რატომ მოვიდა ქრისტე? რატომ მოვიდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე დედამიწაზე?

წმინდა წერილი ღვთის ძის შესახებ

ბიბლია გვასწავლის, რომ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელმაც შექმნა ეს სამყარო, ჰყავს ძე და ეს ძე არის იესო ქრისტე. იესო ქრისტე არის მესია, ცხებული მეფე, რომელზეც საუბარია ძველი აღთქმის ებრაულ წერილებში. იესო ქრისტე არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, უპირველეს ყოვლისა ქმნილებაში დაბადებული, რომელიც ხორციელად მოვიდა ამქვეყნად კაცობრიობის გადასარჩენად.

მოდით შევხედოთ რამდენიმე წმინდა წერილს, რომელიც ამაზე საუბრობს. და დავიწყოთ ძველი აღთქმის წმინდა წერილიდან, რომელიც საუბრობს ღვთის ძეზე, რომ ღმერთს ჰყავს ძე.

იგავები 30:4 „ვინ ავიდა ზეცაში და ჩამოვიდა? ვინ შეკრიბა ქარი მის მუშტებში? ვინ ჩაასხა ტანსაცმელში წყალი? ვინ დააწესა დედამიწის ყველა ზღვარი? რა არის მისი სახელი? და რა ჰქვია მის შვილს? იცი?

თურმე ღმერთს, რომელმაც დაადგინა დედამიწის ყველა საზღვარი, ჰყავს ძე. წმინდა წერილის სხვა ადგილებიდან კი ვიცით, რომ ღვთის ძის სახელია იესო ქრისტე. მაგრამ მოდით გავაგრძელოთ ძველი აღთქმის ციტირება:

იესო ქრისტეს საზეიმო შესვლა იერუსალიმში, მისი მიზანი და მნიშვნელობა

იესო ქრისტეს ბეთანიაში დაბრუნების შესახებ ცნობამ მაშინვე მიაღწია იერუსალიმს და ბევრს გააღვიძა გადაწყვეტილება, წასულიყვნენ იქ, რათა რაც შეიძლება მალე ენახათ იესო (იოანე 12:9). შაბათის მშვიდობა, რომელიც ფარისევლების მიერ აბსურდულ ექსცესებამდე იყო გადაჭიმული (ლუკა 12:15; 13:5), არ აძლევდა მათ უფლებას დაუყოვნებლივ წასულიყვნენ სამოგზაუროდ. მხოლოდ სადუკეველებს, თავიანთი სექტის ტრადიციების მიხედვით, შეეძლოთ დაუსჯელად მისი დარღვევა. მაგრამ მეორე დღეს, დილით ადრე, ბეთანია სავსე იყო ხალხით.

იესო ქრისტეს მისიის ფასი და მიზანი დედამიწაზე ჩვენ ბოლომდე ვერ გავხსნით ამ თემას, სანამ არ დავადგინეთ მისი საიდუმლოების მიზეზი. ფაქტია, რომ სიბნელეში მყოფმა ადამიანებმა ეშმაკი ღმერთთან ისე შეაერთეს და აირია, რომ ახლა უჭირთ ეშმაკის ღმერთისგან გარჩევა, რადგან ორივე უსახურია. რაც ძალიან კარგია ეშმაკისთვის. მან შეგნებულად მიიყვანა ხალხი ამ წრეში, სადაც არ არის დასაწყისი და დასასრული. ასე რომ, ამის გასაგებად, ჩვენ არ შევხედავთ მათ სახეებს, არამედ გავითვალისწინებთ მათ საქმეებს.

ჯერ ეშმაკით დავიწყოთ. სიტყვა ეშმაკი მომდინარეობს სიტყვიდან "diavolos", რაც ნიშნავს "ცილისმწამებელს", ე.ი. ტყუილის თქმა.

ასე რომ, დავიწყოთ ამით.

ნებისმიერის ტყუილი უდიდესი ბოროტებაა არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ მთელ სამყაროში. ის არის სიგიჟე და დამანგრეველი ძალა, რომლის წინააღმდეგ იბრძვის ჭეშმარიტება და მამაზეციერი, სიცოცხლის წყარო და ყველა, ვისაც უყვარდა სინათლე და სძულდა სიბნელე. სიბნელეში მყოფ ადამიანებს სძულთ სინათლე, რადგან მათი საქმეები ბოროტია. ეს ნიშნავს, რომ ბოროტება სიბნელიდან მოდის.

აღდგომა უცნაური დღეა. დღე, როდესაც ზოგი ტაძარს სტუმრობს, ზოგი კი ყვირის „მშვიდობა, შრომა, მაისი“. ზოგისთვის ეს არის იმის მიზეზი, რომ უბრალოდ დაისვენოს სამუშაოდან და იფიქროს ნათელ რამეებზე, ეს არის შესაძლებლობა გააკეთოს რაიმე წმინდა, მიუძღვნას კვერცხები, სააღდგომო ნამცხვრები ან წახვიდე ეკლესიაში მთელი ღამის სიფხიზლეზე.

ეს ყველაფერი ზოგადად ცუდი არ არის და გარკვეული სარგებელიც კი მოაქვს ორგანიზმს. მაგრამ მთავარია, გავიგოთ აღდგომის არსი, მნიშვნელობა. და, სამწუხაროდ, ეს არის პრობლემა. ხალხი ბევრს არ ფიქრობს იმაზე, თუ რას ნიშნავს სინამდვილეში ქრისტეს მსხვერპლი და რას აკეთებს იგი.

და იცით, მე უკვე 10 წელზე მეტია, რაც უფალთან ვარ, ვემსახურები მას და ვიცნობ მას თინეიჯერობიდან, როცა მან გადამარჩინა ჩემი ცხოვრების ყველაზე რთულ პერიოდში. მაგრამ აღდგომის ნამდვილი მნიშვნელობის საკითხი ჩემთვის მაინც მნიშვნელოვანია. სერიოზულად მნიშვნელოვანია.

იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა არის ბიბლიის ერთ-ერთი მთავარი სწავლება. ძველ აღთქმაში ღვთის წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ მესიის მოსვლის შესახებ. ახალი აღთქმის პირველ ოთხ წიგნში საუბარია მესიის ან ქრისტეს მოსვლაზე, როგორც მხსნელად. ეს წიგნები გვეუბნებიან, რომ ის ცხოვრობდა როგორც ადამიანი (იესო ნაზარეველი), მოკვდა ჯვარზე, აღდგა მკვდრეთით და დაბრუნდა ზეცაში. მაგრამ ახალი აღთქმა ასევე ნათლად ამბობს, რომ იესო კვლავ მოვა! „მეორედ გამოჩნდება არა ცოდვის გასაწმენდად, არამედ მის მოლოდინთა გადასარჩენად“ (ებრ. 9:28).

რატომ გვჯერა, რომ იესო კვლავ მოვა? ბიბლია არის ღვთის სიტყვა (2 ტიმ. 3:16,17). ღმერთს არ შეუძლია მოტყუება (ებრ. 6:18). ამიტომ, როდესაც ღვთის სიტყვა ამბობს, რომ იესო კვლავ მოვა, ჩვენ ვიღებთ ამ ფაქტს ისევე, როგორც ვიღებთ ფაქტებს, რომ ის მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, დაკრძალეს და მკვდრეთით აღდგა მესამე დღეს (1 კორ. 15:3,4). ამ დღეებში ხშირად გვესმის ხალხის საუბარი იესოს მეორედ მოსვლაზე.

იესო ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის მიზანი და სიტყვა არის ღმერთთან ურთიერთობა აზრებითა და სიტყვებით, ამიტომ ფრთხილად იყავით:

1. ნუ დააყოვნებთ მათ, ვინც ფიქრებში აჩქარებს. თქვენ უნდა მიეჩვიოთ იმ ფაქტს, რომ ყოველი აზრი არის კომუნიკაცია წმინდა ცეცხლთან. მაშასადამე, სამარცხვინოა უმეცარი ან უმნიშვნელო აზრის არსებობა;

2. დავემსგავსოთ დიდ მოსვლას; მოუსმინეთ ნაბიჯებს და იცოდეთ, რომ ჩვენი გული მსოფლიოს დასახმარებლად არის წარმოდგენილი, ჩვენ არ დავუშვებთ დაბნეულობას და უარყოფას, რადგან ეს თვისებები ჩვენს წინააღმდეგ აქცევს ცეცხლს.

3. დიდ გზაზე ჯობია ცილისწამება, ვიდრე ხელის შეშლა მბრძანებელთა გადაწყვეტილებაში. გვიყვარდეს ცილისწამება, რადგან ამ ცილისწამების ხალიჩების გარეშე ვერ დავასახელებთ ცეცხლოვან გზას;

4. სინათლის მეომრებს ბრძოლის მოთხოვნით არ შეარცხვინონ. ვინც უძრავად დგას, ათასჯერ უფრო მეტად ემუქრება საფრთხის წინაშე, ვიდრე ვინც იბრძვის. რა თქმა უნდა, სურვილი იყოს გულში და ფიქრებში და არა მხოლოდ ფეხებში.

განა არ იცით, რომ წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს (კორ. 6:2.).

ღმერთს უყვარს ადამიანი და მხოლოდ ბედნიერებას უსურვებს.

რა არის ბედნიერება? როგორი ადამიანი შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი?

ბედნიერ ადამიანს შეიძლება ეწოდოს მხიარული ადამიანი, რომელიც თავს კარგად გრძნობს, რომელსაც უყვართ, რომელიც დაცულია...

ადამიანი ბედნიერია, როცა არის შეყვარებული, სიხარული და დაცვა. ბედნიერ ადამიანს ნეტარსაც უწოდებენ. ღმერთი ცდილობს ადამიანს მისცეს ის ბედნიერება და ნეტარება, რაც თავად გააჩნია. ამ მიზეზით, ის (ღმერთი) გახდა ადამიანი და მოვიდა დედამიწაზე ადამიანებთან.

სიტყვა "ბედნიერება" მომდინარეობს სიტყვიდან "ნაწილი", წინააღმდეგ შემთხვევაში ის შეიძლება გამოითვალოს როგორც "მონაწილეობა", ე.ი. რაღაცის გაკეთება ერთად, ერთად. ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი, გახდა კაცობრიობის ნაწილი, ერთ-ერთი ხალხი. მან ამგვარად მისცა საკუთარი თავი ადამიანებს, რათა მათ ენახათ და მოესმინათ შემოქმედი ღმერთი, ესწავლათ მისგან სიკეთე, სიხარული, სიყვარული - რაც აუცილებელია ბედნიერებისთვის.

კაცი გახდა, უფალმა შეიძინა ადამიანური თვისებები, მათ შორის საკუთარი ადამიანური გარეგნობა.

ეკითხება ალენა
პასუხობს ვიქტორ ბელუსოვი, 08.12.2008 წ

მშვიდობა შენდა, ალენა!

ეს დრო წინასწარ იწინასწარმეტყველა დანიელ წინასწარმეტყველმა:

„მაშ, იცოდეთ და გაიგეთ: იერუსალიმის აღდგენის დროიდან მოყოლებული, ქრისტეს მოძღვარამდე, ხალხი დაბრუნდება, აშენდება ქუჩები და კედლები, მაგრამ შემდეგ სამოცდათორმეტ კვირას ისინი მოკვდებიან ქრისტეს, და ეს არ იქნება, მაგრამ ქალაქი და საკურთხეველი განადგურდება მომავალი წინამძღოლის მიერ და მისი აღსასრული წარღვნასავით იქნება და იქნება; გაპარტახებები ომის დასრულებამდე“.
()

წინასწარმეტყველებების შესწავლისას გამოიყენება წლის პრინციპი () დანიელმა ზუსტად მიუთითა 490 წლის პერიოდის დაწყების თარიღი - ეს არის "იერუსალიმის აღდგენის ბრძანების" გამოშვება. 457 წელს ძვ. ე. ასეთი განკარგულება გამოსცა სპარსეთის მეფემ არტაქსერქსემ (). ამ განკარგულებიდან „უფალ ქრისტემდე“ იქნება „შვიდი კვირა და სამოცდათორმეტი კვირა“, ანუ 69 კვირა (483 წელი).

მდინარე იორდანეში ნათლობის შემდეგ იესო სულიწმიდით სცხეს და ღმერთმა საჯაროდ გამოაცხადა იგი მესიად (უზენაესად), ანუ ცხებულად, პირველად. ეს მოხდა 27 წელს. ე.ი. 457 წლის შემდეგ ზუსტად 483 წ. იმ დროიდან მოყოლებული იესომ დაიწყო მისთვის მინდობილი მსახურება. იესო დაიბადა ძვ.წ. 6-7 წლებში. (!), რადგან ბერი დიონისეს მიერ ქრისტეს დაბადების წლის არასწორი დათარიღება დიდი ხანია ცნობილია სამეცნიერო სამყაროსთვის. ამ შეცდომის ხსენება ასევე შესაძლებელია ვიკიპედიაში.

„ერთი კვირის“ (შვიდი წლის განმავლობაში) ღმერთმა დადო ხსნის შეთანხმება ებრაელებთან თავისი დაღვრილი სისხლით. მაგრამ „შუა კვირაში“ მან შეწყვიტა „მსხვერპლშეწირვა და შესაწირავი“. იუდეველთა ყველა შესაწირავი და მსხვერპლი მიუთითებდა ქრისტეს მიერ გოლგოთაზე გაღებულ სრულყოფილ მსხვერპლზე მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის. ქრისტეს სიკვდილის შემდეგ "კვირის ნახევარზე", ან მდინარე იორდანეში მისი ნათლობიდან და ცხებიდან 3,5 წლის შემდეგ, პროტოტიპმა იპოვა თავისი განსახიერება რეალობაში და უხილავმა ხელებმა იერუსალიმის ტაძარში ფარდა დახიეს ზემოდან ქვემოდან ().

ამ თემაზე საკმაოდ მარტივი ენით არის დაწერილი წიგნი.

კურთხევა,
ვიქტორ

წაიკითხეთ მეტი თემაზე "იესო ქრისტე, მისი ცხოვრება":

25 მარ

ძველი წინასწარმეტყველები საუბრობდნენ ქრისტეს მოსვლაზე. სპარსელმა ბრძენმა მოგვებმა დაინახეს მისი ვარსკვლავი აღმოსავლეთში და წავიდნენ თაყვანისცემაში. შობის ღამეს ცა გაიხსნა და ანგელოზმა უთხრა მწყემსებს:

-…მე გამოგიცხადებთ დიდ სიხარულს, რომელიც მოვა ყველა ადამიანს! (ლუკა 2:10).

ყოველ წელს ჩვენ აღვნიშნავთ შობას. უფალი მოდის დედამიწაზე.

-რისთვის? - ვეკითხები დეკანოზ გეორგი ბრეევს, კრილაცკოეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ტაძრის წინამძღვარს.

კითხვის გაგონებაზე მღვდელი ეღიმება:

-სიტყვა „რატომ“ ჟღერს ჩვენს ენაში რაღაც შინაგანი პრეტენზიით - მოვლენებზე, ისტორიაზე, თვით სახარებაზეც კი: რისთვის არის ეს ყველაფერი?

-დიახ, დიახ, არის ასეთი ჩრდილი! მაგრამ ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რა უბიძგებს ღმერთს ხალხის მიმართ დამთმობი?

-ისაუბრეთ მის გამოჩენაზე ჩვენს სამყაროში?

-რა თქმა უნდა, ფენომენის შესახებ - იდუმალი, იდუმალი.

-როგორც კი ადამიანი რაიმეზე ფიქრობს, იწყებს რაიმე კითხვაზე პასუხის ძებნას - და წმინდა წერილი მაშინვე უხსნის მას ყველაფერს. ასე რომ, აქ არის.

შობა არის წერტილი, რომელსაც ჩვენ განვსაზღვრავთ, როგორც უფლის მოსვლას ჩვენს სამყაროში. ის ჩუმად მოვიდა, თუმცა ზეცამ მის შესახებ მოწმობდა, ანგელოზები მღეროდნენ და ბრძენკაცები და მწყემსები სასწრაფოდ მივიდნენ მასთან. მთელმა დედამიწამ გაიხარა.

მაგრამ ჯერ კიდევ ჩვილის დაბადებამდე ღვთის დიდმა წინასწარმეტყველმა ესაიამ გამოაცხადა თავისი მოსვლა: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:14). .

-რას ნიშნავს - „ღმერთი ჩვენთანაა“.

-მთავარანგელოზმა გაბრიელმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარებისას თქვა: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს შენ, ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ ( ლუკა 1:35). ასე უსწრებს სახარება ქრისტეს შობას, რაც პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, თუ რა მოხდება.

მართალ იოსებს მთავარანგელოზმა სიზმარში უპასუხა მის ეჭვებს: „იოსებ, დავითის ძეო! ნუ შეგეშინდებათ მარიამის მიღება, რადგან მასში შობილი სულიწმიდისაა; და შობს ძეს და დაარქმევ მას სახელს იესო, რადგან იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისაგან“ (მათე 1:20-21).

-აქ ქრისტეს სხვა სახელი აქვს.

-რისგან შედგება? ორი ებრაული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს: „ღმერთი, რომელიც ხსნის“.

-რუსულად გამარჯვებულად ჟღერს: მხსნელი.

-ღმერთი მოდის სამყაროს გადასარჩენად. და არა წინასწარმეტყველი, არამედ ღვთის მთავარანგელოზი ამას უქადაგებს მართალ იოსებს!

-დიახ, საოცარი.

-და მაშინვე ნათელია, რა მიზნით მოვიდა უფალი ჩვენს სამყაროში. როგორც უზარმაზარი ხე იზრდება მარცვლიდან, ასევე მოკლე სახარებიდან, წმინდა წერილის ჩვენებებიდან, ჩნდება პასუხი ჩვენს კითხვაზე.

თავად ქრისტე მაცხოვარი ცხადყოფს: იგი მამა ღმერთმა გამოგზავნა დედამიწაზე თავისი ნების შესასრულებლად. იოანე ღვთისმეტყველის სახარებაში კი ნათქვამია: „...ისე შეიყვარა ღმერთმა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ყოველი მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (3.16).

ეს არა მხოლოდ განმარტავს, თუ რატომ მოდის მაცხოვარი, არამედ აჩვენებს ღვთაებრივ ნებას.

-დიახ, დიახ.

-საშობაო ირმოსში ვგალობთ: „უპირველეს ყოვლისა მამისაგან უხრწნელ ძემდე შობილამდე და უკანასკნელად ღვთისმშობლისგან ქრისტეს უხორცოდ უხორცო ღმერთამდე, ვიღაღადოთ: ჩვენი აღმართული რქა, წმიდა ხარ, უფალო! ”

-თარგმანში, ბოლო სიტყვები ნიშნავს: „ვუხმოთ ქრისტე ღმერთს: შენ, ვინც აღამაღლე ჩვენი ღირსება, წმიდა ხარ, უფალო!“

-ღვთის ნება ჩვენი სამყაროს შექმნამდე გამოვლინდა. ჩვენთვის რთულია ამ ჭეშმარიტების გაგება, მაგრამ ის არის საფუძვლების საფუძველი: ღმერთმა დაადგინა, რომ მისი მხოლოდშობილი ძე აქ მოვა. უფალმა გაიგო, როგორი იყო მისი ქმნილება: მან შექმნა დედამიწა არაფრისგან. და წინასწარმეტყველებმა გაიგეს აზრი, რომ ადამიანი მყიფე ჭურჭელია. უფრო მეტიც, ის იმდენად მყიფეა, რომ ოდნავ დაეცემა მიწას, ქვას ან კუთხეს - და შეიძლება მთლიანად გატყდეს. თუმცა ღმერთმა ჩვენს სუსტ ფიზიკურ ბუნებაში დიდი ძალა ჩადო.

-პავლე მოციქული წერდა: „ჩვენ გვაქვს ეს განძი თიხის ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7).

-როდესაც ქრისტემ დაიწყო სახარების ქადაგება, მან თქვა, რომ ის მოვიდა არა მართალთა, არამედ მონანიებული ცოდვილების გადასარჩენად (იხ. ლუკა 5:32).

-დაკარგულის ძიება და გადარჩენა (მათე 18:11).

- ეს არის პირდაპირი პასუხი ჩვენთვის. მაგრამ რა საოცარია წმინდა წერილი! არც ერთი გადახვევა სწორი გზიდან. წინასწარმეტყველებიდან სახარებამდე არის მკაფიო ხაზი, რადგან ღვთის სიტყვა არ იცვლება, სამყარო მის მიერ შეიქმნა. და უფალი ამბობს: არც ერთი იოტა რჯულიდან არ დაიკარგება მისი მცნებებიდან (მათე 5:17). ღვთის სულში ყველაფერი შეთანხმებულია, არ არსებობს შეუსაბამობები.

-მაგრამ ჩვენ ეს სხვაგვარად გვესმის.

-და ჩვენ ჩვენს ვარაუდებს მივყავართ ღვთაებრივ სიბრძნეში. სწორედ აქ შეიძლება გახდეს აბსურდი. და რეალური პასუხი არის ორგანული, საოცარი. ის შეიცავს ჭეშმარიტების სისავსეს. მხოლოდ ადამიანთა მოდგმის სიყვარულით მოვიდა მაცხოვარი დედამიწაზე, რათა ჩვენთვის სიცოცხლის სიუხვე მოგვეცა. ამიტომაც ამბობენ, რომ ღმერთი თავის მადლს არა ზომით, არამედ უხვად იძლევა (იხ. იოანე 3:34). ის მოვიდა, რომ ეს ყველა ადამიანის საკუთრება გამხდარიყო.

-თქვენ ისაუბრეთ მონანიებულ ცოდვილებზე. უფალი მხოლოდ მათ იხსნის?

-მონანიება ადამიანში ცვლილებაა. არ შეიძლება ადამიანი ყოველთვის ერთნაირად მოიქცეს, თავის ბუნებრივ ძალებს ერთნაირად გამოხატოს. ღამით ისინი შრება, სიბნელე ფარავს დედამიწას - და ჩვენ გვჭირდება დასვენება. დილით მზე ჩნდება და ხალხი იღვიძებს და იცვლება. საქმეები და პასუხისმგებლობები ელის მათ. გასაკეთებელი ბევრია.

-ბევრი!

-ქრისტეს მოსვლა გვეხმარება შევცვალოთ ჩვენი სულიერი აქტივობა, გავიგოთ: რაც არ უნდა ვაკეთოთ, ჩვენი საქმიანობა იძენს მნიშვნელობას და ნამდვილობას, თუ ჩვენი სუსტი, სუსტი ბუნების ფარგლებში გვსურს მისი დაკავშირება მარადისობასთან. და შესაძლოა მიუძღვნა კიდეც მარადისობას.

მიწიერი რეალობა გვიშორებს. დღეს არის - ხვალ არ არის. იცვლება პლანეტის გარეგნობა, ჩნდება და ქრება ქვეყნები, იზრდება და იშლება ქალაქები. მაგრამ სულიერება მუდმივია. იგი თანხმოვანია მარადისობასთან - და მისი მეშვეობით თავად მარადისობა, როგორც სარკეში, აისახება დროში.

-როგორ მიედინება დროში?

-და მაშინ ადამიანი არ ექვემდებარება შრომას, რადგან ცხოვრება მხოლოდ ფიზიოლოგიური გაგებით მღელვარეა. ჩვენ ვიბრძვით, გვიჭირს. ხალხი მოდის აღსარებაზე და იმეორებს: „ოჰ, მამაო, მოვინანიეთ! მთელი ცხოვრება ამაოებაშია."

ასეა, აურზაურში. და "ტყუილად" ნიშნავს უშედეგოდ. ჩვენ ვრბივართ და ვრბივართ, მაგრამ მიზანს ვერ ვაღწევთ. ვაკეთებთ, ვაკეთებთ - და აღარაფერი დავრჩით.

უფალი მოვიდა, რათა მოგვცეს ცოდნა, ცოდნა, ღმერთკაცის ღვთაებრივი მაგალითი. მისი ყოველი სიტყვა ჩვენთვის სიცოცხლის წყაროა. ჩვენ ვღარიბდებით და ეს წყარო უკვე მზადაა დაგვეხმაროს, გაგვაძლიეროს და გაგვანათლოს.

-და კონსოლირება, რაც ასევე მნიშვნელოვანია.

-ჩვენ შორიდან ვემზადებით ქრისტეს შობის დღესასწაულის აღსანიშნავად - და ვგრძნობთ, რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის შეხება ღვთის ამ განუზომელ სიბრძნესთან, სიკეთესთან და უთქმელ სიყვარულთან. ის გახდა ადამიანი, რათა ადამიანი ღმერთად გაეხადა. უძველესი საუკუნეების წმინდანებისთვის ეს ლაიტმოტივად ჟღერს: უფალი მოვიდა დედამიწაზე, დაიმდაბლა თავი და ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახდა, რათა აემაღლებინა და გააღმერთებინა ადამიანები თავისთვის.

-შობის ღამეს ანგელოზები მღეროდნენ: „...და მიწაზე არის მშვიდობა“ (ლუკა 2.14) როგორი მშვიდობა მოაქვს ქრისტეს?

-ჩვენი მიწა სავსეა მოვლენებით, რომლებიც გვაღელვებს.

-დიახ, ქვეყანაში, ოჯახში, მრევლს, გუნდში.

-გინდა დაისვენო, მაგრამ ტელევიზორს რთავ და სროლის ხმა გესმის. ნერვები გეშლება, უნებურად ამბობ: „უფალო, რატომ არის ეს? რატომ? რატომ?

ადრე „მშვიდობის“ ორი სიტყვა იყო და მართლწერით განსხვავდებოდნენ: მ i p -სამყარო და m v r - ღვთაებრივი, როდესაც საქმე ეხება ღმერთთან ერთიანობის მდგომარეობას, რადგან ყველაფერი, რითაც ცხოვრობს ადამიანის სული, აზრები და გული, ღვთისგან მოდის.

პავლე მოციქულმა კარგად თქვა: ქრისტე არის ჩვენი მშვიდობა (იხ. ეფეს. 2:14). ეს არის ღვთის მშვიდობა, რომელიც ჩვენზე და ჩვენშია: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). რა არის ღვთის სამეფო? პავლე მოციქულის სიტყვებით, ეს არის სიყვარული, იმედი, რწმენა, მადლის ის ნიჭი, რომელიც ადამიანს აბედნიერებს, სულიერად აჯანსაღებს და ამაღლებს (იხ. 1 კორ. 13,13).

-და ეს ყველაფერი - ერთად.

-ღმერთს არასოდეს დაუტოვებია დედამიწა თავისი განგებულებით. მაგრამ შემდეგ ქრისტე დაიბადა გამოქვაბულში - და ანგელოზებმა დაინახეს: უფალი შევიდა სამყაროს ქსოვილში. მათ დაიწყეს ამ სახარების ქადაგება.

ბავშვი ბაგაში წევს - და მთელი დედამიწა გაკვირვებულია. არის საშობაო სტიკერები, რომლებშიც თავად მელოდიაც კი საოცრად დახვეწილად გადმოსცემს შინაგან სიმშვიდის, დუმილისა და სიმშვიდის სულისკვეთებას. და ყინვაც კი - ღამის ყინვა, როცა მთელ დედამიწას ჩაეძინა. შენ ახლა უყურებ - მშვიდად სძინავს, გაღვიძებას ელოდება. და შობის ღამეს ჩუმად ეწვია მას "ჩვენი მაცხოვარი ზემოდან, აღმოსავლეთის აღმოსავლეთით".

მე ძალიან მიყვარს ეს სადღესასწაულო სანათი და ყოველთვის ვეკითხები გუნდს: "შეასრულე!" მელოდია ციმციმებს, მასში ერთიანდება სიგანე, სიღრმე, ცა და დედამიწა. და ყველაფრის გულში არის ბავშვი, ჩვენი სამყარო, ქრისტე ღმერთი. და მთელი ბუნება გაიყინა. ცხოველები ბაგასკენ დაიხარეს. მოგვები მშვილდში გაიყინნენ. ვარსკვლავი ანათებს. მშვენიერი სურათი!

ღმერთს რომ არ გვიყვარდეს, დედამიწაზე არ მოვიდოდა...

ესაუბრა ნატალია გოლდოვსკაია

ორი დიდი მოვლენა მხიარული შუქით ანათებს ჩვენს მიწიერ გზას: შობა და ქრისტეს აღდგომა. პირველი მათგანი მოწმობს ღმერთის ჩვენდამი სიყვარულსა და თანაგრძნობას, მეორე - სიკვდილზე მის გამარჯვებას.

ღვთის ძის ამქვეყნად მოსვლის მიზანს გადატანითი მნიშვნელობით და ნათლად მეტყველებს დაკარგული ცხვრის იგავი. კარგი მწყემსი ტოვებს ოთხმოცდაცხრამეტ ცხვარს, რომელშიც იგულისხმება ანგელოზური სამყარო, და მიდის მთებში საპოვნელად.
მისი დაკარგული ცხვარი - ცოდვებით დაღუპული კაცობრიობა.

მწყემსის დიდი სიყვარული დაღუპული ცხვრის მიმართ ჩანს არა მხოლოდ იმით, რომ იგი პირადად წავიდა მის მოსაძებნად, არამედ განსაკუთრებით იმით, რომ იპოვა, მხრებზე აიღო და უკან წაიღო.

სიტყვა „უკან“ ვარაუდობს, რომ ხორცშესხმული ქრისტე უბრუნებს ადამიანს იმ უმანკოებას, სიწმინდესა და ნეტარებას, რომელიც მან დაკარგა ღმერთისგან დაშორებით. ხოლო მხრებზე ტარება ნიშნავს იმას, რაც ძველმა წინასწარმეტყველმა შემდეგი სიტყვებით გამოხატა: „მან (ქრისტემ) აიღო თავის თავზე ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებანი“ (ეს. 53).ქრისტეს შობა არა მხოლოდ დიდი ისტორიული მოვლენაა, ის შეიცავს ადამიანის ხსნის ღრმა საიდუმლოს. ადამიანები ბევრს წერენ და წერენ ქრისტეს შობის მნიშვნელობის შესახებ, მაგრამ ხშირად ქრისტეს განსახიერების მთავარი მიზანი აუხსნელი რჩება. ქრისტე გახდა ადამიანი არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გვასწავლოს ჭეშმარიტება ან კარგი მაგალითი მოგვცეს, არამედ, ძირითადად, იმისთვის, რომ გაგვაერთიანოს საკუთარ თავთან - გააცნოს ჩვენი დაზიანებული და ზნეობრივად ამოწურული ბუნება თავის ბუნებას და ამით ჩაასხას ჩვენში სიცოცხლე- მისი ღვთაებრივი ძალის ნაკადის მიცემა. სამყაროში მისი მოსვლით ჩვენი არსებობის მიზანი იყო არა მხოლოდ ზეციური ცხოვრების უკეთეს პირობებში გადასვლა, არამედ ჩვენი არსების სრული აღორძინება და გარდაქმნა ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალით. ამას გვახსენებს ქრისტეს შობის დღესასწაული.

მორწმუნის ეს ზიარება ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანურ ბუნებასთან სრულდება ევქარისტიის საიდუმლოში, როდესაც ის, ვინც იღებს მის უწმინდურ სხეულს და სისხლს, იდუმალებით ერთდება მასთან. ჰეტეროდოქს ქრისტიანებს, რომლებსაც არ სჯერათ ზიარების სასწაულის რეალობის, მაცხოვრის სიტყვებს „ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56) ალეგორიულად განმარტავენ, ფიქრობენ, რომ აქ. ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ მასთან სულიერ კომუნიკაციაზე. მაგრამ ამ შემთხვევაში ღვთის ძის განსახიერება არასაჭირო იქნებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჯერ კიდევ ქრისტეს შობამდე, მართალს მიენიჭა მადლით აღსავსე ურთიერთობა ღმერთთან, მიუხედავად ამისა, სამოთხე მათთვის დახურული დარჩა, რადგან მათი ბუნება ჯერ კიდევ არ იყო განახლებული ქრისტეს მიერ.

არა, ადამიანი ავად არის არა მხოლოდ სულიერად, არამედ ფიზიკურადაც. ცოდვამ ღრმად და მრავალმხრივ დააზიანა ჩვენი ბუნება. ამიტომ ქრისტეს სჭირდებოდა მთელი ადამიანის განკურნება და არა მხოლოდ მისი სულიერი ნაწილი.

საკუთარ თავთან სრული ზიარების აუცილებლობის შესახებ ყოველგვარი ეჭვის მოსაშორებლად, უფალი იესო ქრისტე თავის საუბარში სიცოცხლის პურის შესახებ ამბობს: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ. სიცოცხლე თქვენში: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:53-55). ამრიგად, სხეულის აღდგომა განუყოფელ კავშირშია მოთავსებული ღმერთ-ადამიანთან კავშირთან.

ცოტა მოგვიანებით, ვაზზე საუბრისას, ქრისტე უხსნის თავის მოწაფეებს, რომ მასთან მჭიდრო კავშირშია ადამიანი სულიერი განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის საჭირო ძალას: „ისევე, როგორც ტოტმა თავისით ვერ გამოიღებს ნაყოფს, თუ ის არ არის. ვაზზე, ასე რომ თქვენ თუ არ ხართ ჩემში. მე ვარ ვაზი და თქვენ ხართ ტოტები. ვინც ჩემში რჩება და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს, რადგან უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:4-6).

ზოგიერთი წმინდა მამა სამართლიანად ადარებდა ზიარებას იდუმალ სიცოცხლის ხეს, რომელიც მიეცა ჩვენს პირველ მშობლებს ედემში (დაბ. 2:9, 3:22) და ახლა მომზადებული ზეცაში „ხალხთა განსაკურნებლად“ (აპ. 2: 7 და 22:2). ჭეშმარიტად, ზიარებისას ქრისტიანი უერთდება მის უკვდავ სიცოცხლეს, რომელიც ცხოვრობს მარადიულად და მარადიულად (აპოკ. 4:9)!

ამრიგად, ადამიანის სულიერი და ფიზიკური აღორძინება არის ღვთის ძის განსახიერების მიზანი. სულიერი განახლება ხდება ქრისტიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მისი ფიზიკური ბუნების განახლება დასრულდება მიცვალებულთა საყოველთაო აღდგომის დღეს, როცა „მართალნი მზესავით გამობრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში“ (მათე 13:43). ზიარება არ ამცირებს ქრისტიანის პირადი რწმენისა და საქმეების მნიშვნელობას ან მის კეთილ საქმეებს. რწმენის გარეშე ხომ ადამიანი ვერ შეიცნობს ღმერთს და სულიერი ცხოვრების გზას. ბედი აძლიერებს ადამიანის ნებას სიკეთის კეთებისკენ. კეთილი საქმეები ადამიანის რწმენის ბუნებრივი გამოვლინებაა. ისინი გულწრფელი, ჯანსაღი რწმენის ნაყოფია. რწმენა, საქმეები და კეთილი საქმეები ერთმანეთს აძლიერებს, მაგრამ ადამიანის ხელახალი დაბადება ღმერთის მიერ არის აღსრულებული. ყველა მორწმუნე უნდა ნათლად გაიგოს ეს ფაქტი.

თანამედროვე სექტანტ ქრისტიანს აკლია სახარების დაკარგული ცხვრის ნიშანი: ღვთის მორჩილება და თავმდაბლობა. მაშინაც კი, როცა გულწრფელად სწყურია ხსნა, მას სურს გადარჩენა თავისი გზით და არა ისე, როგორც ქრისტემ ასწავლა. ვინც ნამდვილად ისწრაფვის აღორძინებისკენ, მიიღებს მას „სიცოცხლის ხისგან“ ჭამით. და მისთვის ქრისტეს შობა არა მხოლოდ წარსულის მნიშვნელოვანი მოვლენაა, არამედ ადამიანის ზიარების დღევანდელი სასწაული ღვთის ხორცშესხმული ძის უხვი ცხოვრებასთან.

საყურადღებო ის არის, რომ ქრისტესთან შეერთებით ზიარებაში, მისი მეშვეობით ვაერთიანებთ ერთმანეთს ერთ ეკლესიად (ეფეს. 1:10) - ეს დიდი ზეციურ-მიწიერი ოჯახი, ეს საყოველთაო ორგანიზაცია, ეს აუღებელი კლდე, რომლის წინააღმდეგაც დაპირებისამებრ, ჯოჯოხეთის ლაშქართა ყველა სასტიკი თავდასხმა განადგურდება (მათ. 16:18)!

ბუენოს-აირესისა და სამხრეთ ამერიკის ეპისკოპოსი ალექსანდრე

სიტყვა „ხელახალი დაბადება“ ან „დაბადება“ (სულიერი გაგებით) ახალი აღთქმის სიტყვაა და ის პრაქტიკულად არ გვხვდება ძველ აღთქმაში, მაგრამ ახალ აღთქმაში ის ბევრჯერ გამოიყენება და პირველად მისი იდუმალი. სულიერი შინაარსი ვლინდება ქრისტეს ნიკოდიმოსთან საუბრისას (იოან. 3,3-6): „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, ვერ იხილავს სასუფეველს ღვთისა.<...>თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, იგი ვერ შევა ღვთის სასუფეველში<...>ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“.

აღორძინების ეს მისტიკური თეოლოგია ნათლობის საიდუმლოში არაერთხელ არის მოხსენიებული პავლე მოციქულის მიერ (იხ. ტიტე 3:5; ეფეს. 5:26), მაგრამ მისი მნიშვნელობა განსაკუთრებით დეტალურად არის გამოვლენილი ეპისტოლეს მე-6 თავში. რომაელები: „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ სიცოცხლის ახალში. ვინაიდან, თუ ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებით ვართ შეერთებულნი, მისი აღდგომის მსგავსად უნდა ვიყოთ“ (რომ. 6:4-5). ეს მისტიკური განახლება მორალურ აღორძინებაშიც რეალიზდება.

ნათელია, რომ ქრისტეს მიერ წარმოთქმული სიტყვა „აღორძინება“ არ შეიძლება განისაზღვროს ფიზიკური და ბიოლოგიური ემპირიების ფარგლებში. სულიერი და ზნეობრივი გაგებით, ხელახალი დაბადება ხდება ნათლობის საიდუმლოში, სადაც მადლით იბადება „ახალი ქმნილება“; ამავე დროს, აღორძინებული „ახალი ქმნილება“ იღებს განთავისუფლებას ცოდვის მკვდრებისგან და შემდეგ, ფაქტობრივად, იწყება სიცოცხლე. უფრო დაწვრილებით, მაგრამ ყველაზე იდუმალებითაც, ამაზე თავად იესო ქრისტე საუბრობს სამარიელ ქალთან საუბარში: „შენ რომ იცოდე ღვთის ნიჭი და ვინც გეუბნება: „მომეცი დალიო“, მაშინ შენ თვითონ ითხოვდი. მას და ის მოგცემთ წყალს ცოცხალი<...>ვინც ამ წყალს სვამს [ჭიდან] კვლავ მოსწყურდება; და ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოვა საუკუნო სიცოცხლეში<...>მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს“ (იოანე 4:10-23).

„ცოცხალი წყალი“, რომელზეც ქრისტე საუბრობს, მრავალი გზით შეიძლება გავიგოთ. ეს არის წმინდა ნათლობის წყალი და მადლით აღსავსე ახალი აღთქმის სწავლება, და ბოლოს, ღმერთი კაცის წმინდა პიროვნების პირდაპირი გავლენა, რომელიც ესაუბრებოდა სამარიელ ქალს. ნებისმიერ შემთხვევაში, იესოს პიროვნების აღმდგენი გავლენა მაშინვე იგრძნობოდა (რაც არაერთხელ ჩანს სახარებაში). იესოსთან ამ საუბრის დასასრულს სამარიელი ქალი უფრო განსხვავებული ხდება, ვიდრე თავიდან.

ღმერთის აღმდგენი ძალა, ეს „ცოცხალი წყალი“ არაეფექტური აღმოჩნდება, თუ წინააღმდეგობას ან სულ მცირე გულგრილობას შეხვდება. შემდეგ საჭირო აღმოჩნდება დაღლილი, გაურკვეველი ლოდინის პერიოდი. სული ხან ბუნდოვნად, ხან აუცილებლად განიცდის თავის მკვდარობას. და როცა მადლის აღორძინება ეხება მას, სული იგებს, რომ სწორედ ამას ელოდა მთელი ცხოვრება.

ხელახლა დაბადება ხდება ღმერთის მიერ და შედეგად, ხელახლა დაბადებულები ხდებიან „ღვთის შვილები“ ​​(იოანე 1:12). თავად აღორძინების პროცესი მრავალფეროვანი და ადამიანურად გაუგებარია. ზოგჯერ ეს ხდება ნელა და სულის იდუმალ სიღრმეებში. „ღვთის სასუფეველი ჰგავს, თუ კაცმა თესლი მიწაში ჩააგდოს, დაიძინოს და ადგეს დღე და ღამე, და როგორ აღმოცენდება და იზრდება თესლი, მან არ იცის; რადგან მიწა თვითონ აჩენს ჯერ სიმწვანეს, მერე ყელს, შემდეგ კი ყურში სავსე მარცვლეულს“ (მარკოზი 4:26-28). სხვა შემთხვევებში, როგორც პავლე მოციქულის მოქცევა დამასკოს გზაზე (იხ. საქმეები 9:3-7) ან ჯვარზე მყოფი ერთ-ერთი ქურდის მსგავსად (იხ. ლუკა 23:40-42), ეს ხდება მყისიერად, თუმცა . როგორც ჩანს, და ამავე დროს ხდება სულის იდუმალი მომზადება. მაგრამ ასეა თუ ისე, ადამიანი, რომელიც ადრე იყო „ხორციელი შვილი“, ხდება „ღვთის შვილი“ და ეს არის სხვა დაბადება, ხელახალი დაბადება. ფოლკლორული ნაწარმოებები, ზღაპრები „ცოცხალ და მკვდარ წყალზე“ ფანტაზიურად ასახავს ამ რეალურ აქტს; სინამდვილეში, ის ზოგჯერ შედგება ორი ეტაპისგან. პირველი არის განთავისუფლება იმ ძალებისგან, რომლებიც პიროვნებას მიმართავენ ცრუ ცხოვრებას, ანუ საბოლოოდ სიკვდილს; და მეორე არის ძალების ფაქტობრივი შეყვანა განწმენდილ სულში, მიმართული მას სიცოცხლისა და სინათლისკენ. უბედურება ის არის, როდესაც საქმე შემოიფარგლება პირველი ეტაპით. მაშინ შეიძლება ადამიანს დაემართოს მაცხოვრის მსგავსი ამბავი შვიდი უწმინდური სულის შესახებ: როდესაც უწმინდური სული, რომელმაც მიატოვა ადამიანი, კვლავ ბრუნდება და იპოვის თავისი სულის სახლს „დაუსახლებელი, გაწმენდილი და მოწესრიგებული, ”შედის იქ შვიდ ამხანაგთან ერთად, რომლებიც მასზე უფრო ბოროტები არიან. „და უკანასკნელი ამისთვის პირველზე უარესია“ (მათე 12:44-45). მაგრამ ღმერთის აღმდგენი ძალა, ეს „ცოცხალი წყალი“ არაეფექტური აღმოჩნდება, თუ წინააღმდეგობას ან სულ მცირე გულგრილობას წააწყდება. შემდეგ საჭირო აღმოჩნდება დაღლილი, გაურკვეველი ლოდინის პერიოდი. სული ხან ბუნდოვნად, ხან აუცილებლად განიცდის თავის მკვდარობას. და როცა მადლის აღორძინება ეხება მას, სული იგებს, რომ სწორედ ამას ელოდა მთელი ცხოვრება. მაგალითად, ღვთის სიტყვას შეიძლება ჰქონდეს ისეთი აღმდგენი ეფექტი, როგორც მოციქული წერს: „მან შვა ჩვენ ჭეშმარიტების სიტყვით“ (იაკობი 1:18).

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ხელახალი დაბადების საწყისი მომენტი არ არის საკმარისი; რეგენერაცია მუდმივად უნდა მუშაობდეს. ობიექტური მხრივ, ეს შეუძლებელია ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების გარეშე, რადგან მაშინ ქრისტეს სიცოცხლე მიედინება, თითქოსდა, ქრისტედან მის მონაწილეთაკენ, როგორც ირკვევა თვით იესოს მაღალი შედარებიდან: „მე. ვაზი ვარ და თქვენ რტოები“ (იოანე 15,5); და კიდევ უფრო ცხადია: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:54). იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომით (იხ. 1 პეტ. 1:3) გაცოცხლებული ახალი ქმნილება ფლობს ჭეშმარიტი ცხოვრების გარკვეულ მახასიათებლებს, რომლებიც ამავდროულად განახლებული ადამიანის განმასხვავებელი ნიშნებია.

პირველი და მთავარი არის ზნეობრივი არსების ახალი ტიპი, რომელსაც ღვთის სიტყვა სიმართლის კეთებას უწოდებს: „ყოველი, ვინც სიმართლეს აკეთებს, მისგან არის შობილი“ (ღმერთი - 1 იოანე 2:29), რადგან ის, ვინც ხელახლა იბადება სიტყვით. ღმერთს სხვაგვარად ცხოვრება არ შეუძლია. სიმართლის კეთება ორგანულია ავთენტური ცხოვრებისათვის. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს ორგანული ბუნება შეუთავსებელია ერთხელ და სამუდამოდ მოცემულ პროგრამასთან; ეს არის სხვა არსების ორგანული ბუნება, რომელსაც აქვს განსხვავებული პირადი თვისებები, პირველ რიგში, განსხვავებული გონება. „ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება“, წერს პავლე მოციქული (1 კორ. 2:16). ქრისტეს გონების ქონა არ ნიშნავს, რომ გქონდეს აზროვნების განსხვავებული სტრუქტურა, ვიდრე ყველა ადამიანი, ან, მაგალითად, არასოდეს შეცდე ან არ იფიქრო რაიმე განსხვავებულზე. პავლე მოციქულის გზავნილის კონტექსტის მიხედვით, „ქრისტეს გონება“ არის სულიერი ადამიანის გონება, განსხვავებით სულიერისაგან, ანუ მიწიერისაგან, რომელიც ყველაფერს განიხილავს საკუთარი ფსიქოლოგიის პოზიციიდან, დამახინჯებული. ცოდვა. სულიერ ადამიანს ღვთისგან მომდინარე ჭეშმარიტი ცოდნა აქვს და ამიტომ შეუძლია ყველაფერი სწორად განსაჯოს და ყველაფერი იცის. ამრიგად, ქრისტეს გონება არის მთელი, განუყოფელი, ანუ აღორძინებული პიროვნების გონება.

ღვთისგან ხელახლა დაბადებული ასეთი ადამიანი ცოცხალი ხდება ღმერთისთვის, მაგრამ ამით მკვდარი ცხოვრების წინა წესისთვის, ცოდვისთვის (იხ. რომ. 6:11). ეს „ცოდვის მკვდარი“ ან, მოციქულის სხვა გამოთქმით, „თავის ჯვარცმა“ ცოდვილი სამყაროსთვის და სამყარო საკუთარი თავისთვის (იხ. გალ. 6:14), ერთი მხრივ, არის ჭეშმარიტი გამოვლინება. პიროვნების ცხოვრების მორალური შედეგი და მეორე მხრივ - მისი აღორძინების აუცილებელი პირობა.

ინტეგრალური, მორალური, აღორძინებული პიროვნების სისავსე, თუმცა მარტივია, ამავე დროს შეიძლება ჩაითვალოს სხვადასხვა ასპექტში ახალი აღთქმის მორალური გამოცდილების სხვადასხვა კატეგორიის შესაბამისად, როგორიცაა რწმენა, იმედი, სიყვარული, ქრისტიანული სიხარული, მონანიება, მშვიდობა, სიკეთე, მორჩილება. მაგრამ არა თავისთავად ეს სხვადასხვა მორალური ფასეულობები ძვირფასი და მნიშვნელოვანია, არამედ იმიტომ, რომ მათ ერთობაში ვლინდება ქრისტეში ხელახლა დაბადებული ადამიანი, ორგანულად და სრულად აცნობიერებს საკუთარ თავს - როგორც პიროვნულ უნიკალურობაში, ისე ძმებთან და ძმებთან სიყვარულის ერთობაში. დებს და იესო ქრისტესთან განუყოფელ ზიარებაში.

და თვით თვითშეგნება წარმოადგენს უფრო მეტს, ვიდრე უბრალოდ რაციონალისტური, ინტუიციური ან ზოგადად ნებისმიერი ფსიქოლოგიური პროცესი, თუნდაც ყველაზე სრულყოფილი. ხელახლა დაბადებული პიროვნება ავლენს თვითშემეცნების სულიერ შინაარსს, რომელშიც "მე" უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება, ვიდრე მხოლოდ ინდივიდუალური ფენომენი - როგორც საკუთარ გამოცდილებაში, ასევე სხვა მსგავს "მე"-სთან დაკავშირებით. ადამიანი თავის სულიერ ბუნებას აღიქვამს არა წარმოსახვით, არამედ იმ რეალურ სულიერ კონტექსტებში, რომლებიც ღმერთის მიერ არის გამოვლენილი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ცოდნა არის ღვთაებრივი და მოცემული თავად ღმერთის მიერ. ამავდროულად, პიროვნება, თავისი უნიკალურობის შენარჩუნებით, მხოლოდ ამ ცოდნას აღიქვამს, მაგრამ არა პასიურად, არამედ უწყვეტ მორალურ მოქმედებაში.

აღორძინებული პიროვნების ეს თვითშეგნება გამარჯვებულია: „ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, სძლევს სამყაროს“ (1 იოანე 5:4). ეს გამარჯვება შედგება თავისუფლებისგან (როგორც დამოუკიდებლობისგან). ადამიანმა, რომელმაც დაიპყრო სამყარო (მათ შორის, სამყაროს რეალობა და ემპირიული არარეგენერაციული „მე“-ს რეალობა) იცის თავისი გამარჯვება არა იმით, რომ იგი აძლევს მას სრულ დამოუკიდებლობას არსებობის პირობებისგან (შეუძლებელია, მაგალითად. , საერთოდ არ ჭამო ან არ ჩაიცვას სიცივეში), მაგრამ ფაქტია, რომ ამ პირობებს თავისთავად არავითარი მორალური ღირებულება არ გააჩნია ხელახლა დაბადებული მორალური პიროვნებისთვის, ისინი პიროვნულად გულგრილები არიან მის მიმართ. ხელახლა დაბადებული პიროვნებისთვის ნამდვილი პიროვნული იდეალები ვლინდება, მაგრამ არა ცივ, აბსტრაქტულ სქემაში, არამედ იესო ქრისტეს ცოცხალ პიროვნებაში, რომელთანაც ადამიანი დაკავშირებულია რწმენით, მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით და ზნეობრივი ცხოვრებით, რომელშიც ის ცდილობს გახდეს ქრისტეს მსგავსი.

ღმერთს შეუძლია „აუმაღლოს შვილები აბრაამს ამ ქვებიდან“ (მათე 3:9), მაგრამ, როგორც წესი, ახალი პიროვნებები ხელახლა იქმნება წინა პიროვნების მასალაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავება ახალსა და ძველს შორის შეიძლება იყოს გასაოცარი, მაინც როგორც ინდივიდი თავის თვითშეგნებაში, ისე მის გარშემო მყოფი ადამიანები ვერ აცნობიერებენ, რომ რაც არ უნდა ახალი, ხელახლა დაბადებული იყოს, ის რაღაც არსებითი გაგებით არის. იგივე, ანუ ღმერთი აცოცხლებს ახალ პიროვნებას მატერიალურზე და ძველის მონაწილეობით და, მაშასადამე, ადამიანის პიროვნებაში არის ის თვისებები, რისთვისაც განსხეულდა ღმერთკაცი.

ადამიანი არ არის თვისებების ტომარა, ან თუნდაც უბრალოდ კარგი მოზაიკის ნიმუში, რომელშიც ყველაფერი შესანიშნავად არის შერჩეული და მორგებული. და ეს არ არის თვითკმაყოფილება, რაც ადამიანს აიძულებს თავი ღვთის ხატად მიიჩნიოს.

ჩვენ არ ვსაუბრობთ აბსტრაქტულ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებზე, რაც არ უნდა ღირებული იყოს ისინი. ადამიანის პიროვნება არ შედგება სხვადასხვა მორალური, გონებრივი, ინტუიციური და ყველა სხვა თვისებისგან - ისინი მხოლოდ განსხვავდებიან, ვლინდებიან და ხორცდებიან პიროვნებაში. ადამიანი არ არის თვისებების ტომარა, ან თუნდაც უბრალოდ კარგი მოზაიკის ნიმუში, რომელშიც ყველაფერი შესანიშნავად არის შერჩეული და მორგებული. და ეს არ არის თვითკმაყოფილება, რაც ადამიანს აიძულებს თავი ღვთის ხატად მიიჩნიოს. (თუმცა ჰუმანისტურ სიგიჟეში ადამიანს შეუძლია უმაღლეს კვარცხლბეკზე დაყენება გარეთ და შემოქმედისგან განცალკევებით, მაგრამ ვერ ხედავს, რომ ამით თავის დაზიანებულ ცნობიერებაში ის არ ამაღლებს, არამედ ამცირებს ადამიანის ბუნებისა და პიროვნების მნიშვნელობას.)

ღვთაებრივად გამოცხადებული ცოდნა ღვთის ხატის შესახებ ადამიანში ასე სიხარულით იქნა მიღებული, რადგან ზუსტ პასუხს აძლევდა ადამიანს, რომელიც ბუნდოვნად მიისწრაფოდა და განუწყვეტლივ ეძებდა მის მნიშვნელობასა და მიზანს; რადგან ამ გაგებით - და მხოლოდ ასეთი გაგებით - შეცდომების სწორად შეფასებაც კი შეიძლებოდა: ადამიანმა შეცდომის ფასი ისწავლა. უფრო მეტიც, იცოდა რა არის ღმერთის გამოსახულება, მას შეეძლო ბევრად უფრო საფუძვლიანად გამოეცნო, როგორი იყო თავად ღმერთი, რაც არ უნდა დატკეპნილი ყოფილიყო ეს გამოსახულება.

კაცობრიობა ისწრაფვის ჭეშმარიტ თავისუფლებას და ეძებს მას; მაგრამ ეს იგივე სურვილი აქცევს პიროვნებას დამოკიდებულს ძიებებზე, განხორციელებაზე, მუდმივ უკმაყოფილებაზე ამ განხორციელების არასრულყოფილების ან შეცდომის გამო.

და მაინც, რამდენად მნიშვნელოვანია სწორედ ეს თვისებები, თუნდაც აბსტრაქტულად, და მით უმეტეს, ადამიანის პიროვნებასთან მიმართებაში! რაოდენ დამახინჯებულიც არ უნდა იყოს ადამიანის თავისუფლება ზოგჯერ - მხოლოდ ამოუცნობი ნამსხვრევები რჩება, მაგრამ მაინც თავისუფლება! სიტყვიერ შეურაცხყოფაშიც კი: პოლიტიკური თავისუფლება, ეკონომიკური თავისუფლება, პრესის თავისუფლება და ა.შ. (რა სასაცილოა ბევრი მათგანი!) - ხედავთ ჭეშმარიტი თავისუფლების სასურველ სახეს. რასაკვირველია, ამ თავისუფლებების ძიებაში ადამიანები ეწევიან წარმოსახვით - წარმოსახვით ამ კვაზითავისუფლებების რეალურ შინაარსშიც და თავისუფლების მნიშვნელობის გაგებაშიც. ყველა ამ თავისუფლების სურვილი არის იმის გამოვლინება, რომ კაცობრიობა ჭეშმარიტ თავისუფლებას სწყურია და ეძებს მას; მაგრამ ეს იგივე სურვილი აქცევს პიროვნებას დამოკიდებულს ძიებებზე, განხორციელებაზე, ამ განხორციელების არასრულყოფილების ან შეცდომის გამო მუდმივ უკმაყოფილებაზე, ისევე როგორც მრავალი მიწიერი საქონლის ფლობა მხოლოდ ერთი შეხედვით ათავისუფლებს ადამიანს მათზე ზრუნვისგან, მაგრამ ფაქტი მხოლოდ მეტი აკავშირებს მას ამ სარგებელს. „ერთი კაცი მდიდარი იყო; იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით დაფარული და სურდა, მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა; და მოვიდნენ ძაღლები და დალიეს მისი წყლულები“ ​​(ლუკა 16:19-21). ამ ორიდან - პარადოქსული ფაქტი - ლაზარეს უფრო დიდი დამოუკიდებლობა ჰქონდა, განსაკუთრებით ცხოვრების პირობებისგან.

მაგრამ როგორ (შეგნებულად თუ არაცნობიერად) ზღუდავს ადამიანი თავის თავისუფლებას, თავისუფლება სწორედ ამ შეზღუდვაში, თავად არჩევანში ვლინდება. ზოგადად, ადამიანი ყოველდღიურად ბევრჯერ ხვდება არჩევნის, ანუ თავისუფლების განხორციელების შესაძლებლობას, როგორც წესი, შეუმჩნევლად. ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანი ყოველთვის ვერ ხედავს თავისი არჩევანის მორალურ მხარეს (თუმცა გარკვეულწილად ის თითქმის ყოველთვის არის წარმოდგენილი - როგორც ღვთის ნებასთან შეთანხმება ან როგორც წინააღმდეგობა). და ეს არის ამ შეუმჩნეველი ან შესამჩნევი თავისუფალი არჩევანი, ძლიერ ნებაყოფლობითი ან თითქმის სუსტი ნებისყოფის, მიზანმიმართული ან უაზრო, ნათელი ემოციური ინტენსივობით ან უგრძნობლად მოსაწყენი, ყოველთვის სტანდარტულად იგივე მსგავს სიტუაციებში ან დემონსტრაციულად მრავალფეროვანი, დამოკიდებული და ინტუიციური ციმციმებისაგან დამოუკიდებელი. გარკვეული მიზნისკენ ან აშკარად უმიზნო და უფრო მეტად, ვიდრე ყველაფერში, ვლინდება ადამიანის პიროვნება თავისი დიდი თავისუფლების ნიჭით.

თუ ოდესმე ადამიანი ცდილობდა, სიზმარში მაინც შეეჩერებინა დროის სვლა, ეს იყო სიყვარულის განსაკუთრებით მწვავე გამოცდილების მომენტებში; ეს გვაიძულებს ვივარაუდოთ, რომ სიყვარულია, რომელიც აკავშირებს დროსა და მარადისობას

სიყვარულში განსაკუთრებით შესამჩნევია თავისუფლების სურნელი; ნამდვილი თავისუფლების მიღმა, სიყვარული რაღაც მახინჯია; ეს სხვა არაფერია, თუ არა ატრაქციონის ტიპი. თავისუფალი მორალური სიყვარული წარმოადგენს პიროვნების ძვირფას სულიერ ბირთვს. და რამდენიც არ უნდა იკარგებოდეს სიყვარული, დაიმსხვრა და დამახინჯდეს სხვადასხვა ვულგარულ და მახინჯ დამოკიდებულებებში, მისი ბუნება, გულის მიზიდულობა ცხოვრების რომელიღაც ცენტრისკენ რჩება უცვლელი და ცნობადი და, როცა ამას გრძნობს, ყველა იტყვის: ეს არის, სიყვარული. . მეორეს მხრივ, სიყვარულის ბუნების მთელი ერთიანობით და მისი მრავალი გამოვლინების მსგავსებით, განსაკუთრებით სიტყვიერი (ცნობილია, რამდენად მწირია სიტყვების ნაკრები, რომელშიც არის სიყვარულის ისეთი ტიპი, როგორიცაა შეყვარება. გამოხატული), რამდენად უნიკალური და დახვეწილია მისი პიროვნული გამოვლინებები და რამდენად არის სიყვარულის ეს დახვეწილი გამოცდილება, ალბათ, სადაც პიროვნებები ყველაზე მეტად გამოირჩევიან და აღიარებულნი არიან! და მწერლებს ყოველთვის ესმოდათ, რომ თუ ადამიანი ოდესმე, თუნდაც სიზმარში, ცდილობს შეაჩეროს დროის მსვლელობა, ეს არის სიყვარულის განსაკუთრებით მწვავე გამოცდილების მომენტებში; ეს გვაფიქრებინებს, რომ სწორედ სიყვარული აკავშირებს დროსა და მარადისობას; მაგრამ სიყვარული არ არის როგორც აბსტრაქტული კატეგორია და არა როგორც უაზრო მიზიდულობა, არამედ როგორც პირადი, ღრმა სულიერი გამოცდილება. თავისუფლება და სიყვარული შობს გულის მორალური და სხვა მოძრაობების მთელ სისტემას, მის გრძნობებს; და ეს ქმნის ინდივიდის უნიკალურ მორალურ და ფსიქოლოგიურ არომატს.

ცხოვრება, უპირველეს ყოვლისა, არის შეხვედრები სხვადასხვა ადამიანებთან, სავსე სხვადასხვა სახის მიზიდულობითა და წინააღმდეგობით. ამ შეხვედრებზე ურთიერთობები შეიძლება განსხვავდებოდეს ისე კაპრიზულად და ცვალებადი, გრძნობების მოძრაობაზე ამა თუ იმ გზით ფოკუსირება. და აქ, რა თქმა უნდა, ვლინდება შხამიანი ცოდვილი პრაქტიკის თაიგულები, მაგრამ ზოგჯერ მაღალი ხარისხის მორალური ქმედებები ოსტატურად ხორციელდება.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ადამიანის პიროვნების იმ დიდ რეალობას, რომელსაც წმინდა მამები სულის დომინანტურ ნაწილს - გონებას უწოდებდნენ. რამდენად მრავალფეროვანია მისი საქმიანობის სფერო: ყოველდღიური ხასიათის მარტივი რაციონალური მოძრაობები, ნახევრად ინტუიციისა და ნახევრად აზროვნების ძლივს შესამჩნევი კანკალი, ფილოსოფიური მანქანის ცივი რაციონალისტური განსჯა, დიდი გარღვევები სამოთხეში და იაფი პატარა ხრიკები. რომელიც გამუდმებით ავსებს ცხოვრებას და ღრმა ფილოსოფიურ სისტემებს, რომლებშიც გამოცხადება პოულობს თავის სრულყოფილ განსახიერებას, და სხვადასხვა მეცნიერული აღმოჩენები და გამოგონებები - უდიდესიდან პრაქტიკულამდე, და აზრების ჩამოყალიბების მკაფიო უნარი და უკიდურესი შეცდომები, რომლებიც იწვევს საშინელ შედეგებს. არ არსებობს არსებობის არც ერთი სფერო, სადაც ადამიანის გონება, არასოდეს დაივიწყებს თვითშემეცნებას, შეეცდება შევიდეს და ჩაერთოს მის ამსახველ საქმიანობაში. და რამდენად საოცრად არის ჩაქსოვილი პირადი აზროვნების მაქმანი გრძნობების მოძრაობაში, ინტუიციისა და სიყვარულის თავისუფლების დარღვევის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ახალ სიმდიდრეს ანიჭებს მათ (თუმცა ზოგჯერ არ არის სასარგებლო ინდივიდისთვის, რადგან ეს მორალურად უარყოფითია).

დაბოლოს, თითოეულ ინდივიდს, რაც არ უნდა საზოგადოება მიიყვანს მას ნიველირებამდე და რამდენადაც არ უნდა თანახმა იყოს ამ ნიველირებაზე, ღმერთის მიერ ენიჭება განსაკუთრებული მხატვრული ნიჭი (დამოუკიდებელი შემოქმედებისთვის თუ აღქმისთვის). მათგან პირველს სიტყვის ნიჭი უნდა ვუწოდოთ - ბევრად მეტი, ვიდრე უბრალოდ მხატვრული საჩუქარი. ტყუილად არ არის, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება ღვთაებრიობის მეორე ჰიპოსტასს ღმერთს სიტყვას უწოდებს, ხოლო ეკლესიის დიდ მოძღვრებს ღვთისმეტყველები უწოდებდნენ. სუფთა, ღრმა, ცოცხალი სიტყვა გამოხატავს ღმერთის ჭეშმარიტებას, მოაქვს ადამიანებს სიკეთეს, ამჟღავნებს სამყაროს სილამაზეს და თავადაც ხდება ამ სილამაზის ნაწილი. სიტყვით ადამიანები შედიან კომუნიკაციაში ღმერთთან, ანგელოზებთან და სხვა ადამიანებთან; სიტყვა გამოხატავს ცოდნას სამყაროსა და აზროვნების შესახებ; სიტყვებით ადამიანი ლოცულობს, ინანიებს, მადლობას უხდის, ანათებს, მხიარულობს, ანუგეშებს და ამშვიდებს. (მაგრამ სიტყვას შეუძლია ატაროს სიცრუე, ბოროტება, სიმახინჯე და ყოველგვარი გარყვნილება.) სიტყვაში ყოველთვის შეიძლება მოისმინოს პირადი სამყაროს ანაბეჭდი, რაც არ უნდა გამარტივებული და ერთფეროვანი პრინციპები იყოს დროისა და საზოგადოებისთვის (კერძოდ, მასობრივი ინფორმაციის საშუალებები) იბრძვიან ინდივიდუალური ინფორმაციის სიტყვიერი უნიკალურობისკენ).

ადამიანის თვალები - ვიზუალურ გამოსახულებებში, ყურები - ბგერებში, აღბეჭდავს და ნაწილობრივ ქმნის, ცოცხალ, ორგანიზებულ ჰარმონიას; და ეს ყველაფერი საოცრად და გამორჩეულად ვლინდება ადამიანის პიროვნების სამყაროში. და რაც უფრო მკაფიოდ იჩენს თავს პიროვნება, მით უფრო მეტად იზიდავს ის (ჩვეულებრივ უნებურად) ზოგს და იგერიებს ზოგს.

დაბოლოს, თავისუფლების, გონებრივი, ნებაყოფლობითი, ინტუიციური, ფსიქოლოგიური, ემოციური, სიტყვიერი და ესთეტიკური მახასიათებლების გარდა, ჩვენი განსაკუთრებული ყურადღება მოიცავს ეთიკურ მახასიათებლებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, სასიცოცხლოდ დაკავშირებულია ყველა ზემოთ ჩამოთვლილთან, მაგრამ, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი საკუთარი საგანი და შინაარსი. ისინი ქმნიან ადამიანის სულის ღირებულებითი გამოცდილების სისრულეს, რომელიც განიხილავს ყველა ობიექტს (პიროვნებას, სიტუაციას და ა.შ.) ობიექტური სიკეთისა და სუბიექტური ნეტარების პოზიციიდან. რა თქმა უნდა, სუბიექტურად შეფასებული თვისება (ნეტარება), რომელიც ეფუძნება ჩვეულებრივ ადამიანურ ცოდვობას, შეიძლება ხარისხით ან ხარისხით არ შეესაბამებოდეს რეალურ სიკეთეს, მაგრამ ეს არ ანადგურებს მორალური გამოცდილების ფაქტს, რომელიც მუდმივად შემოდის ცხოვრებაში, შინაგან სამყაროში და ქცევის მახასიათებლებში. ინდივიდი. ამავდროულად, ნებისმიერი სქემა, რომელიც შედგენილია დიდი სრულყოფილებით და მრავალი ცოცხალი დეტალით, მთელი თავისი შესაძლო „მოცულობით“, როდესაც გამოიყენება ნებისმიერი ცოცხალი ადამიანის პიროვნებაზე, არასაკმარისი აღმოჩნდება. ნებისმიერ პიროვნებაში არის რაღაც გაუგებარი და სიტყვებით გამოუთქმელი, რასაც თავად ადამიანი თავისი ღრმა ინტუიციით ვერ აცნობიერებს საკუთარ თავში: უნიკალური ადამიანის საიდუმლოს გარკვეული არომატი, რომელიც აცოცხლებს სხვადასხვა მახასიათებლის ფსიქოლოგიურ, გონებრივ, ესთეტიკურ, ეთიკურ და სხვა კომპონენტებს. პიროვნების თვისებები.

თუმცა, ყოველთვის აღორძინდება ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით? დაცემამ, რომელმაც სამყაროში სიკვდილი მოიტანა, ადამიანის სულში სიკვდილის იდუმალი, გაუგებარი სურვილიც შემოიტანა. და ამ მიზეზით, ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე, მოგვცა ხელახლა დაბადება, რათა სიკვდილის გამოხატული და გამოუთქმელი სურვილი გადაქცეულიყო სიცოცხლის სურვილად - ყველაფერში და პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, სიყვარულში და ზოგადად მორალურში. ცხოვრება, შემდეგ გონების, ინტუიციების, გრძნობების ცხოვრებაში, რათა ამ გზით ხელახლა დაბადებული ადამიანი სრულყოფილ პიროვნებად გამოჩნდეს.