪGŠANAI UN PĒC PĒC IZDĀVAS SLUDINĀT GALILEJĀ (1:35-39) (Lūkas 4:42-44)
marts 1:35. Neskatoties uz ārkārtējo sabata dienas spriedzi (21.-34. pants), Jēzus piecēlās ļoti agri (oriģinālā - “pirms rītausmas”, šķiet, ap pulksten 4 no rīta), izgāja ārā un devās pensijā uz pamestu vietu. (sal. 4. pantu) un tur lūdza. (Tajā pašā pamestajā vietā Viņš pretojās kārdinājumam un uzvarēja sātanu - 12.-13. pants.)
Marks no daudzām citām izceļ trīs Jēzus lūgšanas trīs īpašās situācijās; katru veica Viņš viens pats un nakts aizsegā: pirmo - dievkalpojuma sākumā (35. pants), otro - tā vidū (6:46) un trešo - dievkalpojuma beigās. (14:32-42). Visos trīs gadījumos Viņam šķita iespēja iet vieglāku ceļu, lai sasniegtu Savu mesiānisko mērķi. Taču katru reizi Viņš smēlās spēku no lūgšanām, lai ietu pa ceļu, ko Viņam rādīja Tēvs.
marts 1:36-37. Tikmēr cilvēku pūļi agri atgriezās Sīmaņa namā, cerot ieraudzīt Jēzu, taču Viņa tur nebija. Sīmanis un tie, kas bija kopā ar viņu, sekoja Viņam (grieķu tekstā ir izteiciens, kas nav atrodams nekur citur Jaunajā Derībā - “viņi sekoja Viņa ceļam”). Viņu izsauciens – visi tevi meklē, acīmredzot slēpa kādu īgnumu: mācekļiem šķita, ka Jēzus pietrūkst šeit, Kapernaumā. lieliska iespēja"veikt kapitālu" no vispārējas godbijības un godināšanas.
marts 1:38-39. No Jēzus atbildes izrietēja, ka mācekļi joprojām nesaprata ne sevi, ne Viņa misijas būtību. Viņa mērķis bija doties visur, jo īpaši uz tuvējiem Galilejas ciemiem un pilsētām, un arī tur sludināt — ne tikai Kapernaumā. Tāpēc es atnācu,” viņš skaidro. Sludināt evaņģēliju (14. pants) un aicināt cilvēkus nožēlot grēkus un ticēt tam (15. pants). Bet Kapernaumas iedzīvotāji Viņā saskatīja tikai brīnumdari un tieši šādā statusā Viņu meklēja, un tāpēc Viņš tos atstāja sludināt uz citām vietām.
39. pants īsi apraksta Viņa gaitu pa Galileju (sal. 28. pantu), kas, iespējams, ilga vairākas nedēļas (Mt. 4:23-25). Viņa galvenais uzdevums bija sludināt vietējās sinagogās, un tas, ka Viņš izdzina dēmonus, bija iespaidīgs apstiprinājums vēsts patiesībai, ar kuru Viņš nāca.
5. SPITĀLĀS TĪRĪŠANA (1:40-45) (MAT. 8:1-4; LUK. 5:12-16)
marts 1:40. Dienās, kad Jēzus uzturējās Galilejā, pie Viņa nāk spitālīgais (tas pats par sevi bija liela drosme no viņa puses). (Tajos laikos jēdziens “lepra” ietvēra veselu virkni ādas slimību – no cirpējēdes līdz īstai spitālībai (ko izraisa tā sauktais Hansona bacilis), kas ir saistīta ar fizisku pagrimumu un progresējošu pacienta ķermeņa izkropļojumu.) kurš pievērsās Kristum, nīkuļoja nožēlojamu eksistenci ne tikai savu fizisko ciešanu, bet arī rituālās netīrības dēļ (3.Moz.13-14), kuras sekas bija viņa izraidīšana no sabiedrības. Ne velti spitālība, kas saistīta ar visa veida ciešanām – fiziskām, garīgām un sociālajām, Bībelē kalpo kā grēka prototips.
Rabīni spitālību uzskatīja par neārstējamu slimību. Vecajā Derībā ir aprakstīti tikai divi gadījumi, kad pats Dievs no tās attīrījās (4.Mozus 12:10-15; 2.Ķēn.5:1-14). Tomēr šis spitālīgais bija pārliecināts, ka Jēzus var viņu attīrīt. Ja vēlaties, tas izklausās kā "ja tā būs Tava griba". Ja vēlaties, varat mani iztīrīt. Viņš nokrita uz ceļiem Viņa priekšā, lūdzot šķīstīšanu.
marts 1:41-42. Jēzus, apžēlojies (splanchnisteis — burtiski “dziļas līdzjūtības piesātināts”) pār viņu... pieskārās neaizskaramajam un dziedināja viņu, bezcerīgi slimu. Šis pats pieskāriens liecināja, ka Jēzus neuzskatīja, ka ir saistošs rabīnu noteikumiem attiecībā uz rituālo netīrību. Šis simboliskais Viņa pieskāriens noveda pie spitālīgā dziedināšanas (sal. 7:33; 8:22), un Viņa vārdi bija valdošā spēka pilni: Es gribu, esi šķīstīts. Dziedināšana notika nekavējoties (nekavējoties), visu apkārtējo acu priekšā un bija pilnīga.
marts 1:43-44. Pēc dziedināšanas Jēzus viņu nekavējoties aizsūtīja, stingri brīdinot nevienam neko neteikt. Visticamāk, šim brīdinājumam bija “pagaidu” raksturs, un tam bija jāpaliek spēkā, līdz priesteris pasludināja bijušo spitālīgo par tīru. Taču Jēzus bieži citos gadījumos pieprasīja cilvēkiem klusēt – lai mazāk izplatītos baumas par Viņu kā par brīnumaino Dziednieku (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Rodas jautājums: kāpēc?
Daži teologi uzskata, ka Marks un citi evaņģēlisti šīs Jēzus pavēles “iekļāva” paši, izmantojot tos kā sava veida literāru ierīci, lai izskaidrotu, kāpēc ebreji neatzina Kristu par savu Mesiju Viņa zemes kalpošanas laikā. Šo izpratni sauca par "mesiānisko noslēpumu" - galu galā, saskaņā ar to, pats Jēzus gribēja paturēt savu mesiju noslēpumā.
Pārliecinošāks šķiet cits viedoklis, saskaņā ar kuru Jēzus vēlējās izvairīties no jebkādiem pārpratumiem, kas savukārt varētu novest pie priekšlaicīgas un/vai kļūdainas izpratnes par Viņa popularitāti (interpretācija par 11:28). Viņš nevēlējās sevi “paziņot”, kamēr nebija cilvēku acīs pilnībā noskaidrojis Sava misionāra kalpošanas būtību (komentārs par 8:30; 9:9). Tādējādi viņš vēlējās pakāpeniski noņemt “plīvuru” no savas personības – līdz brīdim, kad viņš atklāti runās par sevi (14:62 un salīdzinās ar 12:12).
Tālāk. Jēzus lika bijušajam spitālīgajam parādīt sevi priesterim, kuram vienīgajam bija tiesības pasludināt viņu par rituāli tīru un pienest Mozus noteikto upuri (3.Moz.14:2-31). Šī prasība ir “atšifrēta”: kā pierādījums viņiem. Šo frāzi var saprast gan pozitīvā nozīmē (kā “pārliecinošs” pierādījums), gan negatīvā nozīmē (kā pierādījums viņu nosodīšanai), un tā var attiekties gan uz tautu kopumā, gan uz priesteriem konkrēti.
Šajā kontekstā, tāpat kā divos citos gadījumos (Marka 6:11; 13:9), priekšroka dodama izpratnei negatīvā nozīmē. Mēs, visticamāk, runājam par priesterību, par pierādījumiem pret to. Lieta ir tāda, ka Kristus šķīstīšana no spitālīgajiem un veids, kā tas notika, kalpoja kā nenoliedzama mesiāniska "zīme" (sal. Mt. 11:5; Lūkas 7:22) – zīme, ka Dievs ir sācis rīkoties jaunā veidā. Un, ja priesteri atzītu šķīstīšanas faktu, bet noraidītu Attīrītāju, tad viņu neticība kļūtu par pierādījumu pret viņiem.
marts 1:45. Tā vietā, lai paklausītu Jēzum un klusētu, cilvēks, kuru Viņš dziedināja no spitālības, sāka sludināt un stāstīt par notikušo, un ziņas par to sāka izplatīties tālu un plaši. (Marks neko nesaka par to, vai dziedinātais apmeklēja priesteri.) Tā rezultātā Jēzum bija jāpārtrauc sludināšana Galilejas sinagogās (39. pants). Viņš vairs nevarēja atklāti ienākt pilsētā, jo Viņu nekavējoties aplenca cilvēku pūļi, kas gaidīja no Viņa pasaulīgās žēlastības izpausmi. Pat tad, kad Viņš atradās... tuksnešainās vietās (tas ir, nomaļās un neapdzīvotās vietās – salīdziniet 35. pantu), cilvēki nāca pie Viņa no visur.
Kristus paveiktā dziedināšana bija ārpus Mozus likuma un rabīnu dekrētu darbības jomas. Lai gan likums paredzēja atbilstoša rituāla veikšanu jau paveiktas spitālīgā attīrīšanas gadījumā, sniegt viņam atbrīvojumu no slimības, kā arī iekšējo garīgo atjaunošanos bija bezspēcīgi.
D. Jēzus nesaskaņas ar reliģiskajiem vadītājiem Galilejā (2:1 - 3:5)
Marks šajā sadaļā sniedz piecas dažādas epizodes, jo tās "vieno" kopīga tēma – Jēzus nesaskaņas ar Galilejas reliģiskajiem vadītājiem. Evaņģēlists šeit neievēro hronoloģisko secību. Mēs atrodam līdzīgu piecu strīdu “apvienošanos” Jeruzalemes templī Marka 11:27–12:37.
Šeit radās konflikts par jautājumu, vai Jēzum bija vara pār grēku un likumu. Pirms pirmā incidenta ir īss "ievads" (2:1-2). Marku raksturo šis īsais Jēzus darbības “paziņojums”, pēc kura seko notikumu izklāsts – saskaņā ar evaņģēlista izvirzīto mērķi (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3). :7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).
1 Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums,
2 Kā praviešos rakstīts: redzi, es sūtu Tavā priekšā Savu eņģeli, kas sagatavos Tavu ceļu Tavā priekšā.
3 Kliedzēja balss tuksnesī: Sagatavojiet Tam Kungam ceļu, dariet taisnas Viņa takas!
Svētais Marks. Mākslinieks Gorcijs Geldorps 1605
4 Jānis parādījās, kristīdams tuksnesī un sludinādams grēku nožēlas kristību grēku piedošanai.
5 Un visa Jūdejas zeme un Jeruzalemes ļaudis izgāja pie viņa, un visi tika pie Viņa kristīti Jordānas upē, izsūdzot savus grēkus.
6 Un Jānis valkāja kamieļu spalvu tērpu un ādas jostu ap vidukli, un viņš ēda siseņus un savvaļas medu.
7 Un viņš sludināja, sacīdams: Kas ir varenāks par mani, tas nāk pēc manis, un kura kurpju siksniņu es neesmu cienīgs noliekties, lai atraisītu.
8 Es jūs kristīju ar ūdeni, bet Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu.
Jānis Kristītājs. Mākslinieks G. Dore 9 Un notika tajās dienās, ka Jēzus nāca no Galilejas Nācaretes, un Jānis viņu kristīja Jordānā.
10 Un, kad viņš izkāpa no ūdens, Jānis tūdaļ redzēja debesis atveramies un Garu kā balodi nolaižamies pār Viņu.
Kristus kristības. Mākslinieks Andrea Verrocchio 1472-1475 11 Un balss atskanēja no debesīm: Tu esi mans mīļais Dēls, par kuru es priecājos.
12 Tūlīt pēc tam Gars ieveda Viņu tuksnesī.
13 Un Viņš bija tur tuksnesī četrdesmit dienas, sātana kārdināts, un viņš bija kopā ar zvēriem; un eņģeļi Viņam kalpoja.
14 Pēc Jāņa nodošanas Jēzus ieradās Galilejā un sludināja Dieva valstības evaņģēliju.
15 Un sacīdami, ka laiks ir piepildījies un Dieva valstība ir tuvu klāt, nožēlojiet grēkus un ticiet evaņģēlijam.
16 Un, ejot netālu no Galilejas jūras, viņš redzēja Sīmani un viņa brāli Andreju jūrā izmetam tīklus, jo viņi bija zvejnieki.
Pētera un Andreja aicinājums. Mākslinieks Domeniko Ghirlandaio 1481-1482 17 Un Jēzus viņiem sacīja: Sekojiet man, tad es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem.
18 Un tie tūdaļ atstāja savus tīklus un sekoja Viņam.
19 Un, nedaudz pagājis no turienes, Viņš ieraudzīja Jēkabu Zebedeju un Jāni, viņa brāli, laivā lāpām tīklus.
20 un nekavējoties viņiem piezvanīja. Un tie, atstājuši savu tēvu Zebedeju laivā ar strādniekiem, sekoja Viņam.
Jēkaba un Jāņa aicinājums. Autors nezināms 15-16 gs. 21 Un viņi nonāca Kapernaumā; un drīz sabatā Viņš iegāja sinagogā un mācīja.
22 Un tie brīnījās par Viņa mācību, jo Viņš tos mācīja kā tāds, kam ir vara, nevis kā rakstu mācītāji.
23 Viņu sinagogā bija kāds nešķīsta gara apsēsts cilvēks, un viņš kliedza:
Atstājiet to 24! Kāds tev sakars ar mums, Jēzu no Nācaretes? Jūs esat atnācis mūs iznīcināt! Es pazīstu Tevi, kas Tu esi, Dieva Svētais.
25Bet Jēzus viņu norāja, sacīdams: "Klusi un ej ārā no viņa."
Apsēsto dziedināšana. Mākslinieki Brāļi Limburgi 1413-1416. 26Tad nešķīstais gars viņu satricināja, skaļā balsī kliedza un izgāja no viņa.
27 Un viņi visi bija pārsteigti, tā ka viens otram jautāja: "Kas tas ir?" Kāda ir šī jaunā mācība, ka Viņš ar varu pavēl pat nešķīstajiem gariem, un tie Viņam paklausa?
28 Un drīz ziņa par Viņu izplatījās visā Galilejas apkārtnē.
29 Drīz izgājuši no sinagogas, viņi kopā ar Jēkabu un Jāni nonāca Sīmaņa un Andreja namā.
30 Sīmaņa sievasmāte gulēja drudzī; un tūdaļ tie Viņam par viņu pastāsta.
31 Viņš pienāca un pacēla viņu, satvēris viņu aiz rokas; un drudzis viņu tūlīt pameta, un viņa sāka tiem kalpot.
32 Kad pienāca vakars, saulei norietot, tie atnesa pie Viņa visus slimos un ļauno garu apsēstos.
33 Un visa pilsēta sapulcējās pie durvīm.
34 Un Viņš dziedināja daudzus, kas bija nomocīti ar dažādām slimībām; Viņš izdzina daudzus dēmonus un neļāva tiem teikt, ka viņi zina, ka Viņš ir Kristus.
35 Un no rīta, ļoti agri cēlies, viņš izgāja ārā un aizgāja tuksnešainā vietā un tur lūdza Dievu.
36 Sīmanis un tie, kas ar viņu bija, sekoja viņam
37Un, Viņu atraduši, tie Viņam saka: "Visi tevi meklē."
38 Viņš tiem saka: Dosimies uz kaimiņu ciemiem un pilsētām, lai es arī tur sludinātu, jo tāpēc es nācu.
39 Un Viņš sludināja viņu sinagogās visā Galilejā un izdzina ļaunos garus.
40 Pie Viņa pienāk spitālīgais un, Viņu lūdzot un nometis ceļos Viņa priekšā, saka Viņam: Ja vēlies, vari mani šķīstīt.
41 Jēzus, apžēlojies par viņu, izstiepa savu roku, pieskārās viņam un sacīja viņam: Es gribu, lai tu esi tīrs.
42 Pēc šī vārda spitālība viņu tūdaļ pameta, un viņš kļuva tīrs.
43 Un, bargi uz viņu paskatījies, viņš tūdaļ to atlaida
44 Un viņš viņam sacīja: raugies, lai tu nevienam neko nesaki, bet ej, parādies priesterim un upurē par savu šķīstīšanos, ko Mozus pavēlējis viņiem par liecību.
45 Un viņš izgāja un sāka sludināt un stāstīt par notikušo, tā ka Jēzus vairs nevarēja atklāti ieiet pilsētā, bet bija ārā tuksnešainās vietās. Un tie nāca pie Viņa no visur.
Sinodālais tulkojums. Nodaļu pēc lomas ieskaņo studija “Gaisma Austrumos”.
1. Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums,
2. Kā praviešos rakstīts: “Redzi, Es sūtu Savu eņģeli Tava vaiga priekšā, kas sagatavos Tavu ceļu Tavā priekšā.”
3. "Kliedzēja balss tuksnesī: sagatavojiet Kungam ceļu, dariet taisnas Viņa takas."
4. Parādījās Jānis, kas kristīja tuksnesī un sludināja grēku nožēlas kristību grēku piedošanai.
5. Un visa Jūdas zeme un Jeruzālemes ļaudis izgāja pie viņa
, un visi tika kristīti pie viņa Jordānas upē
, izsūdzot savus grēkus.
6. Jānis valkāja kamieļa spalvu halātu un ādas jostu ap vidukli un ēda siseņus un savvaļas medu.
7. Un viņš sludināja, sacīdams: Kas ir varenāks par mani, nāk pēc manis, kuram es neesmu cienīgs noliekties, lai atraisītu kurpju siksnu.
8. Es jūs kristīju ar ūdeni, bet Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu.
9. Un notika tajās dienās, ka Jēzus nāca no Nācaretes
Galilejas un Jāņa kristīts Jordānā
.
10. Un, kad viņš iznāca no ūdens, Jānis tūdaļ redzēja debesis atveramies un Garu kā balodi nolaižamies pār Viņu.
11. Un balss atskanēja no debesīm: Tu esi mans mīļais Dēls, par kuru es priecājos.
12. Tūlīt pēc tam Gars ieved Viņu tuksnesī.
13. Un Viņš bija tur tuksnesī četrdesmit dienas, sātana kārdināts, un bija kopā ar zvēriem; un eņģeļi Viņam kalpoja.
14. Pēc Jāņa nodošanas Jēzus ieradās Galilejā, sludinot Dieva valstības evaņģēliju
15. Un sacīdami, ka laiks ir piepildīts un Dieva valstība ir tuvu: nožēlojiet grēkus un ticiet evaņģēlijam.
16. Un, ejot garām Galilejas jūrai, viņš redzēja Sīmani un viņa brāli Andreju jūrā izmetam tīklus, jo viņi bija zvejnieki.
17 Un Jēzus viņiem sacīja: Sekojiet man, tad es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem.
18 Un tie tūdaļ atstāja savus tīklus un sekoja Viņam.
19. Un, nedaudz pagājis no turienes, Viņš ieraudzīja Jēkabu Zebedeju un Jāni, viņa brāli, laivā lāpām tīklus;
20. Un uzreiz piezvanīja viņiem. Un tie, atstājuši savu tēvu Zebedeju laivā ar strādniekiem, sekoja Viņam.
21. Un viņi nonāk Kapernaumā
; un drīz sabatā Viņš iegāja sinagogā un mācīja.
22. Un tie brīnījās par Viņa mācību, jo Viņš tos mācīja kā tādu, kam ir vara, nevis kā rakstu mācītāji.
23. Viņu sinagogā bija kāds nešķīsta gara apsēsts cilvēks, un viņš kliedza:
24. atstāj! Ko tu par mums rūpējies, Jēzu no Nācaretes
? Jūs esat atnācis mūs iznīcināt! Es zinu Tevi, kas Tu esi, Dieva Svētais.
25Bet Jēzus viņu norāja, sacīdams: "Klusi un ej ārā no viņa."
26. Tad nešķīstais gars, viņu kratīdams un brēkdams, izgāja no viņa.
27. Un visi bija šausmās, tā ka viens otram jautāja: kas tas ir? Kāda ir šī jaunā mācība, ka Viņš ar varu pavēl pat nešķīstajiem gariem, un tie Viņam paklausa?
28. Un drīz ziņa par Viņu izplatījās visā Galilejas apkārtnē.
29. Drīz izgājuši no sinagogas, viņi nonāca Sīmaņa un Andreja namā kopā ar Jēkabu un Jāni.
30. Simonova vīramāte gulēja drudzī; un tūdaļ tie Viņam par viņu pastāsta.
31. Viņš piegāja klāt un pacēla viņu, paņēmis viņu aiz rokas; un drudzis viņu tūlīt pameta, un viņa sāka tiem kalpot.
32. Kad pienāca vakars, kad saule bija norietējusi, tie atnesa pie Viņa visus slimos un ļauno garu apsēstos.
33. Un visa pilsēta sapulcējās pie durvīm.
34. Un Viņš dziedināja daudzus, kas cieta no dažādām slimībām; Viņš izdzina daudzus dēmonus un neļāva tiem teikt, ka viņi zina, ka Viņš ir Kristus.
35. Un no rīta, ļoti agri cēlies, viņš izgāja un aizgāja uz tuksnešainu vietu un tur lūdza Dievu.
36. Sīmanis un tie, kas ar viņu bija, sekoja viņam
37. Un, Viņu atraduši, tie Viņam saka: "Visi tevi meklē."
38. Viņš tiem saka: Ejam uz kaimiņu ciemiem un pilsētām, lai es arī tur varētu sludināt, jo tāpēc es atnācu.
39 Un Viņš sludināja viņu sinagogās visā Galilejā un izdzina ļaunos garus.
40. Pie Viņa nāk spitālīgais un, Viņu lūdzot un Viņa priekšā uz ceļiem nokritis, Viņam saka: Ja vēlies, vari mani šķīstīt.
41. Jēzus, apžēlojies par viņu, izstiepa roku, pieskārās viņam un sacīja viņam: Es gribu, lai tu esi tīrs.
42. Pēc šī vārda spitālība tūdaļ viņu pameta, un viņš kļuva tīrs.
43. Un, bargi uz viņu paskatījies, viņš tūdaļ to aizlaida
44. Un viņš tam sacīja: raugies, lai nevienam neko nesaki, bet ej, parādies priesterim un upurē par savu šķīstīšanos, ko Mozus pavēlējis viņiem par liecību.
45. Un viņš izgāja un sāka sludināt un stāstīt par notikušo, tā ka Jēzus vairs nevarēja atklāti ieiet pilsētā, bet bija ārā tuksnešainās vietās. Un tie nāca pie Viņa no visur.