Պատվիրան. «Կինը ոչ թե իր մարմնի տերն է, այլ ամուսինը…» (Ա Կորնթացիս 7.4): Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը սեքսի մասին։ Սատանան չգայթակղեց քեզ քո անզուսպության պատճառով

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի կարծիքով՝ ընտանեկան հարաբերություններում խաղաղությունը չպետք է զոհաբերվի ժուժկալությանը։ Նա խոսում է այս մասին, երբ մեկնաբանում է Պողոս Առաքյալի Կորնթացիներին ուղղված Առաջին նամակի հատվածը, որն արդեն իր դարաշրջանում որոշ քրիստոնյա կանայք հասկացել են որպես ամուսնական հաղորդակցությունից ամբողջական հրաժարվելու կոչ:

Ահա մի մեջբերում Պողոս առաքյալի նամակից. «Ինձ գրածների համար լավ է, որ տղամարդը ձեռք չտա կնոջը, բայց պոռնկությունից խուսափելու համար ամեն մեկն ունի իր կինը, և յուրաքանչյուրն ունի իր կինը. Մեկն ունի իր ամուսինը, ամուսինը: Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինն ունի, և նույնպես ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, այլ՝ կինը, որպեսզի Սատանան չգայթակղվի ձեզ ձեր անզուսպությամբ: Այնուամենայնիվ, ես ասացի. սա որպես թույլտվություն և ոչ թե որպես պատվիրան, քանի որ ես ուզում եմ, որ բոլոր մարդիկ ինձ նման լինեն, բայց յուրաքանչյուրն ունի իր պարգևը Աստծուց, մեկը այս ձևով, մյուսը՝ այն ձևով (Ա Կորնթացիս 7:1-7):

Առաքյալը նույն Թուղթ 11.20-34-ում գրում է, որ անհրաժեշտ է տարբերել Հաղորդության ճաշերը և հատուկ ձևով պատրաստել դրանց։ Այսպիսով, Պողոս առաքյալի համար ամուսնական կյանքը սիրո մեջ ազատության տարածություն է. սա ընտանիքի ներքին գործն է, որը ենթակա չէ որևէ այլ կարգավորման, քան փոխհամաձայնությունն ու Հաղորդության բարեպաշտությունը:

Բացատրելով առաքյալի այս խոսքերը՝ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը կենտրոնանում է այն փաստի վրա, որ ընտանիքը երկուսի խորհուրդ է, հետևաբար դրանում որոշումներ միայնակ չեն կարող կայացվել. դրանք այնքան տարածված են, որքան ամուսնական կյանքը: Վերոնշյալ մեջբերումում նրա համար հիմնական բառը «համաձայնություն» բառն է։

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան Պողոս առաքյալի կորնթացիներին ուղղված նամակից այս հատվածը բացատրում է հետևյալ կերպ. կինը։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև այս ժուժկալությունից բխում է մեծ չարիք, սրանից հաճախ են եղել շնությունները, պոռնկությունները և կենցաղային անկարգությունները։ Որովհետև եթե ուրիշները, ունենալով իրենց կանայք, շնություն են անում, շատ ավելին են անձնատուր լինելու դրան, երբ զրկված են։ սա լավ ասաց. մի՛ զրկեք ձեզ. ինչն այստեղ նա անվանեց զրկանք, վերևում էլ անվանեց պարտք (1 Կորնթ. Այսպիսով, եթե դուք ինձանից որևէ բան վերցնեք իմ համաձայնությամբ, դա ինձ համար զրկանք չի լինի, զրկելով նրան, ով դեմ է. իր կամքով և ուժով։

Շատ կանայք դա անում են՝ մեծ մեղք գործելով արդարադատության դեմ և այդպիսով իրենց ամուսիններին անառակության և անկարգությունների պատճառ են դառնում։ Ամեն ինչից պետք է գերադասել միաձայնությունը. դա ամենակարևորն է: Եթե ​​ցանկանում եք, փորձով կապացուցենք։ Թող կին ու ամուսին լինի, իսկ կինը թող ձեռնպահ մնա, երբ ամուսինը չի ուզում։ Ի՞նչ է լինելու։ Արդյո՞ք նա չի շնանա, կամ եթե շնություն չանի, չի՞ տխրի, չի անհանգստանա, չի բորբոքի, վիճաբանի և շատ նեղություն պատճառի իր կնոջը։ Ի՞նչ օգուտ ծոմից ու ժուժկալությունից, երբ խախտվում է սերը: Ոչ Ինչքա՜ն վիշտ կծագի դրանից անխուսափելիորեն, ինչքա՜ն դժվարություններ, ինչքա՜ն կռիվներ։

Ամուսիններից մեկի քրիստոնեական բարեպաշտությունը չպետք է ցավ ու տառապանք պատճառի մյուսին: Ամուսնությունը փոխադարձ նվեր է. երկուսից յուրաքանչյուրը բերում է իրեն, իր կյանքը որպես նվեր մյուսին, և ընդունված չէ նման նվերները հետ վերցնել: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը մերժում է կեղտի գաղափարը, որը ամուսնական կապերն իբր մթագնում են նրանց հետ միավորվածներին:

Այս գաղափարը հանդիպում է ուշ հուդայականության և 2-4-րդ դարերի մի շարք գնոստիկական աղանդների մեջ, այսօր այն հանդիպում ենք տոտալիտար աղանդների մեջ, բայց դա բնորոշ չէ քրիստոնեությանը։ Ամուսնական հարաբերությունները չեն պղծում, այլ հարց է, որ դրանք շեղում են աղոթքից, բայց ոչ ավելին։ Բայց մյուս կողմից, ինչպե՞ս է հնարավոր հաղորդակցվել Աստծո հետ, որի գինը շփոթմունքն ու վիշտն է քեզ հետ իր ճակատագիրը կիսող մարդու հոգում: Ամուսնության ընտրությունը հնարավոր է մինչև ամուսնությունը, բայց ոչ դրա մեջ։

Ընտանիքում անձնական բարեպաշտության և խաղաղության հակամարտությունը պետք է լուծվի հօգուտ խաղաղության, հակառակ դեպքում միասնությունը, որի համար ամուսինները խնդրել են եկեղեցու օրհնությունը հարսանիքի հաղորդության մեջ, կդադարեցվի:

«Եթե տան մեջ ամուսինն ու կինը համաձայն չեն միմյանց հետ, ապա նրանց տունը ավելի լավ չէ, քան ալիքներով հեղեղված նավը, որի վրա ղեկավարը համաձայն չէ ղեկավարի հետ և աղոթքը: Այստեղ նա նկատի ունի կատարվող աղոթքը: հատուկ խնամքով, որովհետև եթե նա արգելեր նրանց, ովքեր միանում են աղոթել, ապա որտեղի՞ց կգա անդադար աղոթքի ժամանակը (Ա Թեսաղոնիկեցիս 5.17):

Ուստի կարելի է զուգակցել կնոջ հետ և աղոթել, բայց ժուժկալության դեպքում ավելի կատարյալ է աղոթքը։ Նա պարզապես չասաց՝ աղոթիր, այլ մնա, որովհետև (ամուսնության) գործը միայն շեղում է սրանից և պղծություն չի առաջացնում: Եվ հետո նորից միասին եղեք, որպեսզի Սատանան չփորձի ձեզ (Ա Կորնթացիս 7.5): Որպեսզի չմտածեք, որ սա օրենք է, պատճառ ավելացրեք։ Ինչ? Թույլ մի տվեք, որ սատանան գայթակղեցնի ձեզ: Եվ որպեսզի դուք իմանաք, որ միայն սատանան չէ, որ մեղավոր է շնության մեջ, նա ավելացնում է.

Արդյո՞ք Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի այս խոսքերից բխում է, որ քրիստոնյա ամուսինները պետք է անտեսեն պահքի ժամանակները: Ընդհանրապես. Նա այստեղ խոսում է բոլորովին այլ բանի մասին՝ արժեքների հիերարխիայի մասին և հիշեցնում է, թե ինչն է իսկապես վատը, և ինչը ոչ, թեև նա շեղում է աղոթքից:

Ծոմապահությունը ինտենսիվ աղոթքի ժամանակ է, այստեղից էլ ծոմ պահելու ժամանակ ժուժկալության ավանդույթը: Բայց եթե սննդի մեջ ամեն մեկն ինքն է որոշում, թե որքան և ինչ կարող է իրեն թույլ տալ, ապա հարցերում ընտանեկան հարաբերություններանհրաժեշտ է հաշվի առնել մյուս ամուսնու կարծիքը, ընդ որում, այդ կարծիքն է, որ որոշիչ է դառնում այս հարցերում, նույնիսկ եթե դա որոշ վնաս է հասցնում նրանցից ավելի ճգնավորի աղոթքային տրամադրությանը։

Այստեղ, ինչպես լեռնագնացության ժամանակ. խումբը կենտրոնանում է ոչ թե ամենաուժեղների, այլ ամենաթույլների և անփորձների վրա և կառուցում է շարժման իր ձևը՝ հիմնվելով հենց իր հնարավորությունների և պատրաստվածության մակարդակի վրա: Մենք պետք է բարձրանանք, բայց պետք է բարձրանանք միասին։ Հակառակ դեպքում բոլորը կարող են մահանալ։

***

Պահքի ժամանակ ամուսնական հարաբերությունների մասին.

• Ամուսնական հարաբերությունների ֆիքսված կանոնադրություն չկա- Անդրեյ Կուրաև սարկավագ
• - Հիերոմոնք Դիմիտրի Պերշին
• Ամուսնական անկողնում ժուժկալության մասին-Լիլիա Մալախովա
• Արդյո՞ք ամուսինները պետք է ապաշխարեն «պոռնկության» համար ... միմյանց հետ:- վարդապետ Անդրեյ Դուդչենկո
• Պահքի ժամանակ ամուսինների ժուժկալության մասին- Յակոբ քահանա Կորոբկովը

***

Այդ իսկ պատճառով Եկեղեցին չի կարգավորում ամուսնական հարաբերությունների ռիթմն ու չափը՝ գծելով միայն երկու սահմանափակող գիծ՝ դրանք բացառվում են մկրտության և հաղորդության հաղորդության նախօրեին։ Այո, սա մեկնարկային, այսպես ասած, նվազագույն մակարդակն է։ Եվ հետո - յուրաքանչյուր ընտանիք ունի իր հանգամանքները և իր ուղին դեպի Աստված:

Այն մասին, թե ինչպիսին կարող են լինել այդ ուղիները, ժամանակակից աթոսական ճգնավորը՝ երեց Պաիսիոս Սվյատոգորեցը, իր նամակներից մեկում գրել է հետևյալը. Այս հարաբերությունները: Սա նշանակում է, որ ամուսնական հարաբերությունները մի թեմա է, որը չի կարող հստակ սահմանվել, քանի որ բոլոր մարդիկ չեն կարող ապրել մեկ օրինակով: Ամուսնական հարաբերությունների հարցը Հայրերը թողնում են յուրաքանչյուր մարդու դատողությանը, բարեպաշտությանը, հոգևոր զգայունությանը և ուժին:

Ավելի հասկանալի լինելու համար օրինակներ բերեմ ճգնավոր մարդկանց կյանքից՝ ամուսնացած քահանաների և աշխարհականների։ Այս մարդիկ դեռ ողջ են, և ես նրանց ճանաչում եմ։ Նրանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր ընտանիք ստեղծելով, մտել են ամուսնական մտերմության մեջ և ծնել մեկ, երկու կամ երեք երեխա, որից հետո ապրում են կուսության մեջ։ Մյուսները տարին մեկ անգամ մտերմության մեջ են մտնում երեխա ունենալու համար, իսկ մնացած ժամանակն ապրում են որպես եղբայր և քույր։ Ոմանք էլ ծոմ պահելու ժամանակ ձեռնպահ են մնում ամուսնական հարաբերություններից, այնուհետև մտնում են ամուսնական մտերմության մեջ։ Չորրորդը նույնիսկ չի կարողանում դա անել: Կան ամուսիններ, ովքեր ընկերություն են անում շաբաթվա կեսին, որպեսզի նրանք մաքուր լինեն Աստվածային Հաղորդությունից երեք օր առաջ և դրանից երեք օր հետո: Մյուսները նույնպես սայթաքում են սրա վրա: Ուստի, Իր Հարությունից հետո հայտնվելով առաքյալներին, Քրիստոսը, նրանց մեղքերը ներելու զորություն տալով, նախ և առաջ ասաց նրանց. . Նպատակն այն է, որ յուրաքանչյուրը ձգտի խորաթափանցությամբ և բարեպաշտությամբ՝ իր հոգևոր ուժերին համապատասխան։

Իհարկե, երիտասարդությունը սկզբում խանգարում է: Սակայն ժամանակի ընթացքում մարմինը թուլանում է, և ոգին կարող է գերիշխող դիրք գրավել: Եվ երբ դա տեղի է ունենում, նույնիսկ ամուսնացած մարդիկ սկսում են ինչ-որ փոքրիկ ճաշակել աստվածային հաճույքներից: Նրանք, բնականաբար, հեռանում են մարմնական հաճույքներից, որոնք արդեն իսկ բոլորովին աննշան են նայում։ Այսպիսով, ամուսնության մեջ ապրող մարդիկ ինչ-որ կերպ մաքրվում են և, բարձրանալով հեշտ, մեղմ, ոլորապտույտ ճանապարհով, գալիս են դրախտ: Մինչդեռ վանականները բարձրանում են դրախտ՝ ուղիղ գնալով՝ ուղղահայաց, մագլցելով ժայռերի վրա։

Պետք է նաև նկատի ունենալ, որ ամուսնական հարաբերությունների խնդիրը ոչ միայն ձեր խնդիրն է, և դուք իրավունք չունեք ինքներդ կարգավորել այդ հարցը, այլ, ինչպես Պողոս առաքյալն է գրում՝ «համաձայնությամբ», նաև ուշադրություն է պետք։ Ուժեղ ամուսինը պետք է իրեն թույլի տեղ դնի. Ներեցեք ինձ ուրիշի այգի մտնելու համար, որովհետև վանականի գործը տերողորմյա է, և ոչ թե նման թեմաներ։ Երեց Պաիսիոս օրհնյալ հիշողության սուրբ լեռից։ Խոսքեր Հատոր 4. Ընտանեկան կյանք Սուրոտի։ , Սալոնիկ՝ Սուրբ Առաքյալ և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի վանք, Մոսկվա՝ Սուրբ լեռ, 2005, էջ 69-72։

Վերջինս վերաբերում է նաև ինձ, բայց ես ստիպված էի գրել այս տեքստը՝ կապված Ինտերֆաքս գործակալության հետ իմ հարցազրույցի հետ կապված տարբեր ռեսուրսների վրա ծագած հակասությունների հետ, որտեղ, ցավոք, ստիպված էի կտրել այս ընդարձակ մեջբերումները, որոնք կարևոր են հասկանալու համար. Եկեղեցու դիրքորոշումն այս հարցում։

Դիմիտրի Պերշին, վարդապետ

***

P.S. մասին նյութի մասին. Դեմետրիուսը հրապարակեց քննադատական ​​հոդվածների մի ամբողջ շարք։ Ես չեմ կարող չդիմանալ աջակցություն հայտնելու պ. Դիմիտրի.

մասին հրապարակում. Դեմետրիուսը, որ ծոմի ժամանակ ամուսնական հարաբերությունների վերաբերյալ ֆորմալ առումով կանոնական արգելքներ չկան, ինչը նշանակում է, որ եթե ամուսինները ինչ-որ պատճառով մտնեն դրանց մեջ, դա մեղք չէ, ծոմը ոչնչացնող մեղք, հատկապես մահացու մեղք:

Այո, Եկեղեցու միաձայն կարծիքն այն է, որ ամուսինների համար ծոմ պահելու պահը ՑԱՆԿԱԼԻ Է, ՆԱԽԱՏԵՍՎԱԾ Է:

Բայց պետք է լինի նաև ներողամտություն մարդկանց տկարությունների նկատմամբ, հատկապես երիտասարդության շրջանում։ Բոլոր առաքինություններից վեր է ՍԵՐԸ: Ծոմը չպետք է ընտանիքում տարաձայնությունների պատճառ դառնա.

Ինձ միշտ ապշեցրել է այն հեշտությունը, որով շատ հովիվներ շարունակում են մեջբերել ինչ-որ մեկի արտահայտած եռանդը` ելնելով այն բանից, որ հղիության և լակտացիայի ընթացքում հրամայական է զերծ մնալ միմյանցից:

Դուք կարող եք պատկերացնել, որ նորմալ 20-25 տարեկան տղան լինի երիտասարդի հետ գեղեցիկ կինապրել մեկ հարկի տակ, չէի՞ք ցանկանա մեկ տարի:

Կասեմ կոշտ, բայց ի խորոց սրտի, - ես վանքերից կսարքեի բարեպաշտության բոլոր «մոլեռանդներին» (հովվական հիմարության այս քամին ամենից հաճախ փչում է այնտեղից), կրկնելով հղիության և կրծքով կերակրման ժամանակ լիակատար ժուժկալության մասին. ստիպել նրանց ապրել մեկ սենյականոց բնակարանում մի երիտասարդ կնոջ հետ մեկ տարի: Հետո կտեսնեի, թե ինչ երգեր են երգելու բարեպաշտ ժուժկալության մասին։ Այո, սա նորմալ չէ, որ տղամարդը չի հանդուրժի:

Տպավորություն ունեմ, որ ֆորումներում շատ իմպոտենտներ կան, ովքեր համաձայն են այս ամենի հետ... Կամ էլ չեն սիրում իրենց կանանց։ Թե՞ միայնակ են...

Սիրելի կինը միշտ էլ ցանկալի է, ինչպես ամուսինը։ Ասեմ ավելին. միայն պոռնկության մեջ է, որ յուրաքանչյուր նոր կին միշտ բռնի կիրք է առաջացնում: Երկար ամուսնության դեպքում, եթե ամուսինների միջև ԻՐԱԿԱՆ ՍԵՐ չկա, մտերիմ հարաբերությունները թուլանում են և նույնիսկ դադարում: Եվ եթե 15 - 20 տարի համատեղ ապրելուց հետո միմյանց հանդեպ փոխադարձ գրավչությունը մնում է ուժեղ, ապա սա պոռնկության նշան չէ, այլ պահպանված ՍԻՐՈ, ՓՈԽԱԽՄԲԱՑՄԱՆ ԵՎ ՆԵՐՈՂՈՒԹՅԱՆ։ Ով ապրում է երջանիկ ամուսնության մեջ, նրանք կհասկանան ինձ ...

Ամուսնական հարաբերություններն այնքան նուրբ բան են, այստեղ օրինաչափություններով չես կարող գործել։ Ցանկալի է ձեռնպահ մնալ, այո, բայց եթե մտերմություն է եղել, ի՞նչ է այս մահացու մեղքը: Առողջ ասկետիզմի տեսանկյունից անհնար է ստիպել բարձր աստիճանժուժկալություն երիտասարդ մարդիկովքեր պարզապես հորմոններ ու առողջություն ունեն: Այլ հարց է, որ 40 տարեկանների համար ավելի հեշտ է ձեռնպահ մնալ ...

Ի դեպ, ես երբեք չեմ լսել, որ այս թեմայով գրող քահանաներից որևէ մեկը ասի՝ ժուժկալության սխրանքները պետք չէ երիտասարդներին տանել, այս մասին պետք է տարիքում մտածել, բայց պետք է այդպես ասել։

Այնուամենայնիվ, շատ օրեր ծոմ պահելը քրիստոնյայի կյանքի նորմ չէ, դա մի տեսակ բարձրագույն հոգևոր վիճակ է, և եթե ինչ-որ մեկը չգնաց այս սխրանքին, դժոխք ընկա՞վ: Շեշտում եմ ոչ ես, և կարծում եմ, ոչ էլ Տեր Դիմիտրի և պ. Դանիիլ Սիսոևը (որը նմանատիպ մտքեր է արտահայտում) չի պաշտպանում սեռական ցանկության բորբոքումը։

Խոսակցությունը նվաստացուցիչ վերաբերմունքի մասին է նրանց նկատմամբ, ովքեր չեն դիմանում, և միևնույն ժամանակ տառապում են՝ կարծելով, որ դա մեղք է, գրեթե մահացու մեղք։

Սեռական հարաբերությունները մի ոլորտ է, որտեղ նույնիսկ Աստված չի միջամտում: Միակ սահմանափակումը, որ տալիս է Աստծո հայտնությունը, ժուժկալությունն է դաշտանի ժամանակ:

Մենք կփրկվենք երկու գլխավոր պատվիրանների կատարմամբ՝ սեր Աստծո և Սեր մերձավորի հանդեպ: Ինչպե՞ս է օրինական ամուսնական հարաբերությունը քնքշությամբ սիրո փոխադարձ խոսքերով խախտում այս պատվիրանները: Որ այս կնոջից ավելի քիչ կսիրի Աստծուն։

Կարծում եմ, որ ժուժկալության կողմնակիցներից շատերը հիմնված են այն կեղծ գաղափարի վրա, որ ամուսնական հարաբերությունները ինչ-որ զզվելի, մեղք են, և որ հարաբերությունները միայն երեխա ունենալու համար են... այդ դեպքում ինչո՞ւ է մարդուն տրվել օրգազմի հնարավորություն:

Բայց դա այդպես չէ... բայց որկրամոլությունը մեղք է, իսկ պոռնկությունը՝ մեղք... Բայց ծոմի ու ամուսնական հարաբերությունների մեջ ուտելիքով տրվելը մեղք չի կարող լինել։

«Ես ողորմություն եմ ուզում, ոչ թե զոհ», - ասում է Տերը: Ողորմություն թե՛ թույլից, թե՛ թույլից... Եվ ես չեմ տեսնում այս ողորմությունը թույլերի համար շատ մեկնաբանություններում ...

24.03.2008.
Մեր փրկության հույսով,
Մաքսիմ Ստեպանենկո,վերահսկիչ
Միսիոներական բաժին
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Տոմսկի թեմ

. Ինչի՞ մասին ես գրել ինձ:

Պառակտումների, պոռնկության, ագահության խանգարումները շտկելով՝ այժմ որոշում է ամուսնության և կուսության կանոնները։ Որովհետև կորնթացիները նրան ուղղված նամակում հարցնում էին. պե՞տք է ձեռնպահ մնալ կնոջից, թե՞ ոչ:

. Լավ է, որ տղամարդը ձեռք չտա կնոջը։

Դե, գերազանց, ասում է նա, եթե յուրաքանչյուր տղամարդ, և ոչ միայն քահանան (ինչպես դա վատ են հասկանում ոմանք), ընդհանրապես ձեռք չտա իր կնոջը և կույս մնար։ Բայց ամուսնության մեջ մտնելն ավելի ապահով և մոտ է մեր տկարությանը: Ուստի նա ավելացնում է հետևյալը.

. Բայց, խուսափելպոռնկություն, ամեն մեկն իր կինը կունենա, և ամեն մեկն իր ամուսինը կունենա։

Նա խոսում է երկու կողմերի մասին. Որովհետև կարող է պատահել, որ ամուսինը սիրի մաքրաբարոյություն, իսկ կինը՝ ոչ, կամ հակառակը: բառերը "խուսափելպոռնկություն»խթանում է զսպվածությունը. Որովհետև եթե ամուսնությունը թույլատրվում է պոռնկությունից խուսափելու համար, ապա նրանք, ովքեր միավորված են ամուսնության միջոցով, այլևս չպետք է միմյանց հետ չհամագործակցեն առանց չափավորության, այլ՝ մաքրաբարո։

. Ամուսինը պատշաճ բարեհաճություն ցուցաբերի իր կնոջը. ինչպես կինը՝ իր ամուսնուն։

Պարտականությունը, ասում է նա, հարգեք սերը միմյանց հանդեպ. և քանի որ դա պարտականություն է, դուք անպայման պարտավոր եք այն միմյանց հանձնել։

. Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինը. Նմանապես, ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, իսկ կինը՝ իշխանություն:

Այժմ նա ապացուցում է, որ միմյանց հանդեպ սերն իսկապես անհրաժեշտ պարտականություն է։ Որովհետև, ասում է նա, ամուսինները իշխանություն չունեն իրենց մարմնի վրա, բայց կինը ստրուկ է և միևնույն ժամանակ իր ամուսնու տիրուհին, ստրուկ, քանի որ նա իշխանություն չունի իր մարմնի վրա՝ ում կամենա վաճառել այն, բայց նրա ամուսինը պատկանում է այն; իսկ տիկինը, քանի որ ամուսնու մարմինը նրա մարմինն է, և նա իշխանություն չունի այն տալու պոռնիկներին։ Նմանապես, ամուսինը իր կնոջ ստրուկն է և միևնույն ժամանակ տերը:

. Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, որոշ ժամանակով։

Այսինքն՝ կինը չպետք է ձեռնպահ մնա ամուսնու կամքին հակառակ, ոչ էլ ամուսինը՝ կնոջ ցանկությանը։ Որովհետև մեկին մյուսի կամքին զսպելը նշանակում է իրեն զրկել, ինչպես որ փողի մասին է ասվում. բայց կամքով ձեռնպահ մնալը բոլորովին այլ խնդիր է, երբ, օրինակ, երկուսն էլ (ամուսինն ու կինը) համաձայնությամբ որոշում են փոխադարձ ձեռնպահ մնալու որոշակի ժամանակ։

. Ծոմի և աղոթքի պրակտիկայի համար:

Բացատրում է, թե ինչ է նշանակում իր արտահայտությունը՝ «առայժմ», այսինքն՝ երբ գալիս է աղոթքի, այսինքն՝ հատկապես ջերմեռանդ աղոթելու ժամանակը։ Որովհետև նա պարզապես չասաց՝ աղոթքի համար, այլ. «Աղոթքի մեջ մարզվել». Արդարեւ, եթէ առաքեալը ամուսնական համակեցութեան մէջ արգելք մը գտներ սովորական առօրեայ աղօթքին, ապա ուրիշ տեղ պիտի ըսէր. «Աղոթիր անդադար»()? Ուրեմն, որպեսզի ձերն ավելի եռանդուն լինի, զերծ մնացեք, ասում է, միմյանցից, որովհետև զուգակցությունը թեև չի պղծում, բայց խանգարում է բարեպաշտ զբաղմունքին։

ԲԱՅՑ հետոդարձյալ միասին եղեք, որպեսզի Սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ:

Ես, ասում է առաքյալը, ասում եմ, որ դուք պետք է նորից միասնական լինեք. բայց ես սա օրենք չեմ համարում, այլ սահմանում եմ դրա համար. «Սատանան չգայթակղեցնի ձեզ»այսինքն՝ պոռնկության դրդելը։ Քանի որ պոռնկության մեղավորը իր մեջ ոչ թե սատանան է, այլ հիմնականում մեր անզուսպությունը, առաքյալը հավելեց. «Ձեր անզուսպությունը»որովհետև դրա մեջ է սատանայի փորձության պատճառը:

. Սակայն ես սա ասացի որպես թույլտվություն, այլ ոչ որպես հրաման։

Որ ժամանակից շուտ ձեզ զրկեք միմյանցից, ես սա ասացի, ասում է առաքյալը. «որպես թույլտվություն»(κατά συγγνώμην), այսինքն՝ քո տկարության հանդեպ խոնարհվելուց, «Ոչ որպես հրաման»անփոփոխելի.

. Որովհետև ես ուզում եմ, որ բոլոր մարդիկ ինձ նման լինեն։

Այնտեղ, որտեղ միայն առաքյալը հանձնարարում է ինչ-որ դժվար սխրանք, նա սովորաբար իրեն օրինակ է տալիս: Ահա թե ինչու է նա այստեղ ասում. Ես ցանկանում եմ, որ բոլորը միշտ ձեռնպահ մնան։

. Բայց ամեն մարդ Աստծուց իր նվերն ունի, մեկը՝ այսպես, մյուսը՝ այլ կերպ։

Նա ասում է, որ կույս լինելը Աստծո պարգև է. սակայն, այս սխրանքը պահանջում է մեր ուժը: Ինչպե՞ս է նա դա անվանում նվեր: Ի մխիթարություն կորնթացիների, որոնց նա «Ձեր անզուսպությունը»(v. 5), զգայուն հարված հասցրեց: Մինչդեռ նշենք, որ նա ամուսնությունն ինքնին նվեր է համարում. քանզի նա ասաց. «Յուրաքանչյուրն ունի իր շնորհը Աստծուց, մեկը այդպիսին է»., այսինքն՝ կուսության մեջ մնալու պարգեւը, «այլ այլ կերպ», այսինքն՝ ամուսնության մեջ ապրելու պարգեւը։

. Ամուսնացածներին և այրիներին ասում եմ՝ լավ է, որ նրանք ինձ նման մնան։ Բայց եթե ոչ մայիսձեռնպահ մնացեք, թող ամուսնանան. քանզի ավելի լավ է ամուսնանալ, քան բորբոքվել:

Տեսնու՞մ եք Պողոսի իմաստությունը, թե ինչպես է նա ցույց տալիս նաև կուսության գերազանցությունը և միևնույն ժամանակ չի ստիպում իրեն զսպել չկարողացողին ձեռնպահ մնալ ամուսնությունից, այլապես ավելի ծանր անկում չի կրի։ Եթե, ասում է նա, մեծ բռնություն ու բորբոքում ապրես (որովհետև ցանկության ուժն ուժեղ է), ապա ազատիր քեզ այդ աշխատանքից ու քրտինքով, որպեսզի դրանք վերցնելով՝ չընկնես չարիքի մեջ։

. Եվ ես չեմ պատվիրում նրանց, ովքեր ամուսնացել են, այլ՝ Տերը.

Քանի որ Տերը հստակ խոսքերով օրենքը տվել է չամուսնալուծվելու, բացառությամբ շնության պատճառով (), առաքյալն ասում է. «Ոչ թե ես, այլ Տերը». Նախկինում ասվածը Տիրոջ կողմից բառացիորեն չէր լեգիտիմացվել։ Այնուամենայնիվ, Պավլովի խոսքերը Տիրոջ խոսքերն են, և ոչ թե մարդկային, քանի որ ներքևում նա ասում է իր մասին. «Կարծում եմ, որ ես նույնպես ունեմ Աստծո Հոգին» ().

. Կինը չպետք է բաժանվի իր ամուսնուց, եթե նա ամուսնալուծվի, նա պետք է ամուրի մնա կամ հաշտվի ամուսնու հետ, և ամուսինը չպետք է թողնի իր կնոջը: իր.

Ամուսնալուծությունները, ասում է նա, ժուժկալության սիրո համար են, կամ վախկոտության կամ այլ պատճառներով. բայց ավելի լավ կլիներ ընդհանրապես բաժանում չլիներ։ Եթե ​​դա հետևում է, ապա կինը պետք է մնա ամուսնու հետ, եթե ոչ սեռական հարաբերության համար, ապա ուրիշին չբերելու համար։ Եթե ​​նա չի կարողանում զսպել իրեն, ապա թող հաշտվի ամուսնու հետ։

. Մյուսներին ասում եմ, և ոչ թե Տերը. եթե որևէ եղբայր ունի անհավատ կին, և նա համաձայնում է ապրել նրա հետ, թող չթողնի նրան. իսկ կինը, որն ունի անհավատ ամուսին, և նա համաձայնում է ապրել նրա հետ, չպետք է թողնի նրան:

Ինչ ես դու ասում? Եթե ​​ամուսինն անհավատ է, թող մնա իր կնոջ հետ. իսկ եթե նա պոռնիկ է, ուրեմն չպե՞տք է մնա նրա հետ։ Բայց մի՞թե անհավատությունն ավելի վատ է, քան պոռնկությունը։ Միանշանակ ավելի վատ; բայց Աստված ավելին է պահանջում մերձավորների մեղքերի համար, քան իր դեմ: Որովհետև ասվում է. «Այնտեղ թող քո ընծան զոհասեղանի առաջ և նախ գնա, հաշտվիր քո եղբոր հետ»(). Եվ տասը հազար տաղանդներ Նրա շնորհիվ Նա ներեց, բայց նրան, ով հարյուր դահեկան պարտք ուներ, նա առանց վրեժխնդրության չթողեց վիրավորանքը (): Այդպես է նաև ներկա դեպքում. անհավատությունը, որը վիրավորում է Ինքն Աստծուն, Նա անտեսում է, բայց շնության մեղքը պատժում է կնոջ հանդեպ մեղքի պես: Ոմանք, սակայն, դա բացատրում են այսպես. մարդն, ասում են, անգիտության պատճառով մնում է անհավատության մեջ, որը, հավանաբար, կավարտվի, ինչպես ինքն է առաքյալը () ասում. «Ինչո՞ւ գիտես, կին, կփրկե՞ս քո ամուսնուն»:- իսկ պոռնկությունը կատարվում է ակնհայտ կոռուպցիայի պատճառով։ Ավելին, պոռնիկն արդեն բաժանվել էր իրենից, քանի որ իր անդամները կնոջից վերցնելով՝ նրանց դարձրեց պոռնիկի անդամներ. մինչդեռ, ինչպես որ անհավատը մարմնական միության դեմ ոչ մի մեղք չգործեց, ավելի ճիշտ՝ այս միության միջոցով, նա, գուցե, հավատքով կմիավորվի։ Էլ չասած, որ կյանքի կարգը կխեղաթյուրվի, իսկ Ավետարանը կհայհոյվի, եթե հավատարիմ կեսը բաժանվի անհավատարիմից: Մինչդեռ առաքյալի կշռադատված պատվիրանը վերաբերում է միայն այն դեպքին, եթե ամուսինն ու կինը ամուսնության մեջ միացած են եղել, երբ երկուսն էլ դեռ անհավատության մեջ են եղել, բայց դրանից հետո այս կամ այն ​​կողմը դիմել է հավատքին։ Որովհետև եթե նախկինում միայն մեկ ամուսին էր անհավատ, կամ միայն մեկ կին, ապա հավատացյալ կեսին ընդհանրապես չէր թույլատրվում ամուսնանալ անհավատի հետ. սա երևում է առաքյալի խոսքերից, քանի որ նա չի ասել. անհավատ, բայց. «եթե ինչ եղբայր ունի». Դարձյալ նա պարզապես չի պատվիրում հավատացյալ կեսին ապրել անհավատի հետ, այլ միայն այն դեպքում, եթե վերջինս այդպես ցանկանա. քանզի դա նշանակում է՝ «համաձայն եմ», այսինքն՝ եթե կամենա։

. Որովհետև անհավատ ամուսինը սրբագործվում է հավատացյալ կնոջ կողմից, իսկ անհավատ կինը՝ հավատացյալ ամուսնու կողմից:

Այսինքն՝ հավատացյալ կեսի մաքրության առատությունը հաղթում է անհավատի անմաքրությանը։ Սա նշանակում է առաքյալի խոսքերը, և ոչ թե այն, որ հեթանոսը սուրբ է դառնում։ Որովհետև Առաքյալը չի ​​ասել՝ նա սուրբ է, այլ՝ «Սուրբ է», այսինքն՝ հաղթված է իր հավատարիմ կեսի սրբությամբ։ Եվ նա ասում է դա, որպեսզի հավատացյալ կինը չվախենա, որ կպղծվի նման ամուսնու հետ համատեղ ապրելու դեպքում։ Բայց մեկը հարցնում է. նա, ով զուգակցվում է պոռնիկի հետ, նրա հետ մեկ մարմին դառնալով, դառնում է անմաքուր (տես). ակնհայտորեն, և նա, ով զուգակցվում է հեթանոսի հետ, դառնում է նրա հետ մեկ մարմին: Եթե ​​առաջինը անմաքուր է, ինչպե՞ս է պատահում, որ երկրորդը անմաքուր չի դառնում։ Ինչ վերաբերում է պոռնկությանը, ապա դրա մեջ հենց դա է տեղի ունենում։ Երբ պոռնիկները ընկերություն են անում միմյանց հետ, նրանց խառնուրդը անմաքուր է, ուստի երկուսն էլ անմաքուր են: Բայց հակառակ դեպքում այդպես է հավատացյալ կեսի համակեցությունը անհավատի հետ։ Անհավատ ամուսինը անմաքուր է իր անհավատության պատճառով: Բայց կինը նրա հետ ընկերակցում է ոչ թե անհավատությամբ, այլ օթյակում։ Այս ընկերակցության մեջ անմաքրություն չկա: Քանի որ դա օրինական ամուսնություն է: Հետեւաբար, հավատացյալ կեսը անմաքուր չի դառնում:

. Հակառակ դեպքում ձեր երեխաները անմաքուր կլինեն։

Եթե ​​անհավատարիմ կեսը չհաղթահարվեր հավատարիմների մաքրությամբ, ապա նրանց երեխաները կլինեին անմաքուր, կամ միայն կիսով չափ մաքուր:

Իսկ հիմա սուրբեր.

Այսինքն՝ անմաքուր չեն։ «Սուրբ» ավելորդ արտահայտությամբ առաքյալը դուրս է հանում նման կասկածի վախը։

. Եթե ​​անհավատը ցանկանում էամուսնալուծվել, ամուսնալուծվել.

Օրինակ, եթե նա ձեզ պատվիրում է կամ մասնակցել իր անհավատությանը կամ հրաժարվել ամուսնության իրավունքներից, ապա բաժանվեք: Որովհետև ավելի լավ է թուլացնել ամուսնական կապերը, քան կոտրել բարեպաշտությունը:

. եղբայրը կամ քույրը դեպքերմիացված չէ; Տերը մեզ խաղաղության է կանչել:

Եթե ​​ձեր ամուսինը վիճում է ձեզ հետ, քանի որ դուք չեք մասնակցում նրա անհավատությանը, ապա բաժանվեք նրանից: Որովհետև դու նման դեպքում նրան ստրուկ չես, այսինքն՝ ստիպված չես հետևել նրան նման հարցերում։ Ավելի լավ է բաժանվել նրանից, քան վիճել. քանի որ Աստված էլ չի ուզում: «Տերը մեզ խաղաղության կանչեց». Այսպիսով, եթե ամուսինը վիճում է ձեզ հետ, ապա դրանով նա ինքն է պատճառաբանել ամուսնալուծության համար:

. Ինչպե՞ս գիտես, կին, կարող ես փրկել քո ամուսնուն:

Կրկին վերադառնալով այն խրատին, որ «չպետք է հեռանալ»ամուսնու կինը, առաջարկում է իրական հարց. Որովհետև եթե նա ասում է, որ նա քեզ հետ չի վիճում, ապա մնա նրա հետ և հորդորիր նրան. դարձի գալ և կանխել հուսահատությունը:

. Կամ դու, ամուսին, ինչո՞ւ գիտես, թե կարող ես փրկել կնոջդ։ Միայն (εί μ ) իւրաքանչիւրը ըրէ ինչպէս Աստուած որոշած է իրեն, եւ իւրաքանչիւրը ինչպէս Տէրը կանչած է։

Ոմանք այն կարդում են այսպես. «Կամ դու, ամուսին, ինչո՞ւ գիտես՝ կփրկես կնոջդ, թե ոչ»:(ήմ)? Հետո սկսեցին մեկ այլ նախադասություն այսպես. «Յուրաքանչյուր ոք պետք է անի այնպես, ինչպես Աստված որոշել է նրա համար», այսինքն՝ որտեղի՞ց իմանաս՝ կփրկես նրան, թե ոչ։ Սա բոլորովին անհայտ է։ Բայց եթե չգիտես, ապա չպետք է լուծարես ամուսնությունը, որովհետև եթե չփրկես նրան, ապա ինքդ քեզ չես վնասի, իսկ եթե խնայես, ապա օգուտ կբերես քեզ և ուրիշներին: Բայց Սուրբ Հովհաննեսը ոչ թե այսպես կարդաց, այլ այսպես. «Յուրաքանչյուր ոք պետք է անի այնպես, ինչպես Աստված որոշել է իր համար, և յուրաքանչյուրն ինչպես է կանչել Տերը». Եվ այս ընթերցումը անհամեմատ ավելի լավն է։ Առաքյալը, իբրև թե, այսպես ասաց. «Անհավատության պատրվակով ամուսնալուծություն չպետք է լինի, այլ ամեն մեկը պետք է վարվի այնպես, ինչպես Աստված կամենում է իրենից»: Դու կանչվեցիր՝ անհավատներից կին ունենալով։ Պահիր նրան քո մեջ և մի՛ վտարիր նրան անհավատության պատճառով:

. Այսպիսով, ես պատվիրում եմ բոլոր եկեղեցիներին.

Նա այս ասաց, որպեսզի կորնթացիներն ավելի պատրաստակամորեն լսեն իրեն, երբ նա նրանց հետ պատվիրում է նույնն անել։

. Եթե ​​մեկը կոչվում է թլփատված, մի թաքնվեք (μη έπισπάσθω ).

Հավանաբար, շատերը, ամաչելով թլփատությունից, թլպատված անդամին ինչ-որ դեղամիջոցով վերադարձրել են իր սկզբնական տեսքին՝ վրան մաշկ կառուցելով։

. Եթե ​​որևէ մեկին անթլփատ են ասում, մի՛ թլփատվեք։

Մյուս կողմից, ոմանք, ինչ-որ կարևոր բան գտնելով թլփատության մեջ, թլպատվեցին հավատքի դարձի ժամանակ: Ուստի նա ասում է, որ դա նվազագույնը չի նպաստում հավատքին։

. Թլփատությունը ոչինչ է, իսկ անթլփատությունը ոչինչ է, բայց բոլորըԱստծո պատվիրանները պահելու մեջ:

Ամենուր, ասում է նա, հավատքին զուգահեռ առաքինության կատարումն է պահանջվում, իսկ մնացած ամեն ինչը կամ քիչ է, կամ ընդհանրապես չի պահանջվում։

. Բոլորը մնացեք այն աստիճանում, որով կոչված եք: Անկախ նրանից, թե քեզ ստրուկ են ասում, մի՛ ամաչիր. բայց եթե դուք կարող եք ազատ դառնալ, ապա օգտագործեք լավագույնը:

«Այն կոչումով, որով նա կոչվել է», այսինքն՝ ինչպիսի կյանքի մեջ և ինչ աստիճանի ու վիճակի էիր հավատում, մնա դրանում; քանզի կանչելով նա նկատի ունի հավատքի բերելը: Դուք ընդունե՞լ եք հավատքը որպես ստրուկ: մի անհանգստացեք և մի ամաչեք; որովհետև ստրկությունը ձեզ ամենևին չի վնասում, որ եթե կարողանայիք ազատվել, «Ուրեմն օգտագործիր լավագույնը»զոհաբերիր ինքդ քեզ ուրիշների շահի համար.

. Որովհետև Տիրոջով կանչված ծառան Տիրոջ ազատն է. նույնպես, ով ազատ է կոչվում, Քրիստոսի ծառան է:

Ստրկությունից ազատվածին ազատ են ասում։ Ուստի նա ասում է. «Դուք, որ հավատացել եք ստրկության, դուք ազատ եք Տիրոջից. որովհետև Քրիստոս ազատեց քեզ և՛ մեղքից, և՛ այդ արտաքին գերությունից, թեև դու ստրուկ ես: Նա, ով չի ենթարկվում կրքերին, ունենալով վեհ հոգի, ստրուկ չէ, թեպետ թվում է, թե այդպիսին է։ Մյուս կողմից, մեկ այլ ազատ մարդ կոչված է հավատքի. Քրիստոսի այդպիսի ծառան. Այսպիսով, եթե ստրկության անունը ընդվզում է ստրուկին, ապա թող հասկանա, որ նա ազատ է դարձել Քրիստոսով, և այս ազատությունը շատ ավելի կարևոր է, քան մարդկայինը։ Դարձյալ, եթե ազատության անունը փքում է ազատին, ապա թող հասկանա, որ ինքը Քրիստոսի ծառան է և խոնարհվի իրեն՝ պատկերացնելով, որ ինքը ենթարկվում է այդպիսի Վարդապետին և պետք է հաճոյանա Նրան։ Տեսնու՞մ ես այն իմաստությունը, որով առաքյալը խրատում է ստրուկներին ու ազատներին։

. դու գնված ես ճանապարհգնով; մի դառնաք մարդկանց ստրուկները. Որի մեջ աստիճանո՛վ որ կանչուած է, եղբայրնե՛ր, անոր մէջ, իւրաքանչիւրը մնացէք Աստուծոյ առջեւ:

Սա խոսում է ոչ միայն ստրուկների, այլև ազատների մասին՝ հորդորելով բոլոր քրիստոնյաներին ոչինչ չանել մարդկանց հաճոյանալու համար և չհնազանդվել նրանց, եթե նրանց պատվիրանները հակասում են օրենքին: Ահա թե ինչ է նշանակում՝ գնված Աստծուց՝ մարդկանց ստրուկ լինելու համար: Դա չի համոզում ստրուկներին հեռանալ իրենց տերերից. Դա երևում է նրա հաջորդ խոսքերից. «Ինչ կոչում է կոչվում»և այլն, այսինքն՝ եթե որևէ մեկը կանչված է և գտնվում է ստրկության մեջ, թող մնա նրա մեջ։ Նա ավելացրեց «Աստծո առջև»՝ անօրեն կառավարիչներին հնազանդվելու միջոցով Աստծուց չհեռանալու համար։ Նա հոգ է տանում երկուսի մասին, այսինքն, որպեսզի մի կողմից Աստծուն հնազանդվելու պատրվակով ստրուկները չհեռանան իրենց տերերից, իսկ մյուս կողմից՝ իրենց տերերին գերպարտական ​​հնազանդություն մատուցելիս՝ նրանք. Աստծուց մի հեռացիր.

. Կուսության հետ կապված՝ ես Տիրոջ պատվիրան չունեմ, այլ խորհուրդ եմ տալիս՝ որպես Տիրոջից ողորմած լինել Նրանճիշտ.

Վերևում նա մեզ զբաղեցրեց մաքրաբարոյության մասին խոսակցությունը, իսկ այժմ նա դիմում է ավելի կարևոր թեմային՝ կուսությանը, և ասում է, որ Տերը օրենք չի սահմանել և հրաման չի տվել կուսության վերաբերյալ, այլ միայն ասել է. կարող է տեղավորել, թող տեղավորի» (): Հետևաբար, ես չեմ համարձակվում որևէ բան նշանակել այս թեմայի վերաբերյալ. այս բիզնեսը կարևոր է, բայց միևնույն ժամանակ վտանգավոր. սակայն ես տալիս եմ իմ կարծիքը, այսինքն՝ խորհուրդը, քանի որ ես ինքս, Աստծո շնորհով, պատիվ եմ ստացել լինել հավատարիմ, այսինքն՝ մոտիկ եմ Նրան և ում կարելի է վստահել գաղտնիքները։

. Իրական կարիքի մեջ ես լավագույնս ընդունում եմ, որ լավ է, որ մարդն այսպես մնա:

Իմ կարծիքով, նա ասում է, որ լավ է, որ մարդ ձեռնպահ մնա ամուսնությունից դրա հետ կապված անհարմարությունների ու անախորժությունների պատճառով, այլ ոչ թե ամուսնությունը անմաքուր լինելու պատճառով։

. Դուք կապվա՞ծ եք Ձեր կնոջ հետ։ մի փնտրեք ամուսնալուծություն. Նա հեռացել է առանց կնոջ? կին մի փնտրիր. Այնուամենայնիվ, եթե ամուսնանաք, չեք մեղանչի։

բառերը «Կնոջդ հետ համախմբվա՞ծ ես»։ցույց տվեց, որ ամուսնությունը, ինչպես կապերը, իր հետ խնդիրներ է բերում: «Ամուսնալուծությունը» չի անվանում համաձայնությամբ ձեռնպահություն, այլ՝ առանց բավարար պատճառի ամուսնալուծություն. քանի որ եթե ամուսինները ձեռնպահ մնան համաձայնությամբ, ապա դա ամուսնալուծություն չէ։ «Կին մի՛ փնտրիր» ասելով, որ չմտածեն, թե կուսակրոնությունը պատվիրում է, ավելացնում է. «Սակայն, եթե նույնիսկ ամուսնանաս, չես մեղանչի».. Միևնույն ժամանակ տեսեք, թե որքան աննկատ կերպով է այն խրախուսում կուսությունը, ամուսնական կապեր անվանելը և կուսությունը թույլտվություն ու ազատություն:

. Իսկ եթե աղջիկն ամուսնանա, չի մեղանչի։

Այստեղ կույս ասելով նա ի նկատի չունի Աստծուն նվիրյալին (որովհետև եթե նա ամուսնանա, ապա, անկասկած, մեղք կգործի, որովհետև սրանով, բացի իր Փեսային՝ Քրիստոսից, նա իր մոտ կբերի մի շնացողի. ), այլեւ կուսակրոն աղջիկ։ Հետևաբար, եթե այդպիսի կինը ամուսնանա, նա մեղք չի գործի. քանի որ ամուսնությունը անմաքուր ոչինչ չի պարունակում:

. Բայց այդպիսիները մարմնական չարչարանքներ կունենան. և ես ցավում եմ քեզ համար:

Վշտերը վերաբերում են ամուսնության հետ կապված անհանգստություններին և վշտերին: «Բայց ես, - շարունակում է նա, - ես խղճում եմ ձեզ, ինչպես երեխաներ, և ցանկանում եմ, որ դուք լինեք ազատ և անհոգ: Ամուսնությունը կապ է. և նրանք, ովքեր նրա լծի տակ են, իշխանություն չունեն իրենց վրա, ինչպես ասվեց վերևում:

. Ասում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, ժամանակը քիչ է.

Նրա խոսքերին «նրանք մարմնի պես նեղություն կունենան»ինչ-որ մեկը չավելացրեց. «բայց հաճույքն էլ է միաժամանակ», կտրում է հաճույքի ցանկացած հույս՝ մերկացնելով ժամանակի սղությունը։ Որովհետև ամեն ինչ շտապում է կործանման, և Քրիստոսի Արքայությունը մոտեցել է, և վերջապես մենք պետք է գանք Քրիստոսի մոտ: Այսպիսով, եթե ամուսնական կյանքում ինչ-որ հաճույք կա, ապա այն փխրուն է և կարճատև:

. Այսպիսով, նրանք, ովքեր ունեն կանայք, պետք է լինեն ինչպես նրանք, ովքեր չունեն. և լաց լինելով, ասես լաց չլինելով. և նրանք, ովքեր ուրախանում են, ինչպես նրանք, ովքեր չեն ուրախանում. իսկ նրանք, ովքեր գնում են, քանի որ ձեռք չեն բերում. և նրանք, ովքեր օգտագործում են այս աշխարհը, ինչպես նրանք, ովքեր չեն օգտագործում այն:

Եթե ​​նույնիսկ նրանք, ովքեր կին ունեն, պետք է այնպես լինեն, ասես չունեն, ապա ի՞նչ օգուտ ամուսնանալուց և բեռ կրելուց: Ի՞նչ է դա նշանակում. «ինչպես նրանք, ովքեր չունեն»: Սա նշանակում է՝ չկառչել ամուսնությունից և կնոջից և չսպառել նրանց հանդեպ բոլոր հոգսերը։ Նույն կերպ ոչ ոքի չպետք է շատ մտահոգվի այլ բանով. ոչ տխուր հանգամանքներ, որոնց մասին նա ակնարկել է «լաց» բառով, ոչ ուրախալի, որը նա նկատի ուներ «ուրախանալ» բառով, ոչ էլ պայմանագրեր, որոնք նա արտահայտել է. «գնել» բառով։ Իսկ ինչո՞ւ, ասում է, թվարկեք այս ու այն։ Պարզապես նրանք, ովքեր օգտագործում են այս աշխարհը, չպետք է չարաշահեն այն, այսինքն՝ կառչեն նրանից ամենայն ջանասիրությամբ և կրքով. այն օգտագործումը, որն ավելորդ է և գերազանցում է պատշաճը, չարաշահում է:

. Որովհետև այս աշխարհի պատկերն անցնում է:

Այսինքն՝ անցնում է ու փլվում։ Ինչու՞ կապված լինել մի բանի հետ, որը ոչնչացվում է: Նկարի անվանումը ցույց էր տալիս, որ իրական աշխարհի իրերը միայն թարթում են աչքերի առաջ, չափազանց թեթև են և իրենց մեջ ոչ մի ամուր ու էական բան չունեն։

. Եվ ես ուզում եմ, որ դուք առանց անհանգստության լինեք:

Իսկ ինչպե՞ս կարող էինք անհանգստանալ։ Եթե ​​միայն նրանք ամուրի լինեին: Ուստի նա ավելացնում է հետևյալը.

. Ամուսնացածը մտածում է Տիրոջ բաների մասին, ինչպես հաճեցնել Տիրոջը. բայց ամուսնացած տղամարդը մտածում է աշխարհի բաների մասին, թե ինչպես հաճեցնել իր կնոջը:

Ինչպե՞ս է, Պողոս, մաղթելով, որ մենք լինենք անհոգ և այս պատճառով մեզ կուսակրոն ոգեշնչելով, դու նորից ասում ես. «Ամուսնացածները հոգ են տանում Տիրոջ մասին»? Քանզի ահա, այստեղ նույնպես մտահոգություններ կան։ Բայց ոչ այդպիսին, ասում է նա, որոնք կապված են ամուսնության հետ՝ Տիրոջ հոգսերը փրկիչ են ու քաղցր, իսկ աշխարհի հոգսերը՝ վնասակար ու ցավալի։ Իսկապես, բեռ ու վիշտ չէ՞ փորձել հաճոյանալ կնոջը, և հատկապես նրան, ով սիրում է զարդեր և պահանջում է ոսկի, մարգարիտ և այլ դատարկ բաներ։ Սա տնօրինում է թշվառ ամուսիններին անարդարության և իրերի հոգեհարազատ վերաբերմունքի:

. Ամուսնացած կնոջ և կույսի միջև տարբերություն կա.

Այսինքն՝ նրանք տարբերվում են միմյանցից և չունեն նույն հոգսը, այլ բաժանված են իրենց հոգսերի մեջ՝ մեկը հոգում է նման առարկաների մասին, իսկ մյուսը՝ մյուսների։ Քանի որ նրանց մտահոգությունները տարբեր են, նրանք պետք է ընտրեն ավելի լավն ու հեշտը:

. Ամուսնացած կինը մտածում է Տիրոջ մասին, թե ինչպես հաճեցնել Տիրոջը, որպեսզի սուրբ լինի թե՛ մարմնով և թե՛ հոգով. բայց ամուսնացած կինը հոգ է տանում աշխարհի բաների մասին, թե ինչպես հաճեցնել իր ամուսնուն:

Բավական չէ սուրբ լինել մարմնով, այլ պետք է լինի նաև հոգով, քանի որ դրանում, այսինքն՝ հոգու մաքրության մեջ է իրական կուսությունը։ Փորձով, շատերը, լինելով մաքուր և անարատ մարմնով, կեղտոտ են հոգով: Ամենից առաջ ուշադրություն դարձրեք այն փաստին, որ նա կույս չէ, ով մտածում է աշխարհի մասին։ Ուրեմն, երբ տեսնեք մի կնոջ, ով կույս է ձևանում և միևնույն ժամանակ մտածում է աշխարհի բաների մասին, ապա իմացեք, որ նա ամենևին չի տարբերվում ամուսնացած կնոջից։ Երկուսի համար էլ Պողոսը որոշակի նշաններ դրեց, որոնցով կարելի է ճանաչել դրանք՝ ոչ թե ամուսնություն և ժուժկալություն, այլ մի կողմից՝ մեծ ու անհանգիստ գործունեություն, իսկ մյուս կողմից՝ հանգիստ զբաղմունք սեփական գործերով։ Ուստի նա կույս չէ, ով իրեն ծանրաբեռնում է բազմաթիվ սին գործերով։ Բայց ամուսնացած կինը շարունակում է հոգ տանել, թե ինչպես հաճեցնել իր ամուսնուն, և, հետևաբար, նա առանձնահատուկ հոգ է տանում իր գեղեցկության մասին, կամ, որպես լավ տնային տնտեսուհի հարգվելու համար, իրեն ցույց է տալիս վատնող և խնայող:

. Ես սա ասում եմ ձեր շահի համար, ոչ թե ձեր վրա կապանք դնելու համար։

Ես խոսեցի, ասում է, կուսության մասին, իմանալով, որ այս վիճակը ձեզ օգտակար է, քանի որ այն զերծ է վշտից և հոգսից և ավելի շատ օգուտներ է բերում հոգուն. Ես այս մասին չեմ խոսել, որպեսզի ստիպեմ քեզ կույս մնալ քո կամքին հակառակ («պարտատոմսերի» համար նա կոչեց պարտադրանք)։

. Բայց այնպես, որ դուք նրբորեն և անդադար մատուցվել էԱստված առանց զվարճանքի.

Որպեսզի, նա ասում է, որ դուք ապրում եք պարկեշտ և մաքուր. քանզի ի՞նչը կարող է ավելի բարեհոգի և մաքուր լինել, քան կուսությունը: Եվ որպեսզի դուք, ազատ լինելով ամուսնական դժվարություններից, առանց զվարճանքի, ծառայեք Տիրոջը և միշտ կանգնեք Նրա առջև՝ ձեր բոլոր հոգսերը դնելով Նրա վրա ():

. Եթե ​​որևէ մեկն իր աղջկա համար անպարկեշտ է համարում, որ նա, լինելով չափահաս, այդպես մնա, թող անի, ինչպես ուզում է, նա չի մեղանչի։

Եթե ​​որեւէ մեկը, ասում է նա, լինելով իրոք սրտով թույլ, անպատվաբեր է համարում իր աղջկան կույս թողնելը, մանավանդ, եթե նա անցել է հասուն տարիքը, թող նա, ասում է, եւ այդպես լինի։ Ինչպե՞ս: «Թող անի այն, ինչ ուզում է»., այսինքն՝ եթե ուզում է նրան կնության տալ, թող տա, որ չի մեղանչի։ Այնուամենայնիվ, ավելի լավ է կույսին պահել, ինչպես նա ասում է հետագա.

. Թող այդպիսինամուսնանում են. Բայց նա, ով անսասան ամուր է իր սրտում և, կարիքից չկաշկանդված, այլ իր կամքով զորեղ լինելով, իր սրտում որոշել է պահել իր կույսը, նա լավ է անում։ Ուստի նա, ով ամուսնանում է իր աղջկա հետ, լավ է անում. բայց նա, ով չի հանձնվում, ավելի լավ է անում:

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է նա սկզբում զարմանում նրա վրա, ով հետևում է իր աղջկան. քանզի ասում է. «Սրտով անսասան ամուր». Ուրեմն, ո՞վ է իր աղջկան կնության տալիս, նա հաստատակամ չէ։ բառերը «Չկաշկանդված լինել կարիքով»ցույց է տալիս, որ հայրը կարող է տալ իր ամուսնու աղջկան, և ոչ ոք չի կարող ստիպել նրան ամուսնացնել նրան: Այսպիսով, պատիվ նրան, եթե նա թողնի իր աղջկան ամուրի; ուստի առաքյալը գովաբանում է նրան, քանի որ «լավ է», ասում է. Բայց նա, ով իր աղջկան ամուսնացնում է նաև «լավ եմ անում»; քանզի մեղք չէ ամուսնանալը. և այն ամենը, ինչ չկա, լավ է: Բայց շատ ավելի լավ է չամուսնանալ. քանզի դա կատարելություն է բարու մեջ:

. Կինը օրենքով կապված է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա ամուսինը կենդանի է. եթե նրա ամուսինը մահանա, նա ազատ է ամուսնանալու ում հետ, ում կամենա, միայն Տիրոջով: Բայց նա ավելի երջանիկ է, եթե այդպես մնա, իմ խորհուրդով. բայց ես կարծում եմ, որ ես նույնպես ունեմ Աստծո Հոգին:

Այստեղ նա սովորեցնում է երկրորդ ամուսնության մասին, և թեև թույլ է տալիս, այնուամենայնիվ, նա մեծարում է ամենաերանելիին, ով երկրորդ ամուսնության մեջ չի մտնում. քանի որ ինչպես կուսությունը գերազանցում է առաջին ամուսնությունը, այնպես էլ առաջին ամուսնությունը գերազանցում է երկրորդին: «Կինը պարտավոր է օրենքով»., այսինքն՝ օրենքի նախազգուշացումով նա զերծ է մնում շնությունից, ամուսնու կյանքի ընթացքում ուրիշի հետ միության միջոցով շնացող լինելուց, բայց եթե ամուսինը մահանում է, նա ազատվում է առաջին ամուսնության կապանքներից և օրենքից։ և ստանում է թույլտվություն։ «Միայն Տիրոջով», այսինքն՝ միայն մաքրաբարոյությամբ, ազնվությամբ նա կարող է երկրորդ ամուսնության մեջ մտնել՝ երեխաներ ստեղծելու ու դաստիարակելու համար, այլ ոչ թե՝ ցանկության հակումով։ «Իմ խորհրդով»նա հավելում է, որ սա պետք չէ անհրաժեշտություն համարել, այլ միայն խորհուրդ, աստվածային խորհուրդ։ «Կարծում եմ,- ասում է նա,- և ես ունեմ Աստծո Հոգին». Այս խոսքերի մեջ ավելի շատ խոնարհություն կա. քանզի նա չասաց՝ ունեմ, այլ՝ կարծում եմ, որ ունեմ, այսինքն՝ հավատում եմ, կարծում եմ։

«Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության».. Ինչ է դա նշանակում? Կինը չպետք է ձեռնպահ մնա, ասում է նա, ամուսնու կամքին հակառակ, իսկ ամուսինը (չպետք է ձեռնպահ մնա) կնոջ կամքին հակառակ։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև նման ժուժկալությունից մեծ չարիք է գալիս. դրանից հաճախ լինում էին շնություններ, պոռնկություններ և կենցաղային անկարգություններ: Որովհետեւ եթէ ոմանք, ունենալով իրենց կիները, շնութեան անձնատուր ըլլան, որքա՜ն առաւել (կընթանան անոր), երբ զրկուին այս մխիթարութենէն։ Լավ ասա. մի՛ զրկիր քեզ. Այն, ինչ ես այստեղ անվանեցի զրկանք, վերևում անվանեցի պարտք, որպեսզի ցույց տամ, թե որքան մեծ է նրանց փոխադարձ կախվածությունը. ձեռնպահ մնալ մեկից մյուսի կամքին հակառակ, նշանակում է զրկել, բայց ոչ կամքից: Այնպես որ, եթե իմ համաձայնությամբ ինձանից ինչ-որ բան խլես, դա ինձ համար զրկանք չի լինի; զրկում է կամքին հակառակ և ուժով վերցնողին. Դա անում են բազմաթիվ կանայք՝ մեծ մեղք գործելով արդարադատության դեմ և այդպիսով իրենց ամուսիններին անառակության և անկարգությունների պատճառ են դառնում։ Ամեն ինչից պետք է գերադասել միաձայնությունը. դա ամենակարևորն է: Եթե ​​ցանկանում եք, փորձով կապացուցենք։ Թող կին ու ամուսին լինի, իսկ կինը թող ձեռնպահ մնա, երբ ամուսինը չի ուզում։ Ի՞նչ է լինելու։ Արդյո՞ք նա չի շնանա, կամ եթե շնություն չանի, չի՞ տխրի, չի անհանգստանա, չի բորբոքի, վիճաբանի և շատ նեղություն պատճառի իր կնոջը։ Ի՞նչ օգուտ ծոմից ու ժուժկալությունից, երբ խախտվում է սերը: Ոչ Ինչքա՜ն վիշտ կծագի դրանից անխուսափելիորեն, ինչքա՜ն դժվարություններ, ինչքա՜ն կռիվներ։

Եթե ​​ամուսինն ու կինը համաձայն չեն տան մեջ, ապա նրանց տունը ավելի լավ չէ, քան ալիքներից հեղեղված նավը, որի վրա ղեկավարը համաձայն չէ ղեկավարի հետ։ Ուստի (առաքյալը) ասում է. «Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար»:. Այստեղ նա նկատի ունի հատուկ խնամքով կատարվող աղոթքը, որովհետև եթե նա արգելեր աղոթել զույգին, ապա որտեղի՞ց կգա անդադար աղոթքի ժամանակը: Հետևաբար, կարելի է զուգակցել կնոջ հետ և աղոթել. բայց ժուժկալության դեպքում ավելի կատարյալ է աղոթքը: Նա պարզապես չասաց՝ աղոթիր, այլ՝ այո, մնա, որովհետև (ամուսնության) գործը միայն շեղում է դրանից և պղծություն չի առաջացնում: «Եվ հետո նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ». Որպեսզի չմտածեք, որ սա օրենք է, պատճառ ավելացրեք։ Ինչ? «Սատանան չգայթակղեցնի ձեզ». Եվ որպեսզի դուք իմանաք, որ դավաճանության մեղավորը միայն սատանան չէ, նա ավելացնում է. «Ձեր անզուսպությունը».

Զրույց 19 1 Կորնթացիների մասին։

Խոսակցություն Սաղմոս 50-ի արձանագրության մասին՝ Դավթի ապաշխարության և նրա կնոջ՝ Ուրինայի մասին։

Սբ. Թեոփան Մեկուսիչը

Մի՛ զրկեք միմյանցից, միայն մի որոշ ժամանակ պայմանավորվելով, այլ պահեք և աղոթեք և հավաքվեք միասին, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ։

"Ինչ է դա նշանակում? Կինը չպետք է ձեռնպահ մնա, ասում է նա, ամուսնու կամքին հակառակ, իսկ ամուսինը չպետք է ձեռնպահ մնա իր կնոջ կամքին հակառակ։ Ինչո՞ւ։ – Որովհետև նման ժուժկալությունից մեծ չարիք է գալիս. դրանից հաճախ լինում էին շնություններ, պոռնկություններ և կենցաղային անկարգություններ: Որովհետեւ եթէ ոմանք, ունենալով իրենց կիները, մատնուին շնութեան, որքա՜ն աւելի պիտի մատնուին անոր, եթէ զրկուին այս մխիթարութենէն։ Լավ է ասված: մի՛ զրկիր քեզ; քանզի մեկին ձեռնպահ մնալը մյուսի կամքին հակառակ նշանակում է զրկել, բայց կամքով դա այդպես չէ: Այնպես որ, եթե իմ համաձայնությամբ ինձանից ինչ-որ բան խլես, դա ինձ համար զրկանք չի լինի; զրկում է կամքին հակառակ և ուժով վերցնողին. Դա անում են բազմաթիվ կանայք՝ ոտնահարելով արդարադատությունը և այդպիսով իրենց ամուսիններին անառակության պատրվակ են տալիս և հանգեցնում հիասթափության։ Ամեն ինչից պետք է գերադասել միաձայնությունը. դա ամենակարևորն է: Եթե ​​ցանկանում եք, փորձով կապացուցենք։ Երկու ամուսինների կինը թող ձեռնպահ մնա, իսկ ամուսինը դա չի ուզում։ Ի՞նչ է լինելու։ Արդյո՞ք նա չի շնանա, կամ եթե շնություն չանի, չի՞ տխրի, չի անհանգստանա, չի զայրանա, զայրանա և շատ նեղություն պատճառի իր կնոջը։ Ի՞նչ օգուտ ծոմից ու ժուժկալությունից, երբ խախտվում է սերը: - Ոչ ոք. Ինչքա՜ն վիշտ կծագի դրանից անխուսափելիորեն, ինչքա՜ն դժվարություններ, ինչքա՜ն կռիվներ։ Եթե ​​տան մեջ ամուսինն ու կինը համաձայն չեն միմյանց հետ, ապա նրանց տունը ավելի լավ չէ, քան ալիքներից հեղեղված նավը, որի վրա ղեկավարը համաձայն չէ ղեկի տիրակալի հետ։ Ուստի Առաքյալն ասում է. մի՛ զրկեք միմյանցից, միայն մի որոշ ժամանակ պայմանավորվելով, այլ մնացեք ծոմի և աղոթքի մեջ. Այստեղ նա նկատի ունի հատուկ խնամքով կատարվող աղոթքը, որովհետև եթե նա արգելում էր աղոթողներին աղոթել, ապա ինչպե՞ս կարող էր անդադար աղոթելու պատվիրանը կատարել։ Ուստի կարելի է զուգակցել կնոջ հետ և աղոթել, բայց ժուժկալության դեպքում ավելի կատարյալ է աղոթքը։ Ոչ միայն ասաց. այո, աղոթիր, բայց. թող դու աղոթքի մեջ լինես, քանի որ ամուսնության գործը միայն շեղում է սրանից և պղծություն չի առաջացնում։ Եվ հավաքեք միասին, հավաքվեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ. Որպեսզի չմտածեն, որ սա օրենք է, դա էլ պատճառ է ավելացնում։ Ինչ? - Թող սատանան չգայթակղեցնի ձեզ. Եվ որպեսզի իմանանք, որ միայն շնության մեղավորը սատանան չէ, ավելացնում է. ձեր անզուսպությունը«(Սուրբ Ոսկեբերան). Պատվիրում է ձեռնպահ մնալ ծոմ պահելու ժամանակ ամենաջերմ աղոթքի համար. գուցե սա վերաբերում է բոլորին եկեղեցական դիրքեր, հատկապես պահքի համար։ Նա խորհուրդ է տալիս դադարեցնել ձեռնպահությունը, - թող սատանան չգայթակղեցնի. Հետեւաբար, եթե վտանգ չկա, ապա կարող եք ձեռնպահ մնալ եւ շարունակել։ Երևում է, որ Առաքյալը կցանկանար, որ ժուժկալությունը պահպանվեր որպես օրենք, բայց մերձենար միայն ծայրահեղ անհրաժեշտության ենթարկվելով, որը որոշվում է ոչ թե ցանկություններով, այլ բնությամբ և նույնիսկ բնությամբ, այլ խոհեմությամբ։ .

Պողոս առաքյալի առաջին թուղթը Կորնթացիներին, մեկնաբանեց Սուրբ Թեոփան.

Վեր. Եփրեմ Սիրին

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ:

Մի՛ խուսափիրընկեր -իցընկեր, բացառությամբ ժամանակի համաձայնության, կրոնական պարտականությունների կատարման համար՝ ծոմի ու աղոթքի ժամանակ։ Հետևաբար, հանդիսավոր օրերին ձեռնպահ մնացեք, թող սատանան չգայթակղեցնի ձեզ.

Մեկնություն Աստվածային Պողոսի նամակների վերաբերյալ:

Վեր. Անաստասի Սինայիթ

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ:

Ես հավատում եմ, որ այս ժամանակը ոչ այլ ինչ է, քան աղոթքի համար ամենահարմար ժամանակը, կամ Ֆորեկոստեի և Պասեքի տոնը: Նրանց համար, ովքեր ծարավ են հաղորդություն ընդունելու ամեն կիրակի, ես արժանի եմ համարում ուրբաթ օրվանից նախապես մաքրվել, ինչպես լավ է սահմանում Հին Կտակարանը, որն ասում է. «Երեք օր կանանց մեջ մի՛ մտեք».(Ելք 19:15) և «մենք կպահենք կանանցից երեկ և երրորդ օրը» (Ա Թագ. 21:5):

Հարցեր եւ պատասխաններ.

Վեր. Նիկոդեմոս Սուրբ Լեռնագնաց

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ:

Ինչպես չորեքշաբթի, ուրբաթ և մեծ նախօրեին ծոմապահությունը անհրաժեշտ է, այնպես էլ ծոմապահությունն անհրաժեշտ է մարմնական հաճույքների առնչությամբ: Հետևաբար, այս օրերին հարսանիքներ չպետք է լինեն, քանի որ աստվածային Պողոսը պատվիրում է, որ ամուսինները աղոթքի և ծոմապահության ժամանակ չպետք է մտնեն մարմնական շփոթության մեջ. Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, որոշ ժամանակով, պահքի և աղոթքի վարժությունների համար«. Իսկ աստվածային Քրիզոստոմը, մեջբերելով Հովելի խոսքը, ասելով. Սրբացրե՛ք պահքը... Փեսան թող հեռանա իր մահճակալից, իսկ հարսնացուն՝ իր սենյակից«(Հովել 2, 16),- ասում է, որ նորապսակները, ովքեր իրենց ծաղկող երիտասարդության ժամանակ ունեն անսանձ ցանկասիրություն և ցանկություն, չպետք է մարմնական հարաբերությունների մեջ մտնեն ծոմի և աղոթքի ժամանակ։ Ավելի ճիշտ չէ՞, որ մարմնապես չպետք է միավորվեն մյուս ամուսնական զույգերը, որոնց մեջ մարմնական բռնությունն այնքան էլ պահանջկոտ չէ (Խոսքը կուսության մասին): Ուստի Բալսամոնը (պատասխան 50) ասում է, որ այն ամուսնական զույգերը, ովքեր պահքի ժամանակ ձեռնպահ չեն մնում, Զատիկին ոչ միայն չպետք է հաղորդություն վերցնեն, այլև կրեն ապաշխարության պատիժը։ Նույն կերպ, այն ամուսինները, ովքեր մարմնական ընկերակցության մեջ են մտնում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, պետք է շտկվեն ապաշխարության օգնությամբ:

Խոստովանության ուղեցույց.

Բլժ. Օգոստինոս

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ:

Ըստ առաքելական խոսքերի, եթե նա [ամուսինը] ցանկանար ձեռնպահ մնալ, իսկ դու [կինը] չուզեիր, ապա նա պետք է զիջի քեզ, և Աստված կընդուներ ժուժկալության նրա ցանկությունը՝ պահպանելով ամուսնական մտերմությունը, նկատի ունենալով քո թուլությունը, և ոչ թե նրա, որպեսզի փրկի քեզ դատապարտելի պոռնկությունից: Որքա՜ն լավ կլինի, որ դու, որ ավելի հնազանդ ես, գնա նրա ցանկությանը, որովհետև Աստված կընդունի ժուժկալություն վարելու քո ցանկությունը, որից դու հրաժարվում ես ամուսնուդ անկումից փրկելու համար։

Հաղորդագրություններ.

Ամուսնացած հավատացյալների համար ոչ մի առանձնահատուկ և դժվար բան չկա մի քանի օր անել այն, ինչ սուրբ այրիներն իրենց վրա վերցրել են մինչև իրենց օրերի վերջը, և ինչ անում են սուրբ կույսերն իրենց ողջ կյանքում: Թող նրանց բոլորի մեջ փայլի բարեպաշտությունը և խոնարհ հպարտությունը:

Քարոզներ.

Բլժ. Բուլղարիայի Թեոֆիլակտ

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, որոշ ժամանակով

Այսինքն՝ կինը չպետք է ձեռնպահ մնա ամուսնու կամքին հակառակ, ոչ էլ ամուսինը՝ կնոջ ցանկությանը։ Որովհետև մեկին մյուսի կամքին զսպելը նշանակում է իրեն զրկել, ինչպես որ փողի մասին է ասվում. բայց կամքով ձեռնպահ մնալը բոլորովին այլ խնդիր է, երբ, օրինակ, երկուսն էլ (և ամուսինն ու կինը) համաձայնությամբ որոշում են փոխադարձ ձեռնպահ մնալու որոշակի ժամանակ։

Ծոմի և աղոթքի պրակտիկայի համար

Բացատրում է, թե ինչ է նշանակում իր արտահայտությունը. որոշ ժամանակով, այսինքն՝ երբ գալիս է աղոթքի, այսինքն՝ հատկապես ջերմեռանդորեն աղոթելու ժամանակը։ Որովհետև նա պարզապես չասաց՝ աղոթքի համար, այլ. զբաղվել աղոթքով. Արդարեւ, եթէ առաքեալը ամուսնական համակեցութեան մէջ արգելք մը գտներ սովորական առօրեայ աղօթքին, ապա ուրիշ տեղ պիտի ըսէր. աղոթիր անդադար(1 Թեսաղոնիկեցիս 5։17)։ Ուրեմն, որպեսզի ձեր աղոթքն ավելի ջերմեռանդ լինի, զերծ մնացեք, ասում է, միմյանցից, որովհետև զուգակցությունը թեև չի պղծում, բայց խանգարում է բարեպաշտ զբաղմունքին։

Եվ հետո նորից միասին եղեք, որպեսզի Սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ

Ես, ասում է առաքյալը, ասում եմ, որ դուք պետք է նորից միասնական լինեք. բայց ես սա օրենք չեմ համարում, այլ սահմանում եմ դրա համար. միգուցե սատանան ձեզ գայթակղեցնիայսինքն՝ պոռնկության դրդելը։ Քանի որ պոռնկության մեղավորը իր մեջ ոչ թե սատանան է, այլ հիմնականում մեր անզուսպությունը, առաքյալը հավելեց. ձեր անզուսպությունըորովհետև դրա մեջ է սատանայի փորձության պատճառը:

Մեկնություն Սուրբ Պողոս առաքյալի Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակի։

Բլժ. Թեոդորետ Կիրսկի

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ:

Մեկնություններ Պողոս Առաքյալի թղթերի վերաբերյալ.

Օրիգենես

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ:

Այն խոչընդոտ է հանդիսանում աղոթքի պատշաճ տեսակի և ձևի համար, եթե ամուսնության գաղտնիքը, որի մասին պարկեշտ է լռել, չի դառնում ավելի արժանավոր, հազվադեպ և ավելի անկայուն, քանի որ, ըստ փոխադարձ համաձայնության. համաձայնություն[զերծ մնալ միմյանցից], ինչի մասին այստեղ խոսվում է, կրքի անհամաձայնությունը վերացվում է, մահանում է. անզուսպությունև սատանայի ուրախությունը, որը վնասում է մեզ, խանգարվում է:

Աղոթքի մասին.

Աստվածաշունչը չի խոսում սեքսի մասին այն լեզվով, որին մենք այսօր սովոր ենք։ Եթե ​​դժվար է հասկանալ Սինոդալ թարգմանությունը, ապա միշտ կա հնարավորություն օգտագործելու ժամանակակից տարբերակը։

Աստվածաշնչից մի հատված կտամ և համեմատության համար անմիջապես կտեղադրեմ ժամանակակից թարգմանություն։

Առաջին Կորնթացիս 7։1-5

Սինոդալ թարգմանություն

1 Իսկ այն, ինչ գրել ես ինձ, լավ է, որ տղամարդը կնոջը ձեռք չտա։
2 Բայց պոռնկութենէն [խուսափելու համար] իւրաքանչիւրը իր կինը պէտք է ունենայ, եւ իւրաքանչիւրը իր ամուսինը։
3 Ամուսինը պատշաճ բարեհաճություն ցույց տա իր կնոջը. ինչպես կինը՝ իր ամուսնուն։
4 Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինը. Նմանապես, ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, իսկ կինը՝ իշխանություն:
5 Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, որոշ ժամանակ ծոմի և աղոթքի համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չփորձի ձեզ ձեր անզսպությամբ։

Ժամանակակից թարգմանություն

7:1 Ինչ վերաբերում է ձեր գրածին. ավելի լավ է տղամարդու համարմի ամուսնացիր.
7:2 Բայց պոռնկությունից խուսափելու համար ամեն մարդ պետք է ունենա իր կինը, և ամեն կին պետք է ունենա իր ամուսինը:
7:3 Ամուսինը պետք է տա ​​իր կնոջը այն, ինչ իրեն է պատկանում, ինչպես նաև կինը պետք է տա ​​իր ամուսնուն այն, ինչ իրեն է պատկանում որպես իր ամուսին:
7:4 Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինը իշխանություն ունի նրա վրա: Նմանապես, ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, կինը իշխանություն ունի դրա վրա:
7:5 Մի՛ մերժեք միմյանց, միայն թե փոխադարձ համաձայնությամբ մի որոշ ժամանակ, որպեսզի կարողանաք աղոթել, այնուհետև նորից միավորվեք, որպեսզի սատանան չկարողանա գայթակղել ձեզ ձեր ինքնատիրապետման բացակայության պատճառով:

Հատվածն ուսումնասիրենք մեր հարցի համատեքստում. Օրինակ, ես տեսա, որ այս փոքրիկ հատվածը խոսում է սեքսի մասին:

Պողոս Առաքյալի պատճառաբանությունը

Պողոսը, պատճառաբանելով առաջին համարում, մեզ առաջարկում է իր եզրակացությունը, որտեղ նա խորհուրդ է տալիս ավելի լավ չամուսնանալ։ Սա պատվիրան չէ, և մենք իրավամբ դիտում ենք որպես հանձնարարական:

Կանոնը պարզ է- եթե մենք չենք կարողանում տիրապետել մեզ, և այդ «ցանկությունը» մեզնից ուժեղ է, ապա ավելի լավ է մտածել ամուսնության մասին: Այսինքն՝ գտնել կին կամ կողակից։

Տրամաբանությունը ճիշտ է, երբ կողակից ենք փնտրում, իսկ հետո դառնում ենք մեկ մարմին՝ ամուսնանում ենք, սեքսով ենք զբաղվում։ Իսկ իրավիճակը լրիվ հակառակ է, երբ մենք սկզբում սեքսով ենք զբաղվում, հետո միայն մտածում ընտանիքի մասին. այս կերպ մենք Աստծո կամքին հակառակ հետևում ենք մեր «ցանկությանը»:

Նման վարքագծի արդյունքը կլինի պոռնկությունը:

Այս մասին կարդում ենք երկրորդ համարում.

2 Բայց պոռնկութենէն [խուսափելու համար] իւրաքանչիւրը իր կինը պէտք է ունենայ, եւ իւրաքանչիւրը իր ամուսինը։
(1 Կորնթացիներ 7:2)

Երկրորդ համարից հետո Պողոսը սահմանում է ծայրահեղ կարևոր սկզբունք.

Ամուսնությունը երկու մարդկանց միություն է

Ամուսինը չի կարող գործել իր կնոջից անկախ, ինչպես կինը չի կարող գործել ամուսնուց անկախ։ Նրանք պետք է գործեն փոխադարձ համաձայնությամբ։

Ամուսինը չպետք է կնոջը համարի որպես իր ցանկությունները բավարարելու միջոց։ Ամուսնական հարաբերությունների ողջ համալիրը՝ ֆիզիկական և հոգևոր, պետք է տա ​​և՛ ֆիզիկական հաճույք, և՛ նրանց բոլոր ցանկությունների ամենաբարձր բավարարումը։

Հատուկ զղջումների ժամանակ, երկար ու լուրջ աղոթքների ժամանակ միանգամայն տեղին է խուսափել միմյանցից. բայց դա պետք է արվի փոխադարձ համաձայնությամբ և միայն որոշ ժամանակով, այլապես խուսափելը կարող է հանգեցնել գայթակղությունների և գայթակղությունների:

Ամուսնությունը հրաշք չէ, որ ուղեկցում է ամուսնուն, դա աշխատանք է։ Նա և նա միմյանց ցույց են տալիս իրենց արժանիքը, (այսինքն՝ համապատասխան) ​​բարեհաճությունը, այլ կերպ ասած՝ դուք պետք է միմյանց նվիրեք այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է: Նման հարաբերություններում միշտ կա ուրախություն և տխրություն: Եվ այն ամենը, ինչ տալիս է կյանքը, պետք է կիսել միասին:

Սեքսն այս առումով այս հարաբերությունների միայն մի մասն է, բայց դրանից «մեկ մարմին» է հայտնվում։

Հին Կտակարանը սեքսի մասին ասում է.

24 Ուստի մարդն իր հորն ու մորը թողնի և կառչի իր կնոջը. և նրանք մեկ մարմին կլինեն:
( Ծննդ. 2։24 )

Ինչ է ասում Նոր Կտակարանսեքսի մասին?

31 Ուրեմն մարդը պիտի թողնի իր հօրն ու մօրը, ու իր կնոջը կառչի, ու երկուքը մէկ մարմին պիտի ըլլան։
(Եփես. 5:31)

Ամուսնության և հարաբերությունների ամբողջ ինստիտուտը նկարագրված է ինչպես Հին Կտակարանում, այնպես էլ Նոր Կտակարանում. սա Աստծո ծրագիրն է.

Այսօր ձեռքի մատանին խոսում է ամուսնության մասին, սակայն պետք է հիշել, որ մատանին շրջան է, որը ոչ սկիզբ ունի, ոչ վերջ:

Մատանին մեկ մարմնի խորհրդանիշ է:

Ամփոփելով որոշակի արդյունք՝ կարող ենք վստահորեն ասել, որ Աստվածաշնչում սեքսի մասին համարներ կան։ Իսկ այսօրվա լեզվով ասած՝ սեքսը ընտանիքի և Աստծո ծրագրի մի մասն է:

Տերը հատուկ դեր է պատրաստել ինչպես կնոջ, այնպես էլ տղամարդու համար:

Ի՞նչ կարծիքի եք ամուսնության, ընտանիքի և սեքսի մասին:

7:1 Իսկ ինչի մասին դու ինձ գրել ես, լավ է, որ տղամարդը կնոջը ձեռք չտա .
Կորնթացի ասկետները կարծես թե արդեն բարձրացրել են գենդերային հարցը քրիստոնեական ժողովներում Պողոսին ուղղված իրենց նամակներում։

Ժնև. Շատ հավանական է, որ այս արտահայտությունն օգտագործել են կորնթացի քրիստոնյաների մի խումբ ասկետներ, ովքեր դատապարտել են անառակ սեռական համատեղ կյանքը և պնդում են, որ քրիստոնյան կամ ընդհանրապես չպետք է ամուսնանա, կամ, եթե նա ամուսնանա, պետք է ձեռնպահ մնա սեռական հարաբերությունից:
Ի պաշտպանություն իրենց դիրքորոշման՝ նրանք կարող էին վկայակոչել Պողոսի ամուրիությունը։

Առաքյալը պետք է զգույշ լիներ, որ այս կամ այն ​​կերպ չխեղաթյուրեր իր ուսմունքը։

Նա ճանաչում է մեկ պետության որոշակի առավելություններ (հ. 7:8), իսկ ստորև (հ. 29-35) տալիս է հատկապես ուժեղ պատճառներ, որ քրիստոնյան կարող է ամուրի մնալ:
Այնուամենայնիվ, առաքյալի հիմնական նպատակն է ուղղել նրանց, ովքեր պահանջում էին անփոխարինելի ամուրիություն:
Մեկ այլ տեղ Պողոսը հավանություն է տալիս ամուսնության մասին (օրինակ՝ Եփես. 5։22–33; 1 Տիմոթ. 3։2) և նույնիսկ դատապարտում է «ամուսնությունն արգելողներին»։ ( 1 Տիմոթ. 4։3 )։

7:2 Բայց պոռնկությունից ամեն մեկն ունի իր կինը, և ամեն մեկն ունի իր ամուսինը։
Ամեն դեպքում, Պողոսը, հաշվի առնելով իր հոր կնոջ հետ պոռնկությամբ քրիստոնեական հանդիպման խնդիրը, ցույց տվեց, որ ամուսնությունը կօգնի լուծել այն քրիստոնյաների խնդիրները, ովքեր չեն կարող միայնակ ապրել։ Սա կօգնի մաքուր մնալ Աստծո առաջ՝ չպղծելով ձեզ և ժողովին պոռնկությամբ։

7:3 Ամուսինը պատշաճ բարեհաճություն ցուցաբերի իր կնոջը. ինչպես կինը՝ իր ամուսնուն։
Պողոսը խոսում է այն մասին, որ ամուսինները հարգում են միմյանց և տալիս իրենց կանանց ու ամուսիններին այն, ինչ նրանց կարիքն ունի: Բայց ոչ թե պարտադրված, այլ կամավոր։ Եթե ​​ամուսինը սիրում է իր կնոջը, ապա նրա համար հեշտ կլինի ուշադրություն դարձնել նրա վրա ոչ միայն այն ժամանակ, երբ նրան ինչ-որ բան է պետք, այլ անընդհատ։ Նմանապես, կինը պետք է վերաբերվի իր ամուսնուն։
Ինչո՞վ է պայմանավորված: Խոսքը միայն սեռական կարիքների բավարարման մասին չէ: Բայց ընդհանուր առմամբ, այն ամենը, ինչ պետք է տալ միմյանց, որպեսզի բավարարեն էմոցիոնալ կարիքները, հաղորդակցության և աջակցության կարիքները։

Խորաթափանցությունն ու միմյանց հետ շփումը կօգնեն հասկանալու, թե ինչ է պետք կողակցին իրեն երջանիկ դարձնելու համար (խոսքը ոչ թե միմյանց քմահաճույքներն է, այլ անհրաժեշտը, առանց որի ամուսինների կյանքը դառնում է անտանելի՝ սիրո, հարգանքի, համակրանքի և կարեկցանքի մասին: աջակցություն և այլն): դ.): Քանի որ ամուսնության պահից ամուսինն ու կինը արդեն դառնում են մեկ մարմին, ուստի պետք է հոգ տանել միմյանց մասին, կարծես իրենց մարմինն են։

7: 4 Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինը. Նմանապես, ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, իսկ կինը՝ իշխանություն:
Պողոսը քրիստոնյաներին ասում է, որ չմտածեն, որ ամուսնության մեջ յուրաքանչյուրն ինքնուրույն է: Ամուսինները պետք է արմատախիլ անեն եսասիրությունն ու մտահոգությունը միայն իրենց համար: Այսուհետ (ամուսնության պահից) նրանցից յուրաքանչյուրն այլեւս իրեն չի պատկանում։ Երկուսն էլ միմյանց համար են: Ուստի մենք պետք է հոգանք միմյանց կարիքների մասին։ (Դրա օրինակը կլինի Քրիստոսի սիրող և հոգատար Քրիստոսի Եկեղեցին)

Որոշ հավատացյալներ օգտագործում են այս տեքստի նուրբ հատվածը իրենց օգտին և հեղինակությամբ պահանջում կյանքի զուգընկերոջից ամուսնական պարտքամուսնական անկողինը Պողոսի այս խոսքերի հիման վրա:

Պողոսը նկատի չուներ, որ նման նուրբ հարցերում Աստված թույլ է տալիս բռնություն կիրառել։ Այս տեքստը պահանջելու ուժի մասին չէ։ Իսկ ամուսնական հարաբերությունների բնական ուժի մասին՝ համար Աստված ոչ միայն թույլ է տալիս սեռերի միությունը ամուսնության մեջ, այլ նաև պատվիրել է (Ծննդ. 1:28):
Ասում է Պողոսը ոչ թե արբանյակին շանտաժի ենթարկելու, այլ այն ծառայության մեջ դնելու և ինքներդ կատարելու համար.
Ոչ ոք չի փնտրում իրենը, այլ ամեն մեկը մյուսի [օգուտը] (Ա Կորնթացիս 10.24):
Եթե ​​ընտանիքում ամուսինները հոգ են տանում ոչ միայն իրենց, այլեւ իրենց կյանքի գործընկերների մասին, ապա դա ըստ Քրիստոսի.

7:5 Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, որոշ ժամանակով, պահքի և աղոթքի վարժությունների համար,
Կա գրկելու ժամանակ և կա գրկելուց խուսափելու ժամանակ (Ժող. 3:5): Խուսափելու ժամանակը զուտ անհատական ​​է: Պողոսը ժուժկալության կանոն չի սահմանում, այլ ցույց է տալիս, որ պարբերական ժուժկալությունը, հատկապես դժվարությունների և ուժեղ աղոթքի ժամանակ, բնական վիճակքրիստոնյա ամուսինների համար. Այս ամենը հնարավոր է լուծել նրանց համատեղ ջանքերով։
Զսպվածության մասին Ն.Զ. կան այս սկզբունքները.
1 Կորնթացիներ 8։8Սնունդը մեզ չի մոտեցնում Աստծուն, քանի որ եթե ուտենք, ոչինչ չենք շահի. եթե չուտենք, ոչինչ չենք կորցնում։
Հռոմեացիներ 14։17Որովհետև Աստծո արքայությունը ուտելիք և խմելիք չէ, այլ արդարություն և խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով..
Կող.2։23Սա միայն իմաստության տեսք ունի ինքնակամ ծառայության, մտքի խոնարհության և մարմնի հյուծման, մարմնի սնուցման որոշակի անտեսման մեջ:

Այսինքն՝ ժուժկալության էությունը բնության որոշ կարիքներից չհրաժարվելն է՝ հանուն Աստծուն հաճոյանալու (Նրան պետք չեն մեր հացադուլները։ Նա ինքն է ստեղծել այդ կարիքները մարդկանց համար՝ չսպասելով, որ մարդիկ պետք է հրաժարվեն դրանցից)։ Եվ միայն բնության կարիքներով չտարվելու և միայն դրանց չնվիրելու մեջ։ Բայց նաև՝ տեղ տալ Աստծո ծառայությանը և Նրա հետ հոգևոր ընկերակցությանը, և առաջնահերթություն պետք է լինի հոգևորը։

Ինչ վերաբերում է ծոմապահությանը, ապա ՆՏ-ում ծոմ պահելու պարտադիր պատվիրան չկա (ուտենք, թե չուտենք, չենք լավանում): Բայց եթե ինչ-որ մեկն ինչ-ինչ պատճառներով ինքն է այդպես որոշում, դա արգելված չէ։ Ամուսինները կարող են միասին քննարկել այս հարցերը: Պողոսը խոսում է ծոմապահության ավանդույթի մասին՝ հուդայականության սովորության իներցիայի համար, որտեղ ընդունված էր ծոմ պահել:

Աղոթքը Աստծո հետ հարաբերությունների սերտության ցուցիչ է, ամուսնությունն այս դեպքում չպետք է խոչընդոտ լինի ամուսիններից որևէ մեկի համար: Ամուսնական կյանքում շատ հնարավորություններ կան աղոթքի համար ժամանակ հատկացնելու, սակայն պարտադիր չէ անմնացորդ աղոթել ժուժկալության նպատակով (փոխանակ միասին լինելու): Հակառակ դեպքում, դա հիանալի պատճառ կլինի հրաժարվելու անհրաժեշտից՝ ձեր ուղեկիցին, նկատի ունենալով աղոթքի ծեսը «պահելու» անհրաժեշտությունը, ինչը սխալ է. աղոթքը չպետք է լինի շանտաժի «գործիք» ամուսնության մեջ:

և [այն ժամանակ] դարձյալ միասին եղեք, որպեսզի Սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ:
Հաճախ դավաճանության պատճառը հենց կյանքի ուղեկիցներից մեկի սառնությունն ու մշտական ​​խուսափումն է, որը կարող է գայթակղություն ծառայել մյուսի համար՝ կողքից ինտիմ հարաբերություններ փնտրելու համար:

7:6 Սակայն ես սա ասացի որպես թույլտվություն, այլ ոչ որպես հրաման։
Կորնթացիներին ամուսնանալու խորհուրդը չի վերաբերում Աստծո պատվիրանին, որը քրիստոնյաները միանգամայն պարտավոր են կատարել այսուհետ։
Խորհուրդը տրվել է ժողովին՝ որպես պոռնկությամբ խնդիրները լուծելու օրինակ՝ ըստ Աստծո սկզբունքների, քանի որ հակառակ սեռի մարդկանց հետ հարաբերություններ հաստատելու ցանկությունը մարդու համար նորմալ և թույլատրելի երևույթ է, որը նրա մեջ արմատավորվել է ի վեր. Ադամի ստեղծումը։
Հիշենք, որ նույնիսկ կատարյալ Ադամը դրախտում «ԼԱՎ ՉԷ մենակ մնալը», ինչը Աստված նկատեց Եվային տալով նրան (Ծննդ. 2:18):

Բայց պոռնկության մեջ անառակությունը քրիստոնյային անթույլատրելի է, դրա համար Աստված նախատեսել է ընտանեկան և ամուսնական հարաբերություններ ստեղծել։

7:7 Որովհետեւ կուզենայի, որ բոլոր մարդիկ ինձ նման լինեին. բայց իւրաքանչիւրն ունի իր պարգեւը Աստուծմէ, մէկը այսպէս, միւսը՝ միւս։
Թեև Պողոսն ինքը ողջունում է կուսակրոնությունը և, հասկանալի է, կցանկանար, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա իր կյանքը նվիրաբերի բացառապես Ավետարանի տարածմանը (իր համար դա կյանքի բարձրագույն իմաստն էր), այնուամենայնիվ, առաքյալը իրատես է և հասկանում է, որ կամավոր «ինքն իրեն դնելու համար հանուն թագավորության» չէ, որ բոլորը կարող են դա անել:

Բացի այդ, Ակիլան և Պրիսկիլան ընտանեկան ծառայության լավ օրինակ են Աստծուն: Պողոսն ընդունում է, որ Աստծուն ամուսնացած կամ ամուրի ծառայելու ընտրությունը յուրաքանչյուր քրիստոնյայի վրա է:

7:8,9 Ամուսնացածներին և այրիներին ասում եմ՝ լավ է, որ նրանք ինձ նման մնան։ Իսկ եթե [չեն կարող] ձեռնպահ մնալ, թող ամուսնանան. քանզի ավելի լավ է ամուսնանալ, քան բորբոքվել:

Եթե ​​կրքեր հրահրելու հետ կապված լուրջ խնդիրներ չկան, ապա ավելի լավ է փորձել կուսակրոն մնալ, քանի որ Աստծո գործը կատարելու համար շատ ավելի քիչ խոչընդոտներ կան. Պողոսը դա գիտի անձնական փորձից: Աստծո խոսքի համար հալածանքը կարող էր վնասակար ազդեցություն ունենալ նրա ընտանիքի վրա, և ընտանիքի ապահովման համար մտահոգությունը կխլի նրա ժամանակը Աստծո աշխատանքից: Իսկ մենության մեջ ավելի հեշտ է ամբողջությամբ նվիրվել Տիրոջ ծառայությանը:

Սակայն, եթե հնարավոր չէ մարել բորբոքված մարմինը, ապա ավելի լավ է ամուսնանալ, քան պոռնկության պղծման ենթարկվել:

7:10 Ես չեմ պատվիրում, այլ Տերը: կինը չբաժանվի ամուսնուց
Այն, ինչ Պողոսն ասում է կնոջ մասին, չի նշանակում, որ Աստված թույլ է տալիս ամուսնուն ամուսնալուծվել։ Աստծո այս պատվիրանները վերաբերում են ընդհանրապես ընտանեկան հարաբերություններին:

Մի փոքր ավելի ներքեւ 7։12-ում Պողոսն ասում է. « Ես խոսում եմ, ոչ թե Տերը », բայց դա բնավ չի նշանակում, որ Պողոսը, իր խորհուրդը տալով, հակասում է Տիրոջը.
ամուսնության հանդեպ քրիստոնյայի վերաբերմունքի մասին Հիսուս Քրիստոսի հրահանգներն են: Քրիստոնյան, ով ամուսնացել է, իրավունք չունի ամուսնալուծվել և բազմիցս ամուսնանալ, եթե դրա համար (շնության) հիմնավոր պատճառներ չկան - Մատթ.19:9:
Ուստի քրիստոնյան այս քայլն անելուց առաջ պետք է ուշադիր մտածի, թե ինչն է ավելի հեշտ իր համար՝ հնազանդեցնել իր մարմնին և ծախսել իրեն միայն Աստծո գործի համար, թե՞ մինչև մահ ապրել ամուսնական ընկերոջ հետ և հոգ տանել իր ընտանիքի մասին:

Հիշենք, որ Քրիստոսի աշակերտները, իմանալով ամուսնու ԱՅՍՊԻՍԻ պարտքի մասին իր կնոջ հանդեպ, շատ տարօրինակ կերպով ընկան. ուղեկիցն ավելի դժվար է, քան ընդհանրապես չամուսնանալը: Այս եզրակացությանն են հանգել Քրիստոսի աշակերտները՝ Մատթ. 19։10։
Բայց, պարզ է, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա իրավունք ունի ինքնուրույն եզրակացություններ անել և ընտրել իր ուղին։

7:11 եթե ամուսնալուծվի...
Արտահայտություն» ԵԹԵ ամուսնալուծվի, ուրեմն….», ցույց է տալիս, որ Աստված (քանի որ Պողոսը փոխանցում է Աստծո պատվիրանները) դեռևս թույլ է տալիս քրիստոնեական ընտանիքներում ամուսնալուծության դեպքերի գաղափարը, չնայած Քրիստոսի հրահանգներին:
Քրիստոնեության մեջ ամուսնալուծության հնարավոր դեպքերի հետագա ցուցումները ցույց են տալիս, որ ամուսնալուծությունն ինքնին Աստծո կողմից չի համարվում մահացու մեղք: Պարզապես ամուսնալուծված, եթե ինչ-ինչ պատճառներով նրանք չկարողացան միասին մնալ, նրանք պետք է հավատարիմ մնան Պողոսի կողմից փոխանցված Նրա հետագա հրահանգներին.

պետք է մնա ամուրի կամ հաշտվի ամուսնու հետ, և ամուսինը չպետք է թողնի իր կնոջը [իր]
Նշում. Քրիստոսը խոսեց հնարավորի մասին ԿՐԿՆՎԵԼ Էամուսնություն ամուսնալուծության դեպքում՝ ամուսնական զուգընկերոջ դավաճանության մեղադրանքով. շնությունը Տիրոջ առջև քրիստոնյային ազատում է «մեկ մարմնի» ամուսնության օրենքից՝ մեղավոր կողմի հետ և ազատ է դարձնում նրան նորից ամուսնանալու:

Այստեղ Պողոսը խոսում է ամուսնալուծության դեպքի մասին, որից հետո ԴԻՏԱՐԿՄԱՆ ԻՐԱՎՈՒՆՔ ՉԿԱ. Սա նշանակում է, որ ամուսնալուծության պատճառն այս դեպքում կարող էր տարբեր լինել, բայց ոչ ամուսնական ուղեկցի դավաճանությունը։
AT Նրա ընտրությունը, ով ամուսնալուծվել է ոչ ամուսնական ընկերոջ դավաճանության պատճառով, իրականում փոքր է.
կա՛մ մնան մենակ մինչև իրենց օրերի ավարտը, կա՛մ վերադառնան իրենց ամուսնական ընկերոջ մոտ, քանի որ Աստծո աչքում նրանք, ովքեր ամուսնալուծված են, ոչ դավաճանության պատճառով, դեռ մնում են մեկ մարմին և, հետևաբար, կարող են հաշտվել: Եթե, իհարկե, ինչ-որ մեկը ի վերջո նորից ամուսնանա՝ դրանով իսկ շնություն գործելով։
Կորնթոսը պետք է հասկանար, որ քրիստոնյաները պարտավոր են լրջորեն վերաբերվել ամուսնությանը և բացառել պոռնկությունը իրենց ապրելակերպից։

7:12,13 Ուրիշներին ասում եմ, և ոչ թե Տերը.
Այսպիսով, պարզ է, որ Պողոսի խորհուրդը չի հակասում Աստծո պահանջներին և տրված է ժողովին Աստծո ոգու համաձայն:

Եթե ​​որևէ եղբայր ունի անհավատ կին, և նա համաձայնում է ապրել նրա հետ, ապա նա չպետք է թողնի նրան. իսկ կինը, որն ունի անհավատ ամուսին, և նա համաձայնում է ապրել նրա հետ, չպետք է թողնի նրան:
Հիսուսը հրահանգներ չի թողել քրիստոնեական կյանքի բոլոր առիթների համար: Օրինակ, Կորնթոսում կանչվածներից շատերն արդեն կարող էին ընտանիքներ ունենալ, բայց, օրինակ, ամուսիններից միայն մեկն ընդունեց Քրիստոսին, երկրորդը մնաց անհավատ: Ի՞նչ պետք է անի քրիստոնյան այս դեպքում:

Մի բան պարզ է. հավատացյալ ամուսինը չպետք է ամուսնալուծվի, եթե անհավատ ամուսինը ցանկանում է փրկել ամուսնությունը:
Պողոսը, ցավոք, չի նկարագրել դեպքեր, երբ, օրինակ, անհավատ ամուսինը ապրում է որպես մակաբույծ, խմում կամ թմրամոլ, ֆիզիկապես և բարոյապես վիրավորում է հավատացյալ կնոջը ամեն օր, պատուհասում նրան սկանդալներով և դրդում մեղքի, բայց միևնույն ժամանակ նա ՑԱՆԿԱՆՈՒՄ Է փրկել ամուսնությունը:

Նման դեպքերում, կարծում ենք, որ քրիստոնյան կարող է հաշվի առնել 1 Կորնթացիս 7։11-ը։

7:14,16 անհավատ ամուսինը սրբագործված է... հավատացյալ կնոջ կողմից.. երեխաները... սուրբ են. Որոշ քրիստոնեական դավանանքներ սովորեցնում են, որ բավական է, որ ընտանիքում հայտնվի գոնե մեկ հավատացյալ, և ամբողջ ընտանիքը ինքնաբերաբար ընկնում է Աստծո կողմից ընդունված սրբերի կատեգորիայի մեջ, քանի որ Իսրայելում, օրինակ, Հին Կտակարանի ավանդույթի համաձայն. Համարվում էր, որ ամբողջ ընտանիքը, որպես ամբողջություն, ուխտ է կապել Աստծո հետ:
Այո, Իսրայելում այդպես էր, բայց իսրայելացու ընտանիքում Իսրայելի Աստծուն չհավատացողներ չկային: Հետևաբար, այս անալոգիան ճիշտ չէ։

Քանի որ Քրիստոս ասաց Ես չեմ եկել խաղաղություն բերելու, այլ՝ սուր », ընտանիքը բաժանելով Քրիստոսին ընդունողների և նրան չընդունողների, ինչը նշանակում է, որ ոչ մի ընտանիքի անդամներից ոչ մեկը ինքնաբերաբար չի դառնա աստվածահաճո սուրբ։

Ինչի՞ մասին է խոսում Պողոսն այստեղ։
Եթե ​​Պողոսն այստեղ խոսում էր սուրբ դառնալու մասին, բառացիորեն, պարզապես ընտանիքի հավատացյալ անդամ ունենալու միջոցով, ապա կարիք չէր լինի, որ անհավատ ամուսինը կամ կինը կամ երեխաները իրենք ջանան սրբության համար:
Իսկ ինչո՞ւ պետք է դրան ձգտեն, եթե մեկ հավատացյալի ընտանիքում դա ԲԱՎԱԿԱՆ Է։
Ավաղ, դա այդպես չէ։ Աստված ունի անձնական պատասխանատվության սկզբունքը սեփական փրկության և նեպոտիզմի սրբության համար.

13 մարդու որդի! եթէ որեւէ երկիր մեղանչէր իմ դէմ, եւ ես ձեռքս մեկնեցի նրա վրայ, ոչնչացնէի անոր մէջ գտնուող հացահատիկը, սով ուղարկէի անոր վրայ, ու սկսէի անոր վրայ մարդոց ու անասունները ոչնչացնել. և եթե նրա մեջ գտնվեին այս երեք տղամարդիկ՝ Նոյը, Դանիելը և Հոբը, ապա իրենց արդարությամբ նրանք կփրկեն միայն ԻՐԵՆՑ հոգիները,ասում է Տեր Աստված… սրանք երեք տղամարդիկ են նրա մեջ, ես ապրում եմ, ասում է Տեր Աստված, ոչ որդիները, ոչ դուստրերը չէին փրկվի, այլ նրանք միայն կփրկվեն - Եզեկ. 14։13-21։

Նույն սկզբունքը գտնվում է Հռոմեացիներ 14.12-ում.
Եվ այսպիսով, մեզանից յուրաքանչյուրը հաշիվ է տալու Աստծուն ԻՆՔՆԻ համար:

Ելնելով դրանից՝ եզրակացությունը հետևյալն է.
ավելի շուտ, Պողոսը խոսում է այն մասին, որ եթե ընտանիքում կա գոնե մեկ հավատացյալ, ապա մնացած բոլորը ընկնում են հավատացյալի կողմից Աստծո ոգու ազդեցության կամ ազդեցության տակ, քանի որ նա ինքն է կիրառում Աստծո սկզբունքները կյանքում: և գտնվում է սուրբ ոգու ազդեցության տակ։
Սրա շնորհիվ ընտանիքի յուրաքանչյուր հավատացյալ հնարավորություն ունի իր աստվածավախ վարքով և հավատքի ուժով ամբողջ ընտանիքը դարձնել դեպի Աստված և շահել այն Աստծո համար, ինչպես գրված է այստեղ.

Ինչպե՞ս գիտես, կին, կարող ես փրկել քո ամուսնուն: Կամ դու, ամուսին, ինչո՞ւ գիտես, թե կարող ես փրկել կնոջդ։ (7:16)
Այսինքն՝ ընտանիքի հավատացյալ անդամներից յուրաքանչյուրը, եթե ինքն իրեն քրիստոնեական է պահում, կարող է ինքն իրեն հարցնել. Դրական օրինակը չի խրախուսի նրան, ուզում եմ սուրբ դառնալիսկ անհավատ կողակից.

7:15 Եթե ​​անհավատը [կամենում է] ամուսնալուծվել, թող բաժանվի. եղբայրը կամ քույրը նման [դեպքերում] ազգական չեն. Տերը մեզ խաղաղության է կանչել:
Եթե ​​անհավատ ամուսինը պնդում է ամուսնալուծության մասին, իմաստ չունի փորձել նրան պահել ուժով կամ այլ միջոցներով։

7:16 Տես 7։14։

7:17 Ամեն մեկին միայն արեք այնպես, ինչպես Աստված է որոշել իր համար, և յուրաքանչյուրին այնպես, ինչպես Տերն է կանչել: Այսպիսով, ես պատվիրում եմ բոլոր եկեղեցիներին.
Տարբերություն չունի, թե ինչ հանգամանքներում, ֆիզիկական, սոցիալական կամ քաղաքացիական ինչ վիճակում է մարդը որոշում քրիստոնյա դառնալ։

7:18,19 Եթէ մէկը որ թլփատուած է, կանչուած է, մի՛ թաքնուիր. Եթե ​​որևէ մեկին անթլփատ են ասում, մի՛ թլփատվեք։
Աստծո համար կարևորն այն է, թե յուրաքանչյուր անհատ ինչ է անում այն ​​դարաշրջանում, որում նա կանչվել է:
Օրինակ, Աստծո պատվիրանը OT-ում թլփատությունն էր. այն ծառայեց որպես ուխտի նշան Աբրահամի և Եհովայի հետնորդների միջև, որ Աստված կօրհնի և կբազմապատկի Աբրահամի սերունդը և նրան կտա Քանանի երկիրը որպես ժառանգություն (Ծննդոց 17։4-8)
NT դարաշրջանի քրիստոնյաների համար Եհովայի պատվիրանը դարձավ կարևոր հոգևոր թլփատություն, որն արվում էր սրտի վրա: Պետք է կտրեին նախաբազուկքո սրտին։ (Հռոմեացիներ 2։28,29)։
Քրիստոսի կանչի պահին նախկինում դավանած խոստովանությունը Աստծո համար նշանակություն չունի. և՛ հրեան, և՛ հեթանոսը հավասարապես կարող են քրիստոնյա դառնալ, Աստծո համար նշանակություն չունի՝ Քրիստոսն ընդունողը թլպատված է, թե ոչ: Նրա համար կարևոր է, որ նրանք, ովքեր կանչված են դեպի Քրիստոսի ուղին, կատարեն Նրա կամքը և գործեն ըստ Նրա պատվիրանների:

Թլփատությունը ոչինչ է, և անթլփատությունը ոչինչ է, այլ միայն Աստծո պատվիրանները պահելու մեջ:
Աստծուն հնազանդվելիս և՛ թլփատությունը, և՛ չթլփատությունն անզոր են օգնելու, քանի որ Աստծուն հավատարմությունը կախված է ոչ թե մարդու մարմնի մասերի տեսքից և ամբողջականության վիճակից, այլ քրիստոնյայի անհատականությունից և նրա ներքին համոզմունքներից, բնության ամբողջականության և հոգևոր սրտի վրա՝ Աստծո մարդ դառնալու ձգտման մեջ:

7:20, 21 Բոլորը մնացեք այն աստիճանում, որով կոչված եք: Դուք ստրուկ եք կոչվում մի ամաչեք
Քրիստոնեական ուղին չի ենթադրում որևէ հատուկ «ջերմատան» կամ հարմարավետ պայմանների ստեղծում։

Առաքյալը չի ​​ցանկանում, որ քրիստոնյաները անհանգստանան կամ ամաչեն իրենց դիրքից, որը հնարավոր չէ փոխել Աստծո մեթոդներով: Դժգոհությունն ու բողոքը, ինչպես նաև Աստծուն ծառայելու ավելի մեծ հնարավորության պատրվակով սեփական և անարդար մեթոդներով նեղ հանգամանքներից ազատվելու ցանկությունը վկայում են Աստծո հանդեպ անվստահության մասին, և դա լավ չէ քրիստոնյայի համար:

բայց եթե դուք կարող եք ազատ դառնալ, ապա օգտագործեք լավագույնը:
Սակայն դա չի նշանակում, որ քրիստոնյաները չպետք է նույնիսկ փորձեն բարելավել իրենց վիճակը և թեթևացնել այս դարաշրջանի բեռը (ոչ թե Քրիստոսի խաչը թեթևացնելու մասին):
Եթե ​​կյանքում հնարավորություն է ստեղծվում թեթեւացնելու սեփական կյանքի հանգամանքները, ապա ճիշտ է օգտագործել այն. անգործությունը գործելու հնարավորության հետ նույնն է, ինչ ինքն իրեն արհեստականորեն դժվարություններ ստեղծելը։

Մի փոքր կանգ առնենք. քրիստոնյաներին խորհուրդ է տրվում հեշտացնել իրենց կյանքը. ԵԹԵ ՀՆԱՐԱՎՈՐ Է - ստրուկի օրինակով.
Յուրաքանչյուր քրիստոնյա ինչ-որ չափով իր կյանքի հանգամանքների ստրուկն է: Ինչ-որ բանի ստրուկ լինելու հանգամանքները չեն խանգարում քրիստոնեական կյանքին, բայց, իհարկե, մեծապես սահմանափակում են Աստծո համար ինչ-որ բան անելու հնարավորությունը:
Հետեւաբար, եթե ստրուկը ստրկությունից ազատվելու հնարավորություն ունի ԱՍՏԾՈ ՄԵԹՈԴՆԵՐԸ (եթե թողնեն գնա, օրինակ, կամ քշեն, որովհետև նա հրաժարվում է գողությունից կամ սպանությունից տիրոջ խնդրանքով, օրինակ՝ մերժում է, փրկագնում է նրան, վերացնում ստրկությունը կամ այլ կերպ՝ առանց Աստծո սկզբունքները խախտելու), ապա ավելի լավ է։ որպեսզի ստրուկը օգտվի ազատվելու հնարավորությունից:

Հիշենք մի հրեայի օրինակը, ով ստրկացել էր իր հորը ստուգելու անհրաժեշտությամբ.
Հիսուսը հրավիրեց նրան հետևել իրեն և ազատեց նրան այս աշխարհի բարոյականության և Մովսեսի օրենքի գերությունից.
Աստված! թող նախ գնամ հորս թաղեմ։
Բայց Հիսուսն ասաց նրան. «Հետևիր ինձ, և թող մեռելները թաղեն իրենց մեռելներին»: (Մատթ. 8։21,22)

Շատ ընթերցողների համար այս օրինակը հրեշավոր է թվում: Այնուամենայնիվ, Քրիստոսի աշակերտ դառնալու և Աստծո կամքը կատարելու առավելությունը հրավիրված հրեայի համար պարզվեց, որ ավելի կարևոր է, քան ընտանիքում սովորական կենցաղային և տնտեսական զբաղմունքը. :
Հոգեպես մահացած հարազատները, ովքեր հետաքրքրված չեն Աստծո խոսքով և Քրիստոսի ճանապարհով, կարող են հոգ տանել նրա հոր մասին, ում Հիսուսը կանչեց իր հետևից:
Միևնույն ժամանակ, կարևոր չէ, թե նրանք ինչ կմտածեն իրենց որդու մասին, ով նախընտրեց Քրիստոսի աշակերտությունը սեփական հոր մասին հոգալու փոխարեն։

Քրիստոնյայի՝ հանուն Քրիստոսի ճանապարհի (ոչ թե իր քմահաճույքի) այս աշխարհի բեռից ազատվելու հնարավորությունը ցույց է տրվում նաև Քրիստոսի այս խոսքերում.

Հիսուսը պատասխանեց և ասաց. ,
30 Եվ ես չէի ստանա հիմա, այս ժամանակ, հալածանքի մեջ, հարյուրապատիկ ավելի շատ տներ և եղբայրներ և քույրեր, և հայրեր, և մայրեր, և զավակներ և հողեր, այլ գալիք դարում՝ հավիտենական կյանքը։ (Մարկոս ​​10։29,30)
Տարօրինակ է թվում, որ տունն ու հողերը հավասար են հարազատներին և ընկերներին, նույնիսկ եթե նրանք Ավետարանի հակառակորդներ են (խոսքը նրանց մասին է, ովքեր դեմ են Քրիստոսի ճանապարհին. մենք խոսում ենք այն ամենի մասին, ինչը խանգարում է սրբազանի կատարմանը. Ծառայություն). դեռ, օրինակ, երեխաներին թողնել, նույնը չէ, ինչ, ասենք, գետնին գցելը:
Սակայն այստեղ էլ Հիսուսը նկատի չունի պարզապես լքել ընտանիքները՝ հանուն ԱՎԵՏԱՐԻ. Քրիստոնյայի համար անընդունելի է, օրինակ, ավետարանի անհրաժեշտության պատրվակով վերցնել և թողնել ընտանիքը՝ դադարելով ապահովել նրանց ամենաանհրաժեշտ բաները:

Եթե ​​քրիստոնյան որոշի հեռանալ Քրիստոսների ամբողջ ցանկից՝ ՀԱՆՈՒՆ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ, ապա նա, անշուշտ, նախ ամեն ինչ կանի իր ուժերի սահմաններում, որպեսզի ինչ-որ կերպ դասավորի հոգևոր մահացած հարազատներին, ովքեր ի վիճակի չեն ինքնուրույն հոգալ իրենց մասին:
Այս դարաշրջանի բեռների կողմից ստրկությունից ազատվելու հարցերը, օրինակ՝ «հեռանալ, թե չհեռանալ. ինչ, ում, ինչպես և ինչ քանակությամբ թողնել; բառացիորեն, թե ոչ; ո՞ւմ գերադասել ումից և ինչքա՞ն անել Աստծո գործի համար»։ - Քրիստոնյան պետք է որոշի ինքն իր խղճի համաձայն և Աստծո սկզբունքներին համապատասխան:

7: 22 Որովհետև Տիրոջով կանչված ծառան Տիրոջ ազատն է. նույնպես, ով ազատ է կոչվում, Քրիստոսի ծառան է:
Ազատություն և ստրկություն հասկացությունը հարաբերական է. հանգամանքների ստրուկը, այնուամենայնիվ, ազատ է իր հանգամանքներում քրիստոնյայի պես վարվել, ինչը նշանակում է, որ նա ազատ է Աստծո և Քրիստոսի տեսակետից:

Իսկ ազատ, օրինակ, ցանկացած երկրի քաղաքացի, եթե նա քրիստոնյա է, ուրեմն նա Աստծո և Նրա Քրիստոսի ծառան է, որովհետև նա ձգտում է կատարել իր տերերի կամքը:
Այսպիսով, նույնիսկ իր հանգամանքների ստրուկը, նույնիսկ եթե նա գտել է դրանցից ազատվելու հնարավորությունը, քրիստոնյան միշտ ազատ է գործելու Տիրոջ կամքի համաձայն և հետևելու Քրիստոսին այն ամենում, ինչ հնարավորություն ունի հետևելու:
Հասկանալի է, որ «ստրկատիրության» վիճակում Տիրոջ համար ինչ-որ բան անելու հնարավորությունները քիչ են, և դա հաճախ անհանգստություն է պատճառում, բայց գոնե անել ճիշտը և Աստծո սկզբունքների համաձայն, նույնիսկ ամենաստիպված ստրուկը: միշտ հնարավորություն ունի.

7: 23 Դուք գնվել եք գնով; մի դառնաք մարդկանց ստրուկները.
Քանի որ Աստված թանկ գին է վճարել բոլոր քրիստոնյաների համար Իր Քրիստոսի արյունով, Նա հուսով է, որ քրիստոնյաները կվարվեն այնպես, ինչպես որ գնվել են Աստծո կողմից՝ ակնածանքով վերաբերվելով նման զոհաբերությանը՝ հնազանդվելով Նրան որպես իրենց միակ Վարդապետին և Վարդապետին:
Քրիստոնյան իրավունք չունի դառնալ մարդկանց ստրուկ, և ինչ բարոյական «արժեք» էլ լինի՝ շեֆեր, հայրեր, մայրեր, եղբայրներ, կանայք, երեխաներ, և կատարեն նրանց կամքը, որը նման չէ Տիրոջ կամքին։ Իսկ եթե համարի, որ ունի, կդադարի քրիստոնյա լինելուց, այլ կդառնա պարզունակ մարդահաճո։

7:24 Ինչով է կոչվում մեկը, եղբայրնե՛ր, այն բանով, որ բոլորը մնան Աստծո առաջ:
Աստծո համար կարևոր չէ ոչ պաշտոնը, ոչ դիրքը հասարակության մեջ, ոչ կրոնը, ոչ սեռը, ոչ տարիքը Տիրոջ կողմից կանչվելու պահին, այլ կարևոր է միայն նրա ցանկությունը, ով կանչված է ծառայելու Նրան իր կյանքի բոլոր օրերին: Ցանկացած մարդ կարող է արձագանքել Աստծո խոսքին, որը քարոզում են Նրա ծառաները՝ և՛ անհավատ, և՛ այլ աստվածներին հավատալով, և՛ տղամարդ, և՛ կին, և՛ առաջնորդ, և՛ ենթակա, և՛ երիտասարդ, և՛ տարեց:

7:25 Կուսության վերաբերյալ ես Տիրոջ պատվիրանը չունեմ, այլ խորհուրդ եմ տալիս՝ որպես Տիրոջից հավատարիմ լինելու շնորհը ստացած։
Պողոսը հասկացնում է, որ իր խորհուրդը, որը նա պատրաստ է տալ, կտրական հրահանգ չէ բարոյական ընտրությունՔրիստոնյայի համար բարու և չարի միջև. եթե նույնիսկ ամուսնանաս, թեկուզ չամուսնանաս, չես մեղանչի և չարություն չես անի: Բայց նրա խորհուրդը միայն խորհուրդ է, որը չի հակասում Աստծո կամքին, որը վերաբերում է Կորնթոսի ժողովի կոնկրետ իրավիճակին, որտեղ, ինչպես արդեն նշվեց, ծաղկում էին ծայրահեղ «ձախ» և ծայրահեղ «աջ» հայացքները սեռական հարաբերությունների վերաբերյալ. ժուժկալություն և կուսության պահպանում, կամ բարոյականության ծայրահեղ անառակություն։

7:26 Իրական կարիքի մեջ ես լավագույնս ընդունում եմ, որ լավ է, որ մարդն այսպես մնա: Պողոսը սա ասում է թափառականի և անծանոթի դիրքերից, ով որոշել է իր ողջ կյանքը առանց հետքի նվիրել Աստծուն: Ով ցանկանում է հասնել Աստծուն ծառայելու լավագույն տարբերակին, կարող է հետևել Պողոսի խորհրդին, քանի որ չամուսնացած մարդը, նախևառաջ, կապված չէ հոգատարությամբ և անհանգստանում է իր կողակցի համար և չի վախենում, որ նա հալածանքի կենթարկի նրան իր գործունեությամբ։ Եվ, երկրորդը, նա չի անհանգստանա, թե ինչ կլինի իր և երեխաների հետ, եթե իրեն ինչ-որ բան պատահի։ Ամուսնացած քրիստոնյան ավելի ազատ է թե՛ մտքով, թե՛ գործով:

7:27 Դուք կապվա՞ծ եք Ձեր կնոջ հետ։ մի փնտրեք ամուսնալուծություն. Նա հեռացել է առանց կնոջ? կին մի փնտրիր
Եթե ​​քրիստոնյան իր կանչման պահին արդեն ընտանիք ունի, ապա կարիք չկա, որ նա փնտրի ամուսնալուծության պատճառներ. նա պետք է անի Տիրոջ համար այն, ինչ կարող է անել Նրա համար իր անձնական պայմաններում:
Եթե ​​դեռ ընտանիք չունեք, ապա ավելի լավ է չունենաք:

Անմտություն կլինի փորձել փոխել հանգամանքները Աստծո միջոցներից բացի, ինչը կարող է բիծ թողնել Աստծո եկեղեցու վրա և սևացնել Աստծո անունը: Օրինակ՝ ձգտել ամուսնալուծվել ոչ թե դավաճանության պատճառով, այլ ավելի շատ ժամանակ հատկացնել Աստծուն ծառայելուն: Աստված չի ընդունի նման զոհաբերությունը, քանի որ տան մասին հոգալը, եթե դրանք արդեն կան կանչի պահին, նույնպես Աստծո կամքի կատարումն է (1 Տիմոթ. 5:8):

Կամ եթե քրիստոնյան ամուսնալուծվել է կնոջից շնության պատճառով, կամ գուցե կինը մահացել է, ապա նա չպետք է իր կյանքի մնացած մասը նվիրի նոր կին գտնելուն՝ դա ինքնանպատակ դարձնելով։

7:28 Այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ ամուսնանաք, չեք մեղանչի. իսկ եթե աղջիկն ամուսնանա, չի մեղանչի։ Բայց այդպիսիները մարմնական չարչարանքներ կունենան. և ես ցավում եմ քեզ համար:
Ամուսնությունն ու ամուսնությունը քրիստոնյայի համար սխալ բան չեն, Աստված չի պահանջում լիակատար ժուժկալություն, ինչպես հավատում էին Կորնթոսի ժողովում ծայրահեղ «աջը»:

Պարզապես բոլոր նրանք, ովքեր մտադիր են ընտանիք կազմել, դա պետք է անեն առանց վարդագույն ակնոցի. ամուսնացած զույգերի համար այս դարում անխուսափելի են մարմնական վիշտերը (դժվարություններ՝ կապված ընտանեկան պարտականությունների հետ):

Եթե ​​քրիստոնյան պատրաստ է պատասխանատվության բեռը կրել ոչ միայն անձամբ իր համար Տիրոջ առջև, այլ նաև ողջ ընտանիքի համար, խնդրում եմ ամուսնանալ: Բայց Պողոսը ՄԻՇՏ ցավում է բոլորի համար, ով ընտրում է ամուսնությունը, քանի որ նա հնարավորություն ուներ տեսնելու ընտանիքը և որքան դժվար է հաճեցնել Աստծուն, անհրաժեշտության դեպքում նաև հաճեցնել ընտանիքին այն, ինչ կարող է անհրաժեշտ լինել:

7:29-31 ժամանակն արդեն կարճ է, այնպես որ նրանք, ովքեր կին ունեն, պետք է լինեն այնպես, ինչպես նրանք, ովքեր չունեն.
Պողոսը ևս մեկ փաստարկ է բերում Աստծուն ծառայելու և Նրա աշխատանքը կատարելու հրատապության և գերազանցության վերաբերյալ բոլոր այլ տեսակի ընտրությունների նկատմամբ.
Քանի որ մոտենում է ամբողջ Երկրի հաշվարկի օրը, քրիստոնյան պետք է ամբողջությամբ ենթարկվի Քրիստոսի ճանապարհին, կարծես այլ բան չունենա՝ անկախ իր «տիրույթից» և ձեռքբերումներից:

Եթե ​​քրիստոնյան կին ունի, նա չպետք է խանգարի նրան Աստծո գործն անելիս (հիանալի է, եթե նա օգնական է դրանում), եթե նա ինչ-որ բան է գնել կամ ուրախության / լացի պատճառ ունի, և դա պետք է. մի՛ դանդաղեցրո՛ւ նրան Տիրոջը ծառայելու մեջ:
և լաց լինելով, ասես լաց չլինելով. և նրանք, ովքեր ուրախանում են, ինչպես նրանք, ովքեր չեն ուրախանում. իսկ նրանք, ովքեր գնում են, քանի որ ձեռք չեն բերում.

Եթե, օրինակ, երբ ես գործուղման եմ մեկնում, ես ուզում եմ բռնել իմ գնացքը, ապա ես վայրկյաններով կգրեմ գնացքից մնացած բոլոր ժամերը և թույլ չեմ տա, որ որևէ մեկը կամ որևէ բան այնքան շեղի ինձ, Ես մոռանում եմ գնացքի մասին կամ կարոտում եմ այն:
Նույնը վերաբերում է Աստծո նոր աշխարհակարգ մեկնող «գնացքին» շտապելու դեպքում. այս դարաշրջանի ոչ մի անհանգստություն չպետք է մեզ ավելի շատ ժամանակ խլի, քան անհրաժեշտ է կյանքի անհրաժեշտ նվազագույնը ապահովելու համար:

Որովհետև այս աշխարհի պատկերն անցնում է Աստծո աշխարհակարգ տանող «գնացքն» արդեն ճիշտ «հարթակի» վրա է և նշանակված ժամին այն կտանի բոլորին, ովքեր կարող են ժամանակին հասնել դրան՝ հեռու այս չար ու անկարգ դարաշրջանից:

Ուրեմն, քրիստոնյաներ, շտապե՛ք, ավելի լավ է Աստծո «գնացքը» բռնել, քան խրվել առօրյա կյանքի վայրի ու նույն խնդիրների խցանումների մեջ, որոնք ամբողջ ամբարիշտ աշխարհն ընտրել է իրենց անձնական ցանկությունները բավարարելու մտահոգություններով ապրելու համար:

Նվազագույն ներդրում անձնական պայմանավորվածությունների և պատեհապաշտության մեջ և առավելագույնը Աստծո գործում. այդպիսին էր Պողոսի վերաբերմունքը, որը նա ցույց տվեց Կորնթոսի քրիստոնյաներին որպես անձնական օրինակ իր գրեթե ասկետիկ ապրելակերպով:
Ինքնաուրացման ճանապարհը` Քրիստոսի ճանապարհը, լավագույնն է, որ Պողոսը կարող էր առաջարկել քրիստոնյաներին ոչ միայն Կորնթոսում, այլ նաև ձեզ և ինձ:

7:32 Եվ ես ուզում եմ, որ դուք առանց անհանգստության լինեք: Ամուսնացածը մտածում է Տիրոջ բաների մասին, ինչպես հաճեցնել Տիրոջը.
Ընտանիքի ստեղծումը Պողոսը համարում էր անհարկի մտահոգություններ, որոնք բարդացնում են քրիստոնյայի կյանքը, ժամանակի և ջանքերի համար, որոնք կարող են տրվել Աստծուն հաճեցնելու համար. ընտանեկան քրիստոնյան կտա ընտանեկան խնդիրները լուծելու համար:

7:33 բայց ամուսնացած տղամարդը մտածում է աշխարհի բաների մասին, թե ինչպես հաճեցնել իր կնոջը:
Հետաքրքիր է, որ Պողոսն իր կնոջը հաճոյանալու համար քրիստոնյայի մտահոգությունը համարում է աշխարհիկ։
Այսինքն՝ քրիստոնյան, ցանկանալով բավարարել իր կնոջ բոլոր կարիքները, ստացվում է, որ նա մտածում է աշխարհիկ բաների մասին։ Ի՞նչ իմաստով, եթե տղամարդու համար կնոջ ներկայությունը ապահովված էր Աստծո կողմից։
Այն իմաստով, որ ամբողջ աշխարհն այլևս չգիտի այլ հոգսեր, քան ամուսնանալ, խաղալ կանանց հետ, բույն սարքել նրանց համար, հյուրասիրել նրանց ուշադրությունն ու գեղեցկությունը և կատարել իրենց քմահաճույքները, այս տարիքի շատ ամուսինների համար՝ սկսած Ադամից։ սիրում են գոհացնել իրենց կանանց...
Ուրեմն, եթե քրիստոնյան թաղված է առհասարակ կնոջ բոլոր քմահաճույքները ի վնաս Աստծո բավարարելու ցանկության մեջ, նա ոչնչով չի տարբերվի աշխարհիկ ամուսնուց, իսկ քրիստոնյան չպետք է լինի աշխարհիկ ամուսին:

Քրիստոնյա ամուսին լինելը մոտավորապես նման է Ակիլային - Պրիսկիլային. կին - որպես ուղեկից և օգնական Տիրոջը ծառայելու և Ավետարանի գործը կատարելիս, հաշվի առնելով բազմաթիվ քաղաքներով տեղաշարժվելը, հարմարավետության բացակայությունը, առատ հացը և երբեմն: նույնիսկ մեկ գիշերվա ընթացքում:

Դուք կարող եք տեսնել, թե որքան ավելի ապահով է Աստված, քան կինը քրիստոնյայի համար. եթե դադարեք հաճեցնել Նրան, ապա Նա անմիջապես չի գտնի համաճարակ, հիվանդություն կամ խնդիրներ առաջացնի: «Դե, եթե չես ուզում, մի՛ ապրիր, ինչպես ուզում ես և ինչպես կարող ես, քանի դեռ հնարավորություն ունես ապրելու Իմ հողում»:
Իսկ եթե դադարես հաճեցնել կնոջդ, նա անմիջապես կանի հնարավոր ամեն բան՝ քրիստոնյայի կյանքը մղձավանջի վերածելու համար։

7:34 Ամուսնացած կնոջ և կույսի միջև տարբերություն կա. չամուսնացած կինը հոգ է տանում Տիրոջ մասին, ինչպես հաճեցնել Տիրոջը, որպեսզի սուրբ լինի թե՛ մարմնով և թե՛ հոգով. բայց ամուսնացած կինը հոգ է տանում աշխարհի բաների մասին, թե ինչպես հաճեցնել իր ամուսնուն:
Նույնը վերաբերում է ամուսնությանը։ Միայն մեկ տարբերությամբ՝ քրիստոնյա կնոջ համար շատ ավելի դժվար է մասնակցել Աստծո գործին, քան քրիստոնյա ամուսինը, քանի որ կինը պարտավոր է հնազանդվել ամուսնուն և փախչել նրա արգելքներից, եթե, օրինակ, նա ակտիվորեն անհավատ է։ , նա անհնարինի շեմին է։
Քրիստոնյա ամուսինը, ընդհակառակը, հնարավորություն ունի հաճեցնել Աստծուն նույնիսկ քմահաճ ու վնասակար կնոջ ներկայությամբ. նա պարտավոր չէ հնազանդվել իր կնոջը:

7:35 Սա ասում եմ ձեր շահի համար, ոչ թե ձեզ շղթաներ դնելու համար, այլ որպեսզի դուք պարկեշտորեն և անդադար առանց ուշադրությունը շեղելու [ծառայեք] Տիրոջը:
Պողոսն այս ամենը ասաց Կորնթոսում և մեզ՝ ձեզ հետ շինության համար, ոչ թե ժողովի կյանքը դժվարացնելու, այլ այն հեշտացնելու համար։
Թեև պարզ է, որ ոչ բոլորն են կարողացել Պավելի կողմից ամուրի կյանքի ցանկությունը ընկալել որպես իրենց համար անկեղծ ցանկություն։
Ազատ և միայնակ քրիստոնյան շատ ավելի շատ հնարավորություններ ունի կատարելու Քրիստոսի հանձնարարությունները՝ չշեղվելով այդ աղմուկից, որը ոչ միայն չի մոտեցնում Աստծուն և չի դարձնում քրիստոնյային ավելի լավը, այլև կարող է անդառնալիորեն հեռանալ Աստծուց, Օրինակ, Սողոմոնի աղմուկը իր բոլոր գեղեցիկ կանանց մասին նրան օտար դարձրեց Աստծուն։

7:36 Եթե ​​որևէ մեկն իր աղջկա համար անպարկեշտ է համարում, որ նա, լինելով չափահաս, այդպես մնա, թող անի, ինչպես ուզում է. չի մեղանչի. թող [նրանք] ամուսնանան:
Կորնթոսի դուստրերի որոշ հայրեր, աշխարհիկ մտածողության իներցիայի պատճառով, կարծում էին, որ եթե ոչ ոք չի ամուսնանում իր աղջկա հետ, և նա երկար է մնում հին աղախնիների մեջ, դա նշանակում է, որ նա ունի ինչ-որ լուրջ արատ կամ նման բան, որը վարկաբեկում է ժողովրդին։ ամբողջ ընտանիքը. Այդպիսի հայրերին անիմաստ էր հորդորել ամուրի կյանքի առավելությունների մասին իրենց դուստրերի համար։

7:37 Բայց նա, ով անսասան ամուր է իր սրտում և, կարիքից չկաշկանդված, այլ իր կամքով զորեղ լինելով, իր սրտում որոշել է պահել իր կույսը, նա լավ է անում։
Այն հայրերը, ովքեր չեն ցանկացել իրենց աղջկան այս աշխարհի ճակատագիրը (ամուսնանալ և ունենալ ընտանեկան խնդիրներ) նրանք չպետք է ամեն գնով ձգտեն ամուսնանալ իրենց դստեր հետ, որպեսզի մարդիկ վատ բան չմտածեն նրա և նրա ընտանիքի մասին. մարդկանց կարծիքը նման հարցերում կարելի է անտեսել:
Այստեղ Պողոսը ցույց է տալիս, որ ընտանիք կազմելուց հրաժարվելը կարող է լինել կամավոր և ոչ թե ծանր ֆինանսական իրավիճակի պատճառով, որը թույլ չի տալիս ընտանիք պահել։ Իսկ եթե ուզում ես կուսակրոնության երդում տալ՝ հանուն Աստծուն ծառայելու:

7:38 Ուստի նա, ով ամուսնանում է իր աղջկա հետ, լավ է անում. բայց նա, ով չի հանձնվում, ավելի լավ է անում:
Սա չի նշանակում, որ նրանք, ովքեր չեն ամուսնացել իրենց դուստրերի հետ, պատճառ են ունեցել վեր կանգնելու նրանցից, ովքեր ամուսնացել են իրենց դուստրերի հետ։ Աստծո համար ոչ սեռը, ոչ տարիքը, ոչ ամուսնական կարգավիճակը, ոչ քաղաքացիությունը, ոչ սոցիալական կարգավիճակը կարևոր չեն.

«Ավելի լավ անել» այս դեպքում նշանակում է «ավելի լավ անել» ոչ թե Աստծո աչքում, այլ անձամբ իր համար, քանի որ չամուսնացած դուստրերի դեպքում քրիստոնյա հայրն ավելի քիչ խնդիրներ ունի և ավելի շատ հնարավորություններ ունի իրեն նվիրելու Աստծուն ծառայելուն:

7:39 Կինը օրենքով կապված է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա ամուսինը կենդանի է. եթե նրա ամուսինը մահանա, նա ազատ է ամուսնանալու ում հետ, ում կամենա, միայն Տիրոջով:
Ամուսնությունը, հիշեք, ամուսնու և կնոջ ժամանակավոր կամ փորձնական համայնք չէ, այլ ցմահ, մինչև մահ, ամուսիններից մեկը: Միայն ամուսնու (կնոջ) մահվան դեպքում կարելի է մտածել նորից ամուսնանալու մասին, եթե անհրաժեշտություն առաջանա:

Եթե, այնուամենայնիվ, ինչ-ինչ պատճառներով անհրաժեշտ է նորից ամուսնանալ, կամ եթե պարզվում է, որ քրիստոնյայի համար գերադասելի է միայնակությունից, ապա պետք է ամուսին ընտրել իր հավատակիցներից՝ ի Տեր:

Քրիստոնյաների համար անբնական պետք է լինի իրենց համար կյանքի ընկեր փնտրելը` աշխարհիկ միջավայրում: Սակայն, տարօրինակ կերպով, որոշ քրիստոնյաներ դեռևս կարևոր չեն համարում իրենց ամուսնական զուգընկերը աշխարհից, թե հավատակիցներից, և դա տխուր է. ի՞նչ ընդհանուր կարող է ունենալ լույսը խավարի հետ, կամ հավատացյալը անհավատի հետ:
Եթե ​​ընդհանուր ոչինչ չկա, կամ եթե միայն, օրինակ, ամուսնական մահճակալը միավորվի, ապա նման ամուսնությունն էլ ավելի խնդրահարույց կլինի քրիստոնյայի համար։ Մեծ է հավանականությունը, որ վաղ թե ուշ այն կքանդվի և «կործանի», բացի այդ, նաև քրիստոնյայի հոգևորությունը։

Ահա թե ինչ է գրում Բարքլին խառնամուսնությունների մասին, օրինակ.
Պ Աբելը սահմանում է մեկ պայման՝ «միայն Տիրոջով»։ Այսինքն՝ դա պետք է լինի ամուսնություն քրիստոնյաների միջեւ։ Խառը ամուսնությունները հազվադեպ են հաջողվում: Վաղուց Պլուտարքոսն ասել է, որ «ամուսնությունը չի կարող երջանիկ լինել, եթե ամուսինները նույն կրոնը չեն դավանում»: Ամենաբարձր սերը գալիս է այն ժամանակ, երբ ամուսնական զույգը սիրում է միմյանց, և նրանց սերը սրբացվում է Քրիստոսի հանդեպ ընդհանուր սիրով: Որովհետև նրանք ոչ միայն միասին են ապրում, այլև միասին աղոթում են։ Նրանց կյանքն ու սերը միավորվում են և դառնում շարունակական երկրպագություն Աստծուն:.

Մենք համաձայն ենք նրա հետ այս հարցում։

7:40 Բայց նա ավելի երջանիկ է, եթե այդպես մնա, իմ խորհուրդով.
Եվ այնուամենայնիվ, Պողոսը, բարին մաղթելով իր հավատակիցներին, խորհուրդ է տալիս նրանց չշտապել ամուսնանալ ո՛չ առաջին անգամ, ո՛չ էլ նորից։

Կարծում եմ, որ ես նույնպես Աստծո ոգին ունեմ - Պողոսը չի կասկածում, որ նա ունի սուրբ ոգի, և որ նրա խորհուրդը համահունչ է Աստծո կամքին: Նա պարզապես շեշտում է, որ իր խորհուրդն իրականում Պողոսի հորինածը չէ՝ մարդ, այլ համահունչ է Աստծո ոգուն և գալիս է Պողոսից՝ առաքյալից, օծյալից և Աստծո ծառայից: