ბოსტნეულის შენახვა
ბალაამი ბიბლიაში. ვალამისა და მისი ვირის იდუმალი ამბავი

ბალაამი ბიბლიაში. ვალამისა და მისი ვირის იდუმალი ამბავი

ალექსეი ეკითხება
უპასუხა ალექსანდრა ლანცმა, 09/05/2010

კითხვა: რატომ დაუკავშირდა ღმერთი ბალაამს? და სად ჰქონდა ბალაამს ისეთი ძალა, რომ მთელი ხალხის დაწყევლა შეეძლო? ბოლოს და ბოლოს, ბალაამი თაყვანს სცემდა ბაალს და არა ისრაელიანთა ღმერთს, ვის შეეძლო ბალაამს ასეთი ძალაუფლება, თუ ბაალი გამოგონილი ღმერთი იყო?

თუ იაჰვემ მისცა ბალაამს ასეთი ძალა, მაშინ როგორ შეეძლო ბაალის მღვდელს?
ღმერთმა ხომ რამდენჯერმე უთხრა ბალაამს, რომ არ დაწყევლა ებრაელები, რაც ნიშნავსბალაამს ნამდვილად ჰქონდა ძალა!

ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი დაუკავშირდა ბალაამს, რადგან ბალაამი დაუკავშირდა მას, ის იყო ჭეშმარიტი ღმერთის წინასწარმეტყველი, რომელმაც იცოდა ღვთის ნება. რატომ მოკლეს ებრაელებმა ბალაამი, რადგან მან აკურთხა ისინი?!

ღმერთის მშვიდობა შენს გულს, ალექსეი!

თქვენი შეკითხვა ბალაამის შესახებ ეხება ბიბლიის უამრავ მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებას. ვეცდები თქვენს კითხვას რაც შეიძლება მოკლედ ვუპასუხო იმ იმედით, რომ არ გაწუხებთ ჩემი პასუხის ზოგიერთი პუნქტის გაუგებრობა (ბოლოს და ბოლოს, ძალიან რთულია ყველა აზრის ლაკონური ფორმით გადმოცემა), მაგრამ უბრალოდ მაშინ დააკონკრეტე ის, რაც შენთვის გასაგები არაა სწორი.

და ასევე დიდი იმედი მაქვს, რომ კიდევ ერთხელ ყურადღებით და შეეცდებით შეაფასოთ ყველაფერი მშვიდად და მიუკერძოებლად, და არა მაცხოვრის შესახებ თქვენი ამჟამინდელი იდეების პრიზმაში, ხელახლა წაიკითხოთ ბალაამის ამბავი წიგნში რიცხვები, თავი 22. 23, 24.

რატომ დაუკავშირდა ღმერთი ბალაამს? მე მჯერა, რომ ღმერთმა გააკეთა ეს იმიტომ, რომ ბალაამი, მისთვის გამოცხადებული სინათლის ზომით, მისი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების ფარგლებში, მაინც პატივს სცემდა ჭეშმარიტ ღმერთს. წარმართულ გარემოში ყოფნისაც კი, თუნდაც ჭეშმარიტების სრული გამოვლენის გარეშე, ადამიანს მაინც აქვს შესაძლებლობა მიუახლოვდეს ჭეშმარიტებას (). მის მსგავს ადამიანებზე პეტრე ამბობს: "ღმერთი არ არის პატივცემული, მაგრამ ყველა ერში, ვისაც ეშინია მისი და აღასრულებს მის სიმართლეს, მისთვის მისაღებია"()ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ ის კონტექსტი, რომელშიც პეტრემ თქვა ეს სიტყვები. გახსოვთ ის წარმართი კორნელიუსი, სათნო, ღვთისმოშიში და ებრაელების მიერ მოწონებულიც კი? პეტრე გაგზავნეს მასთან, რათა გაეგო ნამდვილი ღმერთი. კორნელიუსი იმ დროს წარმართი იყო, რომელმაც უკვე იცოდა ნამდვილი ღმერთის შესახებ, მაგრამ არ შეეძლო ამ ყველაფერს თავის თავში ჩაეტანა. ასე რომ, ისტორია ვალამში მსგავსია.

ბალაამი წარმართია, მაგრამ მისი გული კვლავ ღია იყო ღვთის სულის გავლენისთვის, ამიტომ მან მიიღო ცოდნა და სწორი წინასწარმეტყველების უნარი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ იმ დროს, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნა თითქმის მთლიანად წაიშალა ყველა ადამიანის მეხსიერებიდან და ჩაანაცვლა წარმართობა. აბრაამის შთამომავლებიც კი არსებითად წარმართები იყვნენ, ეგვიპტის მონობაში 400 წელი მათთვის უკვალოდ არ გასულა, მათ პრაქტიკულად დაივიწყეს აბრაამის ღმერთი, ისააკი, იაკობი და თაყვანს სცემდნენ ყველა სახის ხბოს, გომბეშოს და ა.შ. შემოქმედმა მოიყვანა ისინი. ეგვიპტიდან, მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი სამუშაო იყო გასაკეთებელი წარმართული ცნობიერების მეშვეობით მათი დნობით.

ამრიგად, ბალაამი თითქმის არაფრით განსხვავდებოდა იმ ისრაელებისგან. ერთადერთი განსხვავება ის იყო, რომ ისინი უკვე იმყოფებოდნენ ღმერთის უშუალო თანდასწრებით, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასწავლიდა მათ რას ნიშნავს მონოთეიზმი და ბალაამი ჯერ კიდევ ბნელში იყო ამ საკითხთან დაკავშირებით. იმისათვის, რომ ერთხელ და სამუდამოდ გამოეყვანა ბალაამი ამ უცოდინრობიდან და დაემატა იგი თავისი რჩეული ხალხის რიცხვს, მაცხოვარმა შექმნა სიტუაცია, როდესაც ბალაამს შეეძლო საკუთარი თვალით დაენახა, რომ ისრაელის შვილები იმყოფებოდნენ მისი მეთაურობით. კარგა ხანს ეუბნებოდა მას, ბალაამ.

ახლა მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ იმ დღეების მოვლენებს. წარმართ მთავრებს ეშინოდათ, რომ ხალხი, ვინც მათ მიწაზე აღმოჩნდებოდა, გაანადგურებდა მათ (თუმცა მცდელობაც კი არ ყოფილა), მაგრამ ძალიან ბევრი ხალხი იყო და ახალი ამბავი იყო, რომ მათ ხელმძღვანელობდა ძლიერი ღმერთი, რომელსაც შეუძლია. ეგვიპტის პირმშოს მყისიერად გაანადგურე ყველას და გააღო ზღვა, რომ მის ფსკერზე ხალხი მეორე მხარეს გადავიდეს... - ეს ამბავი ძალიან სწრაფად გავრცელდა. თუმცა, წარმართ მთავრებს მაინც სჯეროდათ, რომ ღმერთები, რომლებსაც ემსახურებოდნენ, უფრო ძლიერები იყვნენ და სავსებით საკმარისი იყო უბრალოდ რომელიმე ძლიერი წინასწარმეტყველის გამოძახება და ამ ხალხის დაწყევლა, რათა ჩაეხშო და მოეკლათ.

ამიტომ, მათ შორის პოულობენ ადამიანს, რომელსაც აშკარად აქვს ურთიერთობა ძლიერ ღმერთთან, მაგრამ არც მათ და არც თავად ბალაამს ჯერ არ ესმით მთავარი, რომ ის, ეს ძლიერი ღმერთი, რომელსაც ბალაამი უკვე ცოტათი იცნობს, არის ის, ვინც ხელმძღვანელობს ისრაელ ხალხს!

მაცხოვარი ქმნის სიტუაციას, როდესაც შეშინებული წარმართი მთავრები და მანკიერები, რომლებსაც დიდი ხნის განმავლობაში აკავშირებდნენ მასთან, შეეძლოთ რეალურად შეხვედროდნენ მას და 1 და 1-ის დამატებით, გამოეტანათ სწორი დასკვნები. იხილეთ:

დავკეცოთ? ბალაამი რომ გაჰყოლოდა იმ გზას, რომელიც მაცხოვარმა დაუსახა, მაშინ, როცა ისრაელიანთა წყევლა სცადა და არ გამოუვიდა, ეტყოდა მთავრებს: „ღმერთი მათთანაა, რომელსაც ჩვენ უნდა ვეთაყვანოთ! ღმერთი, რომელიც უსაზღვროდ უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველა ჩვენი ღმერთი ერთად. მოდით, შევუერთდეთ ამ ხალხს და ვისწავლოთ მათთან ერთად, როგორ ჭეშმარიტად ვემსახუროთ ნამდვილ ღმერთს!” თუმცა, მას შეეძლო ამის თქმა ადრეც, რადგან ღმერთმა თავიდანვე გააფრთხილა: „არ წახვიდე მათთან, ნუ ლანძღავ ამ ხალხს, რამეთუ იგი კურთხეულია(რიცხვ. 22:12).. ბალაამმა ეს არ მიიღო და მაცხოვარმა გულმოწყალედ დაუშვა, რომ მრავალჯერ დაერწმუნებინა, რომ მისი პირველი სიტყვა ჭეშმარიტი იყო!

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მაცხოვარმა მიიყვანა თავისი ხალხი იქ, სადაც სხვა ერებს სჭირდებოდათ ხსნა, ე.ი. ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობაში, სადაც იყვნენ მისი წინასწარმეტყველებიც კი, თუმცა წარმართებიდან, მაგრამ ისინი უკვე მზად იყვნენ ჭეშმარიტების დასანახად და ამ ჭეშმარიტებისკენ სხვათა მოწოდებისთვის. ისევე, როგორც კორნელიუსთან ახალი აღთქმის ისტორიაში. კორნელიუსი უკვე მზად იყო მიეღო ჭეშმარიტება და პეტრე გახდა ღვთის „ხალხი“, რომელმაც მას ეს ჭეშმარიტება მოუტანა.

რეალური წინასწარმეტყველების ძალა ბალაამს თავად შემოქმედმა მიანიჭა, ამით მან მოამზადა როგორც ბალაამი, ისე მის გარშემო მყოფი წარმართი ხალხები, რათა მათ შეერთებოდნენ გადარჩენილებს და გახდნენ ღვთის ნამდვილი შვილები. მაგრამ, სამწუხაროდ, წინასწარმეტყველის გული, რომელიც ძალას იღებდა შემოქმედისგან, მთლიანად არ იყო მიძღვნილი შემოქმედისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, იუდამ ერთხელ მიიღო ღმერთის ძალა, რათა წასულიყო თავის დანარჩენ მოწაფეებთან ერთად ქადაგებდა, განკურნა, განდევნა დემონები, იწინასწარმეტყველა ღვთის სამეფოს მოახლოებაზე () ასე რომ, ბალაამი აღმოჩნდა ასეთი ძველი აღთქმის იუდა. , რომელმაც მოისურვა საჩუქრები და ძალაუფლება, უარი თქვა თავის ხსნაზე და მთელი ერები უფსკრულის პირას დააყენა.

წაიკითხეთ იმაზე, თუ როგორ ტრიალდება და ტრიალებს ის, ვინც იცის მისი ნება, ვინც მას დიდი ხანია ელაპარაკება... მხოლოდ იმისთვის, რომ მიიღოს დაპირებული ჯილდო მთავრებისგან! როგორ ცდილობს ის თავიდან აიცილოს ის, ვისი აცილებაც შეუძლებელია! რა თავხედი ხდება იგი და სულ უფრო და უფრო შორდება მაცხოვარს ყოველი წარუმატებელი მცდელობით წარმოთქვას ის, რაც მისთვის მიწიერი კურთხევის გარანტიას იძლევა! როგორ ცდილობს გალანძღოს და მოკლას ხალხი, ვინც ეკუთვნის მას, ვინც მას ელაპარაკება! იმ დღეებში ბალაამმა შეწყვიტა უზენაესის წინასწარმეტყველი, თუმცა, იმ დღეებში მან ყველაფერი დაკარგა! სამყაროს მთელი სიმდიდრე მის წინაშე იყო, ის უბრალოდ უნდა დარჩენოდა ხმის ერთგული, რომელიც ოდესღაც ასწავლიდა მას სიმართლეს, მაგრამ მან ისინი გაცვალა წარმართი მთავრების საჩუქრებში.

თქვენ ჰკითხავთ: „ღმერთმა რამდენჯერმე უთხრა ბალაამს, რომ არ დაწყევლა ებრაელები, ამიტომ ბალაამს ნამდვილად ჰქონდა ძალა! მაგრამ მოდით დავფიქრდეთ, ჰქონდა თუ არა ბალაამს შემოქმედისგან დამოუკიდებლად წყევლის რაიმე ძალა? შესაძლებელია თუ არა მათი დაწყევლა, ვისაც თავად ყოვლისშემძლე აკურთხებს? შესაძლებელია თუ არა მათი დამარცხება, ვის მხარეზეც არის შემოქმედი ()? ბოლოს და ბოლოს, თუ ბალაამს ჰქონდა ასეთი ძალა, მაშინ რატომ არ დაწყევლა? არ გგონიათ, რომ იმ დღეებში იგი ცდილობდა გამოეყენებინა მაცხოვრის ძალა, რომელიც მისგან მიიღო, საკუთარი მიზნების მისაღწევად და არა ყოვლისშემძლე ნების შესასრულებლად? Გესმის? მისი ძალა ყოვლისშემძლეისგან მოდიოდა, მაგრამ ის ცდილობდა მისი გამოყენება სატანის გავლენით. სამჯერ ვერაფერს იზამდა და მეტიც, ისეთი საქებარი სიტყვა წარმოთქვა მათთან, ვინც უნდა დაწყევლა, რომ გაოცებული ხარ: ერთი რამის თქმა უნდოდა, მაგრამ სულ სხვა თქვა. ასე რომ, ისმის კითხვა: ვინ არის უფრო ძლიერი - ბაალი და წინასწარმეტყველის პირადი ნება, რომელიც გზააბნეული იყო, თუ ის, ვინც ისრაელის ხალხის დასაცავად იდგა?

რატომ დაიღუპნენ ბალაამი და ის წარმართი მთავრები მასთან ერთად დაიღუპნენ? იმავე მიზეზით, რომ დაიღუპება ყველა, ვინც ხედავს ჭეშმარიტებას საკუთარ ცხვირწინ, ისმენს, თუ როგორ მოუწოდებს მათ ჭეშმარიტ ღმერთთან, ყოვლისშემძლესთან მხსნელ ურთიერთობაში (), უარს ამბობს ხილვაზე და მოსმენაზე (თუნდაც ლაპარაკის სასწაულზე). ვირი მათ ვერ შეაჩერებს... იმიტომ, რომ მათ ძალიან სურთ თავიანთი დიდება, საკუთარი სიდიადე, საკუთარი კურთხევა და ამიტომ არ სურთ შეცვალონ არაფერი მათ ცხოვრებაში, ღირებულებითი სისტემაში ()! მაგრამ მთავარი ეს კი არ არის, არამედ ის, რომ ასეთი ადამიანები თავიანთი ხორციელი, ამქვეყნიური, ერთდღიანი მიზნების მისაღწევად, თავს ნებდებიან ბაალის (= დრაკონის, რომელსაც მრავალი სახელი აქვს) ძალაუფლებას და ცდილობენ. გაანადგუროს თავისი ხალხი ()!

ისინი მიმართავენ მათ, ვისაც ჭეშმარიტ ღმერთზე ძლიერად თვლიან: „მოდით, დამწყევლეთ ეს ხალხი, რადგან ჩემზე ძლიერები არიან, იქნებ მაშინ შევძლო მათი დამარცხება და ქვეყნიდან განდევნა“ (რიცხ. 22). :6) და არ მინდა გავიგოთ, რომ დედამიწა და ყველაფერი, რაც მას ავსებს, ეკუთვნის შემოქმედს ( ; ; ), რომელიც მისცემს მას მხოლოდ მათ, ვისი გულიც ბოროტებისგან განწმენდილია და მთლიანად ჭეშმარიტებისადმი ერთგული ( ; ; -10) .

პატივისცემით,

წაიკითხეთ მეტი თემაზე "წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია":

ბალაამი
ბალაამი და ვირი. რემბრანდტი, 1626 წ
სართული	მამრობითი
რელიეფი	პეტორ[დ]
Კლასი	წინასწარმეტყველი
ციტატები ვიკიციტატზე
ფაილები Wikimedia Commons-ზე

თავდაპირველად ებრაელები არ აპირებდნენ მიდიელებზე თავდასხმას, რადგან ისინი აბრაამის შთამომავლები იყვნენ. კონფლიქტი თავად ბალაამზე წარმოიშვა. მიუხედავად იმისა, რომ დღესასწაულზე დამსწრე ყველა დაწყევლა, შემდეგ ბალაკს მეგობრული რჩევა მისცა - ქალების დახმარებით გააფუჭოს ისრაელი კაცები (რათა ისრაელის ღმერთი არჩეულ ხალხს განეშორებინა). ომი (ბალაამის წინასწარმეტყველება, რომლის შესახებაც თავად მიდიელებს არაფერი უწინასწარმეტყველა) სწორედ მისი ამ პროვოკაციის გამო დაიწყო. ბალაამის გეგმის მიხედვით, მიდიანელმა ქალებმა მოიწვიეს ებრაელები მოაბის ქალაქებში (ძირითადად რამდენიმე დღესასწაულზე) და განიხილეს მათ სხვადასხვა სახის სისხლის სამართლის საქმეები ისრაელის კანონით (კერპთაყვანისმცემლობა, მრუშობა და ა.შ.). თუმცა, ეს გეგმა ისე არ განხორციელებულა, როგორც დაგეგმილი იყო. 24 ათასი ისრაელის მოკვლის შემდეგ, ღმერთმა მოულოდნელად ბრძანა ომის დაწყება მოააბთან და მისი დაპყრობის შემდეგ, მან დამატებით ბრძანა, გაენადგურებინათ ყველა ტყვე, რომლებიც განადგურდნენ (გამონაკლისი შემთხვევა ქანაანის ომის ისტორიაში).

ვიდეო თემაზე

პროგნოზირება

მისი წინასწარმეტყველება არის ერთ-ერთი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ:

ბალაამის ეს სიტყვები, რომელიც მთიდან უყურებს ებრაელ ხალხს, ეხება ამ ხალხის „შთამომავალს“ (მესიას), რომელსაც ეწოდება „ვარსკვლავი“ და „კვერთხი“. ბალაამი უწინასწარმეტყველებს მოაბის მთავრებისა და სეტის შთამომავლების დამარცხებას, რომლებმაც ის მოიწვიეს, რაც გულისხმობს ბოროტი ძალების ჩახშობას მესიის სამეფოს წინააღმდეგ.

მოხსენიება ახალ აღთქმაში

ბალაამი სამჯერ არის ნახსენები ახალ აღთქმაში (მათ შორის იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში), როგორც ადამიანის მაგალითი, რომელიც მიდრეკილია დანაშაულის ჩადენისკენ ღმერთისა და ხალხის წინააღმდეგ უსამართლობის სანაცვლოდ (2 პეტ., იუდა, გამოხმაურება).

რაბინული ინტერპრეტაცია

წარწერა დეირ ალაჰისგან

1967 წელს, დეირ ალაჰის ბორცვზე, აღმოსავლეთ იორდანიის ველზე, ჰოლანდიურმა ექსპედიციამ პროფესორ ჰენკ ჯ. ფრანკენის ხელმძღვანელობით, უძველესი ტაძრის გათხრების დროს, აღმოაჩინა ბათქაში წარწერით ადრეულ არამეულ ენაზე, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა 1976 წელს. ტექსტში საუბარია მჭევრმეტყველ ბალაამზე. რეკონსტრუქცია ანდრე ლემერის მიერ:

ლაამის, [ბეჰო]როვის ძის წარწერა, კაცი, რომელიც ღვთის მხილველი იყო. აჰა, ღმერთები მივიდნენ მასთან ღამით და [ელაპარაკეთ] მას ამ სიტყვების მიხედვით და უთხრეს [ბალაამს], ბეორის ძეს, ასე: „აჰა, გამოჩნდა უკანასკნელი ალი, სასჯელის ცეცხლი. გამოჩნდა!” და ადგა ბალაამი მეორე დღეს [...რამდენიმე?] დღე […] და ჭამა არ შეეძლო და ძალიან ატირდა. მივიდა მასთან მისი ხალხი და უთხრეს ბალაამს, ბეორის ძეს: "რატომ არაფერს ჭამ და რატომ ტირი?" და უთხრა მათ: დაჯექით, მე გაჩვენებთ, რაოდენ დიდი უბედურებაა! იყოს სიბნელე და არაფერი ანათებს [...? ...] შეგაშინებს [მოღრუბლული] სიბნელით და არასოდეს ხმაურობთ, მაგრამ [მათ ადგილზე?] სწრაფი, ღამურა, არწივი და პელი[კან], რძალები, სირაქლემა და ა. ისტ] და ახალგაზრდა ფალკონები და ბუ, ყანჩის ქათმები, მტრედი, მტაცებელი ფრინველი, მტრედი და ბეღურა, [ზეცის ყველა ჩიტი] და [დედამიწაზე] ქვემოთ, იმ ადგილას, სადაც [მწყემსის] თანამშრომლები ცხვრებს მიჰყავდათ, კურდღელი ჭამს 10. თავისუფლად [მაგრამ...]

ქრისტიანი მწერლები ვალაამის შესახებ

ტერტულიანე და იერონიმე წერენ, რომ ბალაამს მართლაც ჰქონდა ღვთისგან წინასწარმეტყველების ნიჭი, მაგრამ მოგების ვნებამ ხელი შეუშალა ბალაამს თავისი ძღვენის გამოყენებაში.

მართლმადიდებლური ეკლესიის გალობაში თაყვანისცემაზე მისული მოგვები

სამ 23:4 იმიტომ, რომ ეგვიპტიდან გამოსვლისას გზაზე პურითა და წყლით არ შეგხვდნენ და შენს წინააღმდეგ ბალაამი დაიქირავეს. ვეოროვის ძე, მესოპოტამიის პეფორედანდაგწყევლოს;

მკითხავი

იესო ნავეს ძე 13:22 ასევე ბალაამი, ბეორის ძე, მჭევრმეტყველიისრაელის ძეებმა მახვილით მოკლეს მათ შორის, რომლებიც მოკლეს.

წინასწარმეტყველი

რიცხვები 24:2-9 და შეხედა ბალაამმა და დაინახა ისრაელი, რომელიც იდგა მის ტომებთან, და ღვთის სული იყო მასზე. 3 მან წარმოთქვა თავისი იგავი და თქვა: ლაპარაკობს ბალაამი, ბეორის ძე, ლაპარაკობს ღია თვალებით კაცი, 4 ის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ლაპარაკობს, ვინც ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს; ეცემა, მაგრამ მისი თვალები ღიაა: 5 რა მშვენიერია შენი კარვები, იაკობ, შენი საცხოვრებლები, ისრაელო! 6 ისინი გაშლილი არიან, როგორც ხეობები, როგორც ბაღები მდინარის პირას, როგორც ალოეს ხეები დარგული უფლის მიერ, როგორც კედარი წყლებში; 7 მისი თაიგულებიდან წყალი მოედინება და მისი შთამომავლობა დიდ წყლებსავით გადააჭარბებს მის მეფეს და ამაღლდება მისი სამეფო. 8 ღმერთმა გამოიყვანა იგი ეგვიპტიდან, მას აქვს ერთრქის სისწრაფე, ჭამს მის მიმართ მტრულად განწყობილ ერებს, ამსხვრევს მათ ძვლებს და ურტყამს [მტერს] ისრებით. 9 ქედს იხრის, ლომივით წევს და ლომივით, ვინ ამაღლებს მას? ვინც გაკურთხებს, კურთხეულია და ვინც გწყევლებს, დაწყევლილია!
2 შინაური ცხოველი. 2:15-16 დატოვეს სწორი გზა და დაკარგეს გზა, მიჰყვნენ ბალაამს, ბოსორის ძეს, რომელსაც უყვარდა უსამართლობის საზღაური, 16 მაგრამ მსჯავრდებული იყო თავისი დანაშაულისთვის: მუნჯი ვირი, რომელიც ლაპარაკობდა ადამიანის ხმით. , შეაჩერა სიგიჟეწინასწარმეტყველი.

ბალაკი სთხოვს მას ისრაელის დაწყევლა

ნომერი 22:5-7 და გაუგზავნა მოციქულები ბალაამს, ბეორის ძეს, პეფორში, რომელიც არის მდინარეზე [ევფრატზე], მისი ხალხის შვილების ქვეყანაში, რათა ეძახდნენ მას [და] ეთქვათ: აჰა, აქვს ხალხი. გამოდი ეგვიპტიდან და დაფარა მიწის პირი და ჩემ გვერდით ცხოვრობს; 6 ამიტომ მოდი, დამწყევლე ეს ხალხი, რადგან ისინი ჩემზე ძლიერები არიან: იქნებ მაშინ შევძლო მათი დამარცხება და ქვეყნიდან განდევნა; მე ვიცი, რომ ვისაც აკურთხებთ, ის კურთხეულია და ვისაც წყევლით, დაწყევლილია. 7 წავიდნენ მოაბის უხუცესები და მიდიანის უხუცესები ჯადოქრობისთვის საჩუქრებით ხელში და მივიდნენ ბალაამთან და უთხრეს მას ბალაკის სიტყვები.
იესო ნავეს ძე 24:9 ადგა ბალაკ ციფორის ძე, მოაბის მეფე, წავიდა საომრად ისრაელის წინააღმდეგ, გაგზავნა და დაუძახა ბალაამს, ბეორის ძეს, რომ დაგწყევლოს;
ნეემია 13:2 იმიტომ, რომ ისინი არ შეხვდნენ ისრაელის ძეებს პურით და წყლით და დაიქირავეს ბალაამი მის წინააღმდეგ, რათა დაეწყევლა, მაგრამ ჩვენმა ღმერთმა წყევლა კურთხევად აქცია.
მიქა 6:5 ჩემო ხალხო! დაიმახსოვრე, რა განიზრახა მოაბის მეფემ ბალაკმა და რა უპასუხა მას ბალაამმა, ბეორის ძემ, და რა მოხდა შიტიმიდან გილგალამდე, რათა იცოდე უფლის მართალი საქმეები.

გაბრაზდა ვირზე, როცა მისი შეჩერება სცადა

რიცხვები 22:22-35 და აინთო ღვთის რისხვა, რადგან წავიდა, და უფლის ანგელოზი დადგა გზაზე, რათა ხელი შეეშალა. იჯდა თავის ვირზე და მათთან ერთად მისი ორი მსახური. 23 ვირმა დაინახა უფლის ანგელოზი, რომელიც დგას გზაზე მახვილით ხელში, ვირი კი გზიდან გადავიდა და მინდორში გავიდა; და დაიწყო ბალაამმა ვირის ცემა გზაზე დასაბრუნებლად. 24 და იდგა უფლის ანგელოზი ვიწრო გზაზე, ვენახებს შორის, სადაც ერთი მხრიდან კედელი იყო და მეორე მხარეს კედელი. 25 ვირმა უფლის ანგელოზი რომ დაინახა, კედელს მიეჯაჭვა და ბალაამს ფეხი კედელს მიაკრა; და მან კვლავ დაიწყო მისი ცემა. 26 უფლის ანგელოზი კვლავ გადავიდა და დადგა ვიწრო ადგილას, სადაც არსად იყო გასაქცევი, არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. 27 ვირმა დაინახა უფლის ანგელოზი, დაწვა ბალაამის ქვეშ. და ატყდა ბალაამის რისხვა და დაიწყო ვირის ცემა ჯოხით. 28 და გააღო უფალმა ვირს პირი და უთხრა ბალაამს: „რა დაგიშავე, მესამედ რომ სცემე? 29 უთხრა ბალაამმა ვირს: „რადგან დამცინე; ხელში ხმალი რომ მქონდეს, ახლა მოგკლავ. 30 და უთხრა ვირმა ბალაამს: „მე ხომ შენი ვირი არ ვარ, რომელზედაც თავიდან ჭოჭობდი დღემდე დღემდე? მე მქონდა ჩვევა ამის გაკეთება შენთან? მან თქვა არა. 31 და უფალმა გაახილა თვალები ბალაამს და დაინახა უფლის ანგელოზი, რომელიც დგას გზაზე მახვილით ხელში, თაყვანი სცა და პირქვე დაემხო. 32 და უთხრა მას უფლის ანგელოზმა: „რატომ სცემე შენი ვირი ამ სამჯერ? მე გამოვედი, რომ შემაფერხოთ, რადგან [თქვენი] გზა არ არის სწორი ჩემს წინაშე; 33 ვირმა რომ დამინახა, სამჯერ მომიბრუნდა; ის რომ არ მომშორებოდა, მოგკლავ და ცოცხალს დავტოვებდი. 34 და უთხრა ბალაამმა უფლის ანგელოზს: „შევცოდე, რადგან არ ვიცოდი, რომ შენ ჩემს წინააღმდეგ დგახარ გზაზე; ამიტომ, თუ ეს არასასიამოვნოა შენს თვალში, მაშინ მე დავბრუნდები. 35 და უთხრა უფლის ანგელოზმა ბალაამს: წადი ამ ხალხთან, მხოლოდ იმას თქვი, რასაც გეტყვი. წავიდა ბალაამი ბალაკის მთავრებთან ერთად.
2 შინაური ცხოველი. 2:16 ხოლო იგი განსჯის სჯულისა მისსა: მუნჯმა ვირმა, ადამიანური ხმით მოლაპარაკე, შეაჩერა სიგიჟე წინასწარმეტყველისა.

ლანძღვის ნაცვლად ბალაამი აკურთხებს ისრაელს

პირველი კურთხევა. 7. თქვა თავისი იგავი და თქვა: მოაბის მეფემ ბალაკმა მომიყვანა შუამდინარეთიდან, აღმოსავლეთის მთებიდან: მოდი, დამწყევლო იაკობი, მოდი, ილაპარაკე ისრაელის წინააღმდეგ ბოროტება! 8. როგორ დავწყევლი? ღმერთი არ წყევლის მას. როგორ გამოვთქვა ბოროტება? უფალი ბოროტებას არ ლაპარაკობს მის წინააღმდეგ. 9. კლდეების ზემოდან ვხედავ მას და ბორცვებიდან ვუყურებ მას: აჰა, ხალხი ცალკე ცხოვრობს და ერებში არ ირიცხება. 10. ვინ დათვლის იაკობის ქვიშას და ისრაელის მეოთხე ნაწილს? მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სიკვდილით და ჩემი აღსასრული იყოს მათსავით! (წიგნი რიცხვთა 23:7-10)
მეორე კურთხევა. 18. თქვა თავისი იგავი და უთხრა: ადექი, ბალაკ, და მისმინე, მომისმინე, ციფორის ძეო. 19. ღმერთი არ არის კაცი, რომ იცრუოს და არა კაცის ძე, რომ შეიცვალოს. იტყვის და არ გააკეთებს? ილაპარაკებს და არ შეასრულებს? 20. აჰა, დავიწყე კურთხევა, რადგან მან აკურთხა და მე არ შემიძლია ამის შეცვლა. 21. იაკობში უბედურება არ ჩანს და ისრაელში უბედურება არ ჩანს; უფალი მისი ღმერთი მასთანაა და საყვირის სამეფო ხმა მასთანაა;
22. ღმერთმა გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან, თან ერთრქის სისწრაფე იყო; 23. არ არის ჯადოქრობა იაკობში და არ არის ჯადოქრობა ისრაელში. თავის დროზე იტყვიან იაკობზე და ისრაელზე: აი რას აკეთებს ღმერთი! 24. აჰა, ხალხი ლომივით აღდგება და ლომივით აღდგება; სანამ ნადავლს არ შეჭამს და მოკლულთა სისხლს არ დალევს, არ დაიწვება. (წიგნი რიცხვთა 23:18-24)
მესამე კურთხევა. 3. და წარმოთქვა თავისი იგავი და თქვა: ლაპარაკობს ბალაამი, ბეორის ძე, ლაპარაკობს გახელილი თვალები, 4. ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ლაპარაკობს, ვინც ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს; ეცემა, მაგრამ მისი თვალები ღიაა: 5. რა მშვენიერია შენი კარვები, იაკობ, შენი საცხოვრებლები, ისრაელო! 6. გაშლილი არიან როგორც ხეობები, როგორც ბაღები მდინარის პირას, როგორც ალოეს ხეები დარგული უფლის მიერ, როგორც კედარი წყალთან; 7. წყალი მოედინება მისი ვედროებიდან და მისი თესლი დიდ წყლებსავით გადააჭარბებს მის მეფეს და ამაღლდება მისი სამეფო. 8. ღმერთმა გამოიყვანა იგი ეგვიპტიდან, მას აქვს სისწრაფე ერთრქისა, შთანთქავს მის მიმართ მტრულად განწყობილ ერებს, ამსხვრევს მათ ძვლებს და ისრებით ამარცხებს მტერს. 9. თაყვანი სცა ლომივით მწოლიარე და ლომივით, ვინ აღადგენს მას? ვინც გაკურთხებს, კურთხეულია და ვინც გწყევლებს, დაწყევლილია! (წიგნი რიცხვთა 24:3-9)
ედომის წინააღმდეგ. 15. წარმოთქვა თავისი იგავი და თქვა: ლაპარაკობს ბალაამი, ბეორის ძე, ლაპარაკობს კაცი ღია თვალებით, 16. ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ლაპარაკობს, ვისაც აქვს ცოდნა უზენაესისგან, ვინც ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს. , ეცემა, მაგრამ თვალები ღია აქვს. 17. მე ვხედავ მას, მაგრამ ახლა ჯერ არ ვარ; მე ვხედავ მას, მაგრამ არა ახლოს. ვარსკვლავი ამოდის იაკობისგან და კვერთხი ამოდის ისრაელიდან, დაარტყა მოაბის მთავრებს და გაანადგურა სეტის ყველა ვაჟი. 18. ედომი იქნება ბატონობის ქვეშ, სეირი იქნება მისი მტრების ბატონობის ქვეშ და ისრაელი გამოავლენს თავის ძლიერებას. 19. ვინც იაკობის შთამომავალია, დაიმკვიდრებს და გაანადგურებს ქალაქს. (წიგნი რიცხვთა 24:15-19)
ამალეკის წინააღმდეგ. 20. დაინახა ამალეკი, წარმოთქვა თავისი იგავი და თქვა: ამალეკი პირველია ხალხთა შორის, მაგრამ მისი დასასრული განადგურებაა.
(წიგნი რიცხვთა 24:20)
კენიელების წინააღმდეგ.
ასურას წინააღმდეგ. 21. დაინახა კენიელები, წარმოთქვა თავისი იგავი და თქვა: ძლიერია შენი სამყოფელი და კლდეზე აშენებული შენი ბუდე; 22. მაგრამ კაენი განადგურდება და ასურელი ტყვედ წაგიყვანთ. (წიგნი რიცხვთა 24:21,22)

ნომერი 31:16 აჰა, ბალაამის რჩევისამებრ, ისინი იყვნენ მიზეზი ისრაელიანთათვის, რათა განეშორებინათ უფლისგან, რათა მოეწონათ ფეორი, [რაისთვისაც] დამარცხება იყო კრებაში უფლისა;
გახსენით 2:14-15 მაგრამ ცოტა რამ მაქვს შენს წინააღმდეგ, რადგან იქ გყავს ზოგიერთი, ვინც იცავს ბალაამის მოძღვრებას, რომელიც ასწავლიდა ბალაკს დაბრკოლებას ისრაელის ძეებისთვის, რათა კერპებს შეეწირათ და მეძავდნენ. . 15 ასევე თქვენ შორის არიან ნიკოლაიელთა მოძღვრება, რომელიც მე მძულს.

სიხარბე

2 შინაური ცხოველი. 2:15-16 დატოვეს სწორი გზა და დაიკარგნენ, მიჰყვებოდა ბალაამის, ბოსორის ძის კვალს, რომელსაც უყვარდა უსამართლობის საზღაური 16 მაგრამ მსჯავრდებული იყო თავისი დანაშაულისთვის: მუნჯმა ვირმა, რომელიც ადამიანური ხმით ლაპარაკობდა, შეაჩერა წინასწარმეტყველის სიგიჟე.
იუდა 1:11 ვაი მათ, რადგან დადიან კაენის გზით, ჩაერთეთ ქრთამის ცდუნებაში, როგორც ბალაამიდა სიჯიუტით კვდებიან, როგორც კორახი.

სიკვდილი

რიცხვები 31:8 და მათი დახოცილებით მოკლეს მიდიანის მეფეები: ებიაჰ, რეკემი, ცური, ხური და რება, მიდიანის ხუთი მეფე, და მახვილით მოკლეს ბალაამი ბეორის ძე;
იესო ნავეს ძის 13:22 და მოკლეს ისრაელიანებმა მახვილით ბეორის ძე, ბეორის ძე, მათ შორის, ვინც მოკლეს.

[ებრ. , ; ბერძენი ბალაამ], წარმართი მხილველი და მჭვრეტელი, რომელმაც აკურთხა ისრაელის ხალხი და იწინასწარმეტყველა მესიის მოსვლა. რიცხვებში 24.3, 15 ის აღწერილია, როგორც „გახელილი თვალებით... რომელიც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს; ეცემა, მაგრამ მისი თვალები ღიაა“. ბიბლიური თხრობა ვ.-ს ცხოვრების პერიოდს უკავშირებს იმ პერიოდს, როდესაც ისრაელის ხალხმა, ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ (ძვ. წ. XIV ს.) და სინაზე ღვთაებრივი გამოცხადებების მიღების შემდეგ, კვლავ დაიწყო მოგზაურობა ქანაანში (ნომრები 10). თუმცა ედომელები არ აძლევენ იუდეველებს თავიანთ ტერიტორიაზე გავლის საშუალებას (რიცხ. 20. 14-21). ედომის მიწების გვერდის ავლით, ისრაელები საომრად მიდიან ამორეველთა მეფე სიხონთან და ბაშანიელთა მეფე ოგთან და იპყრობენ მათ მიწებს (რიცხვები 21).

ღვთის ხალხის კიდევ ერთი მტერი, მოაბის მეფე ბალაკმა, რომელმაც დადო კავშირი მიდიანელებთან, აგზავნის თავის მსახურებს ვ.-ში, რათა უზრუნველყოს მისი ჯადოსნური წყევლა, ჩამოერთვას ისრაელის მხარდაჭერა ზემოდან და დაამარცხონ იგი სამხედრო ძალით ( რიცხვები 22. 6, 11). თუმცა, ღამით ვ. ღვთისგან გამოცხადებას იღებს, რომ არ უნდა წავიდეს ბალაკის მოციქულებთან, რადგან კურთხეულია ისრაელის ხალხი (რიცხვები 22.12). მესინჯერები ბრუნდებიან ვ.ბალაკის გარეშე, კვლავ უგზავნის მათ მჭევრმეტყველთან დიდი ჯილდოს დაპირებით, მაგრამ ვ. იმეორებს, რომ იაჰვეს ბრძანების გარეშე ვერაფერს გააკეთებს (რიცხვები 22.18). ამჯერად უფალი, რომელიც ვ.-ს სიზმარში გამოეცხადა, ნებას რთავს, რომ წავიდეს მაცნეებთან ერთად, მაგრამ მან უნდა გააკეთოს მხოლოდ ის, რასაც ღმერთი ამბობს. ამის შემდეგ ნათქვამია, რომ უფალი განრისხდა ვ.-ზე და აგზავნის თავის ანგელოზს მის აღსაკვეთად. ანგელოზს ხედავს მხოლოდ ვირი, რომელზედაც ვ.-ს ჯდება, თავად მხილველი კი ვერაფერს ამჩნევს, სანამ უფალი არ გაახილავს თვალებს; უფლის ანგელოზი ეუბნება ვ.-ს, რომ მან არაფერი უნდა იწინასწარმეტყველოს გარდა იმისა, რასაც ღმერთი ეუბნება (რიცხვები 22.22-35). ამ სიტყვებს ვ. უმეორებს თავად ბალაკს: ის იწინასწარმეტყველებს მხოლოდ იმას, რაც „ღმერთი ჩაუდებს პირში“ (რიცხვნი 22.38). საზეიმო მსხვერპლშეწირვის შემდეგ ვ-მ საბოლოოდ უნდა დაწყევლა ისრაელი, მაგრამ სამაგიეროდ ღვთისგან სასწაულებრივად შთაგონებული 4 კურთხევას წარმოთქვამს. 1-ელ კურთხევაში ისრაელს უწოდებენ ხალხს, რომელიც ცხოვრობს სხვა ერებისგან განცალკევებით (რიცხვები 23.9); მეორეში ისრაელი ადიდებულია, როგორც ლომივით ხალხი (რიცხვები 23.24: „აჰა, ხალხი ლომივით აღდგება და ლომივით აღდგება; არ დაიწვება, სანამ არ შეჭამენ ნადირს და არ დალევენ სისხლს. დახოცილი“ იხ. დბ. 49.9). ეს შედარება ასევე გვხვდება მე-3 კურთხევაში, რომელიც იწყება ისრაელის მიწისადმი ქების სიტყვებით: „რა მშვენიერია შენი კარვები, იაკობ, შენი საცხოვრებლები, ისრაელო! ...ვინც გაკურთხებს, კურთხეულია და ვინც დაგწყევლებს, დაწყევლილია!“ (რიცხვ. 24. 5, 9). მე-4-ში, რომელიც წარმოითქმის ბალაკის პირდაპირი აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, ვ. წინასწარმეტყველურად უწინასწარმეტყველებს ისრაელის ძლევამოსილი მმართველის მოსვლას, რომელიც დაამარცხებს მოააბს („მე ვხედავ მას, მაგრამ ახლა არა; ვხედავ მას, მაგრამ არა ახლოს. ვარსკვლავი ამოდის იაკობიდან და კვერთხი ამოდის ისრაელიდან და ურტყამს მთავრებს (ებრ. „ვისკი“; სინოდური თარგმანი მოჰყვება „სეპტუაგინტას“) და ანადგურებს სეტის ყველა ძეს“ (რიცხ. 24.17). )). შემდეგი თავი (რიცხვები 25) იწყება გზავნილით, რომ ისრაელები, რომლებსაც ახლახანს უწინასწარმეტყველეს, რომ დაამარცხებდნენ მოაბელებს, „მეძავდნენ“ მოაბელ ქალებს და ლოცულობდნენ კიდეც მათ ღმერთებს (რიცხვები 25. 1, 2). ამ შენიშვნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა შემდგომი ტრადიციების განვითარებისათვის ვ. მიუხედავად იმისა, რომ რიცხვებში 24.25 ნათქვამია, რომ ბ. დაბრუნდა თავის ქალაქში, რიცხვებში 31.8 ნათქვამია, რომ ისრაელიანებმა ბეორის ვაჟი ბ. მოკლეს მიდიანელებთან ერთად, რადგან, 31.16 რიცხვების მიხედვით, ეს მისი რჩევით მოხდა. მიდიანელები „იყოს მიზეზი, რომ ისრაელის ძეები წასულიყვნენ უფლისგან“.

OT-ის სხვა ადგილებში ვ.-ს პიროვნება უპირატესად უარყოფითად არის შეფასებული. ერთადერთი ბიბლიური ტექსტი, რომელიც ვ.-ზე პოზიტიური გაგებით საუბრობს, არის მიქა 6.5, სადაც არის შეხსენება ვ.-ს სწორი პასუხის შესახებ ბალაკის ბოროტ გეგმაზე (შდრ. რიცხ. 22.38). V. აქ მოხსენიებულია წმინდა წერილში დასახელებულ მოსეს, აარონსა და მირიამთან (მიქა 6.4). V.-მდე წინასწარმეტყველთა წმინდა წერილები. V.-ს ამბავი, მაშასადამე, მტკიცებულებაა იმისა, რომ ღმერთს შეუძლია წარმართული მხილველი გამოიყენოს ისრაელის გადასარჩენად.

ბიბლიის სხვა ადგილებში ვ. აშკარად უარყოფითად არის მოხსენიებული: კან. და აქცია ... მისი წყევლა კურთხევად“ (მ. 5); იესო ნავეს ძის 24.9-10-ში მოცემულია თითქმის სიტყვასიტყვითი სიტყვები კან. იესო ნავეს ძის წიგნი (13.22) იუწყება, რომ მეფე სიხონთან და მიდიელ ლიდერებთან ერთად მოკლეს ვ. ვ.-ს დანაშაული, ცხადია, ის იყო, რომ ის იყო „მაჭანკალი“ (,), რადგან, კან. თქვენს წინაშე“ (შდრ. რიცხვები 23:23). მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ვ. წინასწარმეტყველებით იყო დაკავებული, აყენებს მას განადგურებულ მტრებთან. ბოლო ხსენება V-ის OT-ში, უცხოელების მიერ დაქირავებული, გვხვდება ნეჰ 13.2-ში (ციტატა კან. 23.5-6). ხალხის წინაშე ამ ტექსტის წაკითხვა საკმარის საფუძველს წარმოადგენს იმისათვის, რომ გამოვყოთ „ყველაფერი, რაც უცხოა ისრაელისგან“ (ნეემია 13:3) და მოგვიანებით განიწმინდოს „ყოველივე უცხოისგან“ (ნეემია 13:30). V. აქ ხდება საშიში უცხო ადამიანის პროტოტიპი.

ვ.-ს უარყოფითი შეფასება ასევე არის ნტ-ში, სადაც ის გაგებულია, როგორც ცრუ მასწავლებლების ძველი აღთქმის პროტოტიპი, რომელთა სიტყვები საშიშია ქრისტესთვის. საზოგადოებები: ისევე როგორც ვ-მ აცდუნა ისრაელები უფლისგან განშორების რჩევით, ასევე ნიკოლაიტი ერეტიკოსები აცდუნებს ქრისტიანებს კერპთაყვანისმცემლობაში (მსხვერპლშეწირული ცხოველების ხორცის ჭამაში) და გარყვნილებაში (გამოცხ. 2:14); ცრუ მასწავლებლები ავრცელებენ თავიანთ დამღუპველ სწავლებას, შეპყრობილნი, ისევე როგორც ვ., მოგების წყურვილით (იუდა 11; 2 პეტრე 2. 15-16).

V.-ს პიროვნების გაბატონებული უარყოფითი შეფასების მიუხედავად, იუდაიზმში საკმაოდ ადრეულ პერიოდში აღიქმება მისი წინასწარმეტყველება ვარსკვლავის შესახებ, ხოლო თავად მნახველის პიროვნება ჩრდილში რჩება. ამრიგად, კუმრანში V. მოიხსენიება ცრუ წინასწარმეტყველთა შორის (4 Q339), მაგრამ მისი წინასწარმეტყველება იაკობისგან ვარსკვლავის ამოსვლის შესახებ ციტირებულია თითქმის სიტყვასიტყვით "ჩვენებებში" - ძველი აღთქმის ადგილების მცირე კოლექცია, რომლებიც მესიანურად ითვლებოდა. საზოგადოებაში (4Q ტესტი 11-13). წინასწარმეტყველებას, ცხადია, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კუმრანში, რადგან ის ციტირებულია CD 7, 18-19 და 1QM 11-ში. 6-7, თუმცა, V-ის სახელის ხსენების გარეშე. 24. 17 რიცხვების მესიანურ ინტერპრეტაციას აქვს. გავრცელებულია 70 თარჯიმნის თარგმნის შემდეგ (LXX), სადაც, განსხვავებით ებრ. ტექსტში საუბარია არა „კვერთხზე ისრაელიდან“, არამედ ადამიანზე, რომელიც დაამარცხებს მოაბის „მთავრებს“ (ἀρχηγοῦς). აპოკრიფულ „პატრიარქთა აღთქმა“ ასევე ციტირებს ნომრებს 24.17 ვ.-ს სახელის ხსენების გარეშე (ცდა. იუდ. 24.1; შდრ. გამოცდა. ლევ. 18.3).

ნ. მიიყვანეს ბეთლემში ჩვილი იესოს თაყვანისცემის მიზნით (მათე 2.1-12). ბერძენი სიტყვა „მზის ამოსვლა“ (ἀνατολή) შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ციური სხეულის ამოსვლას, ასევე მცენარეების გაშენებას. ზაქარიას (3.8; 6.12) და იერემიას (23.5) წინასწარმეტყველებში სიტყვა "გაყვითლება" (ებრ.) ნიშნავს "დავითის შტოს", ანუ მესიას. ბერძნულად ტექსტში იგი გადმოცემულია როგორც „ἀνατολή“, ასე რომ ეს სიტყვა მესიაზე მიმანიშნებლად აღიქმება (შდრ. ლკ. 1,78). მესიის ვარსკვლავის შესახებ წინასწარმეტყველებაზე მინიშნებები, ცხადია, ასევე არის 2 პეტრეს 1.19-სა და 22.16-ში.

ვ-ის წინასწარმეტყველების მესიანურ ბუნებას აღიარებენ ადრეული ქრისტიანები. მწერლები. ვ-ის წინასწარმეტყველებაში მოხსენიებული ვარსკვლავი გაიგივებული იყო ბეთლემის ვარსკვლავთან. მიხედვით წმ. ბეთლემში მოსულმა ბრძენმა იუსტინე მოწამემ და ორიგენემ იცოდნენ ვ-ის წინასწარმეტყველება, რომელიც აღსრულდა იესო ქრისტეს შობის დღესასწაულზე (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60 დემონსტრ. 1. 16. საეკლესიო საგალობლებში იესო ქრისტე იგალობება, როგორც იაკობის ვარსკვლავი: „“ (ქრისტეს შობის წინადღესასწაულის კანონის მე-5 საგალობლის მე-3 ტროპარი); " „(მე-3 კანტოს მე-3 ტროპარი, იქვე); " „(ქრისტეს შობის 1-ლი კანონის მე-4 გალობის მე-2 ტროპარი).

მიუხედავად იმისა, რომ ებრაულ ტრადიციაში ვ.-ს წინასწარმეტყველება იაკობის ვარსკვლავის შესახებ კვლავაც მესიად ითვლება (ფსევდო-ჯონათანის თარგუმი (რიცხ. 24.17); ონკელოსის თარგუმი (რიცხ. 24.17); შდრ.: ბილერბეკი. ბდ. 1. ს. 76-77), აქ უარყოფითი რჩებოდა ვ.-ის პიროვნების გაბატონებული შეფასება. ფილონ ალექსანდრიელი აღიარებს, რომ ვ.-მ შეადგინა „საგალობელთაგან ყველაზე ჩინებული“ (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), მაგრამ ვ.-ს თვლის უღმერთო და დაწყევლილ (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), რადგან ის მტრების მხარეს იყო (ფილო დე. აბრ. 113), ხოლო ისრაელის კურთხევა გამოთქვა აღმოსავლეთში მისი ნების საწინააღმდეგოდ ჩამოსულმა (Philo. De vita. I 277). იოსებ ფლავიუსი უფრო თავშეკავებულია V-ის შესახებ მსჯელობაში. ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ავტორი ცდილობდა რომაელებისთვის იუდაიზმისა და წარმართებთან მისი ურთიერთობის პოზიტიური სურათის შეთავაზებას (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). რაბინებმა იპოვეს ვ-ის დაგმობის მრავალი მაგალითი. მისი სახელი გაიგეს, როგორც „“ (ხალხის გარეშე), „“ (ხალხის შემჭამელი ან გამანადგურებელი) (ბაბილონური თალმუდი, Sanhedrin 105a; Targum of Pseudo-Jonathan (რიცხვები 22.5). ჰაგადაში V. თავის ვაჟებთან ერთად არის წარმოდგენილი, როგორც მაგიის ფუძემდებელი, ის იყო ეგვიპტელ ქურუმთა შორის, რომლებიც ცდილობდნენ ფარაონის სიზმრის ინტერპრეტაციას (გამ. 1. 15; 7). 11. ნომრები 22), მან რჩევები მისცა ნილოსში (ბაბილონური თალმუდი, სოტა 11a). 20დ) და სურდა დაერწმუნებინა ღმერთი, რომ უპირატესობა მიანიჭოს ისრაელის 70. წარმართულ ხალხებს (მიდრაშ ბემიდბარ რაბა 20.18).

თუმცა, ზოგიერთ ადრეულ ტექსტში ვ. გამოდის როგორც წარმართი ხალხების წინასწარმეტყველი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, ვიდრე მოსე (Midrash Sifre Dvarim 357). ამ ტექსტების ტენდენცია ბოდიშის მომგვრელია, როგორც ჩანს, იუდაიზმის წარმართული (ბერძნულ-რომაული) გარემო იყო.

მეცნიერული დისკუსიის საგანი იყო 22 რიცხვებში მოხსენიებული ვ-ის სამშობლოს საკითხი. 5, პეფორი (ებრ.) „მდინარეზე“ გაიგივებული იყო პიტრუსთან აღმოსავლეთ ევფრატზე მდებარე ქალაქ ქარქემიშთან, რომელიც ცნობილია ასურულად. ეპიგრაფიკული წყაროები. უძველეს თარგმანებში არ არის ერთიანობა იმის თაობაზე, ეს სიტყვა გაგებულია როგორც გეოგრაფიული აღნიშვნა თუ როგორც ვ-ის სტატუსის აღწერა (ლათ. ariolus - წინასწარმეტყველი (ვულგატა); შდრ. ებრ. - ინტერპრეტაცია). ვ.-ის სამშობლოს ლოკალიზაცია ევფრატზე შეესაბამება ნომრების 23.7 და კან. ეს ასევე არ გვაძლევს საშუალებას ვაიგინოთ ვ. ედომელ მეფესთან „თეთრი, ბეორის ძე“ (დაბადება 36.32; Gressmann et al.). 22.5 რიცხვების დამატებითი მითითება, რომელსაც ბალაკმა უგზავნის ვ.-ს, მიწაზე (მისი ხალხის ვაჟების), ვულგატაში, პეშიტასა და სამარიელთა ტრადიციაში იყო გადმოცემული, როგორც „ამონის ქვეყანაში“, ე.ი. ამონიტებზე ( ამ ლოკალიზაციას ჰყავს მხარდამჭერები - იხილეთ გრეი 325). ნებისმიერ შემთხვევაში, ვ.-ს სამშობლოს ყველა შემოთავაზებული ლოკალიზაცია ეხება მდინარის ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიას. ჩრდილოეთიდან ბალაკში მოდის არნონი, ანუ ვ. ეს დასტურდება არამში. წარწერები დეირ-ალადან (დაახლოებით ძვ. წ. 700 წ.), სადაც მოხსენიებულია წინასწარმეტყველი ვ. ალბათ აქ რამდენიმე ფრაგმენტზეა საუბარი. ვ.-ს შესახებ მოთხრობები (არამეული ტექსტები. გვ. 268 შ.), რომლებიც, თუმცა, პირდაპირ არ უკავშირდება ძველი აღთქმის ტრადიციას და მიუთითებს, რომ დაახლ. ძვ.წ 700 ჩრდილოეთით. ტრანსიორდანიაში არსებობდა ბიბლიურისგან დამოუკიდებელი თხრობის ტრადიცია ვ.

ღმერთის განსახიერების თემა, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ადრეულ ქრისტეს შობაში. ხელოვნებამ, განსაზღვრა ვ.-ს გამოსახულებების გავრცელება უკვე ადრეულ პერიოდში. კატაკომბების მხატვრობაში და სარკოფაგის რელიეფებზე გამოსახულია 2 სახის გამოსახულება: ვ. ანგელოზის V. გამოჩენა (კატაკომბები Via Latina-ზე, რომი, IV საუკუნე). ვ-ის გვერდით გამოსახულია ვირი, მის წინ არის ანგელოზი თეთრ სამოსში გამოწყობილი ჭაბუკის სახით კვერთხით, ვარსკვლავი კი ცაში. გვიან ბიზანტიურ პერიოდში. პერიოდში ვ.-ს გამოსახულება შეტანილია კომპოზიციაში „ქება ღვთისმშობლისა“. ამრიგად, იგი წარმოდგენილია ღვთისმშობლის მიმდებარე წინასწარმეტყველთა შორის ხატში „ქება ღვთისმშობლისა აკათისტით“ (XV საუკუნე, რუსეთის მუზეუმი).

ლიტ.: გრესმან ჰ. მოსე უ. seine Zeit. გოტ., 1913; კარპ ჰ. Bileam // RAC. 1954. ბდ. 2. S. 362-373; ვერმეს გ. ბალაამის ამბავი // idem. წმინდა წერილი და ტრადიცია იუდაიზმში. Leiden, 1961. P. 127-177; არამეული ტექსტები დეირ ალაჰიდან / რედ. J. Hoftijzer და სხვ. Leiden, 1976. (DMOA; 19); ბრევერმან ჯ. ბალაამი რაბინულ და ქრისტიანულ ტრადიციებში: Festschr. ვ. ჯ.ფინკელი. N.Y., 1974. გვ. 41-50; შმიდტ ლ. Bileam // TRE. Bd. 6. ს. 635-639; ბასკინ ჯ. რ. ორიგენე ბალაამზე: უღირსი წინასწარმეტყველის დილემა // VChr. 1983. ტ. 37. გვ 22-35; ბალაამის ტექსტი დეირიდან - ალამ გადააფასა: პროკ. სტაჟიორის. სიმპტომი. გაიმართა ლეიდენში, 21-24 აგვისტო. 1989. Leiden, 1991; ფელდმან ლ. ჰ. Josephus" პორტრეტი Balaam // Studia Philonica Annual. 1993. ტ. 5. გვ. 48-83; Greene J. T. Balaam ფიგურა და ტიპი ფსევდეპიგრაფის პერიოდამდე, მის დროს და შემდეგ // JSP. 1991 წ. 8. 67-110 მური ტრადიციები: მათი ხასიათი და განვითარება.

ბალაამიმჭევრმეტყველი ვალაამი წმინდა ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი პიროვნებაა. ის ცხოვრობდა, პრინცის ჩვენებით. ნომერი 22 -24 და 31 , 8, 16, ეგვიპტიდან ებრაელების გამოსვლის ეპოქაში, ანუ ძვ. ამ უკანასკნელის გამბედაობის შესუსტებით მისი მაგიური გავლენის ძალით (რიცხ. 22 . ვტრზ. 13 , 4-5), შემდეგ კი მოაბიტებთან დაახლოებით მაცდური, დაშლილი კულტის მეშვეობით ბაალ-ფეორის მოაბიტური კერპის პატივსაცემად (რიცხ. 25 , 1-8 და 31 , 16).

ასე მოხდა. როდესაც ებრაელები ღვთის ბრძანებით (დაბ. 17 , 8; ნომერი 14 , 23: ვტრზ. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; ნომერი 20 , 14-21) მიუახლოვდნენ აღთქმული მიწის აღმოსავლეთ საზღვარს, მათ ფლანგიდან და უკნიდან თავის დასაცავად მოუწიათ გამარჯვებულ ბრძოლაში ამორეველთა და ბაშანის მეფეებთან (რიცხ. 21 ) და ამგვარად დარჩება რამდენიმე თვის განმავლობაში მოაბელთა და მიდიელთა მეზობლად ეგრეთ წოდებულ „მოაბის ველზე“, იორდანეს მახლობლად, იერიხონის მოპირდაპირედ (რიცხ. 22 , 1). ამასობაში მოაბელებმა და მიდიანელებმა დაინახეს, რომ იმ დროს ებრაელები ამორეველთა და ბაშანთა სამეფოების დაპყრობით იყვნენ დაკავებულნი, მათი ბედის მიმართ მტკივნეული შიშით აღივსო და წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ განდევნეს ზოგიერთი ებრაელი მათი საზღვრებიდან. შეიარაღებული ხელით, მათ გადაწყვიტეს მიემართათ, იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, ჯადოსნური წყევლის ძალის დამანგრეველი, ანუ ჯადოსნური მავნე ცილისწამების.

იმ დროს მაგია, რომელიც თავის იშვიათ ფაქტობრივ ფაქტებში სხვა არაფერი იყო, თუ არა ძლიერი ჰიპნოზური ფენომენი, ფართო მასშტაბით ხორციელდებოდა, განსაკუთრებით ქალდეაში მის პირველყოფილ მოსახლეობას, აქადელებს შორის. ამჟამად არსებული ინფორმაციით, ქალდეური მაგია, რომელიც თავდაპირველად წარმოადგენდა ხალხის მეხსიერებაში დარჩენილი ნებაყოფლობითი განკურნების ან მავნე ზემოქმედების იდუმალ ფაქტებს, შემდეგ გადაიქცა შელოცვების (კურთხევის) და წყევლის ხელოვნებაში და გამოიხატებოდა სპეციალურ წერილობით. მუშაობს მაგიის სამკურნალო ფენომენების ინტერპრეტაციით თეთრის, მავნე და დესტრუქციული შავი მაგიის სახელწოდებით. დროთა განმავლობაში, რეალობისადმი ნდობა და ქალდეის ჯადოსნური მოქმედებების სარგებელი შეაღწია მესოპოტამიის მიმდებარე ტომებში, მათ შორის მოაბიტებსა და მიდიანებში. ამიტომ, როგორც კი ამ ტომებისთვის ცხადი გახდა, რომ მათ არ შეეძლოთ ებრაელების განდევნა თავიანთი საზღვრებიდან შეიარაღებული ხელით, მათ საჭიროდ მიიჩნიეს, მიემართათ ჯადოქარი ბალაამის ჯადოსნური მფარველობისთვის, რომელიც იმ დროს ცნობილი იყო, ვაჟი. ბეორი პეფორიდან არამეულიდან (მესოპოტამიური).

არ არსებობს პირდაპირი ისტორიული ინფორმაცია ამ ჯადოქარის ცხოვრებისა და სოციალური საქმიანობის შესახებ მოაბელთა მიერ მის მოწვევამდე. ცნობილი ებრაელი მწერალი ფილო, მოსე ღმერთის მხილველის ბიოგრაფიაში, ლეგენდაზე დაყრდნობით, მხოლოდ იუწყება, რომ ბალაამი განთქმული იყო სათნოების ხელოვნებით, ანუ იწინასწარმეტყველა მათთვის საინტერესო მოვლენები ბუნებისა და ადამიანის ცხოვრებიდან. ბედი იმ ადამიანებისთვის, ვინც მას მიმართა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მოაბიტებმა მიმართეს ბალაამს იუდეველთა დაწყევლის თხოვნით (რიცხ. 22 , 6), და არა მომავლის გასარკვევად, ირკვევა, რომ ბალაამი ცნობილი იყო, ალბათ, უფრო მეტად მისი საოცარი უნარით, გარკვეული სიტყვების წარმოთქმის გზით შეექმნა მისთვის სასურველი ცვლილებები მისი მაგიური გავლენის ობიექტების ცხოვრებისეულ საქმიანობაში. (საჭირო აზრებისა და გრძნობების ჯადოსნური შეთავაზება).

წარმოშობით ბალაამი უდავოდ სემიტი იყო და, დიდი ალბათობით, ეკუთვნოდა სირიის შტოს, ანუ სემის უმცროსი ვაჟის არამის შორეულ შთამომავლებს (დაბ. 10 , 22; 1 პარ. 1 , 17). მისი საქმიანობის არსზე და ბუნებრივ ნიჭზე წარმოდგენა შეიძლება ნაწილობრივ იქიდან გამომდინარე, რომ მოაბიტებმა ის მოიწვიეს ებრაელების დასაწყევლად, ნაწილობრივ წიგნში მისი სახელიდან. Iis. ნავი. 13 , 22 სიტყვა სათიბი. სიტყვა სათიბიუახლესი კვლევის მიხედვით, ებრაელების პირში არის ქალდეური (აქადური) მოდიფიცირებული. კაკამაან რა ჯანდაბაადა ნიშნავს არა მარტო ჯადოქარს მნახველის მნიშვნელობით, რომელსაც აქვს მომავლის წინასწარმეტყველების ნიჭი, არამედ ჯადოქარ-მომსვლელის გაგებითაც. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჯადოქარი ვალამი იყო არა მხოლოდ მჭევრმეტყველი, არამედ ჯადოქრობის მთქმელი და ამგვარად წარმოადგენდა მის პიროვნებაში ჯადოსნური უნარის იშვიათ კომბინაციას სრული და სრულყოფილი სახით, კერძოდ, მას გააჩნდა მართლწერის ძლევამოსილი ნება. და მნახველის მგრძნობიარე გამჭრიახობა. მოაბელთა მიერ მოწვეული მესოპოტამიელი ჯადოქარის ამ თვისებების მინიშნება, როგორც ჩანს, დევს მის სახელში (მეტსახელად) ბალაამში, რაც წარმოადგენს ცვლილებას ასურულ (არამეულ) ბილამატში „სიტყვისა და საქმის მბრძანებელი“, ანუ ძლიერი სიტყვითა და საქმით. .

ასეთი საჩუქრებით, ბალაამი, ისევე როგორც ყველა გამოჩენილი ქალდეელი ჯადოქარი, გამოიყენა თავისი საოცარი, ძლიერი ნებისყოფა წყევლის სახით, რათა თავიდან აიცილოს ბოროტი სულების, ჯადოქრების დამანგრეველი გავლენა და აღმოფხვრა სხვა უბედური შემთხვევები, რომლებსაც ადამიანები ექვემდებარებიან. შელოცვის ან „ღვთაებრივი“ დაცვის სახით მას შეეძლო თავისი ნების ჯადოსნური ძალა (ჰიპნოზური) დასაცავად ადამიანები ყოველგვარი ბოროტებისგან, უბედურებისგან და დაავადებებისგან, მოუწოდებდა მათ ღვთაებრივი ნება, რომელიც იცავს მათ ბოროტებისგან და ხელს უწყობს კარგი. ამავდროულად, წინასწარმეტყველური გულით სიზმარში მსოფლიო პროცესის ინტიმური კავშირის გაგების უნარით (რიცხ. 22 , 8, 19) და გარემომცველი სამყაროს მნიშვნელოვან ფენომენებში (ღრუბლების განსაკუთრებული ფერით, ელვისებური ელვისებურად, ცხოველების მოძრაობით) (ნომერ. 24 , 1), ბალაამი, ალბათ, ეწეოდა მკითხაობას ცალკეულთა და მთელი ერების ზრახვებსა და ბედზე და, ასეთი მკითხაობის საფუძველზე, მეტ-ნაკლებად სასარგებლო რჩევებს აძლევდა რთული ვითარებიდან თავის დასაღწევად. ბალაამის ჯადოსნური შელოცვების და წინასწარმეტყველებების რეალობაზე წარსულში, მოაბელთა მიერ მის მოწვევამდე, ასევე მიუთითებს წმ. მოაბელთა რწმენის დამწერი ამ მაგის წყევლის გამო (რიცხ. 22 , 6) და აღიარება წმ. მწერალი ებრაელების წყევლისგან განთავისუფლების კეთილი საქმისთვის (ვტრზ. 23 , 5 და ჯოშუა ნავი. 24 , 10).

რელიგიური რწმენის თანახმად, ბალაამი, ისევე როგორც მართალი იობი და მისი მეგობრები, იყო ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემელი, რომელსაც იგი აღიარებდა მომავლის დანახვის, გადარჩენის შელოცვებისა და დამღუპველი წყევლის შემოქმედად (რიცხ. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 და სხვები).

ეს არის ჯადოქარი ვალამის ზოგადი იდეა. მისი პროფესიისა და ხასიათის უფრო მეტი პიროვნული თვისებები ვლინდება მასში აღწერილი მოქმედებებიდან 22 -25 ჩ. Წიგნი ნომერი სწორედ მაშინ მიიწვია მოაბის მეფე ბალაკმა თავისი ელჩების მეშვეობით ჩასულიყო მოააბში და იქიდან იუდეველთა წყევლის გამოთქმით დაასუსტებინა ისინი (რიცხ. 22 , 5-7), ბალაამი, თუმცა სიზმარში მას აუკრძალეს მოაბელებთან წასვლა ებრაელების დასაწყევლად, მაგრამ მან ეს არ გააკეთა სრულებით გულწრფელად და აუხსნა მოაბელებს, რომ თანაუგრძნობდა მათ გაჭირვებაში. როდესაც ბალაკმა სხვა საელჩო გაგზავნა მტკიცე თხოვნით, რომ მოსულიყო და დაწყევლა ებრაელები, და ელჩებმა უთხრეს მას თავიანთი ტომის მძიმე მდგომარეობის შესახებ მაშინდელი მებრძოლი ებრაელების მახლობლად და გადასცეს მოწვევა მათი მეფისგან პატივისა და ოქროს დაპირებით, ბალაამი კვლავ დაჟინებით სთხოვდა ღმერთს ნებართვას წასულიყო და დაწყევლა ებრაელები (ნომერ 22 , 18, 19) და ბოლოს მიიღო ნებართვა წასულიყო მოაბელ ელჩებთან ერთად, თუმცა, გაეკეთებინა მხოლოდ ის, რასაც უფალი გამოუცხადებდა მას მოაბის ქვეყანაში შესვლისას (რიცხ. 22 , 20). თუმცა გზაში ბალაამი არ წყვეტდა ფიქრს და დაჟინებით სთხოვდა ღმერთს ნებას, დაესუსტებინა ებრაელები თავისი გამანადგურებელი წყევლით და ამ უსამართლო სურვილით გააღიზიანა უფალი და ღვთის რისხვა აღიძრა, რადგან ის დაჟინებული განზრახვით წავიდა ებრაელების წყევლისა და უფლის ანგელოზი დადგა გზაზე მის შესაჩერებლად.(ნომერ. 22 , 22) და აიძულა ვირი, რომელზედაც ბალაამი იჯდა, გადაუხვია თავისი გზებით და წასულიყო ბალაამის თანმხლები მოაბელი ელჩების ქარავნის საპირისპირო მიმართულებით. აღელვებული ფიქრებით, დაუშვებს თუ არა ღმერთი ებრაელების დაწყევლას, ბალაამმა თავიდან ვერ შეამჩნია ეს ღვთაებრივი მაცნე, არამედ უცნაური, რაც მნიშვნელოვანი ჩანდა მისი ჯადოსნური გამჭრიახობისთვის, ვირის მორიდება, რომელზედაც იჯდა და. ბოლოს მისმა მოულოდნელმა საუბარმა გამოავლინა მისი სულიერი თვალი და ის დავინახე გზაზე მდგარი უფლის ანგელოზი მახვილით ხელში, თაყვანი სცა და პირქვე დაემხო.(ნომერ. 22 , 23-31). და უთხრა უფლის ანგელოზმა: რატომ სცემე შენი ვირი ამ სამჯერ? შენს შესაფერხებლად გამოვედი, რადგან შენი გზა ჩემს წინაშე არ არის სწორი. ვირმა, როცა დამინახა, უკვე სამჯერ მომიბრუნდა; ის რომ არ მომშორებოდა, მოგკლავ და ცოცხალს დავტოვებდი. და უთხრა ბალაამმა უფლის ანგელოზს: შევცოდე, რადგან არ ვიცოდი, რომ შენ ჩემს წინ დგახარ გზაზე; ასე რომ, თუ ეს უსიამოვნოა შენს თვალში, მაშინ დავბრუნდები. და უთხრა უფლის ანგელოზმა ბალაამს: წადი ამ ხალხთან, თქვი რასაც გეტყვი.(ნომერ. 22 32-35). ამით დასრულდა ხედვა. ბალაამი კვლავ შეუერთდა მოაბის ელჩების ქარავანს და მალე მიაღწია მოაბის მიწას.

მაგრამ ახლა ბალაამის განწყობა ძალიან განსხვავდებოდა იმისგან, რასაც ის ხილვამდე ჰქონდა. მაშინ ჯერ კიდევ დროდადრო ანუგეშებდა უფლის ნებართვის იმედით, ძლიერ სურდა დაეკმაყოფილებინა მოაბელთა თხოვნა და სიამოვნებით იგონებდა დიდსულოვან საჩუქრებს და დიდებულ დაბრუნებას სამშობლოში. ახლა ის გრძნობდა თავს ყოვლისშემძლეს გეგმების უნებლიე შემსრულებლად, მისთვის უცხოდ და გაღიზიანებით წარმოიდგენდა მოაბელთა უკმაყოფილებას მისი მოწვევის არასასურველი შედეგების გამო. მერე მოლოდინი და ეჭვი ეწვოდა, ახლა მძიმე დაღლილობა იგრძნო. ხილვამდე გრძნობდა თავის ძალას და სჯეროდა მისი, ახლა ეჩვენებოდა, თითქოს საოცარმა ჯადოსნურმა ძალამ მიატოვა...

ამიტომ, როცა მოაბის მეფემ, გაიგო ბალაამის მიახლოების შესახებ თავისი ქვეყნის საზღვრებთან, გამოვიდა მის შესახვედრად, ბალაამმა მწუხარებით უთხრა მას: ასე რომ, მე მოვედი თქვენთან, მაგრამ შემიძლია თუ არა ჩემით რაიმე ვთქვა: რასაც ღმერთი ჩამისვამს პირში, იმას ვიტყვი...(ნომერ. 22 , 38).

თუმცა, ბალაკს, თავისი წარმართული შეხედულებით, არ ესმოდა ამ სიტყვების მნიშვნელობა. მას ესმოდა კურთხევით და წყევლის გზით იმ შელოცვებისა და წყევლის შესახებ, რომლითაც განთქმული იყვნენ ქალდეელი ჯადოქრები, მათ შორის ბალაამი. ეს შელოცვები და წყევლა, იმდროინდელი რწმენის თანახმად, ჯადოქრის ქმედებების შეთანხმებისა თუ უთანხმოების მიუხედავად, ღვთის კანონთან და ზოგადად ღვთიური ნებასთან, სასურველ გავლენას ახდენდა არა მხოლოდ ელემენტების მიმდინარეობაზე. ბუნების, არამედ ეთერული ძლიერი სულების საქმიანობაზე. კურთხევა წმ. პატრიარქები და წინასწარმეტყველები, ზოგიერთი (რელიგიური) მოქმედების გაგებით, ნიშნავს ყოვლისშემძლესგან თხოვნას ყოველგვარი სიკეთის, რაც კურთხეულია, და ასეთი მოქმედების შედეგად, ეს ნიშნავს ღვთისგან გამოგზავნილ ნებისმიერ ძღვენს ან მდიდრის მიერ მინიჭებულ ძღვენს. ადამიანი ღარიბებს (შდრ. 2 კორ. 9 , 5). პირიქით, ჯადოსნური შელოცვა, აქადურად (ქალდეურად) ეპ, ანუ „ღვთის მფარველობა“ წარმოადგენს მხოლოდ პირობას (ინსტრუმენტს) უმაღლესი ძალის მოსაზიდად დროებითი კატასტროფის აღმოსაფხვრელად, რომელიც მოხდა ან ახლოვდება. კურთხევა იყო ცოცხალი, ერთი წმინდა ადამიანის (წინასწარმეტყველის) პირიდან გამოსული, როგორც ღვთის წყალობის გამონათქვამი ან წინასწარმეტყველება, ან ღვთისმოსაობის ჯილდოს დაპირება; შელოცვა (ჯადოსნური კურთხევა), პირიქით, იყო ერთხელ და სამუდამოდ შედგენილი უცვლელი სიმღერა (წმინდა სიტყვა), რომელიც შეიცავს რაიმე უბედურების შემთხვევაში უმაღლესი დახმარების დაჟინებულ მოთხოვნას, მიუხედავად იმისა, არსებობს თუ არა საფრთხე და ტანჯვა ამ მომენტში; შელოცვა, პირიქით, განპირობებული იყო ბოროტების დროებითი, ნაწილობრივი გამოვლინებით, მტრების თავდასხმის, წვიმის ნაკლებობის, ჭირისა და დაავადების სახით. კურთხევა წარმოთქმული იყო ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის სახელით, მისი შთაგონებით: შელოცვა, პირიქით, გამოთქმული იყო ცრუ ღმერთების სახელით, შელოცვის ფორმულის ძალის იმედით, ეგოისტური მიზეზების გამო. ჯადოქრები, ცრურწმენის გამოცხადებული სურვილის აღსრულების მიზნით, ვინმეს შელოცვამ გადაარჩინოს რაიმე უბედურებისგან. ანალოგიურად, წყევლა წმ. პატრიარქები და წინასწარმეტყველები განსხვავდება მაგიისგან. ღვთის ეკლესიის წმიდა კაცებმა ღვთიური სჯულის დანაშაულისთვის ღვთის ძალით დაწყევლა ვინმე, ინდივიდი, ოჯახი თუ მთელი ერი; წარმართებს შორის წყევლასა თუ მავნე ცილისწამებას მხოლოდ ბოროტი ჯადოქრები, ჯადოქრები ბოროტებითა და შურით ან ცუდი მოგების გამო წარმოთქვამდნენ: წმიდა პატრიარქებმა და წინასწარმეტყველებმა თავიანთი წყევლის შესრულება უღალატეს ყოვლისშემძლე უფლის ნებას და ბოროტებას. ჯადოქრები ჩურჩულებდნენ (ეს. 8 , 19; კან. 18 , 10) მოელოდა აუცილებელ შედეგებს მათი ჯადოსნური შელოცვის ძალისგან, რომელსაც შეეძლო, სავარაუდოდ, აიძულოს ღვთაებრივი ან ბოროტი სულები შეასრულონ ერთი ან სხვა სასურველი მოქმედება.

მაგიური შელოცვებისა და წყევლის პირობების ამ შეხედულების გამო, ბალაკმა, მიუხედავად ბალაამის განცხადებისა, რომ მას არ შეეძლო მოაბელთა მიერ საძულველი ებრაელების ლანძღვა, სამჯერ სცადა მესოპოტამიელი ჯადოქარი მთების მწვერვალზე აეყვანა. სამჯერ ააშენა იქ სამსხვერპლოები ბალაამის (იეჰოვას) ღმერთის პატივსაცემად, თუმცა, ანგელოზის საშინელი გაფრთხილებით შეშინებული, ბალაამი ყოველ ჯერზე გამოთქვამდა, ებრაელების წყევლის ნაცვლად, ზემოდან მისთვის შთაგონებული იგავები - კურთხევები. მაგის ბალაამის კურთხევას იგავით უწოდებს წმ. მწერალს, როგორც ჩანს, სურდა ამით ეჩვენებინა, რომ თითოეული ეს კურთხევა, რომელიც წარმოადგენს თავისი არსით და წარმოადგენს მცირე წინასწარმეტყველურ მეტყველებას, შეიცავს მითითებას რჩეული ხალხის არსებობის ზოგადი მუდმივი და უცვლელი კანონების, პირობებისა და ფაზების შესახებ. უფრო მეტიც, თავის პირველ ოთხ იგავში ბალაამი საუბრობს ექსკლუზიურად რჩეულ ხალხზე ნათესავ ტომებთან ურთიერთობაში, ხოლო ბოლო სამი შეიცავს წინასწარმეტყველებას უცხო ხალხების ბედზე, რომლებსაც მხოლოდ დროებითი, ყველაზე მნიშვნელოვანი კონტაქტი ჰქონდათ ისრაელის ხალხთან. .

პირველად ბალაკმა აამაღლა ბალაამი ბამოტ ბაალამდე, ანუ ბაალის სიმაღლემდე (რიცხ. 22 , 41), საიდანაც შორიდან ჩანს ისრაელის ბანაკი. ძველთა აზრით, ეს აუცილებელი იყო, პირველ რიგში, იმისთვის, რომ შელოცვის საგანი მისაწვდომი ყოფილიყო შემსრულებლის გრძნობებისთვის (ისევე, როგორც ჰიპნოზირებული ადამიანი უნდა იყოს ხილული ჰიპნოტიზატორისთვის), და მეორეც, იმისთვის, რომ უფრო ახლოს ყოფილიყო. ღვთაებრივი ძალის შემოდინება, რომელიც, უძველესი რწმენის თანახმად, ყველაზე ადვილად ვლინდებოდა სიმაღლეებზე. ამ შემთხვევაში ყოვლისშემძლე სიამოვნებით ამართლებდა ამ რწმენას. როდესაც ბალაამი შვიდი ხარისა და ვერძის მსხვერპლშეწირვის შემდეგ (არამეული ჩვეულებისამებრ იხ. იობი. 42 , 8), დაიხია გარკვეული მანძილი ბალაკთან და მის თანხლებთან, რათა გამოეცნო ღვთიური ნება ქალდეური მანტიკის (ბედის თხრობა) თვალსაზრისით მნიშვნელოვან ბუნებრივ მოვლენებში (ღრუბლების ფერი, ფრინველების ფრენა, მოძრაობა). გველების და ა.შ.) და მისი მგრძნობიარე გულით მოუსმინეთ ღვთაებრივი მსოფლიო მთავრობის მოწოდებებს, ღმერთი შეხვდა მას, აჩვენა მისი ყოფნა და ჩაიდო პირში სიტყვა და უთხრა: „დაბრუნდი ბალაკთან და ასე ილაპარაკე“.(ნომერ. 23 2-5). და ბალაამმა, წყევლის ნაცვლად, გამოაცხადა კურთხევა რჩეულ ხალხზე, რაც მოწმობს მათ მარადიულ რაოდენობასა და აყვავებულ არსებობაზე (რიცხ. 23 7-10). ვალაკი ძალიან უკმაყოფილო იყო ბალაამის ამ არასასურველი ჯადოსნური სიტყვით ( 23 , 11), მაგრამ ნაწილობრივ, შესაძლოა, ახსნა ეს სიმაღლის ღვთაების შეუფერებლობით, ნაწილობრივ ებრაელთა ბანაკიდან დაშორებით, რის შედეგადაც ეს უკანასკნელი მხოლოდ სუსტ და გაურკვეველ მონახაზებში ჩანდა და არ შეეძლო. მოაბის მეფის აზრით, მაგის შესაბამისი შთაბეჭდილება მოახდინა. ამიტომ, მან მიიწვია ბალაამი, წასულიყო მასთან ერთად სხვა მთაზე, რომელიც უფრო ახლოს არის ებრაელთა ბანაკთან - კერძოდ, პისგას მწვერვალზე, რომელსაც უწოდებენ "მცველთა ველს". ბალამმა შეასრულა მოაბის თავთა სურვილი და მასთან ერთად ავიდა პისგას მწვერვალზე, საიდანაც ნათლად ჩანდა იუდეველთა ბანაკი. 23 , 12-14) მაგრამ აქაც, მიუხედავად ახალი მსხვერპლისა და ლოცვებისა, უფალმა კვლავ შთააგონა ბალაამს, რომ ახალი კურთხევა ეთქვა ისრაელიანებზე. ამ მეორე იგავში ბალაამი უარყოფს ბალაკის იმედებს მათ დასუსტებაზე და დამარცხებაზე და მიუთითებს იმაზე, რომ იუდეველებს შორის არ არსებობს უსამართლობა ან დაავადება, უფალი იცავს მათ თავისი თანდასწრებით და თავისი მფარველობის გამოვლენით მათი ლიდერების ქმედებებში. დროულად აყალიბებს მის განსაზღვრებებს წინასწარმეტყველთა პირით და ხდის მათ ისევე საშინელებას მტრებისთვის, როგორც ლომი და ლომი პირუტყვისთვის და მხეცებისთვის (რიცხ. 23 , 21-24).

მაგრამ წყევლის მეორედ გადაქცევამ მოაბიტ მეფისთვის არასასიამოვნო კურთხევად არ გააქრო ამ უკანასკნელის იმედი მესოპოტამიელი ჯადოქრის ბაგეებიდან იუდეველთა წყევლის მოსმენის შესაძლებლობის შესახებ. " უთხრა ბალაკმა ბალაამს: წადი, მე წაგიყვან სხვაგან, იქნებ ღმერთს მოეწონოს და იქიდან დაწყევლა ჩემთვის.(ისრაელი). წაიყვანა ბალაკმა ბალაამი ფეორის მწვერვალზე, უდაბნოს პირისპირ" (ნომერ. 23 , 27-28), უფრო სწორედ იორდანეს ველის იმ დაუსახლებელ ნაწილზე, სადაც ქანაანში გადასასვლელად მზად ებრაელი ხალხი იყო დაბანაკებული (შდრ. 23 , 48; კან. 3 , 29).

თუმცა ვალამი ამ სიმაღლეზე უფრო ბალაკის დაჟინებული თხოვნით შევიდა, ვიდრე საკუთარი ნებით. ის უკვე გრძნობდა დაღლილობას და არ ჰქონდა მტკიცე განზრახვა ევედრებოდა ღმერთს ეგვიპტიდან გამოსული იდუმალი ხალხის დაწყევლის ნებართვისთვის. მოაბისთვის მომზადების დროს და ამ ქვეყნის საზღვრებისკენ მიმავალ გზაზე მომხდარმა მოვლენებმა სწრაფად გაიელვა მის სულში. უნებლიე შიშით მან გაიხსენა, როგორ გადაიქცა მაგის ტიპიური ძალადობრივი, ბნელი და მუქარის განწყობა წინასწარმეტყველური გამჭრიახობის წყნარ, თბილ შუქად. მისთვის სულ უფრო და უფრო ცხადი ხდებოდა, რომ იეჰოვა უცვლელად ემხრობა ისრაელის კარვებს და უამრავ სიკეთესა და წყალობას სუნთქავს. მაშასადამე, როდესაც დაწესებული მსხვერპლშეწირვა შეწირული იყო პეორის თავზე (რიცხ. 23 , 29-30), ბალაამმა გონებრივად დაინახა, რომ უფალს მხოლოდ ისრაელის კურთხევა სურდა და არ წავიდა, როგორც ადრე, ბაალისა და ფისგას სიმაღლეებზე, ჯადოქრობისთვის, ანუ ღვთიური ბრძანებების მოსაძებნად მნიშვნელოვან საქმეებში. (ქალდეური ასტროლოგიის სწავლების მიხედვით) გარემომცველი ბუნების ფენომენები, მაგრამ შებრუნდა სახე უდაბნოში (დაბლობზე) და დაინახა ისრაელი, რომელიც იდგა მის ტომებთან, და ღვთის სული იყო მასზე ( 24 , 2). ამჯერად მესოპოტამიელი ჯადოქარი ღვთის ძალით მიიყვანა უმაღლესი სულიერი (ფსიქოფიზიკური) მღელვარების მდგომარეობაში, უკონტროლო სურვილი გამოეხატა მისთვის გამოვლენილი წინასწარმეტყველური ჭვრეტა წინასწარმეტყველური იგავი-სიმღერის სახით. მისი გარეგანი გამოვლინების მიხედვით, ამ მღელვარებას ბალაამში, როგორც ზოგადად, მკითხაობაში, აშკარად თან სდევდა კრუნჩხვები, კიდურების კანკალი, თვალების ტრიალი, ტუჩების კანკალი, მკერდის რხევა და შიგნიდან იგრძნობოდა. როგორც მძიმე ძილიანობა, შერწყმული საშინელებასთან, რომლის დროსაც თვითშემეცნება ქრება, შემდეგ იფეთქება და სუსტდება თვითკონტროლის ძალა და იდეების მიმდინარეობის კონტროლის უნარი და, ზოგადად, მოდის ცნობიერების დაბნელება. გარე სამყაროს გონების ტოტალური სწრაფვის გამო ჭვრეტის საგნისკენ. ამ მღელვარების შეწყვეტის შემდეგ, რომელიც გამოწვეულია ჭვრეტის ობიექტით გატაცებით, ხდება ცნობიერების მეორე სრული დაბნელება, საიდანაც მოაზროვნე თითქოს იღვიძებს, ანუ მოდის ნორმალურ მდგომარეობაში (მსგავსი მდგომარეობა ნაწილობრივ განიცადა წმიდა წინასწარმეტყველები (იხ. 2 , 21; 15 , 12.; Სამუშაო. 4 , 13-14.; ევ. Ხახვი. 9 , 32, 33.; აქტები 10 , 10; 22 , 17; 2 კორ. 12 , 2, 3.).

შთაგონებული მდგომარეობის ამ ბუნების გამო (ნაწილობრივ შენიშნეს წმიდა წინასწარმეტყველებმა) ბალაამს უნდა ჰქონოდა მასზე გადმოსული ნამდვილი ღვთაებრივი შთაგონების შემოდინების ქვეშ, განიცადოს ისტერიული დეპრესია, ასე ვთქვათ, დაკარგოს მოთმინება და დაეცა მიწაზე. მძიმე ნახევრად ძილი (შდრ. Num. 22 , 31 და 24 , 4). და ამ დაბუჟებისა და თავდავიწყების მდგომარეობაში, ბალაამის სულისკვეთებით, ვლინდება ისრაელის იდეალური სახელმწიფოს მხიარული ხედვა - მისი სიწმინდე, სულიერი ძალა და მშვიდობა (სრული კმაყოფილება). შესაძლოა, ბუნდოვნად იცის, რას ამბობდა მისი ენა, უნებურად ხატავს თავის არაჩვეულებრივ განწყობას, სავსეა კონტრასტით სულისა და სხეულის მდგომარეობას შორის. მისი ჩვენებით, მას, ვეორის ცნობილ ვაჟს, უპრეცედენტო, აქამდე უცნობი შთაგონება მოჰყვა. დახუჭული თვალებით ლაპარაკობს ზეციურ რამეებს. მან უარი თქვა მგრძნობელობის გრძნობაზე, ხედავს, ესმის და არ ეხება მიწიერს. მის სახეში ის, ვინც უსმენს (ახლა) ძლევამოსილთა ზმნებს, წინასწარმეტყველებს, ვინც ჭვრეტს ყოვლისშემძლეს ხილვებს; ღვთაებრივმა სულმა ის (ბალაამი) იდუმალი ნახევრად ძილის, ძლიერი ექსტაზის მდგომარეობაში ჩააგდო; იგი მთლიანად ჩაეფლო "შინაგანი ადამიანის" სიღრმეში; გამწვავებული ძილიანობისას დაეცა და მიწაზე იწვა, მაგრამ მისი სულიერი თვალები ღიაა, თითქოს მათგან ეკალი ჩამოვარდა (რიცხ. 24 3-4). ამ მდგომარეობაში აწმყო ჭურვის გარეშე განიხილება და ის, რაც მომავალში იქნება, სულის წინაშე ჩნდება, თითქოს ხელშესახებ მახასიათებლებში და გამოსახულებებში. საოცარი სიცხადით, მნახველი ახლა ხედავს საცხოვრებლის სილამაზეს, ანუ ისრაელის ცხოვრების სამოქალაქო-თეოკრატიულ წესრიგს (შდრ. ეზეკ. 31 , 3-9) და ხალხთა შორის მომავალი პოლიტიკური გაძლიერება მომავალი ლიდერის ძალით. ბალაამი ხედავს, ყოვლისშემძლემ გამარჯვებით გაათავისუფლა ებრაელები აქამდე უძლეველი ეგვიპტის მტკივნეული დაქვემდებარებისაგან და უქმნის ებრაელებს საუცხოო და საშინელ დეკორაციას - ურღვევი სიძლიერე უცორქისა; ძლიერი ლომის მსგავსად, ისრაელი ანადგურებს მის მიმართ მტრულ ერებს, ამსხვრევს მათ ძვლებს, ართმევს სიმსუქნის ყველა საშუალებას, როგორც ომის ნადავლს, და სრული გამარჯვებისა და ურღვევი მშვიდობის დადგომის ნიშნად ანადგურებს თავის იარაღს, მის ისრებს (რიცხ. 24 , 5-9).

აინთო ბალაკს რისხვა ბალაამზე, ხელები მოხვია და უთხრა ბალაამს: მოგიწოდე ჩემი მტრების დასაწყევლად და მესამედ აკურთხებ მათ. და ასე გაიქეცი შენს ადგილას; მე მინდოდა შენი პატივისცემა, მაგრამ უფალი ართმევს შენს პატივს(ნომერ. 24 10-11). მაგრამ ეს არ წყვეტს შთაგონებულ ჭვრეტას, რომელიც ბალაამს მოედო და ის, ამ ცეცხლით აღძრული, აუწყებს ბალაკს, როგორც გამაფრთხილებელ საბჭოს მოაბელი ხალხის მომავალ ბედს, რომელიც მოხდება დღეების ბოლოს (რიცხ. 24 12-13). ბალაამის ჩვენებით, მისი სულიერი მზერის წინაშე იშლება ხალხთა მსოფლიო ცხოვრების დაუსრულებელი სცენა. ამ სცენის ჰორიზონტზე, ისრაელის კარვების მხრიდან, თითქოს ნისლიან მანძილზე, მესოპოტამიელი მნახველი ხედავს მომავალის, ამ იდეალური დავითის (ეზეკ. 34 , 23-24) ვარსკვლავის სახით, როგორც ღვთაებრივი ღირსების ემბლემა (ქალდეელები ღვთაებრივს წარმოადგენდნენ გასხივოსნებული ვარსკვლავის სახით, ისინი ასახავდნენ ღმერთის კონცეფციას ვარსკვლავის ნიშნით). რაღაც მიახლოებისას ეს ვარსკვლავი მნახველის სულიერ თვალს ეჩვენება, როგორც კაცის მსგავსება, რომელიც შემოსილია ზეციური სხეულის კაშკაშა სიკაშკაშით. და დავითის ეს ტიპი (შდრ. 2 სამ. 21 , 17), ეს იდუმალი ღმერთი ადამიანის სახით (შდრ. Rev. 22 , 16) ანადგურებს მოაბის მთავრებს და აფერხებს ბოროტი მკვლელის (ომის ღმერთის, ეგვიპტელების აზრით) სეტი (2 სამ. 8 ). მათ შორის არის ედომელთა ტომი. ამალეკელების პიროვნულად, მათ პირველებმა ზიანი მიაყენეს ისრაელს (გამ. 17 და მეორე კანონი 25 , 17-19). და ეს ედომი, მტრულად განწყობილი ისრაელისა და მისი იდეალური უფლის მიმართ, ამ მტრობის სასჯელად სამუდამოდ იქნება სხვა ერების მფლობელობაში და ისრაელი, მომავალი ვარსკვლავის ფორმის წინამძღოლის სახით, აჩვენებს ურღვევ, შორს. გავლენის ძალა. გარკვეულ საათზე, ეს გაბრწყინებული დამპყრობელი, იაკობის შთამომავალი, აღდგება თავისი ერთი შეხედვით მიძინებული არსებობიდან და გაანადგურებს ყველაფერს, რაც ფიქრობდა გაქცეულიყო მისი მართალი შურისძიებისგან დანგრეული ქალაქიდან, ანუ ნანგრევებიდან გაქცევით. უღმერთო მოქალაქეობა (რიცხ. 24 , 14-19).

მაგრამ ამით არ დასრულებულა მესოპოტამიელი ჯადოქრის წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება მოაბის მეფისადმი. ბალაამი ჯერ კიდევ არ იყო დაბრუნებული ჩვეულ სულიერ განწყობაზე. მზის ჩასვლის სხივების ნელა ჩამქრალი სხივების მსგავსად, ღვთაებრივი შთაგონება, რომელიც ანათებდა ბალაამის სულს, მოულოდნელად კი არ გაქრა, თანდათანობით. საღამოს ელვისებური ციმციმებივით, ის კიდევ სამჯერ აინთო ბალაამის სულში და მის სხივებში დაინახა მისთვის ცნობილი ხალხების ბედი ისრაელთან, მოაბთან და ედომთან - ამალეკებთან, კენიელებთან, ასურელებთან და სკვითებთან შეხებაში. . ამალეკელები, რომლებიც ისრაელის სიძულვილის ცუდ მაგალითს აძლევენ, დაიღუპებიან, ხოლო უმადური კენიელები, რომლებიც სარგებლობენ იუდეველთა მფარველობით, დაუსჯელი არ დარჩებიან. ძლევამოსილი ასურელები, ტყვეების სამშობლოში გადასახლების ჩვეულებისამებრ, ამ მოღალატე ტომს ევფრატის მიღმა წაიყვანენ და ის იქ გაქრება ძლევამოსილი ასურეთის სახელმწიფოს მრავალტომიან ტალღებში. მაგრამ იგივე ბედი ეწია საზარელი ასურეთისა და ვალაამის მშობლიური არამის. აქ, ჩრდილოეთის ნისლების სიბნელეში, კიტიმის ჩრდილო-დასავლეთით (ხეთების სამეფო), გოგის ხალხების უსაზღვრო ლაშქარი - სკვითები - ზემოდან აბრწყინებენ ვალამის განათებულ თვალს ჩრდილოეთის ბოლოებიდან (იხ. ეზეკ. 38 და 39 და დაამარცხებენ და დაამცირებენ ამპარტავანი ასურელების და ებერის (იაკტანის) შთამომავლების მსგავსი დამღუპველებისა და მძარცველების ამაყ ციხეს, რომლებიც ბინადრობენ ბალაამის მშობლიურ არამსა და არაბეთში. მაგრამ მათთან ერთად დღეების ბოლოსმსოფლიო ისტორია, გოგი და მთელი მისი ლაშქარი დაიღუპება (რიცხ. 24 , 20-24).

ეს არის ვალაამის იგავების შინაარსი, რომლებიც, როგორც იქნა, წარმოადგენს ხალხთა ისტორიული ბედის მონახაზს, რომელიც წარმოადგენს ამა თუ იმ დამოკიდებულების ტიპებს ღვთის რჩეული ხალხის მიმართ. მათში მითითებული მნიშვნელოვანი ფაქტების თვალსაზრისით, აუცილებელი იქნებოდა, ბალაამს მიენიჭებინა ღირსეული ადგილი ჭეშმარიტების მაცნეთა შორის, დაეყენებინა იგი დედამიწის ნათურებს შორის. თუმცა, მისი შემდგომი საქციელი გვაიძულებს მასზე სხვანაირად ვიფიქროთ, ვიდრე ჩვენ გვსურს. ნომრებში 31 , 16 ხუთწიგნეულის დამწერი იუწყება, რომ „ ბალაამის რჩევით, მიდიანელი ქალები იყვნენ მიზეზი იმისა, რომ ისრაელები წასულიყვნენ უფლისგან, რათა მოეწონათ ფეორი, რისთვისაც დამარცხება მოხდა უფალთან.“, a-ში 25 ეს კრიმინალური და ავბედითი ამბავი დაწვრილებით არის ასახული. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო, როგორ აღმოჩნდა ბალაამი ბოროტების და ისრაელის ზოგიერთი ვაჟის სიკვდილის დამნაშავე?

ზემოაღნიშნულის მიხედვით, ბალაამმა არ გამოთქვა თავისი დამღუპველი წყევლა ებრაელებზე მხოლოდ ღვთიური გაფრთხილების მიზნით და მისი განწყობისა და ნების ძალადობრივი ცვლილების შედეგად, ღვთის სულის ძალით ბოროტიდან კურთხევამდე. როდესაც შეწყდა ღვთის სულის ეს არაჩვეულებრივი გავლენა ბალაამის სულზე და ის დაუბრუნდა თავის ჩვეულ მდგომარეობას, ისრაელების რისხვამ კვლავ გაიღვიძა მასში, როგორც მოაბელთა და მიდიანელთა მტკივნეული შიშის დამნაშავეები და თანაგრძნობა ღვთისადმი. ამ ტომების უსიამოვნო მდგომარეობა. ამიტომ, როცა არამისკენ მიმავალ გზაზე ბალაამი შემთხვევით გაჩერდა მიდიელებთან და ამ უკანასკნელებმა კვლავ დაიწყეს დახმარების თხოვნა რთული მდგომარეობიდან გამოსასვლელად, ბალამმა გადაწყვიტა ურჩია მათ, რომ დაახლოებულიყვნენ ებრაელებთან და დაემყარებინათ ურთიერთობა. მათთან მეგობრული ურთიერთობა, ბაალის პროდიუსერის პატივსაცემად მხიარულ დღესასწაულებზე მიწვევით, სიხარბესთან, ცეკვასთან და დაკანონებულ აღვირახსნილ გარყვნილობით. ბალაამის ამ წინადადებამ ჯადოსნური ძალით გააერთიანა მოაბიტები და მიდიანელები დაუძლეველ მიზიდულობაში, რათა მოეტყუებინათ იუდეველები დღესასწაულებზე და დაეშვათ მათ ქალთა მომხიბვლელი ვნებათაღელვა. მეორე მხრივ, თავად ებრაელებისთვის, მათი ყველაზე ცუდი წევრების სახით, ვალაამის სიტყვა ჯადოსნური სიყვარულის შელოცვას ჰგავდა. მოწვევის ცერემონიების დასრულებიდან რამდენიმე დღეში რჩეული ხალხი სიძვა ჩაიდინა მოაბის ასულებთან და თაყვანი სცა მათ ღმერთებსდა შეუერთდა ბაალ პეორს (რიცხ. 25 1-3). ასეთი მღელვარე ცხოვრების შედეგი იყო ჭირი, 24000 ისრაელის სიკვდილი, მაცდუნებლებთან მეგობრული ურთიერთობის შეწყვეტა, მოსე მიდიანელის ბრძანებით ცემა, როგორც ამ სამწუხარო მოვლენის მთავარი დამნაშავე, და მოკვლა. მათ შორის თავად ბალაამიც (რიცხ. 31 , 2-8).

ამრიგად, წინადან ნათლად ჩანს, რომ ბალაამი, ერთი მხრივ, ღრმად რელიგიური პიროვნება იყო, ხოლო მეორეს მხრივ, ეგოისტი, საღვთო ბრძანებების ჯიუტი დაუმორჩილებელი. რა არის ის და ვის უნდა დაემსგავსოს?

გამოცხადების თვალსაზრისით მორალური შეფასებისთვის მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული არა მიწიერი ცხოვრების მთელი გზა, არა ზოგადად საქმეები, არამედ მხოლოდ მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეების საქმეები, მდგომარეობები, რომლებიც უშუალოდ წინ უსწრებს ადამიანის განცალკევებას. სხეულის გარსი (ეზეკ. 18 , 24; 2 მეფე 11 და 24 ჩ. ევ. ბრენდი 12 , 36). ამასობაში ბალაამი სიცოცხლის ბოლო დღეებში უკანონოდ იქცეოდა (2 სამ. 11 , 16), განზრახ გამოაცხადა თავისი დაუმორჩილებლობა ყოვლისშემძლესთან ისრაელებთან მიმართებაში, ასწავლა მიდიანელებს და მოაბელებს ცდუნებაში მიყვანა ფეორის დანაშაულებრივი მსახურებით (რიცხ. 31 , 16, 25 ; აპოკ. 2 14.15), ხოლო ურჩობა იგივე ცოდვაა, რაც ჯადოქრობა, წინააღმდეგობა კი იგივე კერპთაყვანისმცემლობაა (1 სამ. 15 , 23). მოიწვია ბალაამი მოაბიტებთან იუდეველთა დასაწყევლად, უფალმა დააბრკოლა ბალაამის წინაშე და მან უკან დაიხია თავისი სიმართლე, ჩაიდინა დანაშაული და მოუნანიებლად მოკვდა (რიცხ. 31 , 8; ეზეკ. 18 24.26), რადგან უფალმა შეაგონა მას სიტყვებითა და ხილვებით, ვირის მშვენიერი მეტყველებით და ანგელოზის საშინელი გარეგნობით მახვილით (რიცხ. 24 , 4. 16; 22 22-35). უფალმა დაარტყა ბალაამს იუდეველთა მახვილით (რიცხ. 31 , 8; Iis. ნავი. 13 , 22), რადგან ღვთისგან უხვად ნიჭიერმა ამ ჯადოქარმა დაივიწყა ის, რაც მიიღო და მოისმინა, არ შეინარჩუნა და არ მოინანია (გამოცხ. 3 , 3). ამიტომ, მიუხედავად მისი წინასწარმეტყველებისა ქრისტეს მხსნელის მოსვლის შესახებ (რიცხ. 24 , 17), ბალაამი არ იყო ღირსი არა მარტო წინასწარმეტყველის, არამედ ღვთის კაცის (შდრ. 1 სამ. 2 , 27-86; 1 მეფეები 13 , 1-10) და ეწოდება სიტყვა, რომელიც საერთოა ყველა წარმართი ჯადოქრისთვის მჭევრმეტყველი(ჯოშ. 13 , 22).

მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: როგორ მსახურობდა იგი მხსნელის მოსვლის შესახებ გამოცხადების ორგანოდ და არსებობენ თუ არა მის მსგავსი პიროვნებები რჩეულ ხალხში?

ამ კითხვებზე ერთადერთი შესაძლო პასუხი არის ეს. როგორც ყოველი ნიადაგი, არამედ მხოლოდ კარგი ნიადაგი არის შესაფერისი ზრდისთვის, ანუ ღვთის სიტყვის აღმოჩენისთვის, ასევე ყველა მორწმუნე არ არის შესაფერისი სულიწმიდის ნიჭებისა და გამოცხადების სრული აღქმისა და ნათელი გამოხატვისთვის. , მაგრამ მხოლოდ მორწმუნე თავისი ტემპერამენტის განსაკუთრებული ხარისხით. წინასწარმეტყველთა მდგომარეობების შესწავლა გამოცხადების აღქმის მომენტში და მათ მიერ მიღებული ღვთაებრივი გამოსვლებისა და ხილვების გამოხატვის ფორმით, საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ წმ. წინასწარმეტყველები ღვთის განსაკუთრებული ხილვის მიხედვით (1 კორ. 12 , 10.29) განსხვავდებოდნენ სხვა წმიდა მასწავლებლებისაგან, რომლებიც ასევე ღვთისადმი გულმოდგინებით იყვნენ შეპყრობილნი, თავიანთი ცეცხლოვანი ტემპერამენტით და ბუნებრივი პოეტური ნიჭით (მგრძნობიარეობითა და მჭევრმეტყველებით), რამაც მათ საშუალება მისცა ნათლად აღეთქვათ უფლის ზმნები და გამომეტყველებები და ეთქვათ რა. აღიქმება მათი მორწმუნე ძმებისთვის არა მშვიდი, თუმცა ღრმად აღმზრდელი თხრობის ან მსჯელობის სახით, არამედ მიმზიდველი, ნათელი, თვალწარმტაცი, გაზომილი მეტყველების სახით. და ეს ორი თვისება, რომელიც თან ახლავს წმინდა წინასწარმეტყველებს, ანუ ცეცხლოვანი ხასიათი და პოეტური ნიჭი, როგორც ჩანს, არის საერთო მდგომარეობა (ბალაამსა და წინასწარმეტყველებს შორის), რომლის წყალობითაც ბალაამი, რომელიც ფლობს ამ თვისებებს, მიუხედავად მისი დანაშაულებრივი სიხარბისა და ჯიუტი დაუმორჩილებლობისა. ღმერთს, აღმოჩნდა, რომ შეეძლო ღვთაებრივი გამოცხადების აღქმა და გამოხატვა წმიდა ეკლესიის ბედთან დაკავშირებით. მაშასადამე, საჭირო იყო მხოლოდ ცხოვრების განსაკუთრებული გარემოებები, როგორიცაა რიცხვებში გამოსახული. 22 -24 და ბალაამი თავისი მართლმადიდებლობითა და პოეტური გრძნობით „ისმენს ღვთის სიტყვებს, გრძნობს საკუთარ თავში უზენაესის ცოდნას, ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს“ (რიცხ. 24 , 4. 16).

და ყოველივე ამის მიუხედავად, ბალაამი არ წარმოადგენს რაიმე სრულიად გამონაკლისს ეკლესიის ისტორიაში. პირიქით, თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭით, უფლის განსაკუთრებული კურთხევით და ბედის განსაკუთრებული პერიპეტიებით ძალიან ჰგავს ორ უცნაურ ებრაელ მამაკაცს: მსაჯულ სამპსონსა და მეფე საულს. ორივე ეს კაცი უფალმა დანიშნა უფლის სადიდებლად მისი ხალხის გადარჩენის გზით (მსაჯ. 13 , 5. 25: 1 სამ. 9 , 16. 17); ორივე გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ფიზიკური უპირატესობით (მსაჯ. 16 , 3; 1 სემ. 10 , 24); ორივეს შეეძლო ძალაუფლების სულის წინასწარმეტყველური მიღება (მსაჯ. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 სემ. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); ორივე, თითქოს სრულიად დაივიწყა უფლის მცნებები, ყოველგვარი შინაგანი ბრძოლის გარეშე, გაიტაცა თვითნებობამ, მათი ბუნების გამორჩეული თვისებების შესაბამისად: სამპსონი - უსაზღვრო სექსუალური სურვილით (მსაჯ. 14 , 1-3; 16 , 4-17), საული - ჯიუტი ნებისყოფა და ამპარტავნება (1 სამ. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 9.24) და ამიტომ ორივემ დაასრულა სიცოცხლის ბოლო ნახევარი აშკარა ღვთიური უარყოფის სევდიანი, მტკივნეული ცნობიერებით (მსაჯ. 16 , 17; 1 სემ. 16 , 14; 18 , 10 და სხვ.) და უკიდურესად ტრაგიკული დასასრული - თვითმკვლელობა (მსაჯ. 16 , 28-30; 1 სემ. 31 4-6). და რა უცნაური (თვითონ კრიმინალური), ექსკლუზიური ვნება სამფსონის ფილისტიმელთა ქალიშვილების (ქალების) მიმართ (მსაჯ. 14 , 1-3 და 15 , 1. 4) უფლის დარიგების თანახმად, სამპსონს დაესაჯა ფილისტიმელები ებრაელებზე გაბატონებისთვის (მ. 4) და ამ შემთხვევაში ბალაამის სიხარბე და ამბიციურობა ემსახურებოდა მას. გამოიყენოს თავისი საოცარი ჯადოსნური ნიჭი მკითხაობა ისრაელის სულიერი შთამომავლების კურთხევისთვის და თავისი წინასწარმეტყველური ნიჭით (მაგრამ არა მოწოდებით), ადიდებდა ყოვლისშემძლეს სახელს ერების წინაშე.

ვალაამის ისტორიის დეტალური ახსნა შეგიძლიათ იხილოთ ეპისკოპოს სერაფიმეს სამაგისტრო ნაშრომში, “The Soothsayer Balaam”, ed. 1899 წელს სანკტ-პეტერბურგში და 1900 წელს გამოქვეყნდა ინგლისურ ენაზე თარგმანში ლონდონში სათაურით: The Soothsayer Balaam by the Rev, Seraphim, Epishop of Ostrojsk. ლონდონი. 1900 წ.

* სერაფიმე, ოსტროგის ეპისკოპოსი, ღვთისმეტყველების მაგისტრი

ტექსტის წყარო: მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. ტომი 3, სვეტი. 73. პეტროგრადის გამოცემა. დანართი სულიერი ჟურნალის „მოხეტიალე“ 1902 წლისათვის.თანამედროვე მართლწერა.