지하실 및 지하실의 바닥
막달라 마리아의 형상이 가진 힘은 무엇입니까? 막달라 마리아는 창녀였습니까? 마가복음

막달라 마리아의 형상이 가진 힘은 무엇입니까? 막달라 마리아는 창녀였습니까? 마가복음

그러므로 교회는 그들을 몰약을 낳은 여자들이라고 부릅니다. 그들에게 첫째 천사가 주의 부활을 알렸다(참조: 막 16:1-8). 선생님에 대한 그녀의 큰 헌신과 희생적인 사랑으로 인해 그녀는 부활하신 구주를 처음으로 보게 된 것을 영광으로 생각했습니다. 그분은 그녀에게 당신의 부활을 사도들에게 알리라고 지시하셨습니다. 성녀 막달라 마리아는 전도자로 사도들에게 나타났습니다.

이것은 Pascha(Damascus의 St. John의 창조)의 stichera에서 노래됩니다.

“전도자의 아내의 환상에서 와서 시온에 부르짖으십시오. 우리에게서 그리스도의 부활을 알리는 기쁨을 받으십시오. 자랑하라 기뻐하라 기뻐하라 예루살렘이여, 무덤에서 그리스도의 왕을 보니 마치 신랑이 오는 것 같도다.

신약성경에는 성 마리아 막달레나가 죄인이라는 단어가 단 한 단어도 없습니다. 이 견해는 서양 문화에만 뿌리를 두고 있습니다. 이 견해 형성의 특정 단계는 시몬 바리새인의 집에서 예수의 발에 몰약을 부은 여자와 막달라 마리아를 동일시하는 것이었습니다(참조 눅 7:36-50). 복음서 본문은 그러한 주장에 대한 어떤 근거도 제공하지 않습니다. 주님은 “네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라”(누가복음 7:50)라고 말씀하시면서 그 여자의 죄를 용서하셨습니다. 귀신을 쫓아내는 일에 대해서는 아무 말도 하지 않습니다. 구주께서 더 일찍 이 일을 하셨다면 왜 동시에 죄가 용서되지 않았습니까? 이에 이어 누가복음은 즉시(8장) 주님을 섬긴 경건한 여인들에 대해 이야기합니다.

막달라 마리아에 대한 언급은 언급(“일곱 귀신이 나옴”)과 함께 나오는데, 이는 그녀가 처음으로 언급되었음을 분명히 보여줍니다.
성 마리아 막달레나가 전 죄인이라는 자의적이고 잘못된 견해에 대한 서방의 최종 승인은 이탈리아 도미니크회 수도사인 제노바 대주교 보라기나의 야고보(지금의 바라체)의 저서에 의해 촉진되었습니다. 1260.

이 성인의 전설과 전기 컬렉션은 회화와 문학의 주제가되었습니다. 컬렉션의 저자는 막달라 마리아와 자매 마리아를 동일시합니다. 의로운 나사로그리고 마르파. 그는 그들의 부모의 이름이 시루스와 유카리아이며 그들은 왕실에서 왔다고 기록합니다. 그들의 자녀들은 풍부한 유산을 공유했습니다. 마리아는 막달라, 나사로(예루살렘의 일부), 마르다(베다니)를 얻었습니다.

이 이야기에서 고대 팔레스타인에 대한 중세 유럽의 봉건 관계의 순진한 투영을 쉽게 볼 수 있습니다. 마리아는 배를 타고 마시리아(현대 마르세유)에 도착하여 이교도들에게 설교했습니다. 그리고 나서 그녀가 물과 먹을 것이 없고 하늘의 양식을 받은 광야로 옮겨졌다는 이야기가 나옵니다. 그녀는 그곳에서 30년을 보냈다.

“근처에 정착한 어떤 사제가 이 일에 증인이 됩니다. 그는 막달라 마리아를 만나 그녀의 임박한 죽음을 알리고 복자 막시미누스에게 이에 대해 알리라고 지시합니다. 어느 날 축복받은 막시미누스를 만나 마지막 영성체를 하고 죽습니다. 막시미누스는 그녀를 매장하고 성인이 죽은 후 그녀를 성인 옆에 묻도록 명령합니다.

이 부분의 출처로 Jacob은 Josephus Flavius의 "어떤 종류의 논문"과 "Maximinus 자신의 책"을 제시합니다. 우리가 무슨 작품에 대해 이야기하고 있는지는 알려져 있지 않습니다.”(야코프 보라긴스키의 "황금 전설"에 있는 막달라 마리아의 생애 나루세비치 I.V.)
막달라 마리아의 전설적인 전기와 이집트의 성 마리아의 적응된 삶(† c. 522)과 같은 플롯의 혼동을 쉽게 알아차릴 수 있습니다.

"황금 전설"에서 거룩한 전도자와 회개하는 창녀, 나중에 위대한 은자가 된 두 성격의 이러한 조합은 유럽 예술에 전달되어 안정적인 현상이됩니다.

그래서 1310년경 지오토 디 본도네와 그의 제자들은 아시시의 산 프란체스코 하부 교회에 막달라 마리아 예배당을 그렸습니다. 예배당 입구 위의 벽에는 이집트의 성모 마리아의 삶에서 직접 차용한 장면이 있습니다. Donatello(1445)의 청동색 나무 조각은 위업에 지친 사막의 여인을 표현적으로 묘사합니다.

그녀의 몸은 너덜너덜한 헝겊으로 덮여 있습니다. 이 걸작은 성 마리아 막달레나의 실제 역사적 이미지와 거의 관련이 없습니다. 다시 우리는 두 성인의 이미지가 혼합된 것을 봅니다. 점차적으로 "회개하는 막달라 마리아"를 주제로 한 광범위한 그림 갤러리가 만들어지고 있습니다.

Vecellio Titian (1477-1576), El Greco (1541-1614), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610), Guido Reni (1575-1642), Orazio Gentileschi (1563-1639)와 같은 예술가를 회상하는 것으로 충분합니다. (1590-1649), José de Ribera (1591-1652), Georges Dumesnil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); 조각가 Pedro de Mena(1628-1688), Antonio Canova(1757-1822) 등.

정교회거룩한 동등한 사도 마리아 막달라의 삶의 이야기에서 그는 복음 증거와 신뢰할 수있는 교회 전통을 엄격히 고수합니다. 성자는 로마에서 복음을 전했습니다.

일부 연구자들은 로마서에서 사도 바울이 정확히 성 마리아 막달라 마리아를 염두에 두고 있다고 믿습니다. “우리를 위해 수고한 미리암에게 문안하십시오”(롬 16:6).
에 지난 몇 년성자는 에베소의 신학자 요한 사도가 복음을 전하도록 도왔습니다.

그곳에서 그녀는 죽었다. 886년 현자 레오(Leo Wise)의 지휘 아래 그녀의 성유물은 에베소에서 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다. 그녀를 기리는 날은 7월 22일/8월 4일과 몰약을 낳은 여인들의 주간입니다.

", 우리는 고대 전설, 비밀 및 이름의 신성한 숭배로 덮인 신비에 대한 흩어져있는 정보를 계속 수집하고 연결합니다. 무슨 일이 있었는지 확실하지 않을 때 왜 천년 고대의 전설을 탐구합니까? 불과 100년 전만 해도 독자는 그대로 두는 것이 더 쉽고 일반적으로 인정되는 정통파와 정통파에 만족하는 것이 더 쉽고 가톨릭 전통? 이 습관적이고 무관심한 만족 속에서 우리는 인류가 지난 2000년 동안 참으로 끔찍한 2000년을 보냈다는 것을 인정합니다. 피의 전쟁, 정복과 십자군, 경제적 노예의 이정표, 그 결과 그들은 인간의 본성과 이 작고 아름다운 행성에 짧은 체류의 목적에 대한 지식이 완전히 상실된 소비 사회의 기술 관료적 모델을 구축했습니다. 그리고 오늘날 누군가가 믿지 않더라도 우리는 또 다른 세계적 파괴가 가능한 벼랑에 도달했습니다. 왜요? 우리는 평범한 평범한 의식에 대한 그러한 장대하고 환상적이며 생각할 수없는 현상의 본질에 대한 깊은 고찰을 통해이 질문에 답하려고 노력할 것입니다. 막달라 마리아. 사실, 이 이름 뒤에는 인류의 교사 중 한 분의 헌신적인 제자 중 한 사람의 이야기보다 훨씬 더 많은 것이 있습니다.

구주께서 그 먼 시대와 획기적인 사명을 통해 하나님의 아들로 오셨다는 역사적 사실을 조금도 의심하지 맙시다. 걱정스럽게도 그럴만한 근거가 있는 의심이 있습니다. 그리스도의 참된 가르침대중의 의식에 대한 일반적인 권력과 조작을 목적으로 하는 새롭고 강력하고 선진화된 종교 기관을 만들기 위해 왜곡되고 재작성되고 각색되었습니다. 우리는 가까운 장래에 기독교인들의 종교적 의식이 진리에 대한 배타성과 야망을 가지고 있다는 광적인 확신의 현저한 역설성을 분명히 강조할 것입니다. 반면 현대 역사가들의 공식적으로 인정되고 객관적인 관점은 거의 모든 것에 의심을 품고 있습니다. 어떤 이유에서인지 10억 번째 교회 유권자들에게 흔들리지 않고 흔들리지 않는 기본 출처 "신성한 계시의 현현"이라는 불가촉의 현상. 존경받는 종교 중 하나의 신자의 존엄성을 침해하기 위해서가 아니라, 상황을 조금 다른 각도에서 바라보기 위해서, 수백 년 된 눈의 기만적인 먼지를 통해 여전히 진실을 보기 위해서. Nag Hammadi 도서관의 영지주의 저서에서 발견된 정보로 판단할 때, 그리스도의 진정한 가르침은 그녀인 막달라 마리아와 함께 초기 영지주의 기독교인들의 서클에 갔고 다른 한 분파인 사도직이 함께 갔다고 믿을 만한 충분한 이유가 있습니다. "베드로와 바울로"는 오늘날 우리가 보는 것을 창조했습니다. 권력을 위한 추가 대결이나 투쟁은 그리스도의 추종자들을 이교도와 사도적 기독교인으로 나누었습니다. 결과적으로 두 번째는 첫 번째를 단순히 파괴했습니다. 이에 대해 자세히 알아보십시오.

그러니 막달라 마리아가 2000년 동안 '떠다니는' 덕분에 막달라 마리아를 '그녀'라고 계속 추측하지 말고, 그녀에 대한 정보가 정교회를 통해 우리 시대에 내려온 형태를 좀 더 자세히 살펴보자. 그리고 가톨릭 전통. 우리는 Wikipedia에서 가장 권위 있는 정보를 사용할 것입니다.

막달라 마리아(히브리어 מרים המגדלית‏‎‎‎‎‎, 기타 그리스어 Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - 예수 그리스도의 헌신적인 추종자, 기독교 성인, 몰약 소지자, 현재 복음 본문에 따르면 그리스도를 따랐습니다. 그의 십자가에 못 박히셨고 그의 사후 발현에 대한 증인이었습니다. 정교회와 가톨릭 교회에서 막달라인에 대한 숭배는 다릅니다. 일곱 귀신이 고침을 받은 몰약을 든 여인으로만신약성경의 몇 가지 에피소드에만 나타나며 오랫동안 카톨릭 교회의 전통에서 그녀와 동일시하는 것이 관례였습니다. 회개하는 창녀와 마리아의 이미지나사로의 누이인 베다니로부터, 또한 광범위한 전설적 자료를 적용하기 위해.

신약에서 그녀의 이름은 몇 가지 에피소드에서만 언급됩니다.

그녀는 예수 그리스도에 의해 일곱 귀신 들렸던 곳에서 고침을 받았습니다(눅 8:2, 막 16:9)
그리고 나서 그녀는 그리스도를 따르기 시작했고, 그를 섬기며 자신의 재산을 나누었습니다(막 15:40-41, 눅 8:3).
그런 다음 그녀는 예수께서 돌아가실 때 골고다에 있었습니다(마 27:56 등).
그 후 그녀는 그의 장례를 목격했다(마 27:61 등).
그녀는 또한 천사가 부활을 알린 몰약을 낳은 여인 중 하나가 되었습니다(마 28:1; 막 16:1-8).
그녀는 부활하신 예수님을 처음 보았고, 처음에는 그를 정원사로 착각했지만, 그것을 알게 되자 서둘러 그를 만졌습니다. 그리스도는 그녀가 이것을 하는 것을 허락하지 않으시고(나를 만지지 마십시오), 대신에 사도들에게 당신의 부활을 알리라고 지시하셨습니다(요 20:11-18).

정통에서

막달라 마리아는 위에 열거된 복음 증거에만 의존하여 사도와 동등한 성인으로 존경받습니다. 비잔틴 문학에서 그녀의 이야기의 연속을 찾을 수 있습니다. 예루살렘에서 얼마간의 시간을 보낸 후, 십자가에 못 박힌 후 얼마 후, 막달라 마리아는 성모 마리아와 함께 에베소로 가서 신학자 요한에게 가서 그의 수고를 도왔습니다. (네 명의 전도자 중 막달라에 대한 정보를 가장 많이 제공한 사람이 요한이라는 점은 주목할 가치가 있습니다.)

사도 바울이 로마인들에게 보낸 편지에서 "우리를 위하여 수고한 미리암에게 문안하라"(롬 16:6)는 호소에서 알 수 있듯이 막달라 마리아가 로마에서 복음을 전파했다고 믿어집니다. 아마도이 여행과 관련하여 그녀의 이름과 관련된 부활절 전통이 나중에 생겼을 것입니다. 이 기독교의 흐름에 따르면 막달라 마리아의 죽음은 평화로웠으며 그녀는 에베소에서 사망했습니다.

가톨릭과 대조적으로 정통 전통은 마리아 막달라 마리아를 이름 없는 복음주의 죄인으로 동일시하지 않고 그녀를 사도와 동등한 몰약 함유 성인으로 독점적으로 존경합니다. 그녀의 Akathist에는 음행에 대한 언급이 없습니다. 또한 정교회는 가톨릭에서 일어난 몇몇 다른 복음주의 여성과 막달라인을 동일시하지 않았고 전통적으로 이 여성들을 따로따로 존경했습니다. Rostovsky의 Dimitry는 다음과 같이 강조합니다. “동방 그리스-러시아 정교회는 이전과 마찬가지로 복음서에 언급된 이 세 인격 모두를 다른 표시로 다른 특별한 인격으로 인정하며 임의적이고 개연적인 해석에 근거한 역사적 정보를 원하지 않습니다. .”

정통의 유물.

886년 로스토프의 메나이온에 대한 독서의 데메트리오스에 따르면, 황제 레오 6세의 통치 기간 동안 에베소에서 사망한 성인의 유물은 엄숙하게 콘스탄티노플의 성 나사로 수도원으로 옮겨졌습니다. 그들의 추가 운명은 설명되지 않습니다. 현재, 막달라 마리아의 유물은 Simonopetra(손), Esfigmen(발), Dochiar(입자) 및 Kutlumush(입자)와 같은 아토스 수도원에서 발견되는 것으로 알려져 있습니다.

가톨릭 전통에서

카톨릭 전통에서 위에 열거된 신약성서의 증언에서만 이름으로 직접 불리는 막달라 마리아는 다른 복음서의 인물들과 동일시되었다.

요한복음에서 베다니에 있는 집에서 예수님을 영접한 마르다와 나사로의 누이로 언급된 마리아(요한복음 12:1-8)
베다니 나병환자 시몬의 집에서 예수의 머리에 기름을 부은 이름 없는 여자(마 26:6-7, 막 14:3-9)
시몬 바리새인의 집에서 향유로 그리스도의 발을 씻은 이름 없는 죄인(창녀)(누가복음 7:37-38)(자세한 내용은 예수의 기름 부음 참조).

따라서 막달라인은 이러한 인물들과 동일시되며(5세기의 비복음주의적인 회개한 죄인인 이집트의 성모 마리아의 삶에서 일부 줄거리를 차용함) 회개하는 창녀의 특징을 얻습니다. 주요 속성은 향을 담은 그릇입니다.

이 전승에 따르면 막달라인은 음행을 하여 그리스도를 본 후 그 술수를 떠나 그를 따르기 시작하여 베다니에서 세상으로 그의 발을 씻고 자기 머리털로 닦고 골고다 등에 머물렀다. 현대 프랑스의 영토에서 은자가되었습니다.

교부들의 의견. 창녀의 이미지입니다.

막달라를 창녀와 동일시하는 주된 이유 중 하나는 그녀가 예수님의 발을 세상과 함께 씻은 이름 없는 여인이었다는 서방 교회의 인정 때문입니다.

보라 그 성읍의 죄인 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에 누우신 줄을 알고 향유 한 그릇을 가지고 와서 그의 발 앞에 서서 울며 그의 발 위에 바르고 그의 머리털로 그의 머리를 닦고 그의 발에 입맞추고 화평으로 바르니라 (누가복음 7:37-38).

익명의 여성이 예수께 기름 부음에 관한 복음 이야기를 화해시키는 문제는 교부들에 의해 다양한 방식으로 해결되었습니다(자세한 내용은 예수 그리스도의 기름부음 참조). 특히 성 아우구스티누스는 세 가지 기름 부음이 모두 같은 여성에 의해 수행되었다고 믿었습니다. 알렉산드리아의 클레멘트와 밀라노의 암브로스도 같은 여성에 대해 이야기할 수 있다고 인정했습니다.

베다니의 마리아가 막달라 마리아와 동일시되었다는 간접적인 증거는 로마의 히폴리투스가 쓴 노래의 노래 주석에서 처음 발견되는데, 이는 부활하신 예수가 처음으로 나타난 사람이 마리아와 마르다였음을 나타냅니다. 이것은 분명히 나사로의 자매들에 관한 것이지만, 사복음서 모두에 막달라 마리아가 실제로 등장하는 부활의 아침의 맥락에서 배치됩니다. 막달라 마리아와 함께 예수의 기름 부음에 관한 복음서 이야기에 등장하는 모든 여성의 신원은 마침내 로마 교황 성 그레고리우스 대제(591)에 의해 이루어졌습니다. (23 밀리). 막달라 마리아/베다니 마리아의 불특정 죄는 음행, 즉 매춘으로 해석되었습니다.

중세 유럽 주민들의 대중적 의식 속에서 참회하는 창녀 막달라 마리아의 이미지가 큰 인기와 화려함을 더해 오늘날까지 굳건히 자리잡고 있습니다. 이 신화는 성경 다음으로 중세에서 두 번째로 흔한 성인들의 삶의 모음집인 Yakov Voraginsky의 "Golden Legend"에서 강화와 문학적 처리를 발견했습니다.

20세기에 가톨릭 교회는 해석상의 오류를 수정하기 위한 노력의 일환으로 표현을 부드럽게 했습니다. 1969년 노부스 오르도 달력의 개혁 이후, 막달라 마리아는 더 이상 "회개자"로 나타나지 않습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 수많은 예술 작품의 영향으로 수세기에 걸쳐 발전한 대중 의식에 의해 그녀를 회개하는 창녀로 인식하는 전통적인 인식은 변하지 않습니다.

요약

그리고 다시 우리는 인류 역사의 찬란한 "건축가"에 의해 초기 기독교 세기에 드리워진 뚫을 수 없는 "신성한" 안개에 직면해 있습니다. 우리 문명이 어떤 창조적 길을 택했고 어떤 높이에 도달할 수 있었는지 누가 알겠습니까? 그 동안 공식 출처에서 막달라 마리아에 대해 확실하게 알려진 것은 없지만 잠재 의식 수준에서 대다수가 잘못된 의견을 형성했습니다. 이 이야기는 그다지 깨끗해 보이지 않으므로 너무 자세히 설명하지 마십시오.". 이것은 적어도 이 구절의 저자가 지금까지 생각한 것입니다. 그리고 교구의 90%가 아이콘에 묘사된 사람이 누구인지 전혀 모른다는 점을 감안할 때, "불순함"의 약간의 눈에 띄지 않는 힌트만으로도 비교하기에 충분합니다. "가장 거룩한 교부들" 막달라라는 이름은 생략되었습니다.

공정하게, 작은 중간 결과를 요약해 보겠습니다.

막달라 마리아는 귀신 들린 창녀가 아니었습니다.- 어디에도 이에 대한 직접적인 표시가 없기 때문입니다.

막달라 마리아 예수 그리스도의 가장 사랑받는 제자어떤 증거:
- 빌립의 복음서
- 마리아의 복음
- 레오나르도 다빈치의 신비한 그림 "최후의 만찬",
- Rigden Djappo 자신의 버전(!!!), 그것에 대해서는 나중에...

예수의 순수한 지식은 마리아와 함께 초기 영지주의 그룹으로 갔고, 이후 사도 기독교의 대표자들에 의해 무자비하게 파괴되었습니다 (여기서 XII 세기에 Cathars와 비극적 인 유추를 그릴 수 있습니다).
예수 그리스도께서 맡기신 것은 막달라 마리아였다 성배의 비밀(이에 대한 자세한 내용은 다음 게시물에서).

또한 템플러 기사단의 역사는 그녀를 최고의 신사로 숭배 한 특별한 고려가 필요합니다 ...

결론적으로 우리는 안개가 우연히 던진 것이 아니라 오늘날 마리아의 이름이 간접적으로 훼손되고 교회의 그늘에 정의된 것은 결코 우연이 아니라고 우리 생각에 다음과 같이 말할 수 있다. 그들은 그녀를 언급하지 않으려 고 노력하고 그녀는 존경받는 아이콘이 아니며 그녀에 대해 모릅니다. 정교회에서 그녀의 이미지는 그리스도의 십자가 처형 근처에서 볼 수 있습니다. 등을 구부리고 얼굴이 어두워지고 눈이 흐려집니다. 이것이 내가 처음으로 정교회의 문턱을 넘은 고대의 기억에 남는 시간에서 그녀를 보는 방법입니다. 내가 나중에 읽은 대량 유통되는 정교회 문헌이나 나중에 고해 사제들과의 "영혼 구원 대화"에서 나는 그녀의 삶이나 그녀의 영적 위업에 대한 언급을 들어본 적이 없습니다.

의식적이든 무의식적이든 교회는 부지런히 막달라 마리아에 대해 침묵하고 있습니다. 그리고 우리는 이미 그 이유를 알고 있습니다.

사해 근처의 동굴에서 발견된 쿰란 사본에는 기독교의 첫 세기에 이곳에 살았던 고대 공동체의 풍부한 컬렉션이 포함되어 있습니다. 역사적으로 신뢰할 수 있는 증거 외에도 많은 가명(pseudepigraphas)이 포함되어 있습니다. 부분적으로만 보존된 흩어져 있는 텍스트와 지역 밀수업자에 의해 도난당한 일부 문서는 존재하지 않는 정보를 추측할 수 있는 큰 자유를 줍니다. 특히, 그리스도에게 아내가 있었다고 기록된 복음서의 한 구절이 발견되었다고 주장한다. 그러나 지금까지 텍스트의 진위는 과학계에서 확인되지 않은 반면 파피루스의 진위는 의심의 여지가 없습니다.

막달라 마리아: 실화

예수 그리스도와 막달라 마리아는 정말 잘 아는 사이였습니다. 이것은 사복음서에 의해 확인된 교회 문서로서 진정성이 입증되었습니다. 막달라 마리아, 가룟 유다 및 기타 문서의 다양한 복음서를 외경이라고 합니다.

이것들은 고대와 중세의 저자가 쓴 책입니다. 전체 또는 일부가 보존되었지만 과학계가 그들의 비역사성, 편파성, 심지어는 사실과의 직접적인 불일치를 증명할 정도로 많이 보존되었습니다. 또한 고대의 많은 책은 의사 서사시입니다. 즉, 선언 된 저자와 일치하지 않습니다. 요한복음, 마태복음, 마가복음, 누가복음의 네 복음서만이 완전히 역사적이고 서사적이며 신뢰할 수 있습니다. 그들은 세계의 모든 기독교 교단에서 인정합니다.

막달라 마리아의 이야기는 독특하고 신비합니다. 현대 문화의 영향과 성경 이야기를 자신의 방식으로 이해한 사람들의 개인적인 판단으로 성자 주위에 신비의 후광이 만들어졌습니다. 어떤 사람들은 독창적인 캔버스 "최후의 만찬"에서 사도 요한 신학자가 그리스도의 가슴에 있기 때문에 막달라 마리아가 예수 그리스도의 아내였다고 믿습니다. 긴 머리그리고 수염이 없습니다.

많은 사람들이 그를 소녀로 여겼고, 다른 몰약을 낳은 아내들 가운데 막달라 마리아가 모든 곳에서 그리스도를 따랐기 때문에 그녀는 최후의 만찬에 묘사된 것으로 추정되는 아내로 선택되었습니다. 그러나 화자들은 복음 사건의 시대화에 따르면, 그리스도의 "사랑받는 제자"(그가 자신을 복음서에서 칭함)가 아직 아주 어린 청년이었다는 사실을 놓치고 있습니다. 그의 복음서에서 우리는 요한이 최후의 만찬에 있었던 곳에서 제자들 사이에 반역자에 대한 대화가 있었던 곳을 읽습니다.

“예수께서 이 말씀을 하시고 심령이 괴로워 증언하여 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희 중에 한 사람이 나를 팔리라. 그러자 제자들은 예수님이 누구를 말씀하시는지 의아해하며 서로 쳐다보았다. 예수님께서 사랑하시던 제자 중 한 사람이 예수님의 가슴에 기대어 앉아 있었습니다. 시몬 베드로는 그 사람이 누구며 누구에 대해 말씀하시는지 묻기 위해 표적을 보여 주었습니다. (요한복음 13:21-24)

따라서 요한은 최후의 만찬에서 실제로 그리스도의 가슴에 기대어 앉았다고 증언합니다.

어떤 사람들은 복음서에 묘사된 회개한 여인에 대한 이야기를 읽고 막달라 마리아가 창녀라고 결론지었습니다.

“보라 그 성읍의 죄인 한 여자가 예수께서 바리새인의 집에 누우신 줄을 알고 몰약을 담은 설화 석고를 가지고 와서 그의 발 뒤에 서서 울며 그의 발 위에 바르고 그의 머리털로 그의 머리를 닦고 그의 발에 입맞추고 그에게 화평을 바르고 (눅 7:37-38)

이 여성의 행동은 용서받은 죄에 대해 구주께 감사하는 마음에서 비롯되었습니다. 그러한 용서로 열린 마음에 있는 신성한 사랑의 근원은 그녀로 하여금 두려움 없이 잔치에 올 수 있게 했고, 큰 스승께 회개와 감사를 표현할 수 있게 했습니다. 그러나 어디에서도 그것이 막달라 사람이었다고 말하지 않으며 마리아가 창녀였다는 증거가 없으며 그녀의 악덕에 대한 추측은 추측으로 남아 있으며 역사적 정확성을 낭만적인(그들의 의견으로는) 이론으로 바꾸려는 사람들의 욕망도 남아 있습니다.

실제로 막달라 마리아는 귀신 들린 상태여서 아무도 도와줄 수 없었고, 그리스도께 나아와 병 고침을 청하고 영접했습니다.

막달라 마리아의 생애

갈릴리의 막달라 마리아는 그리스도께서 자신을 섬기도록 택하셨습니다. 물론 그러한 봉사는 은사이자 높은 영예이기 때문입니다. 주님은 그녀에게서 일곱 귀신을 쫓아내셨습니다. 그 숫자는 모든 정욕에서 완전함과 절대적인 구원을 의미합니다. 그런 선물을 받은 후 마리아는 온 마음이 그리스도께 속했고 그분이 자신의 구세주요 하나님이심을 확신하여 그분을 따랐습니다.

마리아는 몰약을 낳은 다른 여자들과 함께 집안일을 도우며 큰 스승이 요리와 그 밖의 사소한 일에 종이 부족하지 않게 하셨습니다. 그리스도에 대한 그녀의 사랑은 참으로 감동적이었습니다. 복음 이야기에서 우리는 그녀가 결코 그분을 떠나지 않았으며, 구주께서 구금되셨을 때 두려워하지 않았으며, 십자가에 못박히심에서 멀지 않은 곳에 서서 그분의 고통과 죽음을 보았고, 포대기에 참여했으며, 무덤에 누워 부활 후 그리스도를 처음 본 사람이 되었습니다.

따라서 막달라 마리아는 기쁜 소식의 상징인 핵심 인물입니다. 왜냐하면 그녀는 우리가 매년 가장 큰 명절에 “그리스도께서 부활하셨다!”라는 바로 그 말씀을 외쳤기 때문입니다. 그녀의 믿음은 의심의 여지가 없었고, 그녀의 단순한 헌신은 교리의 창시자인 그리스도의 12명의 주요 제자와 함께 그녀의 사도적 봉사를 가능하게 했습니다.

전설에 따르면 오순절 이후에 마리아는 사도들과 함께 세상에 복음을 전했다. 막달라 마리아는 전파 활동에 막대한 공헌을 하여 사도와 동등하다고 불립니다. 그녀는 이탈리아에서 설교했고 한때 이교도 황제 티베리우스에게 와서 "그리스도께서 부활하셨다"고 말하면서 선물을 내밀었습니다. 계란, 고행자가 가진 유일한 것. 황제는 그가 부활을 믿는 것보다 이 알이 즉시 붉게 변할 가능성이 더 높을 것이라고 경멸스럽게 대답했습니다. 계란은 동시에 붉게 변했습니다. 역사가들은 기적의 알이 있는 사건을 믿을 만한 것으로 인정하지 않지만 전통 자체는 기독교인들과 사랑에 빠졌습니다.

예수 그리스도와 막달라 마리아

부활하신 그리스도께서 막달라 마리아에게 나타나신 것은 두 친구의 만남입니다. 왜냐하면 그리스도께서 추종자들을 대하시는 방식이 이와 같기 때문입니다. 세상의 창조주께서는 사도들을 통해 그리고 우리에게 “너희는 나의 친구”라고 말씀하십니다. 그러나 그러한 우정은 눈에 띄지 않는 평범한 거주자 인 막달라 출신의 단순한 여성이 보여준 헌신으로 얻어야합니다.

마리아, 간신히 동이 트고 안식일이 끝났습니다 - 휴식 시간 - 이미 동굴에 있었고 빈 시트를 발견했습니다. 그녀는 두려워하여 울었습니다. 왜냐하면 그녀는 그리스도가 도난당하고 숨겨져 있었고 그분의 부활의 계시가 아직 사람들에게 알려지지 않았다고 생각했기 때문입니다.

라부니!

상상도 할 수 없는 부활과 함께 끝없는 생명과 새로운 세계질서와 함께 새로운 현실이 눈앞에 펼쳐지는 순간 그녀는 무엇을 느꼈을까. 세상의 일반적인 그림이 갑자기 바뀌고 구속에 의해 주어진 불멸이 인간에게 주어졌을 때. 처음에 그녀는 그분의 얼굴조차 알아보지 못했습니다. 모든 것이 그렇게 좋을 수 있다는 생각이 그녀의 마음에 맞지 않았습니다.

이 순간 그녀는 일어난 일의 의미에 대해 생각했을 것 같지 않습니다. 결국 가장 중요한 것은 큰 스승이 가까이 계시고 죽음이 더 이상 두 사람을 갈라놓지 않는다는 것입니다. 사랑하는 마음에 더 중요할 수 있는 것입니다.

"나는 주님을 보았다!" - 학생들의 질문하는 표정에 마리아만이 말할 수 있었다. 정말 대단했습니다. "그분은 진정 하나님의 아들이십니다!" — “율법의 종들”이 큰 스승을 만든 피비린내 나는 혼란 후에 그것을 믿기가 얼마나 어려운지.

막달라 마리아는 어디에 묻혔습니까?

막달라 마리아의 무덤은 전도자 요한이 유배 생활을 하던 에베소에 있습니다. 성 베드로의 엄격한 지도 하에 이루어졌습니다. 막달라 마리아, 그는 그의 부활 후 그리스도와의 만남을 설명하는 복음서 20장을 썼습니다. 원하는 사람들은 오늘날 그녀의 안식처가 있는 무덤을 찾을 수 있지만 9-10세기에 비잔틴 제국의 수도로 가져온 철학자 레오(Leo Philosopher) 시대 이후 신성한 유물은 그곳에 없었습니다.

막달라 마리아의 유물은 먼저 콘스탄티노플로 옮겨졌고 도시가 파괴 된 후에는 성 베드로 대성당의 로마로 옮겨졌습니다. 나중에 막달라 마리아에게 경의를 표하여 개명된 요한 라테라노. 유물의 일부는 마르세유 근처의 Provage 마을에 있는 프랑스의 그녀를 기리기 위해 봉헌된 교회에 있습니다. 유물의 또 다른 부분은 여성이 접근할 수 없는 성산의 수도원과 예루살렘의 일부인 아토스 수도사에 의해 보관됩니다. 이 거룩한 여성에 대한 숭배가 여기에서 매우 일반적이기 때문에 유물 입자는 러시아의 일부 교회에서도 찾을 수 있습니다.

그들은 Mary Magalina를 위해 무엇을 기도합니까? 사도와 동등하신 마리아 막달라 마리아는 용감한 사람이었으며, 그녀 안에 있는 하느님에 대한 측량할 수 없는 사랑은 두려움과 비겁함과 불신앙을 이겼습니다. 따라서 일부 교단의 기독교인들은 용기와 순수한 믿음을 위해 그녀에게기도합니다. 성도는 기독교 신앙을 전파하기 위해 끊임없이 여행했습니다. 다른 나라들- 믿음의 강화와 진리의 깨달음을 청할 수 있습니다. 몰약을 낳는 아내 중 한 명인 막달라 마리아는 희생적이고 사랑스럽고 신실한 하느님을 기쁘시게 하는 여성성의 이상을 보여주었습니다.

막달라 마리아 기념일은 7월 22일(8월 4일)과 부활절 다음 3번째 일요일에 몰약을 낳은 여인들의 날로 정해져 있다.

막달라 마리아가 예수 그리스도의 아내라는 사실은 실체적 삼위일체에 대한 기독교의 이데올로기 전체를 모순시키고 파괴하여 하나님-사람 그리스도를 수준으로 끌어올리는 것입니다. 평범한 사람생육하고 번성하여 땅의 목적을 이루게 하소서. 그러나 "생육하고 번성하라"는 계명은 하나님께서 낙원에 있는 아담과 하와에게 주신 것이지 그 반대의 경우는 아닙니다. 그러므로 하나님을 사람의 수준으로 낮추려는 시도는 성공으로 끝나지 않습니다. 세계의 강자박해와 다른 장애물로 그것을 부수십시오. 우리가 복음에서 들은 말씀이 참되기 때문입니다. “내가 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”(마태복음 14:18). 그리고 모든 기독교인들은 참 기독교가 멸망되기 전에도 멸망하지 않을 것이라고 굳게 믿습니다. 마지막 날우주의 존재와 거짓 가르침의 껍데기와 가라지가 떨어져 꺼지지 않는 불에 타버릴 것입니다.

내 친구는 막달라 마리아의 운명에 대해 질문을 했습니다. 예수 그리스도께서 그녀에게서 일곱 귀신을 쫓아내기 전에 그녀는 죄인이었습니까? 서양에서는 그녀의 이미지가 회개한 죄인으로 해석되지만, 복음서 어디에서도 이에 대한 확증을 찾을 수 없습니다. 오직 막달라 마리아가 몰약을 든 여인이 되어 십자가에서 죽기까지 그리스도를 충실히 따랐다는 것뿐입니다.

Hieromonk Job(Gumerov)은 다음과 같이 대답합니다.

사도와 동등하신 성 마리아 막달라 마리아는 가버나움 근처 게네사렛 호수 서쪽 기슭에 위치한 갈릴리 도시 막달라(잇사갈 지파) 출신이었습니다. 네 명의 전도자가 모두 언급했습니다. 주님께서 그녀의 악령을 고쳐 주신 후(누가복음 8:2 참조), 그녀는 주님의 지상 생애 동안 모든 곳에서 주님과 동행하고 그들의 이름으로 그분을 섬겼던 경건한 여성들과 합류했습니다. 그녀는 십자가에 달리신 구주의 고난에 대한 증인이었고 그분의 장례에 참석했습니다. 안식일 다음 날 새벽에 그녀는 다른 경건한 여자들과 함께 예수 그리스도의 무덤에 향품을 바르기 위해 예수 그리스도의 무덤으로 갔습니다. 그러므로 교회는 그들을 몰약을 낳은 여자들이라고 부릅니다. 그들에게 첫 번째 천사가 주님의 부활을 알렸습니다(참조: 막 16:1-8). 선생님에 대한 그녀의 큰 헌신과 희생적인 사랑으로 인해 그녀는 부활하신 구주를 처음으로 보게 된 것을 영광으로 생각했습니다. 그분은 그녀에게 당신의 부활을 사도들에게 알리라고 지시하셨습니다. 성녀 막달라 마리아는 전도자로 사도들에게 나타났습니다. 이것은 Pascha(Damascus의 St. John의 창조)의 stichera에서 노래됩니다.

성 마리아 막달레나가 전 죄인이라는 자의적이고 잘못된 견해에 대한 서방의 최종 승인은 이탈리아 도미니크회 수도사인 제노바 대주교 보라기나의 야고보(지금의 바라체)의 저서에 의해 촉진되었습니다. 1260. 이 성인의 전설과 전기 컬렉션은 회화와 문학의 주제가되었습니다. 이 모음집의 저자는 막달라 마리아를 의로운 나사로와 마르다의 누이인 마리아와 동일시합니다. 그는 그들의 부모의 이름이 시루스와 유카리아이며 그들은 왕실에서 왔다고 기록합니다. 그들의 자녀들은 풍부한 유산을 공유했습니다. 마리아는 막달라, 나사로(예루살렘의 일부), 마르다(베다니)를 얻었습니다. 이 이야기에서 고대 팔레스타인에 대한 중세 유럽의 봉건 관계의 순진한 투영을 쉽게 볼 수 있습니다. 마리아는 배를 타고 마시리아(현대 마르세유)에 도착하여 이교도들에게 설교했습니다. 그리고 나서 그녀가 물과 먹을 것이 없고 하늘의 양식을 받은 광야로 옮겨졌다는 이야기가 나옵니다. 그녀는 그곳에서 30년을 보냈다. “근처에 정착한 어떤 사제가 이 일에 증인이 됩니다. 그는 막달라 마리아를 만나 그녀의 임박한 죽음을 알리고 복자 막시미누스에게 이에 대해 알리라고 지시합니다. 어느 날 축복받은 막시미누스를 만나 마지막 영성체를 하고 죽습니다. 막시미누스는 그녀를 매장하고 성인이 죽은 후 그녀를 성인 옆에 묻도록 명령합니다. 이 부분의 출처로 Jacob은 Josephus Flavius의 "어떤 종류의 논문"과 "Maximinus 자신의 책"을 제시합니다. 어떤 작품이 언급되고 있는지는 알려지지 않았다. 나루세비치 I.V. Yakov Voraginsky의 "황금 전설"에서 막달라 마리아의 삶).

막달라 마리아의 전설적인 전기와 이집트의 성 마리아의 적응된 삶(† c. 522)과 같은 플롯의 혼동을 쉽게 알아차릴 수 있습니다. "황금 전설"에서 거룩한 전도자와 회개하는 창녀, 나중에 위대한 은자가 된 두 성격의 이러한 조합은 유럽 예술에 전달되어 안정적인 현상이됩니다. 그래서 1310년경 지오토 디 본도네와 그의 제자들은 아시시의 산 프란체스코 하부 교회에 막달라 마리아 예배당을 그렸습니다. 예배당 입구 위의 벽에는 이집트의 성모 마리아의 생애에서 직접 차용한 장면이 있습니다. Donatello(1445)의 청동색 나무 조각은 위업에 지친 사막의 여인을 표현적으로 묘사합니다. 그녀의 몸은 너덜너덜한 헝겊으로 덮여 있습니다. 이 걸작은 성 마리아 막달레나의 실제 역사적 이미지와 거의 관련이 없습니다. 다시 우리는 두 성인의 이미지가 혼합된 것을 봅니다. 점차적으로 "회개하는 막달라 마리아"를 주제로 한 광범위한 그림 갤러리가 만들어지고 있습니다. Vecellio Titian(1477-1576), El Greco(1541-1614), Michelangelo da Caravaggio(1573-1610), Guido Reni(1575-1642), Orazio Gentileschi(1563-1639)와 같은 예술가를 회상하는 것으로 충분합니다. (1590-1649), José de Ribera (1591-1652), Georges Dumesnil de Latour (1593-1652), Francesco Hayes (1791-1882); 조각가 Pedro de Mena(1628-1688), Antonio Canova(1757-1822) 등.

평등한 사도 마리아 막달라 마리아의 삶의 이야기에서 정교회는 복음 증거와 신뢰할 수 있는 교회 전통을 엄격히 준수합니다. 성자는 로마에서 복음을 전했습니다. 일부 연구자들은 로마서에서 사도 바울이 정확히 성 마리아 막달라 마리아를 염두에 두고 있다고 믿습니다. “우리를 위해 수고한 미리암에게 문안하십시오”(롬 16:6).

가톨릭과 정교회와 개신교에서 모두 언급됩니다. 타락한 여성을 위한 대피소는 그녀의 이름을 따서 명명되었으며, 회개한 죄인의 이미지는 그녀와 동일시되며, 막달라의 아이콘에게 드리는 기도는 겸손, 용기, 이방인을 박해하고 훈계하는 데 도움을 줍니다. Mary는 전통적으로 사회 복지사, 설교자 및 교사의 후원자로 간주됩니다. 막달라 마리아는 르네상스 예술가들이 가장 좋아하는 주제이기도 했습니다.

어린 시절과 청소년

막달라인의 전기는 신비와 비밀로 가득 차 있습니다. 왜냐하면 예수 그리스도의 전설적인 추종자의 삶의 현실을 나타내는 유일한 출처는 복음서이기 때문입니다. 따라서 전기 작가들과 과학자들은 막달라 마리아가 오늘날까지 역사적 인물인지 여부를 확인하거나 반박할 수 없습니다.

이여 주인공의 어린 시절과 청소년기에 대한 정보는 거의 없습니다. 메시아의 지지자의 이름은 일부 출처에서만 언급됩니다 - 누가 복음에서 악마의 기적적인 치유가 하나님의 아들의 존재에 대한 이야기와 다른 세 사본-요한에서 언급되었습니다. Matthew와 Mark - 여성의 이름은 몇 에피소드에서만 찾을 수 있습니다.

동등한 사도들인 막달라 마리아는 성지 북쪽의 게네사렛 호수 기슭에 위치한 이스라엘의 도시 막달라에서 태어났습니다.

마리아가 자랐고 자란 가족과 그녀의 부모에 대해서만 추측할 수 있습니다. 성경에는 이에 대해 언급되어 있지 않기 때문입니다. 서유럽의 전설에 따르면 그녀의 부모 이름은 Sir과 Eucharia이지만, 다른 출처에서는 막달라인이 고아였으며 시장에서 일했음을 나타냅니다.

예수 그리스도의 제자의 이름에 주의를 기울일 가치가 있습니다. 마리아는 히브리어에서 유래했으며 기독교 전통은 이 이름을 "숙녀"로 번역합니다. 전통적인 성서 사상에 따르면, 이것은 예수 그리스도의 어머니의 이름이었고, 그 이름을 따서 존경받는 다른 기독교인들의 이름이 지어졌습니다. 그리고 막달라라는 별명은 지리적 뿌리를 가지고 있으며 "미그달-엘의 도시 출신"을 의미합니다.

겟세마네에 있는 성 마리아 막달라 교회

지명은 문자 그대로 "탑"을 의미하며 여기에는 이유가 있습니다. 사실 중세 시대에 이러한 건물은 봉건적인 기사의 상징이었기 때문에 이 고귀한 의미는 귀족적 성격을 부여받은 막달라인의 개인적인 자질로 옮겨졌습니다.

그러나 평등한 사도 처녀의 별명과 관련하여 또 다른 가정이 있습니다. 탈무드의 여러 권으로 된 종교 코드에는 히브리어로 "머리카락을 말리다"를 의미하는 "마가델라"라는 표현이 있습니다.

예수 그리스도와의 만남

성경에 따르면 예수 그리스도와 막달라 마리아의 첫 만남은 구세주께서 세상과 함께 기름부음을 받은 바리새인 시몬의 집에서 있었던 것으로 추정할 수 있습니다. 견진성사는 특별히 준비된 봉헌유와 함께 신자에게 성령의 은사를 받는 성사입니다.

전설에 따르면, 그리스도께 나타난 여자는 설화 석고로 예수님의 머리에 물을 붓고 눈물로 예수님의 발을 씻기고 머리털로 닦았다고 합니다. 사복음서로 판단하면 예수님의 제자들은 불합리하게 찾아온 손님이 팔 수 있는 값비싼 기름을 쓰고 가난한 사람들에게 나누어 주는 것에 불만을 품었습니다. 바리새인은 또한 그리스도를 만진 사람이 죄인이라고 말했지만, 예수님은 시몬의 후대와 마리아의 노력을 비교하면서 이렇게 말씀하셨습니다.

“그러므로 내가 너희에게 말하노니 그의 많은 죄가 사하여졌나니 이는 그가 많이 사랑하였으므로 사함을 받았으나 적게 사함을 받은 자는 적게 사랑하느니라. 그는 그녀에게 말했다: 당신의 죄는 용서받았습니다.

그러나 어떤 사람들은 막달라인과 예수의 만남이 시몬의 집보다 더 일찍 일어났다고 제안합니다. 그리스도께서는 그녀가 “많이 사랑”하셨다고 말씀하셨습니다. 즉, 마리아는 메시아를 따라 예루살렘으로 갔던 사람들 가운데 있었을 것이라고 추측할 수 있습니다. 용서 후, 막달라인은 그리스도와 함께 최고의 제자로 나열되기 시작했지만 마리아는 "최후의 만찬" 그림에서 12사도 중에 포함되지 않았습니다.

막달라인은 그리스도를 따르고 그를 섬기고 그녀의 재산을 나누기 시작했으며 메시아는 가장 비밀스러운 비밀까지도 이 여자를 신뢰했습니다. 그로 인해 막달라인은 환경에서 처녀를 제거하라고 요구한 그리스도의 제자들의 미움을 받았습니다.

전설에 따르면, 이 여자는 구세주가 체포되었을 때 구주를 떠나지 않은 유일한 사람이었고, 사도들 중 가장 헌신적인 베드로는 투옥된 후 지도자를 세 번 부인했습니다.

막달라 마리아는 예수 그리스도의 처형에 그의 어머니, 어머니의 누이, 클레오포바 마리아와 함께 참석한 것으로 알려져 있다. 하나님의 아들을 따르는 자는 그리스도의 곁에 서서 하나님의 어머니의 위대한 모성 고통을 함께 나누었습니다. 구주의 심장 박동이 멈추자 마리아는 구세주를 애도하고 예수님의 시신과 함께 요셉이 바위에 새긴 관으로 갔습니다.

비잔틴 문헌에 따르면 십자가에 못 박힌 후 막달라 마리아는 하느님의 어머니와 함께 고대 도시에베소는 신학자 요한에게 그의 수고를 도왔다. 그건 그렇고, 막달라인의 삶에 대한 가장 많은 정보를 담고 있는 것은 요한복음입니다.

전설에 따르면, 막달라 마리아는 그리스도께서 돌아가신 다음 날 그 동굴로 돌아와 향유와 몰약으로 구세주에 대한 헌신을 보여 주었습니다. 그러나 예수님의 동반자가 바위산에 가까이 다가갔을 때, 그녀는 동굴 입구를 막고 있던 돌이 옮겨져 있고 동굴 자체가 비어 있는 것을 발견했습니다.

절망에 빠진 마리아는 무덤에서 메시아의 시신이 사라졌다는 사실을 알리기 위해 요한과 베드로를 찾아갔습니다. 사도들이 막달라인과 함께 다시 바위산으로 가 보니 그 동굴이 비어 있었습니다. 그리스도의 제자들은 슬픔에 잠긴 채 동굴을 떠났고 마리아는 무덤 곁에 남아 예수 그리스도가 사라진 이유를 이해하려고 애쓰며 울었습니다.

막달라 마리아는 눈물로 얼룩진 눈을 들어 그녀 앞에 두 천사가 앉아 있는 것을 보았습니다. 불행한 소녀가 괴로워하는 이유를 묻자 그녀는 미지의 존재에게 괴로워하고 있다고 대답했다. 그런 다음 그 여자는 눈을 들어 예수 그리스도를 보았는데, 처음에는 정원사인 줄 알고 선생님의 무덤이 어디 있는지 지적해 달라고 했습니다. 그러나 방문자가 그녀의 이름을 말했을 때, 그녀는 하나님의 아들을 알아보고 그의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 예수께서는 복음 보관소에 근거하여 마리아에게 이렇게 대답하셨습니다.

“나를 만지지 마십시오. 나는 아직 아버지께로 올라가지 않았습니다. 그러나 내 형제들에게 가서 그들에게 말하여라. "나는 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다."

기독교

성경의 전설에 따르면, 거룩한 동정녀는 악령에서 고침을 받고 죄를 회개한 후에 예수 그리스도의 제자가 되었기 때문에 많은 기독교 전통을 숭배하는 사람들은 막달라 마리아가 큰 창녀이자 죄인이라는 생각을 가지고 있습니다.

구주의 발을 씻긴 이름 없는 복음주의 여성과 마리아를 동일시하는 것은 가톨릭 전통에서 찾을 수 있지만 그리스도를 따르는 자의 음행은 메나이온이나 그녀의 무신론자에 언급되지 않습니다. 따라서 천주교에서 막달라인은 다음과 같은 형태를 취합니다. 전 창녀, 그리고 이탈리아 화가는 그의 그림 "회개하는 막달라 마리아"에서 여성의 감정을 전달했습니다.

천주교에 따르면 막달라 마리아는 가장 오래된 직업의 대표자였으며 하나님의 아들을 만난 후 그녀의 기술을 버리고 그의 추종자가되었습니다.

정교회 경전은 막달라 마리아의 만연한 과거를 부인하면서 악마가 막달레나를 소유한 것에 대해서만 이야기한다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그러나 마리아의 삶은 순탄치 않았습니다. 그 처녀는 결혼도 하지 않았고 자녀도 없었기 때문입니다. 당시에는 그런 여성들을 의심의 눈초리로 바라보았고, 남성들의 괴롭힘으로부터 자신을 보호하기 위해 마리아는 홀린 척해야 했다.

정교회 전통에서 막달라 마리아는 사도와 동등한 거룩한 몰약 운반자로 나타납니다(개신교에서는 독점적으로 거룩한 몰약 운반자로). 그녀는 전파 활동에 틀림없이 기여했습니다. 마리아는 이탈리아에서 예수에 대한 소문을 퍼뜨리고 한때 이교도 지도자인 티베리우스를 방문했습니다.

그 여자는 다른 것이 부족하여 그에게 닭고기 달걀을 선물로 주며 "그리스도께서 부활하셨습니다!"라고 말했습니다. Tiberius는 기증된 난자가 주홍색으로 변하는 것만큼이나 부활도 불가능하다고 말했습니다. 그러나 계란은 핏빛으로 변했습니다. 따라서 부활절 전통이 탄생했습니다.

거룩한 사도 바울의 서신 모음이 들어 있는 신약성경에서 알 수 있듯이 그리스도의 전우들은 로마에서 열심히 일했다고 믿어집니다.

천주교의 경우, 막달라 마리아는 광야에서 인생의 2막을 보내며 매일 금욕 생활을 하고 죄를 회개했다고 합니다. 거룩한 동정녀의 옷이 썩어서 긴 머리로 그 여인의 하체를 가리었고 마리아도 지친 몸을 고치기 위해 천사들에 의해 하늘로 올라가셨습니다. 그러나이 음모는 고백하는 여성의 후원자로 여겨지는 이집트의 기독교 성 마리아의 삶에 대한 설명에서 빌린 것이라고 말할 가치가 있습니다.

사랑 이론

막달라 마리아의 개인적인 삶은 신비의 후광에 싸여 있기 때문에 역사가들 사이에서 사도와 동등한 성인에 대한 다양한 사랑 이론이 나타나는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 예를 들어, 어떤 사람들은 막달라 마리아가 신학자 요한의 아내였다고 믿는 반면, 다른 사람들은 몰약을 든 여자가 예수 그리스도의 아내였다고 확신합니다. .

교회 대표자들이 비공식적인 책들을 없애려고 하다 보니 예수님의 사랑을 받은 사람이 누구인지에 대한 소식이 거의 없고, 신약성경에 나오는 메시아의 가정생활에 대한 내용이 잘려진 것이라는 추측이 나온다. 목적.

그러나 대부분의 학자들은 막달라에 찬성하는 경향이 있습니다. 복음서에서 하나님의 아들의 제자들이 입술에 입맞춤을 하여 예수님을 막달라인 대신 질투했던 에피소드가 나옵니다.

또한 그 당시 미혼 여성은 그 중 한 사람의 아내와 달리 길을 떠도는 사람들과 동행할 권리가 없었습니다. 무엇보다도 과학자들은 부활 후에 그리스도께서 제자들에게가 아니라 마리아에게 나타나셨다는 사실을 언급합니다. 게다가 배우자가 없는 남자는 기이한 현상으로 여겨져 결혼하지 않은 예수는 선지자와 교사가 될 수 없었다.

죽음

정교회에서 막달라 마리아는 조용하고 침착하게 죽었고, 한 여성은 에베소에서 죽었고, 그녀의 유물은 콘스탄티노플의 성 나사로 수도원으로 옮겨졌습니다.

기독교 운동의 다른 한 분파에 따르면, 마리아는 사막에서 은둔자였을 때 우연히 그 지역으로 방황하던 사제에게 영성체를 얻었습니다. 그는 처음에는 여성의 벌거벗은 모습에 당황했습니다. 카톨릭에 따르면 사도와 동등한 성인의 유해는 프로방스의 Saint-Maximin-la-Saint-Baume 교회에 보관됩니다.

막달라 마리아를 기리기 위해 많은 화려한 그림이 그려졌다. 다큐멘터리. 캔버스에 그리스도의 제자가 매우 드물게 개별 장면으로 묘사되는 반면, 그녀는 종종 향 그릇을 들고 몰약을 든 여자의 형태로 볼 수 있다는 점은 주목할 만합니다.

메모리

1565 - 그림 "회개하는 막달라 마리아"()
1861 -시 "막달라 마리아"(Nikolai Ogarev)
1923 -시 "막달라"()
1970 - 록 오페라 "지저스 크라이스트 슈퍼스타"(앤드류 로이드 웨버)
1985 - 노래 "마리아 막달레나"()
2017 - 영화 "막달라 마리아"(가스 데이비스)