ძველი აღთქმის მღვდელმსახურების კურთხევის აქტი. მღვდლების ძირითადი მოვალეობები

საეკლესიო კანონის მიხედვით

სასულიერო პირების უფლებები და მოვალეობები

1. სამღვდელო მსახურების ბუნება და სამსახეობა

სასულიერო პირების უფლებები და მოვალეობები მღვდლობის ბუნებიდან გამომდინარეობს. "... მღვდელმსახურება არის გაგრძელება და მონაწილეობა ქრისტეს ერთადერთ მღვდელმსახურებაში, რომელიც დაჯილდოვებულია ეკლესიაში." ქრისტეს მსახურებაში "... არის სამი მსახურება: 1) წინასწარმეტყველური, 2) მღვდელმთავარი და 3) სამეფო". „მოციქულ პავლეს გამოთქმით, მწყემსები არიან თანამშრომლები... ქრისტეს მსახურები... შუამავლები და ქრისტეს საქმის გამგრძელებლები (იხ.: 1 კორ. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 კორ. 5, 20)“. ისინი მისი სამმხრივი მოქმედების, მისი სულის მანქანებია. „მღვდელმსახურების საიდუმლოში მწყემსი იღებს ქრისტეს ხატის ტარების ნიჭს; ის უნდა იყოს ქრისტეს ცოცხალი ხატი“. როგორც ქრისტეს ცოცხალი გამოსახულება, მღვდელი ახორციელებს ქრისტეს სამ მსახურებას საზოგადოებაში, მღვდელი მრევლის დონეზე, ხოლო ეპისკოპოსი - ეპარქიებში. მღვდლის სამმხრივი მსახურება მოიცავს: 1) ღვთის სიტყვის ქადაგებას, 2) ზიარების აღნიშვნას და 3) მართვას (მრევლის ან ეპარქიის). სამღვდელო მსახურების არსი, ანუ შინაგანი შინაარსი არის მწყემსის მადლით აღსავსე შუამავლობა სამწყსოსათვის ღვთის წინაშე ადამიანთა აღორძინების საქმეში და მისი მთავარი ამოცანა და საბოლოო მიზანია აღადგინოს კავშირი ადამიანი ღმერთთან და სხვა ადამიანებთან. მღვდლის მსახურება შედგება საკუთარ თავში და ცათა სასუფევლის საზოგადოებაში შექმნაში. მისი მთავარი ამოცანაა უზრუნველყოს, რომ მისი სამმხრივი მსახურება შეესაბამებოდეს მის არსს და საბოლოო მიზანს, ანუ შეასრულოს იგი „... ქრისტეს მღვდელმსახურებისა და ქრისტეს სამეფოს სულით“. სულითა და ჭეშმარიტებით. თუ სამღვდელო მსახურება არ შეესაბამება მის არსს და მის დანიშნულებას, მაშინ სამყაროს განწმენდის დიდი ძალიდან იგი ცდუნების დიდ ძალად იქცევა. რადგან „ყოველი წმინდა ქმედება არის დიდი სულიერი რეალობა, ჭეშმარიტების სულის განსახიერება“. „წმინდა საგნების, მოქმედებებისა და სიტყვების გარეგანი, ფორმალური, უსულო გამოყენება (ანუ სამღვდელო მოვალეობის შესრულება – ავტორის შენიშვნა) აგროვებს სასიკვდილო ნეგატიურ ენერგიას მსოფლიოში“. მღვდელმსახურება არის ჯვრის სიყვარულის ძალა, რომელიც სამყაროში გადმოიღვარა ჩვენი მაცხოვრის მიერ და მორწმუნეებზე გადმოიღვარა მღვდლების მეშვეობით, რომლებზეც იგი ხელდასხმის დროს ჩამოდის. თუ სამღვდელო მსახურება აღესრულება არა ადამიანთა მიმართ ქრისტეს სიყვარულის სულისკვეთებით და არა ჭეშმარიტებით, მაშინ იგი გადაიქცევა უწყალო მღვდელმსახურებად. მღვდელი, რომელსაც არ აქვს ქრისტეს სული, ადამიანებს არ მიჰყავს ქრისტესთან, არამედ განდევნის მათ მისგან. უფალსა და მორწმუნეებს შორის შუამავლად მოქცეული ასეთი მღვდელი იქცევა შეთეთრებულ კედელად (ანუ გარეგნულად ლამაზი) უფალსა და ხალხს შორის. იმისათვის, რომ მღვდლის სამმხრივი მსახურება - ქადაგება, საიდუმლო მოქმედება და მართვა - არ დაიყვანოს მარტივ სწავლებაზე, მოთხოვნების შესრულებაზე და მართვაზე, მისი შინაარსი და მიზანი უნდა იყოს ქრისტე და მისი უხილავი სამეფო. მაშასადამე, მღვდლის უპირველესი მოვალეობაა, იზრუნოს მის შინაგან მდგომარეობაზე, სწრაფვა ქრისტესკენ და მასში ყოფნა. ამისათვის ყველა ქრისტიანი არის მოწოდებული, მაგრამ მღვდელი, ეკლესიაში მისი პოზიციის გათვალისწინებით, ამისთვის განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრება.

2. ძირითადი პასტორალური სათნოებები, რომლებიც სამღვდელო მსახურებას ქმნიან მისი ბუნების მიხედვით

მთავარი პასტორალური სათნოებები, რომლითაც ქრისტეში ცხოვრების სული იძენს, არის ლოცვა, სიყვარული, თავმდაბლობა და მოთმინება. მწყემსის ცხოვრება ლოცვა უნდა იყოს. „... მწყემსისთვის საშინაო ლოცვა უნდა იყოს მისი სულის სუნთქვა, რომლის გარეშეც ის ვერ იცოცხლებს“. მღვდელმა „...პირველ რიგში სამწყსოს წინაშე უნდა იცხოვროს ღმერთთან საუბარში და მასთან ზიარებაში“. მან საკუთარ თავში უნდა განავითაროს „შვილობითი დამოკიდებულება ლოცვისადმი, არა იძულებითი, არამედ თავისუფალი დგომისა ღვთის წინაშე...“, „აიძულოს არა წესის, არამედ ლოცვითი დგომისა, თავად ლოცვის ძღვენის მათხოვრობა“. ლოცვის პირადი საქმის გარეშე „... შეუძლებელია ერთმა მწყემსმა გააჩინოს თავის თავში ხელდასხმის მადლი, ან შთააგონოს მოძღვარი“. „მწყემს-ლოცვას მოაქვს დიდი საზოგადოებრივი სარგებლობა, ამაღლებს სამწყსოს საერთო ლოცვით განწყობას“. „მწყემს-ლოცვის ყველა საქმიანობაში შრომის მოტივი ხდება უფალი მაცხოვარი და ხალხის ღვთის ხსნისკენ მიყვანა“. თუ მღვდელი არ ახორციელებს პირადი ლოცვის საქმეს, მაშინ ის არ იძენს ღმერთთან ცოცხალ ზიარების გამოცდილებას, არამედ „მოძღვრის უუნარობისგან, წარმართოს მორწმუნეთა ლოცვითი ღვაწლი, მათ შთაგონების შეუძლებლობისგან ზიარებაზე. ღმერთო, მათში ჩაქრება მადლის ცეცხლი...“

„...ყველაზე მაღალი მიწიერი მოწოდება, ყველაზე პასუხისმგებელი ყველა სახის მსახურებიდან - მღვდელმსახურება - უპირველეს ყოვლისა სიყვარულის მსახურებაა... მღვდელმა, ქრისტეს მოწაფეთა შორის პირველმა, უნდა შეიმოსოს სიყვარული, რომელიც , მოციქულის სიტყვით, არის სრულყოფილების მთლიანობა (იხ. კოლ. 3, თოთხმეტი)“. კურთხევისას მღვდელს ეძლევა მწყემსი სიყვარულის ძღვენი, ე.ი. საკუთარი ინდივიდუალიზმის დაძლევის, საკუთარი ცხოვრების სხვებისთვის გადაცემის და უფლის გულისთვის მათში და მათთვის ცხოვრების უნარი. ეს ნიჭი იმაში გამოიხატება, რომ მღვდელმსახურის ცნობიერება „... სხვაზე მეტად ზრუნვის მოვალეობის შესახებ“ მწვავდება. ის ახლა ვალდებულია იზრუნოს არა მხოლოდ საკუთარ გადარჩენაზე, არამედ უფლისგან მინდობილი ყველას გადარჩენაზე. ეს საჩუქარი თბება ძირითადად სიყვარულისადმი თვითიძულებით. მღვდელი ვალდებულია მრევლის სულიერი სარგებელი საკუთარ პირად სარგებელზე მაღლა დააყენოს, თუნდაც ის სულიერი იყოს. მან უნდა ისწავლოს ნებაყოფლობით გაწიროს თავისი სიმშვიდე, დრო და ძალა მათი გულისთვის, მიუხედავად ეგოისტური უკმაყოფილების გრძნობისა, რათა აიძულოს თავი შეამსუბუქოს გარეგნული თავაზიანობა და სიყვარული. ამ აქტივობით მასში თანდათან იზრდება ნამდვილი რეაგირება და გადადის გულწრფელ განწყობაზე. „ადამიანთა მწყემსური სიყვარულის წყარო ღმერთის სიყვარულშია, რომლის გულისთვისაც ყოველი ჭეშმარიტი მწყემსი ცდილობს განიწმინდოს ვნებებისგან“. მადლმოსილი სიყვარულის გაღვივების მნიშვნელოვანი საშუალებაა ლოცვა სიყვარულის მადლით აღსავსე განმტკიცებისთვის. „განსაკუთრებით ღვთისმსახურების დასაწყისში, ყველა მოძღვარ-პრიმატმა, ლესტვიჩნიკის თანახმად, „ასევე უნდა ილოცოს, რომ ყველას ჰქონდეს თანაგრძნობა და განწყობილება მათი ღირსების პროპორციულად“. ფარისევლები აშკარა მტკიცებულებაა მწყემსის სიყვარულის აუცილებლობის შესახებ. მათ შეასრულეს „... კანონის ფორმალური მოთხოვნები, დაკარგეს მისი არსი, რომელიც მდგომარეობს ღვთისა და მოყვასის სიყვარულში. მხილებულად და კანონის დამცველებად...“, მათ მიერ არასწორად ინტერპრეტირებული კანონის სახელით, ამ კანონის მომცემი ჯვარს აღამაღლეს. ანუ, თუ მწყემსი უგულებელყოფს სიყვარულს, ის ხდება მისი მდევნელი და ჯვარცმელი.

თავმდაბლობა არის სიყვარულის საფუძველი, საფუძველი და სიღრმე. „სულიერი აღმოჩენის დროს ის წინ უსწრებს სიყვარულს“. „თავმდაბლობის არსი მდგომარეობს თვითუარყოფასა და თვით ნებაზე უარის თქმაში, რაც აბსოლუტურად აუცილებელია პასტორალური მსახურებისთვის“. თუ მღვდელს არ აქვს საკუთარი უღირსობის განცდა, მაშინ თანდათანობით ის იწყებს ქრისტეს ნაცვლად საზოგადოების ცხოვრების ცენტრში მოქცევას, „ირგვლივ თავისი ადამიანური გავლენის გავრცელებას“ და „ირგვლივ მყოფებზე გაბატონებას“. " მისი აზრით მრევლზე მაღლა აწევა და უფრო და უფრო გაუცხოებული და მათგან განშორება, მღვდელი არღვევს მათთან სულიერ ერთობას და იქცევა ლიდერად.

მღვდლის მწუხარების მოთმინება არ არის მხოლოდ ზოგადი ქრისტიანული მცნება, არამედ მწყემსი მოვალეობა. „...თავისი მრევლისა და მის წინამძღოლობას დათმობილთა ცოდვების საკუთარ თავზე აღებით...“, მღვდელი ხდება ქრისტეს მწუხარების თანაზიარი მთელი მსოფლიოსთვის. პასტორალური მსახურების ამოცანაა გაათავისუფლოს და დაიცვას საკუთარი თავი და ხალხი ეშმაკისგან. ის უფრო მწვავე ბრძოლაში შედის ბოროტების წინააღმდეგ. მაშასადამე, „მწუხარება არის პასტორალური მსახურების პირდაპირი განსხვავება“. "... ჭეშმარიტად კარგი მწყემსი იყო ჯვართა ჯვარი". მაგრამ ამ მწუხარებაში იგი შინაგანად განახლებულია. „... მოძღვარი არათუ არ უნდა გაექცეს მწუხარებას და არ უნდა წუწუნოს მათზე, არამედ სიხარულით გაუძლოს მათ ღვთის დახმარების რწმენით და მათი გადარჩენის საჭიროების დარწმუნებით“.

3. სასულიერო პირთა სამმხრივი სამინისტრო

1. პასტორალური სწავლება. სიტყვის სწავლება. უფალმა ხალხს ჭეშმარიტება აუწყა და მოციქულებს მცნება მისცა: „...წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი...“ (მათ. 28,19). მაშასადამე, „ჭეშმარიტება და ხალხისთვის მისი ქადაგება არის პასტორალური მსახურების ფუნდამენტური ამოცანა“. ქადაგება არის „... სამღვდელო მსახურების განუყოფელი ნაწილი“. ღვთის სიტყვის სწავლებით, საეკლესიო კანონები და მითითებები ეკლესიის წესდება, ღვთის სიტყვის ქადაგება სამწყსო მსახურების მთავარი მოვალეობაა. ჭეშმარიტება არსებობს როგორც სიტყვა ღმერთზე, ე.ი. როგორც თეორიული სწავლება და როგორც ცხოვრება ღმერთში. სიტყვა ღმერთის შესახებ არის ჭეშმარიტების შეცნობის ყველაზე მნიშვნელოვანი, მაგრამ საწყისი ხარისხი. მისი მიზანია მიაღწიოს ღმერთზე გამოცდილ შემეცნებას, რომელიც მხოლოდ ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნებაა, რადგან ქრისტე არის ჭეშმარიტება და ის ცნობილია მხოლოდ მასთან ზიარებით და მისი ნების აღსრულებით. მღვდლის ამოცანაა მორწმუნეებს გადასცეს ღმერთის შესახებ ჭეშმარიტება, მოუწოდოს მათ ღვთის გამოცდილების შეცნობისაკენ და დაეხმაროს მათ ღმერთში ცხოვრების ამ გამოცდილების მიღებაში.

იმისათვის, რომ მღვდლის სიტყვამ გაანათლოს ისინი, ვინც ისმენს, საჭიროა შემდეგი:

რასაც ამბობს, უნდა გაიგოს და აითვისოს პირადი გამოცდილებიდან. რადგან „ეკლესიის ტრადიცია არ შეიძლება რაციონალურად, გარეგანი ცოდნით, არამედ მხოლოდ პირადი გამოცდილების საფუძველზე. მხოლოდ რწმენის ზიარებაშია შესაძლებელი მისი საფუძვლების შინაგანი, პიროვნული ათვისება და რწმენის მასწავლებელთან გაერთიანება. როგორც მაცხოვარმა თქვა: „სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63), ასე რომ, მწყემსის სიტყვები ღმერთში ცხოვრების მისი გამოცდილების გამოხატულება უნდა იყოს;

„... მისი სიტყვა, მხოლოდ შთაგონებული და მოსმენილი ან წინასწარ მომზადებული“ უნდა მოდიოდეს „... გულიდან, რწმენის სისავსიდან, ადამიანის ნუგეშის, განმტკიცების, განმანათლებლობისა და გახურების ტკბილი სურვილიდან“;

თავად მწყემსმა უნდა განიცადოს ის, რაზეც საუბრობს, რადგან „მხოლოდ ის მწყემსი სიტყვა ანათებს და აძლიერებს, რომელიც ანათებს და აძლიერებს თავად მწყემსს, არის მისთვის გაკვეთილი“. ანუ მართლა გულიდან უნდა ილაპარაკოს. მაშინ მის სიტყვას გულით მიიღებს;

მწყემსმა თავმდაბლად უნდა გააცნობიეროს, რომ ერთადერთი ჭეშმარიტი მოძღვარი უფალია და თუ ის არ მოქმედებს თავისი სიტყვით, მაშინ მღვდელი თავად ვერ იქნება სასარგებლო მათთვის, ვინც უსმენს.

„მოციქულთა მადლის ყოველი მემკვიდრე სამღვდელოების საიდუმლოში იღებს ქადაგების განსაკუთრებულ ნიჭს – გულიდან გულამდე, პირიდან პირამდე“. მღვდელი ვალდებულია, ჭეშმარიტების შესწავლით და მორწმუნეებისთვის ასწავლოს ეს მადლის ნიჭი საკუთარ თავში. აპ. პავლე ბრძანებს წმ. ტიმოთე ყოველთვის სწავლობს ღვთის სიტყვას (1 ტიმ. 4, 13-16) და იყოს მასწავლებელი (2 ტიმ. 2, 24). VII საეკლესიო კრების მე-2 კანონი განსაზღვრავს, რომ „... ვინც უნდა ამაღლდეს ეპისკოპოსად, იცის ფსალმუნი, რათა ამ გზით დაავალოს თავისი ხალხი... რათა გამოსცადოს... სურს წაიკითხოს წმინდა წესები, სახარება, მოციქულის წიგნი და მთელი საღვთო წერილი. წაიკითხეთ ინტერპრეტაციით, რათა იცოდეთ თითოეული სიტყვის მნიშვნელობა და შეძლოთ ასწავლოთ მისთვის მინდობილი ხალხი ... ”VI საეკლესიო კრების მე-19 კანონის თანახმად,” ეკლესიის წინამძღვარი, ძირითადად კვირაობით, უნდა ასწავლოს. დოგმები და მათი ინტერპრეტაცია არა საკუთარი თავისგან, არამედ ღვთაებრივი მამების გაგებით. 58-ე სამოციქულო კანონის თანახმად, ეპისკოპოსი ან მღვდელი, თუ არ ზრუნავს ხალხის სწავლებაზე, განკვეთილია, ხოლო თუ ამას არ შეასრულებს განკვეთის შემდეგაც, ექვემდებარება განდევნას. დეკანოზებს უფლება აქვთ მონაწილეობა მიიღონ სიტყვის მსახურებაში.

ეპისკოპოსი ან მღვდელი ყოველთვის უნდა იყოს ჭეშმარიტების მქადაგებელი. „ჭეშმარიტების რიტუალი: გამოავლინოს იგი ცხოვრების ყველა შემთხვევასთან და გარემოებასთან დაკავშირებით. მოწმე ქრისტეს ჭეშმარიტება ყველა ადამიანური გზით. და იმისთვის, რომ იყოს ჭეშმარიტების მოწმე, მან უნდა იცხოვროს ამ ჭეშმარიტების მიხედვით. „ქადაგება მის ცხოვრებაში გაძლიერების გარეშე ჰგავს პურის სურათს პურის ნაცვლად“. როგორც ქრისტე არის ხორცშესხმული ჭეშმარიტება, ასევე მღვდელი, როგორც ქრისტეს ცოცხალი ხატი, უნდა განასახიეროს ჭეშმარიტება თავის საქმეებში და ცხოვრებაში. „მღვდელი უნდა იყოს სიწმინდის მოძღვარი და სინანულის მასწავლებელი, მადლის მატარებელი და სამყაროში ღმერთის დაუნდობელი ყოფნის ცოცხალი დადასტურება“.

არსებობს ღვთის სიტყვის ქადაგების სამი ძირითადი ფორმა: ლიტურგიული (საზოგადოებრივი ან კერძო ღვთისმსახურების დროს), ლექციები (ეკლესიის გარეთ) და პირადი საუბარი. პირადი საუბარი მთავარეპისკოპოსი. იოანე (შახოვსკოი) ქადაგების მოწმის ფორმას უწოდებს - „...სახლებში (და სასამართლოებში დევნის წლებში)“. ქადაგების (ან კანონის სწავლების) სალექციო ფორმა მოიცავს ღვთის კანონის სისტემურ სწავლებას ბავშვებსა თუ მოზრდილებში, ანუ რწმენისა და ზნეობის საფუძვლები. ამისთვის ყველაზე მოსახერხებელი და გავრცელებული ფორმაა საკვირაო სკოლა. „...კვირა სკოლა არის მრევლის საფუძველი, ჩვენი მომავალი, მთელი ეკლესიის მომავალი, დიდწილად დამოკიდებულია საკვირაო სკოლების საქმიანობაზე“. მაშასადამე, კანონის სწავლება არის „მღვდლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი და პასუხისმგებელი მოვალეობა…“ „სასულიერო პირი, როგორც მადლით აღსავსე უნარი, წარმართოს ადამიანები სულიერ ცხოვრებაში, არის არა ინსტიტუციური, არამედ იშვიათი, პირადი საჩუქარი ღვთისაგან. .”

მრევლის უხუცესთა თანამდებობის წიგნის მიხედვით, არსებობს ხუთი სახის სწავლება, რომელიც მოძღვარმა უნდა განახორციელოს თავის საქმიანობაში: 1) ასწავლოს რწმენა და დაასრულოს მასში მრევლი, 2) ამხილოს და აღმოფხვრას უღმერთო, ერეტიკოსი და ცრუმორწმუნე. , 3) უკანონობაში გახრწნილების გამოსწორება 4) მორწმუნეთა და პატიოსნების სათნო ცხოვრებაში დარიგება და დამტკიცება, 5) სევდიანთა და სასოწარკვეთილთა ნუგეშისცემა და ამაღლება.

„დღევანდელი კატასტროფების მთავარი მიზეზი ახალგაზრდებისა და ბავშვების მასიური მორალური კორუფციაა“. მაშასადამე, „ყოველმა მღვდელმა თავის პირველ მოვალეობად უნდა ჩათვალოს მორალური გახრწნისადმი უკომპრომისო წინააღმდეგობის ქადაგება“. პასტორების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა ახალგაზრდებთან მუშაობა. „პასტორებმა უნდა ისწავლონ ახალგაზრდებთან საუბარი და არ მოერიდონ ამ დიალოგს“.

თვითგანათლება. თვითგანათლება მღვდლის ერთ-ერთი მოვალეობაა, რადგან უმეცრება მრავალი შეცდომის, ცოდვისა და ცოდვის მიზეზია. უფალმა ოსია წინასწარმეტყველის პირით თქვა: „ჩემი ხალხი განადგურდა ცოდნის ნაკლებობის გამო, რადგან შენ უარყავი ცოდნა, მეც უარვყოფ შენ ჩემს წინაშე მღვდლად...“ (ოსია 4:6). „... ყოველი მღვდელი, ყველა სხვა ქრისტიანზე მეტად, მუდმივად უნდა იმუშაოს თავის განათლებაზე და შეავსოს სულიერი ბარგი, გააუმჯობესოს ცოდნა დროის მოთხოვნების შესაბამისად. თქვენ უნდა იყოთ კარგად წაკითხული სულიერ ლიტერატურაში, იცოდეთ ძველი წმიდა მამები და დროულად ახლობელი რუსი სულიერი მწერლები, წმინდანები, უხუცესები, რომლებმაც დაგვიტოვეს დიდი სულიერი საგანძური. თქვენ უნდა იცოდეთ თანამედროვე საეკლესიო-ისტორიული, დოგმატური მეცნიერების, ბიბლიის შესწავლის, ლიტურგიკული ღვთისმეტყველების ძირითადი მიღწევების შესახებ. ჩვენს დროში „სასულიერო პირს უნდა ჰქონდეს ფართო მსოფლმხედველობა, ღრმა ცოდნა სხვადასხვა სფეროში, უნარი ჩაუღრმავდეს იმ საკითხებსაც კი, რომლებიც სცილდება მის „პროფესიულ“ ინტერესებსა და მოვალეობებს“.

მისტერიების აღსრულება. კურთხევისას ეპისკოპოსი ღვთისგან იღებს უფლებამოსილებას აღასრულოს საეკლესიო შვიდივე საიდუმლო, მღვდელი - ექვსი (გარდა სამღვდელო ზიარებისა), ხოლო დიაკონი - აღასრულოს ზიარების დროს. ეპისკოპოსი და მღვდელი ასევე იღებენ უფლებას ხელმძღვანელობდნენ ღვთისმსახურებას. ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით „... მღვდელი არ არის შემსრულებელი, არამედ ზიარების შემსრულებელი“. სამღვდელო მსახურების სასულიერო პირი

მღვდელი და დიაკონი ვალდებულნი არიან იცოდნენ საეკლესიო სწავლება ზიარების შესახებ, მათი აღნიშვნის წესი და თავისებურებები, ჩამოყალიბებული წმიდა ეკლესიის მსახურის სახელმძღვანელოში, რომელიც შედგენილია წმინდანთა ეკლესიების მიერ შესასრულებლად და მოსამზადებლად. სამღვდელო მსახურება... ”ზიარებები უნდა შესრულდეს პატივისცემით, ყურადღებით და გააზრებულად, ღრმა რწმენით და ცოცხალი ლოცვით ზიარებით მოქმედი ღმერთისადმი. ზიარებისა და წეს-ჩვეულებების აღსრულებისას „... უპირველეს ყოვლისა, ნათლობა, მონანიება და ქორწინება, ისევე როგორც დაკრძალვის რიტუალი... ადამიანის გული განსაკუთრებულად ღიაა მხსნელის მოქმედებისთვის. ღვთის წყალობა." თუ მღვდელი შეასრულებს წმინდა საქმეს პატივმოყვარეობის გარეშე, ღვთისა და ადამიანისადმი ყურადღების გარეშე, მაშინ ასეთი დამოკიდებულებით მას შეუძლია ადამიანის გაუცხოება ეკლესიისგან. ლიტურგიის წინ, ე.ი. ღვთისმსახურების წინ, რომლის დროსაც აღესრულება ზიარებიდან უმაღლესი, ევქარისტია, მღვდელი ვალდებულია მოემზადოს ეკლესიის მიერ დადგენილი მარხვითა და ლოცვით. „დიდია მღვდლის საკრალური მსახურების მნიშვნელობა. ეს მართლაც ღვთაებრივი მსახურებაა, რომელსაც თავად ქრისტე აკეთებს. მაგრამ იმისათვის, რომ ღვთის მადლის მარცვლებმა უხვად და შესაფერის ნაყოფი მოიტანონ, საჭიროა ნიადაგის მომზადება დასათესად, აუცილებელია სამწყსოს სწავლება ღირსეულად მიიღოს ზიარების მადლით აღსავსე ძღვენი, საჭიროა სწავლება. სამწყსო ღმერთთან ერთიანობის მიღწევის გზები. ანუ მღვდელი პასუხისმგებელია, რომ მორწმუნეებმა, რომელთა გულისთვისაც აღასრულებს ზიარებებს, შეგნებულად და ღირსეულად მიიღონ მონაწილეობა მათში. მოძღვრის ამოცანაა დაეხმაროს თავის სამწყსოს ეკლესიაში ცხოვრების გამოცდილების მიღებაში, „... რომელიც იძენს ძირითადად ეკლესიის ლიტურგიკულ, ევქარისტიულ ცხოვრებაში მონაწილეობით“.

ეკლესიის ადმინისტრაციის მსახურება. ეკლესიის ადმინისტრირებაზე პასუხისმგებელია ეპისკოპოსი და მღვდელი (მრევლის რექტორი). ამ მსახურების საბოლოო მიზანია ცათა სასუფევლის აგება მწყემსისთვის მინდობილ საზოგადოებაში. ეპისკოპოსი უპირველეს ყოვლისა არის... მოძღვარი და სათუთად მოსიყვარულე მამა, და არა ადმინისტრატორი და უფროსი, რომელიც ახორციელებს უპიროვნო და ცივ ხელმძღვანელობას, რომელიც არ არის დაფუძნებული სიყვარულზე და არ ავითარებს პიროვნებების მეგობრობას. „ეპისკოპოსმა უნდა გამოავლინოს სიყვარული მის ქვეშ მყოფი სამღვდელოების მიმართ და ისინი, თავის მხრივ, ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ მას, როგორც „მამას“, „რადგან უფლის ხალხი მასზეა მინდობილი და ის პასუხს აგებს. მათი სულები."

„... მრევლი არის არა ტაძრის ნაგებობა, არამედ საეკლესიო საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ქრისტიანული სიყვარულით და ორგანიზებულია სულიწმიდის მადლის ძალით. „მრევლის ცხოვრება არის კიბე ღვთის სასუფევლისაკენ. ამ სამეფოს აღზრდა და ამ სამეფოს სწავლება არის ადამიანის ფიქრებში, გრძნობებში და ნებაში. მღვდლის ამოცანაა მრევლის გაერთიანება მის გარშემო ერთ მეგობრულ ოჯახში. ამისათვის „მღვდელმა, რომელიც მღვდელმსახურების მადლით არის ქრისტეს ხატება, უნდა ახსოვდეს, რომ ტაძარში მოსული ყოველი ადამიანი თავად ქრისტეს მიერ იყო მოწოდებული და თითოეულთან იგი ვალდებულია იპოვნოს პირადი კონტაქტი.” მღვდელს უფლება აქვს (და პატრიარქ ალექსი II-ისა და პატრიარქ კირილის თქმით, ეს მისი მოვალეობაა) მოაწყოს კატეხიზმო, მისიონერული და სოციალური საქმიანობა თავის მრევლში. „საქველმოქმედო საქმიანობით, ეკლესიის წევრები თავს გრძნობენ, როგორც ერთი ოჯახი ქრისტეში“.

მწყემსის გარეგნობა

მღვდელი არ არის პროფესია, ეს არის მოწოდება, ემსახურო ღმერთს და ღმერთში ყოველი მეზობლისადმი, ეს არის ამ მოწოდების შესაბამისი ცხოვრების წესი და სულის განლაგება. ეს უნდა შეესაბამებოდეს მის გარეგნობას. მწყემსი ატარებს სამღვდელო სამოსს, რომელიც მისთვის მადლის, მსახურების სიწმინდისა და სიწმინდის მუდმივი შეხსენებაა, იცავს მას ცოდვისა და ამქვეყნიური საქმეებისგან, ხალხისთვის კი ეს არის შეხსენება "... რომ მღვდელმსახურება არ მთავრდება. ტაძარი." „VII საეკლესიო კრების მე-16 კანონის თანახმად, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ ჩაცმულობაში ჩაცმულობა და პომპეზობა...“ ომის შემდგომი წლებიჩვენ და სასულიერო პირებს საერო სამოსის ჩაცმის უფლება მოგვეცა...“

პასტორალური სიწმინდე

პასტორალური სიწმინდე არის „... მწყემსის სწორი ქცევა სამყაროში, მისი მსახურების შესაბამისი“. კანონების მიხედვით, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ სიმთვრალე და აზარტული თამაშები (42-ე მოციქული კანონი), სასტუმროს მეპატრონეების მონახულება (54-ე მოციქულის კანონი), უზრდობა (ლაოდის კრების მე-4 მარჯვენა) და ამქვეყნიური ვაჭრობა, განსაკუთრებით ღვინო (მე-18 მარჯვნივ. კარფ. სობ.; მე-9). მართალია.ტრული.სობ.). სასულიერო პირებს ეკრძალებათ ხელის აწევა ადამიანზე, თუნდაც დამნაშავეზე, რათა მოაწყონ დღესასწაულები მათ სახლებში (ლაოდიკეის 55-ე კრების კანონი), დაიკავონ საჯარო და სახელმწიფო თანამდებობები (მე-6, 81-ე მოციქული მარჯვნივ; მე-11 მარჯვენა. დვუკრ. სობ.), ეწევა მეწარმეობას (IV საეკლესიო კრების მე-3 კანონი). ყველაფერი, რაც შეუთავსებელია მათ მოწოდებასთან, იყვნენ ღვთის ქმედებების უშუალო გამტარებელი და სამყაროში ღმერთის ყოფნის ცოცხალი მოწმე, უნდა აღმოიფხვრას სასულიერო პირების ცხოვრებიდან. სასულიერო პირებს არ აქვთ ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინების უფლება. ხელდასხმის საიდუმლო შესრულებულია ისევე, როგორც ქორწინება: იგივე ტროპარების გალობა. მხოლოდ პროტეჟე ტრიალებს არა ტრიბუნას, არამედ ტახტს. ეს იმის ნიშანია, რომ ის იღებს მადლს, რომელიც მას საეკლესიო საზოგადოებას ანიჭებს. ახლა ის ემსახურება უფალს და ხალხს მასში. ტახტი ხდება მისი ცხოვრების ცენტრი. ამის შემდეგ მას აღარ შეუძლია ქორწინების საიდუმლოში შესვლა, რაც ავალდებულებს ცოლის სიამოვნებას. კანონების მიხედვით, თუ სასულიერო პირი ჩაიდენს მძიმე ცოდვას: მკვლელობას, თუნდაც უნებლიე, გარყვნილებას, მრუშობას, ქურდობას, იგი ათავისუფლებს წოდებას. პასიური ბიგამია ასევე მიუღებელია სასულიერო პირისთვის, ე.ი. მრუშობაში ჩავარდნილ მეუღლესთან თანაცხოვრება (მე-8 მარჯვნივ. ნეოკესარი. საკათედრო ტაძარი). მღვდლებს ეკრძალებათ მარტო ქალებთან ერთად საკვების მიღება (მე-7 მსოფლიო კრების 22-ე კანონი).

მწყემსების თაყვანისცემა

პავლე მოციქული ასწავლის ტიმოთესადმი მიძღვნილ ეპისტოლეში: „ღირსია, რომ უხუცესებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ, ორმაგი პატივი სცენ...“ (1 ტიმ. 5:17). კურთხევა აღებულია ეპისკოპოსებისა და მღვდლებისგან. მღვდლებს უფლება აქვთ აკურთხონ დიაკვნები და საეროები, ეპისკოპოსებს კი მღვდლების კურთხევის უფლება. მღვდლებს უწოდებენ "მამებს", რადგან ისინი აჩვენებენ სამყაროს ღვთის მამობას, ისინი არიან მამის ზეციური სამყაროს სიყვარულის გამტარები, რომელმაც დედამიწაზე გაგზავნა თავისი ძე და სულიწმიდა ადამიანების გადასარჩენად. მღვდლების პატივისცემა „...ადამიანები პატივს სცემენ უპირველეს ყოვლისა ღვთის წყალობას და საკუთარ თავს, მიმართავენ მადლის ამ წყაროს. მწყემსის უპატიებელი შეცდომა ის არის, რომ ადამიანების ეს პატივისცემა საკუთარ თავს მიაწეროს და ამ პატივისცემით ასაზრდოოს თავისი თავმოყვარეობა. როგორც უფალი აღასრულებს ზიარებას მღვდლის მეშვეობით, ასევე მისი მეშვეობით იღებს წმინდა ღირსებას მინიჭებულ პატივს. მღვდლის ამოცანაა გადასცეს იგი უფალს და არა თავისთვის მიითვისოს და ამით არ მოახდინოს მსჯავრი. ყოველგვარი უპატივცემულობა უნდა მივაწეროთ საკუთარ თავს, როგორც უღირსობის შეხსენებას, და ყოველგვარი პატივისცემას უფლის მიმართ, როგორც შეხსენება, რომ ის ასევე მოქმედებს უღირსი მღვდლების მეშვეობით.

სასულიერო პირებმაც პატივი უნდა სცენ ერთმანეთს. ეპისკოპოსების ღირსების უპირატესობა განისაზღვრება კურთხევის ხანგრძლივობით და მათ მიერ დაკავებული სკამების მნიშვნელობით, ხოლო პრესვიტერებისთვის, დიაკვნებისთვის და ქვედა სასულიერო პირებისთვის - წოდებით, ჯილდოებით, თანამდებობით, კურთხევის (ან ხელდასხმის) და განათლებით. „გარკვეული საეპისკოპოსო საყდრის უპირატესობები, რომლებიც აღიარებულია წმინდა კანონებით, არის არა ბატონობისა და ძალაუფლების უპირატესობა, არამედ - მსახურება, რომლებიც თავისუფლად განისაზღვრება აუცილებლობით“. ამრიგად, სასულიერო პირებისადმი მინიჭებული პატივი მიანიშნებს მათ სამსახურზე.

გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის სია

I. წყაროები

ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები / რუსული თარგმანში პარალელური მონაკვეთებით. მ., რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 1995 წ.

წმიდა მსოფლიო კრების წესები ინტერპრეტაციებით. ნაწილი 1. საბჭოს წესები 1-7. - ტუტაევი: წმიდა მთავრების ბორის და გლების მართლმადიდებლური საძმო, 2001 წ. - მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების გამოცემის ხელახალი ბეჭდვა. - 1438 გვ.

II. ლიტერატურა

აქსენოვი რომანი, მღვდელი "აჭამე ჩემი ცხვარი": სწავლება წმინდა იოანე კრონშტადტის მწყემსზე. - კლინი: ქრისტიანული ცხოვრების ფონდი, 2002. - 142გვ.

ალექსი II, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. რუსეთის ეკლესია და სულიერი აღორძინება. სიტყვები, გამოსვლები, მესიჯები, მიმართვები (2000-2004 წწ.). T. 3. ნაწილი 1. - M.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2004. - 544 გვ.

ვენიამინი (მილოვი), ეპისკოპოსი. პასტორალური ღვთისმეტყველება ასკეტიზმით. - მ.: გამომცემლობა მოსკოვის კომპლექსის წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 2002. - 350 გვ.

ვლადიმიროვი არტემი, პროტ. ევანგელისტური წყალობა მწყემსის ცხოვრებაში. - მ.: მართლმადიდებელი საძმოს გამომცემლობა წმ. მოსკოვის ფილარეტი, 2001. - 31გვ.

გიორგი (კაფსანის), არქიმ. პასტორალური მსახურება წმინდა კანონების მიხედვით - მ .: გამომცემლობა "წმიდა მთა", 2006. - 301გვ.

იოანე (შახოვსკოი), მთავარეპისკოპოსი. Სან ფრანცისკო. მართლმადიდებელი მოძღვრის ფილოსოფია. - წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 2007. - 159გვ.

კონსტანტინე (ზაიცევი), არქიმ. პასტორალური ღვთისმეტყველება: წმიდა სამების სასულიერო სემინარიაში წაკითხული ლექციების კურსი. - თან. რეშმა, სარედაქციო „ნათელი მართლმადიდებლობისა“, 2002. - 364გვ.

თემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

როგორ გავხდეთ მღვდელი, სად ვისწავლოთ მისთვის, სასულიერო პირის მოვალეობები

მოლოდინში მართლმადიდებლური შობამოდით ვისაუბროთ ისეთ უჩვეულო პროფესიაზე, უფრო სწორად, მოწოდებაზე, როგორიც არის მღვდელი. მღვდელი (მღვდელი, პრესვიტერი) არის მღვდელმსახურის მეორე ხარისხის (დიაკონზე მაღალი და ეპისკოპოსზე დაბალი) სასულიერო პირი, რომელსაც ეპისკოპოსი აკურთხებს ზიარების აღსასრულებლად და ღვთისმსახურების აღსასრულებლად. მღვდელი მუშაობს ტაძარში - ემსახურება ზოგად და კერძო მსახურებას (მოთხოვნებს), ეხმარება ადამიანებს მართალი ცხოვრების წარმართვაში, აცნობს მათ ღვთის რწმენას და ასევე ზრუნავს მისთვის მინდობილ ტაძარზე. მრევლი მღვდელს მიმართავს „მამა“ ან „მამა“.

მღვდელზე, როგორც პროფესიაზე საუბარი არ არის მიღებული, მას სამუშაო ადგილზე ვერ ნახავთ, მიუხედავად ამისა, პროფესიად კლასიფიკაცია ტერმინოლოგიურად სწორია. მღვდლის შრომითი საქმიანობა სხვა სპეციალობების მსგავსად ანაზღაურებადია და მღვდლად ქცევისთვის სულიერი განათლებაა საჭირო. ასე რომ, დღეს ჩვენ გავარკვევთ როგორ გავხდეთ მღვდელი რუსეთშირა თვისებები სჭირდება მას ხალხისა და ღმერთის სამსახურში და როგორ არის მოწყობილი მისი პროფესიული ყოველდღიურობა.

მღვდლის მოვალეობები
მღვდლის საქმეა საეკლესიო რიტუალების ჩატარება, მათ შორის:
✔ ზოგადი თაყვანისცემა.ღვთისმსახურების ყოველდღიური წრე შეიძლება შედგებოდეს 9 ღვთისმსახურებისგან, თუმცა ცხოვრების თანამედროვე რიტმში დღის განმავლობაში ჩვეულებრივ მხოლოდ 2-3 წირვა-ლოცვა აღევლინება - ლიტურგია, სადღესასწაულო, მატიანე. ზოგიერთ დღეებში მღვდელი ემსახურება ხსოვნას და ლოცვას.
✔ პირადი ღვთისმსახურება- „მოთხოვნილებები“, როგორც მოთხოვნით, მრევლის დაკვეთით დგება. თუ ადამიანს სურს ბავშვის მონათვლა, ბინის ან მანქანის დალოცვა, სახლში ზიარება, მაშინ მიმართავს მღვდელს. მოთხოვნები მოიცავს საქორწილო ცერემონიებს, დაკრძალვას, ლოცვას, რომელსაც მღვდელი კერძო პირების მოთხოვნით ასრულებს.

საღვთო მსახურების გარდა, მღვდელს შეიძლება ჰქონდეს შემდეგი მოვალეობები ტაძარში ან მონასტერში:
✔ მრევლის აღსარება
✔ ზიარება
✔ კატეგორიული საუბრების წარმართვა - ნათლობის მსურველთა ეკლესიის სწავლების ახსნა
✔ საგანმანათლებლო საქმიანობის წარმართვა, მათ შორის საკვირაო სკოლისა და საეკლესიო გუნდის მუშაობის ორგანიზება
✔ რელიგიური მსვლელობისა და მომლოცველების ორგანიზება და მხარდაჭერა
✔ გაჭირვებულთა დახმარების ორგანიზება
✔ გამოფენების ორგანიზება, ექსკურსიები ბუნებაში, სპორტული შეჯიბრებები ახალგაზრდებისთვის
✔ ქრისტიანული რწმენის გასავრცელებლად გაზეთების გამოცემა და ინტერნეტში საიტების შენარჩუნება

მღვდლის ცხოვრებას არ შეიძლება ეწოდოს მშვიდი, ის ასრულებს ბევრ დავალებას, რომელიც თან ახლავს სხვა სპეციალობებს და მისი სამუშაო გრაფიკი არ არის სტანდარტიზებული. დღეს მღვდლები სამწყსოს მოვლის გარდა ხშირად ეწევიან სამრევლო ეკლესიის, ეკლესიის მშენებლობას და მონასტერში შეკეთებას. ანუ ოსტატის როლს ასრულებენ. ამიტომ, თუ მას აქვს საკუთარი ოჯახი (ანუ ის ეკუთვნის თეთრ სასულიერო პირებს), მაშინ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მისთვის ყურადღების მიქცევა.

რა თვისებები სჭირდება მღვდელს?
უპირველეს ყოვლისა, მღვდლისთვის მნიშვნელოვანია ღმერთის რწმენა და ხალხის დახმარების სურვილი. და იმისათვის, რომ წარმატებით ემსახუროს ხალხს და იყოს ღმერთის წარმომადგენელი დედამიწაზე, მას სჭირდება:
✎ სიკეთე
✎ ტოლერანტობა
✎ ემოციური ინტელექტი
✎ მოსმენის უნარი
✎ ვერბალური და არავერბალური კომუნიკაციის ფლობა (ჟესტები, სახის გამონათქვამები)
✎ საჯაროდ საუბრის უნარი
✎ მენტორობა

სად ვისწავლოთ
მომავალ მღვდელს შეუძლია მიიღოს სპეციალური განათლება სემინარიაში, სასულიერო აკადემიაში ან უნივერსიტეტში. ამ დაწესებულებებში განათლება, საერო უნივერსიტეტებისგან განსხვავებით, მოითხოვს სრულ თავდადებას, რწმენას და ღვთის მსახურების სურვილს. თუმცა, დიპლომი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მღვდელი გახდე. ისინი ხდებიან მხოლოდ სპეციალური რიტუალის - წმინდა ღირსების ხელდასხმის საიდუმლოს შესრულების შემდეგ, რომელსაც ეპისკოპოსი ასრულებს.
სემინარიის მომზადების გარეშე ხელდასხმის შემთხვევები იშვიათია. პირის ხელდასხმა შესაძლებელია, თუ მისი მრევლის წინამძღვარი ასრულებს ხელდასხმას.

უმაღლესი სულიერი განათლების მიღება მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში შეგიძლიათ მიიღოთ სასულიერო უნივერსიტეტებში და საერო უნივერსიტეტების სასულიერო ფაკულტეტებში:
1. მოსკოვის სასულიერო აკადემია (MDA)
2. მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი (PSTU)
3. მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტი (PSTBI)
4. იოანე ღვთისმეტყველის რუსული მართლმადიდებლური უნივერსიტეტი
5. მოსკოვის სასულიერო სემინარია (ბაკალავრიატი)

მღვდლად რომ გახდეთ, უნდა აირჩიოთ სპეციალობა „თეოლოგია“. თუმცა ყველაზე მეტად მართლმადიდებლური უნივერსიტეტები ვარჯიშობენ სხვადასხვა სპეციალისტები: თეოლოგები, რელიგიური მეცნიერები, მასწავლებლები, ეკონომისტები, სისტემის ადმინისტრატორები და PR სერვისის სპეციალისტები.

სად იმუშაო
✔ ტაძრებში
✔ ეკლესიებში
✔ მონასტრებში
✔ სემინარიებში
✔ სულიერ უნივერსიტეტებსა და აკადემიებში
✔ საავადმყოფოებში, ციხეებში, მოხუცთა თავშესაფრებში

მოთხოვნა და სარგებელი
მღვდლის პროფესია მოთხოვნადს არ შეიძლება მივაწეროთ. ადამიანი, რომელიც ირჩევს ღმერთის მსახურების გზას, მზად უნდა იყოს ჩამორთმევისა და თავშეკავებისთვის. მღვდელს არ აქვს დასვენების, სოციალური პაკეტის, არდადეგებზე და შაბათ-კვირას ის ჩვეულებრივ მუშაობს. მღვდელი არ ეკუთვნის თავის თავს და არ ტოვებს სამსახურს, სახლში მიდის. კარიერის მშენებლობა მხოლოდ სამონასტრო (შავი) სასულიერო პირებისთვისაა ხელმისაწვდომი. გარდა ამისა, სამწყსოს მხრიდან მღვდლისადმი მორალური მოთხოვნები უფრო მაღალია, ვიდრე სხვა ადამიანებისთვის.
ამ პროფესიული გზის ასარჩევად, სასულიერო პირად გახდომის სურვილი უნდა სჭარბობდეს ყველა გარე გარემოებას. თუმცა, თუ რწმენა დიდია, მაშინ პროფესია თავად აირჩევს ადამიანს.

Შობას გილოცავთ! ჩვენ გვინდა ვიპოვოთ ჩვენი მოწოდება.

თუ გსურთ მიიღოთ უახლესი სტატიები პროფესიების შესახებ, გამოიწერეთ ჩვენი ბიულეტენი.

რედაქტორისგან:

მე-17 საუკუნის მოვლენებმა, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფოს მიერ რუსული ეკლესიის დამონების მცდელობასთან, გამოიწვია იერარქიის წარმომადგენლების რწმენიდან მრავალი გადახრა. ეს გახდა საეკლესიო ხალხის უნდობლობის მიზეზი იერარქიაში. მეორე მხრივ, საუკუნენახევრის განხეთქილების შემდეგ, ძველი მორწმუნეები მხოლოდ იმაზე ფიქრობდნენ, როგორ აღედგინათ ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურა. დღეს მღვდელი იოანე სევასტიანოვირექტორი ასახავს სამღვდელო მსახურების თავისებურებებს ქ თანამედროვე სამყარო, იმ პრობლემების შესახებ, რომლებსაც მღვდლები აწყდებიან თავიანთ სამწყსო საქმიანობაში, თემების მწყემსებთან ურთიერთობის, ცდუნებებისა და სულიერი განსაცდელების, ასევე თანამედროვე პასტორების განათლების დონის შესახებ.

მღვდლები დროებით ეპისკოპოსების გარეშე

ქრისტიანული ეკლესიის სტრუქტურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია საეკლესიო მსახურების იერარქიული პრინციპი. მოციქულები და შემდეგ მათი მემკვიდრეები არიან უფლის მხარდაჭერა ეკლესიის სხეულის აშენებაში. აქედან გამომდინარეობს სამოციქულო მემკვიდრეობის ფუნდამენტური პრინციპი. აქედან გამომდინარეობს იერარქიის უფლება წარმოადგინოს ეკლესიის ხმა. აქედან გამომდინარეობს დიდი ყურადღება, რომელსაც ეკლესია ყოველთვის აქცევდა ამ მსახურებას. და ამიტომ, ეკლესიის ისტორიის ყველა პერიოდში, იერარქიის მდგომარეობა მთელი ეკლესიის ცხოვრების დონის მაჩვენებელია.

ძველი მორწმუნეების პერიოდმა განსაკუთრებით აჩვენა ეკლესიაში იერარქიული მსახურების მნიშვნელობა. ერთის მხრივ, მე-17 საუკუნის მოვლენებმა, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფოს მიერ რუსული ეკლესიის დამონების მცდელობასთან, გამოიწვია იერარქიის წარმომადგენლების რწმენიდან მრავალრიცხოვანი გადახრები. ეს გახდა საეკლესიო ხალხის ზოგადი უნდობლობის მიზეზი იერარქიაში. მეორე მხრივ, საუკუნენახევრის განხეთქილების შემდეგ, ძველი მორწმუნეები მხოლოდ იმაზე ფიქრობდნენ, როგორ აღედგინათ ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეკლესიის გარეშე ეპისკოპოსების არსებობის პერიოდმა საეკლესიო ცნობიერებისთვის უკვალოდ არ ჩაიარა. ამ დროის განმავლობაში, საეკლესიო სტრუქტურის აღდგენის წყურვილთან ერთად, არსებობს ბუნებრივი დამოკიდებულება იერარქიის გარეშე ცხოვრებაზე. ეკლესიის წინამძღოლები თანდათან ხდებიან არა ეპისკოპოსები და მღვდლები, არამედ ბერები და ავტორიტეტული საეროები. გარდაიქმნა ძალიან მნიშვნელოვანი კავშირი სასულიერო პირებსა და მათ საზოგადოებებს შორის. დევნის პირობებში ვერც ერთი მღვდელი, ვერც ერთი ეპისკოპოსი ვერ იქნებოდა დარწმუნებული, რომ ერთ თემში დიდხანს იმსახურებდა. ყველა მსახურობდა, როგორც ბოლო დროს. გარდა ამისა, განსაკუთრებული ურთიერთობა გაქცეულ ახალმორწმუნე მღვდლებსა და თემებს შორის, უფრო სწორად, თემების რწმუნებულებს შორის, რომლებმაც მიიღეს ისინი. დიდ გაჭირვებაში”, ხელი შეუწყო მერკენარიზმის განვითარებას, განსაკუთრებული კავშირი თემსა და მის მღვდელს შორის მხოლოდ მატერიალური ხელშეკრულების საფუძველზე. და ბოლოს, ირგვლივ ახალი რიტუალის სასულიერო პირების გავლენა სასულიერო პირების დანიშვნის, სამღვდელო მსახურების ქონების, ეკლესიის სწავლებისა და სასწავლო ნაწილებად დაყოფის ბიუროკრატიული იდეით.

ამ პროცესმა განაპირობა ის, რომ ეკლესიაში სასულიერო პირების პოზიცია და მნიშვნელობა თანდათან შეიცვალა და იცვლება. მღვდელმსახურების ადგილის იდეა იცვლება. და უპირველეს ყოვლისა, იცვლება, ბუნდოვანია წარმოდგენები სასულიერო პირების პასუხისმგებლობის შესახებ.

იერარქიის პასუხისმგებლობა ეკლესიის ხალხის წინაშე

სასულიერო პირების პასუხისმგებლობის საკითხი, როგორც ჩანს, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია იერარქიულ სამსახურში. როგორ და ვის წინაშე უნდა იყვნენ ანგარიშვალდებული ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები? სამწუხაროდ, შიდა საეკლესიო ურთიერთობების უძველესი პრინციპები ძირს უთხრის. მღვდლები თანდათან წყვეტენ პასუხისმგებლობის გრძნობას იმ კონკრეტული საზოგადოების წინაშე, რომელმაც აირჩია ისინი. ერთი მღვდლის მსახურება რამდენიმე თემში ერთდროულად იწვევს ცალკეული თემების დეპერსონალიზაციას ბუნდოვანში. ფარა". მუდმივი სამსახურის ადგილის უძველესი პრინციპი -" მღვდელს ჰყავს ერთი ცოლი და ერთი ეკლესია„არარელევანტური ხდება, თუნდაც „მშვიდობიან“ დროს მოსამსახურეთა გადაყვანა ადგილიდან ადგილზე დაშვებულია. ეკლესიაში იერარქიული მსახურება თანდათან პრივილეგიად იქცევა. ეს ყველაფერი იწვევს მინისტრების დასუსტებას და პასუხისმგებლობის დაკარგვასაც კი კონკრეტულ შედეგზე, კონკრეტულ საზოგადოებაზე. მსახურების შედეგი კი მხოლოდ ხელდასხმის მომენტიდან გასული წლებით იზომება.

ამ ტენდენციამ გამოიწვია საეკლესიო ხალხის მოთხოვნა მღვდლობის ხარისხზე. საყოველთაოდ მიღებული და მისაღები გახდა სასულიერო პირების როლის დაქვეითება მხოლოდ საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულებით. და რადგან ამას განსაკუთრებული ინტელექტუალური და პროფესიული უნარები არ სჭირდება, უკიდურესად შემცირდა მინისტრების არჩევის კრიტერიუმიც.

სხვადასხვა პერიოდში, სხვადასხვა სიტუაციებში ეს პრობლემები სხვადასხვაგვარად იჩენს თავს. მაგრამ ზოგადად, ეკლესიაში სასულიერო პირების ხარისხის შემცირების ტენდენცია დიდი ხანია შეინიშნება. და ამ სიტუაციაში ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემაა სასულიერო პირების მოვალეობების მკაფიო წარმოდგენის არარსებობა. ქრისტემ თავის მოწაფეებს დაუტოვა მცნებები უშუალოდ სამღვდელო მსახურების ორგანიზებასთან. როდესაც უფალმა გაგზავნა მოციქულები, რომელთა მემკვიდრეები ეკლესიის სასულიერო პირები არიან, მან მათ ძალიან დეტალური მითითებები მისცა. და ეს ინსტრუქციები არ იყო ზოგადი გეგმის - „ემსახურე ღმერთს“, არამედ კონკრეტული რეკომენდაციები: სად წახვიდე, რა წაიღო თან, რა უნდა თქვა, რა უნდა გააკეთო, როგორ მოიქცე ამა თუ იმ სიტუაციაში. და ეს კონკრეტული, მკაფიო რეკომენდაციები ადრე იყო სასულიერო პირების საქმიანობის შეფასების კრიტერიუმი. მაგრამ იმ მომენტიდან, როცა იესო ქრისტემ ეს რეკომენდაციები გასცა, ეკლესიაში მუდმივი სურვილი გაჩნდა ამ მოთხოვნების გამარტივებისა და დამრგვალებისთვის. ზოგიერთი წმინდა მამა, რომლებიც განსაკუთრებით შეშფოთებულნი არიან ეკლესიაში იერარქიული მსახურებით, როგორებიც იყვნენ იოანე ოქროპირი, გრიგოლ დიალოგი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ცდილობდნენ საეკლესიო ცხოვრების ამ პრობლემის გამწვავებას, მაგრამ აბსოლუტური ტენდენცია მიზნად ისახავდა მსახურების გამარტივებას. ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკონები.. და ეს ტენდენცია ყოველთვის აფერხებდა ეკლესიის ცხოვრებასა და განვითარებას.

​

მღვდლის უფლება-მოვალეობები

ბოლო ხანებში აქტუალური გახდა სამღვდელო მსახურების სიმაღლისა და გულმოდგინების შეფასების პრობლემა. ჩვენ გვაქვს სასულიერო პირების, განსაკუთრებით ეპისკოპოსების უფლებებისა და ღირსების დაცვის კანონიკური წესების დიდი ჩამონათვალი. მაგრამ არ არის ძალიან ბევრი წესი, რომელიც განსაზღვრავს მათ მოვალეობებს. უფრო მეტიც, თითქმის ყველა ეს წესი არეგულირებს სპეციალურ, საგანგებო სიტუაციებს. დიახ, და არსებული წესები ექვემდებარება გამოუთქმელ გრადაციას - მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო. მაგალითად, საეკლესიო ცხოვრებაში იყო ტრაგედიები, როდესაც სასულიერო პირი, წესების საფუძველზე, უხამსი საქციელის გამო ჩამოაცილეს. და რამდენი შემთხვევა ყოფილა, როცა მღვდელი ან ეპისკოპოსი წესების საფუძველზე მსახურებიდან არ ქადაგებდა? მიუხედავად იმისა, რომ ორივე სავალდებულოა კანონიკური წესებით. შედეგად, საკმაოდ მისაღები და არანაირად არ ახდენდა გავლენას სამღვდელოების საქმიანობის შეფასებაზე, იყო მინდობილი თემების დაკნინება, ეკლესიებში ქრისტიანების შემცირება.

როგორ შეიძლება ჩამოყალიბდეს თანამედროვე სასულიერო პირის მოვალეობები? კონკრეტულად რა უნდა გააკეთოს თითოეულმა ეპისკოპოსმა, მღვდელმა ან დიაკონმა თავის მსახურებაში? როგორია სასულიერო პირის ყოველდღიური, რეგულარული, რუტინული მსახურება? იგივე ეხება სასულიერო პირების საქმიანობაზე კონტროლს. რა კრიტერიუმებით შეიძლება შეფასდეს მომსახურება? რა შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად და როდის უნდა ამოქმედდეს განგაში? ეს არის ყველა კითხვა, რომელსაც პასუხი უნდა გაეცეს.

აი მაგალითი, რომელიც შეიძლება ავიღოთ სახელმწიფოს საერო ცხოვრებიდან. ეკატერინე II-მ ერთ დროს შემოიღო პროვინციის ლიდერების საქმიანობის შეფასების ძალიან მარტივი პრინციპი. თუ პროვინციის მოსახლეობა იზრდება, მაშინ ადგილობრივი ხელისუფლების საქმიანობა საკმაოდ დამაკმაყოფილებელია. თუ ხალხის რაოდენობა მცირდება, მაშინ დროა მივიღოთ საკადრო გადაწყვეტილება. ეს არის ერთ-ერთი ასპექტი, რომელიც, შესაბამისი დათქმებით, შეიძლება გამოყენებულ იქნას სამღვდელო მსახურების შეფასებაზე.

იძლევა თუ არა კურთხევა პატივმოყვარეობისა და პატივის უფლებას?

ასეთი მკაფიო იდეებისა და მოთხოვნების არარსებობა იწვევს არა მხოლოდ უნებლიე უმოქმედობასა და დაუდევრობას, არამედ სამსახურის როლის გაუმართლებელ გადაფასებას. მღვდელმსახურების საეკლესიო პრივილეგიად გადაქცევა იწვევს შიდაეკლესიური ურთიერთობების გაუმართლებელ დამახინჯებას. ახლა, კურთხევასთან ერთად, სასულიერო პირებს ავტომატურად ენიჭებათ სავალდებულო პატივი, პატივმოყვარეობა და ცერემონიალი საეროთა მხრიდან. დეკანოზ ავვაკუმის დროს, სასულიერო პირებისადმი დამოკიდებულება ნაკლებად პატივმოყვარე იყო, უფრო თანასწორი.

მინისტრთა შემდგომმა „დეფიციტმა“ მნიშვნელოვნად შეცვალა ურთიერთობა სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის. სასულიერო პირის აზრი მხოლოდ იმიტომ გახდა გაბატონებული, რომ ეს სასულიერო პირის აზრია. ამ დამახინჯებებმა შეიძლება გამოიწვიოს სიტუაციები, როდესაც მღვდელს შეუძლია ჩაიდინოს აშკარა დარღვევები (მაგალითად, მოინათლოს არა სამ ჩაძირვაში), მაგრამ ამავე დროს საზოგადოება დაეთანხმება ამას, რადგან ” აბატი ძალიან კმაყოფილია».

ეკლესიაში იერარქიული მსახურების ორგანიზების კიდევ ერთი პრობლემაა სასულიერო პირთა საგანმანათლებლო კვალიფიკაციის არქონა. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს საკითხი აქტუალური იყო ეკლესიის არსებობის ყველა დროს. ორი ათასწლეულის მანძილზე ცალსახა პასუხი არ გაცემულია: სჭირდებათ თუ არა სასულიერო პირებს განათლება და თუ ასეა, როგორი? ბევრმა წმინდა მამამ ამ კითხვაზე განსხვავებული პასუხი გასცა. და არავის რეკომენდაციის მიუხედავად, სამღვდელო მსახურების ეს მხარე მხოლოდ მსახურების პირადი შეხედულებისამებრ დარჩა. პრაქტიკულად არავის მოუთხოვია სასულიერო პირებისთვის სისტემატური განათლების მიღება. ეს ძალიან უმნიშვნელო ფაქტორად ითვლებოდა.

თუმცა აუცილებელია გავიხსენოთ საინტერესო ისტორიული ფაქტი. როგორც მე-19, ისე მე-20 საუკუნეებში ეკლესიის დევნილებმა, რელიგიასთან ბრძოლის ეფექტურ ზომებს შორის, ხელი შეუშალა განათლებული იერარქების მსახურებას, მაგრამ ხელი შეუწყო გაუნათლებელი კანდიდატების მღვდელმსახურების ხელდასხმას. ეს მდგომარეობა, რომელიც გამართლებულია დევნის დროს, არ შეიძლება შეუძლებელი იყოს საზოგადოებრივი მშვიდობის დროს. იმის ვარაუდი, რომ განათლების გარეშე ადამიანი შეიძლება გახდეს ადეკვატური მქადაგებელი, უკვე დაუდევრობისა და უგულებელყოფის გამოვლინებაა.

სასულიერო პირების მიმართ გაბატონებულმა დამოკიდებულებამ, კანდიდატების მიმართ მოთხოვნების მიზანმიმართულად დაბალმა ბარმა კი განაპირობა ის, რომ სასულიერო პირები ძველი მორწმუნე თემების თანამედროვე სამართლებრივი სტატუსის ჩარჩოდან გამოიყვანეს. თანამედროვე სამოქალაქო წესდების მიხედვით, თემის რექტორი სავალდებულო საშტატო ერთეულიც კი აღარ არის. იურიდიულად, თემი ადვილად იარსებებს რექტორის გარეშე, მთავარია იყოს თავმჯდომარე.

როგორ გავაუმჯობესოთ სამღვდელო მსახურების ხარისხი

ეკლესიაში მიმდინარე მოვლენების შეფასებით, საეკლესიო ცხოვრების აღმოცენებული პრობლემების გაანალიზებით, შეიძლება აღინიშნოს მღვდელმსახურების მწველი კრიზისის ნიშნები. სავსებით შესაძლებელია, რომ მრავალი საეკლესიო დეზორგანიზაციის მიზეზი იყოს სამღვდელო მსახურების არასრულყოფილად გაცნობიერებული მნიშვნელობა. სამწყსო უწყების შინაგანი პირადი პრობლემები არ უნდა მიეცეს საჯარო განხილვას. ეს კითხვა ძალიან სუბიექტურია და არ ექვემდებარება განზოგადებებს. მაგრამ ეკლესიაში იერარქიული მსახურების გარეგანი, ორგანიზაციული მხარე შეთანხმებულად უნდა განიხილებოდეს და არსებული პრობლემების გადაჭრის გზები უნდა ვეძებოთ.

მაგრამ ეს არ უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ იპოვოთ რაიმე სახის საყვედური ან დაგმობის მიზეზი. ეს ყველაფერი ისე უნდა იყოს ჩამოყალიბებული, რომ ახალი თაობის სასულიერო პირებს ჰქონდეთ მკაფიო მითითებები და რეკომენდაციები თავიანთი მსახურებისთვის. დადგა დრო, რომ მთელმა ეკლესიამ იფიქროს სასულიერო პირებისთვის „საშტატო მაგიდის“ ფორმულირებაზე. რათა ყველა ეპისკოპოსმა, მღვდელმა და დიაკვანმა ზუსტად იცოდეს რა არის მისი ყოველდღიური მსახურება. რამდენი დრო უნდა გაატაროს თავის ტაძარში, რამდენი მსახურება და როგორ უნდა აღასრულოს თითოეულმა სასულიერო პირმა, რა განათლება უნდა იყოს მინიმალური მსახურისთვის, რომელი საზომია გადამწყვეტი მღვდელმსახურების ხარისხის შესაფასებლად, ვის და როგორ შეუძლია მისი საქმიანობის კონტროლი.

ყველა ეს ერთი შეხედვით ბიუროკრატიული საკითხი რეალურად ძალიან მნიშვნელოვანია ნაყოფიერი საეკლესიო მსახურებისთვის. უპასუხისმგებლობა, მოვალეობების გაურკვევლობა, უნებლიე დაუდევრობა ყოველთვის საზიანო გავლენას ახდენს ნებისმიერი ადამიანური საზოგადოების ცხოვრებასა და საქმიანობაზე, ოჯახიდან სახელმწიფომდე. და მით უმეტეს, ეს ეხება ეკლესიას - ღვთისგან დამკვიდრებულ საზოგადოებას, რომელიც შედგება ხალხისგან. და ის ფაქტი, რომ უფალმა, როცა თავის მოწაფეებს საქადაგებლად აგზავნიდა, მათ მსახურების შესახებ კონკრეტული რეკომენდაციები მისცა, შემდეგ კი ანგარიში სთხოვა მათ საქმეებისთვის, მოწმობს იმაზე, რომ ჩვენს დროში სამღვდელო მსახურების ორგანიზების ეს პრინციპი უკიდურესად აუცილებელია და მნიშვნელოვანი..

მართალი იქნება თუ ვიტყვით, რომ ის ხალხი, ვინც მუშაობს ეკლესიებში და სარგებლობს ეკლესიაში, ემსახურება და საკმაოდ რთულია, მაგრამ ძალიან ქველმოქმედია.

ბევრი ადამიანისთვის ეკლესია რჩება სიბნელეში ჩაფლული და, შესაბამისად, ზოგიერთ ადამიანს ხშირად აქვს მისი დამახინჯებული გაგება, არასწორი დამოკიდებულება იმის მიმართ, რაც ხდება. ზოგი ტაძრებში მსახურებისგან სიწმინდეს ელის, ზოგი ასკეტიზმს.

მაშ, ვინ მსახურობს ტაძარში?

ალბათ, მინისტრებით დავიწყებ, რათა შემდგომი ინფორმაციის აღქმა უფრო ადვილი იყოს.

მათ, ვინც ტაძრებში მსახურობენ, ეწოდებათ სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, კონკრეტულ ტაძარში ყველა სასულიერო პირს ეწოდება სასულიერო პირი, ხოლო სასულიერო პირები და სასულიერო პირები ერთად უწოდებენ კონკრეტული მრევლის სამღვდელოებას.

სასულიერო პირები

ამრიგად, სასულიერო პირები არიან ადამიანები, რომლებსაც მიტროპოლიის ან ეპარქიის წინამძღვარი განსაკუთრებულად აკურთხებს, ხელდასხმით (ხელდასხმით) და წმინდა სულიერი ღირსების მიღებით. ესენი არიან ფიცი დადებული, ასევე სულიერი განათლების მქონე ადამიანები.

კანდიდატების ფრთხილად შერჩევა ხელდასხმამდე (ინიციაცია)

როგორც წესი, კანდიდატებს სასულიერო პირებად აკურთხებენ ხანგრძლივი გამოცდისა და მომზადების შემდეგ (ხშირად 5-10 წელი). ადრე ეს ადამიანი მორჩილებას ატარებდა საკურთხეველთან და აქვს ჩვენება მღვდლისგან, რომლისგანაც ემორჩილებოდა ეკლესიაში, შემდეგ იგი ეპარქიის აღმსარებელთან გადის პროტეჟულ აღსარებას, რის შემდეგაც მიტროპოლიტი ან ეპისკოპოსი წყვეტს, ღირს თუ არა კონკრეტული კანდიდატი. ხელდასხმისა.

დაქორწინებული ან ბერი ... მაგრამ დაქორწინებული ეკლესიაში!

ხელდასხმამდე პროტეჟე დგინდება, იქნება ის დაქორწინებული მსახური თუ ბერი. თუ ის გათხოვილია, მაშინ წინასწარ უნდა დაქორწინდეს, ხოლო ციხე-სიმაგრის ურთიერთობის შემოწმების შემდეგ სრულდება ხელდასხმა (მღვდლებს ეკრძალებათ შეურაცხყოფა).

ასე რომ, სასულიერო პირებმა მიიღეს სულიწმიდის მადლი ქრისტეს ეკლესიის წმინდა მსახურებისთვის, კერძოდ: ღვთაებრივი მსახურების აღსრულება, ხალხს ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლება, კარგი ცხოვრება, ღვთისმოსაობა, საეკლესიო საქმეების მართვა.

მღვდლობის სამი ხარისხი არსებობს: ეპისკოპოსები (მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები), მღვდლები, დიაკვნები.

ეპისკოპოსები, მთავარეპისკოპოსები

ეპისკოპოსი არის უმაღლესი წოდება ეკლესიაში, ისინი იღებენ მადლის უმაღლეს ხარისხს, მათ ასევე უწოდებენ ეპისკოპოსებს (ყველაზე დამსახურებულებს) ან მიტროპოლიტებს (რომლებიც მეტროპოლიის მეთაურები არიან, ე.ი. მთავარები რეგიონში). ეპისკოპოსებს შეუძლიათ შეასრულონ ეკლესიის შვიდივე საიდუმლო და საეკლესიო მსახურება და რიტუალები. ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ეპისკოპოსებს აქვთ უფლება არა მხოლოდ აღასრულონ ჩვეულებრივი საღვთო მსახურება, არამედ აკურთხონ (აკურთხონ) მღვდლები, აკურთხონ ქრისტესი, ანტიმენები, ტაძრები და ტახტები. ეპისკოპოსები მართავენ მღვდლებს. ეპისკოპოსები ექვემდებარებიან პატრიარქს.

მღვდლები, დეკანოზები

მღვდელი არის სასულიერო პირი, ეპისკოპოსის შემდეგ მეორე წმინდა წოდება, რომელსაც უფლება აქვს დამოუკიდებლად აღასრულოს საეკლესიო საიდუმლო შვიდი შესაძლოდან, ე.ი. მღვდელს შეუძლია ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით აღასრულოს ზიარება და საეკლესიო მსახურება, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლებიც მხოლოდ ეპისკოპოსმა უნდა შეასრულოს. უფრო ღირსეულ და ღირსეულ მღვდელმთავრებს ენიჭებათ დეკანოზის წოდება, ე.ი. უფროს მღვდელმთავარს, ხოლო მღვდელმთავრებს შორის მთავარს ენიჭება პროტოპრესვიტერის წოდება. თუ მღვდელი ბერი არის, მაშინ მას მღვდელმონაზონი ეწოდება, ე.ი. ბერებს, თავიანთი სტაჟისთვის შეიძლება მიენიჭონ იღუმენის წოდება, შემდეგ კი არქიმანდრიტის კიდევ უფრო მაღალი წოდება. განსაკუთრებით ღირსეული არქიმანდრიტები შეიძლება გახდნენ ეპისკოპოსები.

დიაკონები, პროტოდიაკონები

დიაკონი არის მესამე, ქვედა სამღვდელო წოდების სასულიერო პირი, რომელიც ეხმარება მღვდელს ან ეპისკოპოსს ღვთისმსახურებაში ან ზიარების აღსრულებაში. წირვა-ლოცვაზე მსახურობს, მაგრამ ზიარებას დამოუკიდებლად ვერ აღასრულებს, შესაბამისად, ღვთისმსახურებაში დიაკვნის მონაწილეობა აუცილებელი არ არის. გარდა მღვდელმსახურისა, დიაკონის ამოცანაა მლოცველთა მოწოდება ლოცვაზე. მისი განმასხვავებელი თვისებაშესამოსელში: ის აცვია ზედ, ხელზე მოაჯირზე, მხარზე გრძელი ლენტი (ორარიონი), თუ დიაკონს აქვს ფართო ლენტი და ჯვარედინი, მაშინ დიაკონს აქვს ჯილდო ან არის პროტოდიაკონი (უფროსი. დიაკონი). თუ დიაკონი ბერია, მაშინ მას იეროდიაკონი ეწოდება (უფროს იეროდიაკონს კი მთავარდიაკონად ეძახიან).

ეკლესიის მსახურები, რომლებსაც არ აქვთ წმინდა ბრძანება და ეხმარებიან მსახურებაში.

იპოდიაკონი

იპოდიაკონები არიან ისინი, ვინც ეხმარებიან ეპისკოპოსის მსახურებაში, ისინი ატარებენ ეპისკოპოსის ჟილეტებს, უჭირავთ ლამპრებს, ამოძრავებენ არწივებს, მოჰყავთ ჩინოვნიკი გარკვეულ დროს და ამზადებენ ყველაფერს, რაც საჭიროა ღვთისმსახურებისთვის.

მკითხველები (მკითხველები), მომღერლები

ფსალმუნმომღერლები და მგალობლები (გუნდი) - კითხულობენ და იმღერებენ ტაძარში კლიროსზე.

ინსტალატორები

კლერკი არის ფსალმუნმომღერალი, რომელმაც კარგად იცის ლიტურგიკული წესი და მომღერალებს დროულად აძლევს სწორ წიგნს (წირვის დროს საკმაოდ ბევრი საღვთისმსახურო წიგნი გამოიყენება და ყველას თავისი სახელი და მნიშვნელობა აქვს) და საჭიროების შემთხვევაში, დამოუკიდებლად კითხულობს ან აცხადებს (ახორციელებს კანონირქის ფუნქციას).

სექსტონები ან საკურთხევლის სერვერები

სექსტონები (საკურთხევლის სერვერები) - ეხმარებიან მღვდლებს (მღვდლებს, დეკანოზებს, იერონონებს და სხვ.) ღვთისმსახურების დროს.

ახალბედები და მუშები

ახალბედები, მუშები - ძირითადად მხოლოდ მონასტრებში, სადაც სხვადასხვა მორჩილებას ასრულებენ

ინოკი

ბერი არის მონასტრის მკვიდრი, რომელმაც აღთქმა არ დადო, მაგრამ აქვს უფლება ატაროს სამონასტრო კვართი.

ბერები

ბერი არის მონასტრის მკვიდრი, რომელმაც ღვთის წინაშე სამონასტრო აღთქმა დადო.

სქემამონი არის ბერი, რომელიც უბრალო ბერთან შედარებით კიდევ უფრო სერიოზული აღთქმა დადო ღვთის წინაშე.

გარდა ამისა, ტაძრებში შეგიძლიათ შეხვდეთ:

აბატი

რექტორი - ეს არის მთავარი მღვდელი, იშვიათად დიაკონი კონკრეტულ სამრევლოში

ხაზინადარი

ხაზინადარი ერთგვარი მთავარი ბუღალტერია, როგორც წესი, ეს არის ჩვეულებრივი ქალი მსოფლიოდან, რომელსაც რექტორი ნიშნავს კონკრეტული სამუშაოს შესასრულებლად.

მცველი

წინამძღვარი არის იგივე მომარაგების მენეჯერი, საყოფაცხოვრებო თანაშემწე, როგორც წესი, ეს არის ღვთისმოსავი ერისკაცი, რომელსაც აქვს სურვილი, დაეხმაროს და მართოს ოჯახი ტაძარში.

Ეკონომია

ეკონომიკა არის ერთ-ერთი მოსამსახურე ოჯახში, სადაც ეს საჭიროა.

რეგისტრატორი

რეგისტრატორი - ამ ფუნქციებს ასრულებს ჩვეულებრივი მრევლი (მსოფლიოდან), რომელიც ტაძარში მსახურობს რექტორის ლოცვა-კურთხევით, იგი ადგენს მოთხოვნებს და ჩვეულ ლოცვებს.

დამლაგებელი ქალი

ტაძრის თანამშრომელი (დასუფთავებისთვის, სასანთლეებში წესრიგის დასაცავად) არის რიგითი მრევლი (მსოფლიოდან), რომელიც ტაძარში მსახურობს რექტორის ლოცვა-კურთხევით.

ეკლესიის მოხელე

ეკლესიის მაღაზიის თანამშრომელი არის ჩვეულებრივი მრევლი (მსოფლიიდან), რომელიც ეკლესიაში მსახურობს რექტორის ლოცვა-კურთხევით, ასრულებს კონსულტაციისა და გაყიდვის ფუნქციებს, ლიტერატურას, სანთლებს და ყველაფერს, რაც იყიდება ეკლესიის მაღაზიებში.

დამლაგებელი, დაცვის თანამშრომელი

ჩვეულებრივი ადამიანი ამქვეყნიდან, რომელიც ტაძარში მსახურობს იღუმენის ლოცვა-კურთხევით.

ძვირფასო მეგობრებო, თქვენს ყურადღებას ვამახვილებ იმ ფაქტზე, რომ პროექტის ავტორი დახმარებას ითხოვს თითოეული თქვენგანისგან. მე ვმსახურობ ღარიბი სოფლის ტაძარში, მე ნამდვილად მჭირდება სხვადასხვა დახმარება, მათ შორის ტაძრის მოვლა-პატრონობის თანხები! სამრევლო ეკლესიის ვებგვერდი: hramtrifona.ru

სერგეი მილოვი

მოთხოვნები მღვდლების მიმართ. მათი უფლებები და მოვალეობები

ყველა პირი, რომელმაც მიიღო სასულიერო წოდება, ეკლესიაში მსახურების მადლით აღსავსე ძღვენის მიღების გარდა, ეკლესიურ-სამართლებრივი თვალსაზრისით დაჯილდოებულია გარკვეული უფლებებითა და მოვალეობებით. ადამიანი, რომელიც წმინდა წოდებაშია, მორწმუნეთა მხრიდან განსაკუთრებული პატივისცემით არის გარშემორტყმული.

მაგრამ ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეკლესიის ცენტრალური პიროვნება არის უფალი იესო ქრისტე (და მთლიანად წმინდა სამება). ყოვლადწმიდა სამებას ღირსი გადაუხადოს უმაღლესი ხარისხითაყვანისცემა.

სასულიერო პირების უფლებები

სასულიერო პირთა უფლებების მთელი სისტემა ჩამოყალიბდა ქრისტიანული ეკლესიის დაბადებიდან მრავალი წლის შემდეგ. ბუნებრივია, განვითარებისთვის სამართლებრივი ურთიერთობებისამღვდელოებაზე გავლენა მოახდინა სხვადასხვა ისტორიულმა ეპოქამ და იმ სახელმწიფოებმა, რომლებშიც არსებობდა მართლმადიდებელი ეკლესია.

1. კანონები იცავს ეპისკოპოსის პიროვნების ხელშეუხებლობას სპეციალური აკრძალვით მათთვის, ვინც ხელყოფს მას. აია სოფიას კრების მე-3 კანონი კრძალავს ერისკაცს ეპისკოპოსზე ხელის აწევას ანათემის (ეკლესიის განკვეთის) მუქარით.

ბიზანტიის იმპერიის, მოგვიანებით კი რუსეთის სახელმწიფოს კანონმდებლობით, სასულიერო პირის შეურაცხყოფა სამსახურში ყოფნისას განიხილებოდა კვალიფიციურ დანაშაულად.

თანამედროვე სამოქალაქო კანონმდებლობა არ ითვალისწინებს სასულიერო პირების ამ პრივილეგიას, სასულიერო პირებისა და საერო პირების უფლებების გათანაბრებას.

2. როგორც ბიზანტიაში, ისე რუსეთში სასულიერო პირები ხშირად ექვემდებარებოდნენ მხოლოდ საეკლესიო ხელისუფლებას (თუნდაც სისხლის სამართლის საქმეებში).

რუსეთის სახელმწიფოში ეს პრივილეგია თითქმის მთლიანად გაუქმდა წმინდა სინოდის ეპოქაში, ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შემდეგ კი სრულიად გაუქმდა.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ეკლესიის კანონების მიხედვით, ნებისმიერი პრივილეგიის გამოყენება შესაძლებელია ნებისმიერ დროს, თუ მას შეესაბამება სახელმწიფოს კანონები.

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეკლესია სახელმწიფოზე მაღლა დგას და ამიტომ მისი კანონები არ ექვემდებარება ამა თუ იმ ისტორიული ეპოქის, ან ამა თუ იმ პოლიტიკური რეჟიმის ტენდენციებს.

სასულიერო პირები იმსახურებენ განსაკუთრებულ თაყვანისცემას ეკლესიაში. ეკლესიაში დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, საეროები, სასულიერო პირები და დიაკვნები კურთხევას სთხოვენ პრესვიტერებსა და ეპისკოპოსებს, ხოლო პრესვიტერები - ეპისკოპოსებს.

სასულიერო პირებს შორის ურთიერთობისას ღირსების პრივილეგია ეკუთვნის მას, ვინც სამსახურში უფრო მაღალ წოდებაშია. სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც იმავე წმინდა რანგში არიან, კართაგენის კრების 97-ე კანონის მიხედვით, ღირსების პირველობას კურთხევის უხუცესობა განსაზღვრავს. ეს ტრადიცია ფართოდ გავრცელდა რუსეთში. ამ ყველაფერთან ერთად, აღსანიშნავია, რომ ეკლესიის კანონების თანახმად, ქვედა სასულიერო პირებს ეკრძალებათ უმაღლესი სულიერი წოდებებისადმი პატივისცემა გამოხატონ პატივისცემის არაზომიერი ნიშნები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს. უპირველეს ყოვლისა, სულიერი რანგის (უმაღლესი რანგის) ადამიანის მიმართ უბრალოდ პატივისცემით და პატივისცემით უნდა არსებობდეს.

სასულიერო პირების მოვალეობები

გარკვეული უფლებების გარდა, სასულიერო პირებმა გარკვეული მოვალეობებიც უნდა შეასრულონ. ეს მოვალეობები დაკავშირებულია მათი ცხოვრების წესთან და ქცევის მორალურ სტანდარტებთან, რომლებიც მათ უნდა დაიცვან. სასულიერო პირების ქცევის ძირითადი წესი ასეთია: ყველაფერი, რისი გაკეთებაც აკრძალულია სასულიერო პირის კანდიდატის მიერ, აკრძალულია უკვე მოქმედი სასულიერო პირის მიერ.

სასულიერო პირების ყველა უფლება მკაცრად რეგულირდება საეკლესიო კრებებითა და წესებით.

ასე რომ, წმიდა მოციქულთა 42-ე და 43-ე კანონები კატეგორიულად აკრძალულია ყველა ეკლესიისა და სასულიერო პირისთვის ღვინის სმით (სიმთვრალით) და აზარტული თამაშებით. ამ წესების დარღვევის გამო, სასულიერო პირი შეიძლება განთავისუფლდეს სამსახურიდან.

ტრულის საბჭოს 62-ე კანონი კრძალავს სასულიერო პირებს (ისევე, როგორც საერო პირებს) წარმართულ დღესასწაულებში მონაწილეობას, საპირისპირო სქესის ჩაცმას და ნიღბების ტარებას.

წმიდა მოციქულთა 27-ე კანონი კრძალავს სასულიერო პირებს ხელის აწევას ადამიანზე, თუნდაც დამნაშავეზე.

მრავალი საეკლესიო კანონი კრძალავს სასულიერო პირებს მონაწილეობას გარკვეულ საყვედურ ღონისძიებებში, როგორიცაა: დოღი და სხვადასხვა „სამარცხვინო თამაშები“ (Trullo კრების კანონი 24), სასმელი დაწესებულებების მონახულება (წმიდა მოციქულთა კანონი 54), აჯანყებული დღესასწაულების მოწყობა სახლში (ლაოდიკეის კრების კანონი 55), ქვრივი ან გაუთხოვარი სასულიერო პირები - ქალების სახლში შენახვა (პირველი მსოფლიო კრების კანონი 3) და ა.შ.

მთელი რიგი კანონები ეძღვნება სასულიერო პირის გარეგნობას და სავალდებულოა. ასე რომ, ტრულოს საბჭოს 27-ე წესით, სასულიერო პირს ეკრძალება უხამსი სამოსის ჩაცმა. ამ წესში ნათქვამია: „არავინ ჩაიცვას სასულიერო პირში უხამსი ტანსაცმელი, არც ქალაქში ყოფნისას, არც გზაში; მაგრამ თითოეულმა მათგანმა გამოიყენოს სასულიერო პირთათვის უკვე განსაზღვრული სამოსი. თუ ვინმე ამას აკეთებს, ერთი კვირით განიკვეთოს მღვდლობისგან. გარდა ამისა, მეშვიდე საეკლესიო კრების მე-16 კანონის თანახმად, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ მდიდრული კოსტუმებით სიარული: „ყოველგვარი ფუფუნება და სხეულის მორთულობა უცხოა სამღვდელო წოდებისა და სახელმწიფოსთვის. ამ მიზეზით, ეპისკოპოსებმა თუ სასულიერო პირებმა, რომლებიც თავს ამშვენებენ ნათელი და ბრწყინვალე სამოსით, გამოსწორდნენ. და თუ ამაში დარჩებიან, დაასაბუთეთ ისინი და სურნელოვან მალამოებსაც იყენებენ.

ეკლესია ასევე სერიოზულად ეკიდება სასულიერო პირის ოჯახურ ცხოვრებას. გაუთხოვარ მღვდლებს ეკრძალებათ დაქორწინება. როგორც 26-ე სამოციქულო კანონი ამბობს: „ჩვენ ვბრძანებთ, რომ მათგან, ვინც შევიდა სამღვდელოებაში, უქორწინებელმა, მსურველმა, მხოლოდ მკითხველი და მომღერალი დაქორწინდეს“. ანკირის კრების მე-10 კანონი დიაკვნებს ხელდასხმის შემდეგაც დაქორწინების უფლებას აძლევდა, ოღონდ იმ პირობით, რომ ასეთი განზრახვა ეპისკოპოსს ხელდასხმამდე გამოეცხადა. თუმცა, ტრულის კრების მე-6 კანონი სასტიკად კრძალავდა ქორწინებას არა მარტო დიაკვნებისთვის, არამედ მათი დანიშვნის შემდეგ ქვედიაკონებისთვისაც კი. სასულიერო ქორწინება მკაცრად მონოგამიური უნდა იყოს. უპირობოდ აკრძალულია დაქვრივებული სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების მეორე ქორწინება. სასულიერო პირისთვის ასევე მიუღებელია ეგრეთ წოდებული პასიური ბიგამია. ნეოკესარიული კრების მე-8 კანონში ნათქვამია: „თუ რომელიმე ერისკაცის ცოლი, რომელმაც მრუშობა, ღიად გაასამართლა ამაში, მაშინ ის ვერ მოვა საეკლესიო მსახურებაში. თუ ქმრის ხელდასხმის შემდეგ მრუშობა, მაშინ ის უნდა გაშორდეს მას. თუ თანაცხოვრობს, მას არ შეუძლია შეეხოს მისთვის დაკისრებულ სამსახურს. თუ სასულიერო პირის მეუღლის მიერ ქორწინების ერთგულების დარღვევა მღვდელმსახურებასთან შეუთავსებელია, მით უფრო მიუღებელია მისი ხელყოფა თავად სასულიერო პირის მიერ, ისევე როგორც დაუქორწინებელი სასულიერო პირის გარყვნილება.

ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს წესები და კანონები ბევრია, მაგრამ ისინი ყველა მიმართულია ერთი შედეგის მიღწევაზე - სამღვდელო მსახურების სიწმინდის შენარჩუნებაზე და ერისკაცთა გაფრთხილება სხვადასხვა ამქვეყნიურ ცდუნებებში ჩავარდნისგან.

ცალკე აღნიშვნის ღირსია სასულიერო პირების უფლებები და მოვალეობები ეკლესიის საღვთო მსახურებებში მონაწილეობისას.

დიაკვნის მსახურება ეკლესიაში მღვდელმსახურების საწყისი ეტაპია. ამ მხრივ, დიაკონი, მრავალი თვალსაზრისით, არის თანაშემწე უმაღლესი სამღვდელო წოდებების საღვთო მსახურების აღსრულებაში. თავდაპირველი მნიშვნელობით, დიაკვნები მსახურობენ უფლის ვახშამზე, ანუ საღმრთო ლიტურგიაზე. საეკლესიო კანონების თანახმად, დიაკონი საღმრთო მსახურების დროს სრულიად ემორჩილება პრესვიტერს ან ეპისკოპოსს. დიაკვნის ძირითადი ფუნქციებია: მოამზადოს წმინდა ჭურჭელი, ლოცვა აღავლინოს როგორც პირადად, ისე საჯაროდ, პრესვიტერის ნებართვით, ასწავლოს და ასწავლოს მრევლს რწმენაში, მათი ინტერპრეტაცია. სხვადასხვა ადგილებიწმინდა წერილიდან. დიაკონს არ აქვს უფლება აღასრულოს რაიმე საღმრთო მსახურება პრესვიტერის ან ეპისკოპოსის მონაწილეობის გარეშე, რადგან ის, პირველ რიგში, თანაშემწეა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დიაკონი, მღვდლის კურთხევის გარეშე, წირვის დაწყებამდე ვერ შეიმოსავს შესამოსელს. პრესვიტერიანული ან საეპისკოპოსო კურთხევის გარეშე დიაკონს არ აქვს უფლება საკმევლისა და ლიტანიების წარმოთქმის უფლება. რაც შეეხება ოჯახურ მდგომარეობას, დიაკონი შეიძლება დაქორწინდეს, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ, ჰიროტონიის ზიარებამდე. ეს წესი დაკავშირებულია იმასთან, რომ კურთხევის საიდუმლოში პირი (სასულიერო პირის კანდიდატი) დებს სულიერ ქორწინებას ქრისტიანულ სამწყსოსთან.

მეორე, მნიშვნელობის მიხედვით, საეკლესიო იერარქიაში პრესვიტერებს უჭირავთ. პრესვიტერებს ასევე აქვთ საკუთარი უფლებები და მოვალეობები საღვთო მსახურების შესრულებისას. პრესვიტერის ძირითადი უფლებებია შემდეგი მოქმედებების შესრულების უნარი: უფლება აღასრულოს საეკლესიო მსახურება და ზიარება (გარდა კურთხევის საიდუმლოსა), მორწმუნეებს ასწავლოს სამწყსოს კურთხევა და ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება ასწავლოს საეროებს. . ყველა ამ უფლებას მღვდელი ეპისკოპოსისგან იღებს პრესვიტერზე ხელდასხმის საიდუმლოში. აკრძალვის ქვეშ მყოფი პრესვიტერი მოკლებულია ღვთისმსახურების აღსრულების უფლებას. პრესვიტერს, რომელიც გადაყვანილ იქნა სამღვდელოებაში, დროებით ჩამოერთვა წოდება ან აკრძალვა, არ აქვს უფლება ატაროს კასო, სამღვდელო გამორჩევის სხვა ნიშნები, სამღვდელო ჯვარი და ასევე არ შეუძლია მორწმუნეების კურთხევა.

სამღვდელო იერარქიის უმაღლესი დონეა საეპისკოპოსო თანამდებობა. მადლის ძღვენის მიხედვით, ყველა ეპისკოპოსი თანასწორია ერთმანეთში, ანუ ყველას აქვს საეპისკოპოსო ხარისხი და არის ეპისკოპოსი, მადლის ძღვენის სუვერენული გამანაწილებელი, ღვთაებრივი მსახურების პირველი და მთავარი შემსრულებლები. მხოლოდ ეპისკოპოსს, როგორც სამოციქულო ხელისუფლების მემკვიდრეს, აქვს უფლება აღასრულოს წმიდა ორდენის ზიარება, აკურთხოს შობა ქრისტეს ზიარებისთვის და ტახტები ან ანტიმენები ევქარისტიის ზიარების აღსანიშნავად. თავის ეპარქიაში მას უფლება აქვს დანიშნოს სასულიერო პირები და სამღვდელოება მრევლებში და გადაიტანოს ისინი, ასევე დააჯილდოოს ან მოითხოვოს.

ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან ეპისკოპოსი იყო ქრისტიანული საზოგადოების მეთაური, რასაც მოწმობს ახალი აღთქმის წიგნები (იხ. საქმეები 20:28; 1 ​​ტიმ. 3:2; ტიტ. 1:6-7). მოგვიანებით, საეკლესიო კანონიერი წესდების მიღების პროცესში, მათ მიიღეს მეტი სახელები: პატრიარქი, მიტროპოლიტი, მთავარეპისკოპოსი და ვიკარი. Რუსულად მართლმადიდებლური ეკლესიაპატრიარქს უფლება აქვს ატაროს თეთრი კაპიუშონი სიონებით, მიტროპოლიტებს ეცვათ თეთრი კაპიუშონი ჯვრით, მთავარეპისკოპოსებს - შავი კაპიუშონი ჯვრით, ხოლო ეპისკოპოსებს - შავი კაპიუშონი ჯვრის გარეშე.