Մարդկության պատմության ամենասարսափելի տանջանքները (21 լուսանկար). Հռոմեական Հանրապետության էտրուսկական քաղաքակրթության հիմնադրամ

Էտրուսկները(իտալերեն էտրուսկի, լատ. տուսկի, այլ հուն τυρσηνοί, τυρρηνοί-Տիրենացիներ, ինքնակոչ. Rasenna, Rasna կամ Raśna ) - խեթական-պրոտոսլավոնական ծառի հնագույն արիական ցեղեր, որոնք բնակվում էին մ.թ.ա. առաջին հազարամյակում: ե. Ապենինյան թերակղզուց հյուսիս-արևմուտք (տարածաշրջան - հն Էտրուրիա, ժամանակակից Տոսկանա) և ստեղծեց զարգացած քաղաքակրթություն, որը նախորդել և ձևավորել է հռոմեականը: Հաճախ հռոմեացիներին վերագրվում են էտրուսկների մնացորդները: Հռոմեական հաղթակամարը ոչ այլ ինչ է, քան էտրուսկական քաղաքային կամարը: Կապիտոլինյան գայլը ստեղծվել է Էտրուրիայում։

Ովքե՞ր և որտե՞ղ էին սլավոնները, մինչ նրանք սկսեցին այդպես կոչվել: Անցյալ դարի հնագիտական ​​հայտնագործությունները Ապենինյան թերակղզում և Բալկաններում հեղափոխական դարձան Եվրոպայի պատմագրության համար. դրանք հանգեցրին պատմագիտության նոր բնագավառի՝ էտրուսկոլոգիայի առաջացմանը՝ ազդելով ոչ միայն հին և վաղ հռոմեական ժամանակների վրա: Ստացված տեղեկատվությունը համապարփակ նյութ է տրամադրել, որը հնարավորություն է տվել լիովին բացահայտել էտրուսկական մշակույթը, ներառյալ լեզուն, կրոնը, ավանդույթները, ծեսերը և ապրելակերպը: Մշակույթի այս նշանները հնարավորություն տվեցին հետևել էտրուսկա-հռոմեական քաղաքակրթության զարգացման պատմությանը մինչև մեր ժամանակները։ Դրանք լույս են սփռում պատմության «դատարկ կետերից» և պատմական գրականության «մութ ժամանակների» վրա։ Նրանք պատասխաններ տվեցին սլավոնների նախապատմությանը վերաբերող հիմնարար հարցերի։ Ընդհանուր եզրակացությունն այն է, որ էտրուսկները պրոտո-սլավոններ են. մեծ քանակությամբ նյութական տվյալներ ցույց են տալիս էտրուսկների և հին սլավոնների մշակույթների ինքնությունը, և չկա որևէ փաստ, որը հակասում է դրան: Էտրուսկների և հին սլավոնների մշակույթների բոլոր հիմնարար առանձնահատկությունները համընկնում են: Բացի այդ, բոլոր հիմնարար բնութագրերը, որոնք միավորում են էտրուսկական և սլավոնական մշակույթները, եզակի են և տարբերվում են այլ մշակույթներից։ Չկա որևէ այլ ազգ, որն օժտված է այս հատկանիշներից գոնե մեկով։ Այսինքն, էտրուսկական մշակույթը ոչ մեկին նման չէ, քան սլավոնները, և հակառակը, սլավոնները նախկինում նման չեն որևէ մեկին, բացի էտրուսկներից, այսինքն. Էտրուսկները բացի սլավոններից այլ ժառանգներ չունեն։ Սա է հիմնական պատճառը, որ նրանք համառորեն փորձում են «թաղել» էտրուսկներին։
Հավաստի տվյալները ցույց են տալիս, որ այժմ սլավոններ կոչվող ժողովուրդների հայրենիքը Եվրոպայի հարավն է։ Բյուզանդիայի պատմության երկու հիմնարար, հավաստիորեն հաստատված փաստեր կան. նախ՝ Բյուզանդիայի եվրոպական մասի բնակչությունը 5-րդ դարից աստիճանաբար սկսեց կոչվել սլավոններ. Մյուս կողմից, մինչև սլավոնական իշխանությունների ձևավորումը, հռոմեական և բյուզանդական կայսրությունների տարածքները. Սև ծովից մինչև Ալպեր և Ապենիններ, Ադրիատիկի ափերը միակ հուսալիորեն հաստատված տարածքներն են, որտեղ առկա է մշակույթի մշտական ​​ներկայություն: հին սլավոնները. «Սլավներ» անունը ոչ ժողովրդի սկզբնական անունն էր, ոչ էլ նրանց ինքնանունը։ Այս անունը, վերադառնալով «փառավոր» բառին, միջնադարում ձևավորվել է որպես բյուզանդական և նախկին բյուզանդական բնակչության մի մասի ընդհանուր անուն, որը հաստատակամորեն դավանում էր Պերուն աստծո հեթանոսական միաստվածությունը և որի անուններում վերջավորվում է «սլավոն» տարածված էր (Միրոսլավ, Ռոստիսլավ և այլն): Խոսքը պետական ​​սոցիալական մշակույթ ունեցող զարգացած բնակավայր ժողովրդի մասին է, մի ժողովրդի, որի լեզվական կառուցվածքը, նախաքրիստոնեական կրոնն ու ավանդույթները գալիս են Հռոմի հին ժամանակներից։ Ինչպե՞ս է այս ժողովուրդը առաջացել պետական ​​այդքան բարձր մշակույթով. մշակույթ, որը զարգացել է շատ դարերի ընթացքում, հեշտ չէ զարգացնել և ձեռք չի բերվել անցյալի բոլոր ժողովուրդների կողմից: Որտե՞ղ են 10-12-րդ դարերում սլավոնական իշխանությունների նման բարձր զարգացման աղբյուրները։ Ո՞րն է սլավոնների նախապատմությունը, կամ, այլ կերպ ասած, այս անունով կոչված ժողովրդի նախասլավոնական պատմությունը («Սլավոններ» տերմինը հայտնվել է միայն մ.թ. 10-րդ դարում): Ովքե՞ր են իրականում և որտեղ են եղել սլավոնների նախնիները: Որո՞նք են առասպելները, վարկածները և ի՞նչ է իրականությունը:
Ցավոք սրտի, սլավոնների պատմագրությունը չի կարող հիմնվել հավաստի գրավոր աղբյուրների վրա։ Գոյատևված պատմական գրավոր աղբյուրների չգոյատևման և անվստահության խնդիրը սովորական է, բայց սլավոնների նախապատմության դեպքում այն ​​կրիտիկական է. սլավոնների նախապատմությունը չի կարող հուսալիորեն վերակառուցվել միայն պահպանված մի քանի տեղեկատվության հիման վրա: և բազմիցս վերաշարադրված պատմական գրականության հուշարձաններ, որոնք կարողացել են գոյատևել: Սլավոնների մասին միջնադարի պահպանված գրականությունը սակավ է և արտացոլում է միայն նորածին քրիստոնեության և Պերուն աստծո միաստվածական հեթանոսության առճակատումը, որը քարոզվել է հին սլավոնների կողմից (բյուզանդական կայսրերի պարտավորությունը Քրիստոս-Ռադիմիրին և Պերունին նույնպես տատանվում էր, կայսրերից ոմանք հեթանոս էին, ոմանք՝ քրիստոնյա):
Բայց ճշմարիտ գրավոր տեղեկատվության բացակայությունը պատմագիտության ավարտը չէ։ Ի վերջո, ժողովուրդը չի ճանաչվում այն ​​բանով, թե ինչ է ասել պատմական գրականության հուշարձանի հեղինակը կամ ավելի ուշ պատճենահանողը նրանց մասին, ովքեր այժմ սովորաբար կոչվում են հին սլավոններ: Գոյություն ունեն ժողովրդի օբյեկտիվ բնութագրերը և նրա նույնականացման չափանիշները:
Ժողովուրդը նույնացվում է իր մշակույթով (նրա բոլոր մասերով), այսինքն՝ նրանով, ինչ զարգացել է շատ դարերի ընթացքում։ Մշակույթի երեք հիմնարար հատկանիշները, որոնք ինքնաբավ են ժողովրդին ճանաչելու համար, հետևյալն են՝ լեզուն, նրա կառուցվածքը, նախաքրիստոնեական կրոնը, ավանդույթները, ծեսերն ու սովորույթները։ Այսինքն, եթե մշակույթի այս հիմնարար նշանները համընկնում են ներկայի և անցյալի երկու ժողովուրդների միջև, ապա նրանք նույն մարդիկ են տարբեր ժամանակներում։ Մշակույթն անհամեմատ ավելին է, քան պարզապես ժողովրդի անունը։ Եվրոպայի ժողովուրդներից շատերի անունները տարբեր էին, փոխվում էին ժամանակի ընթացքում, և դա գրավոր աղբյուրներում և աղբյուրներում շփոթության պատճառ էր և հետագա ժամանակներում ենթադրությունների առարկա: Միայն ինքնակոչն ունի օբյեկտիվ նշանակություն։ Ժողովրդի պատմական նույնականացման համար կարևոր է նաև չորրորդ հիմնարար հատկանիշը՝ սոցիալական մշակույթի մակարդակը՝ բնակեցված պետական, կիսաքոչվոր, քոչվոր։
I հազարամյակում մ.թ.ա. Ապենինյան թերակղզու տարածքի մեծ մասը, Ալպերի հարավային մասը և Ադրիատիկ ծովի ափերը զբաղեցնում էին էտրուսկները։ Նրանք որոշել են այս տարածաշրջանի զարգացումը մ.թ.ա. վերջին հազարամյակում։ 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին։ Հռոմի վերելքի ժամանակ էտրուսկական քաղաքների տարածքը տարածվում էր Ալպերից՝ Վենետո-Իստրիայի շրջանից մինչև Պոմպեյ։ Այն ամենազարգացած հնագույն քաղաքակրթություններից էր։ Էտրուսկական մշակույթի եզակի առանձնահատկությունները՝ ժամանակակից տառերով գրի առկայությունը, լիովին զարգացած կրոնի առկայությունը, ինչպես նաև հասարակության յուրահատուկ սոցիալական և դաշնային կազմակերպությունը, որոշեցին այս տարածաշրջանի և ամբողջ Եվրոպայի զարգացումը երկար դարեր շարունակ:
Հնագիտությունը ցույց է տալիս մշակութային ընդհանրության բարձր աստիճան Ապենինյան թերակղզու, Ալպերի և Ադրիատիկի բնակչության միջև: Այս համայնքի աստիճանը մի շարք առումներով (գոնե հասարակական-քաղաքական զարգացման մեջ) ավելի բարձր էր, քան այն ժամանակվա ցրված հունական քաղաքների համայնքը։ Սա զարմանալի չէ, քանի որ բնակչությունը շատ ավելի կոմպակտ էր ապրում թերակղզու յուրահատկության և նրա աշխարհագրական դիրքի պատճառով և ուներ ավելի սերտ կապեր, քան հունական քաղաքների բնակչությունը, որը ցրված էր հազարավոր կիլոմետրերով տարբեր ծովերի ափերի երկայնքով:
Հռոմը, որպես իրական կայուն բնակավայր, առաջացել է որպես էտրուսկական ֆեդերացիայի քաղաքներից մեկը՝ քաղաքների լիգա և, ինչպես բոլոր մյուս էտրուսկական քաղաքները, ի սկզբանե ղեկավարվել է թագավորների կողմից: Սերվիուս Տուլլիուսի և Սուպերբուս Տարվինիուսի օրոք Հռոմը դարձավ ինքնակառավարվող, թեև դեռևս տնտեսապես կախված քաղաք։ Հռոմում գործում էին էտրուսկական կրոնը, գիրը, թվերը, օրացույցը և տոները։ Հռոմի քաղաքական կառուցվածքի փոփոխությունից հետո՝ անցում դեպի հանրապետական ​​կառավարման, որը որոշակի իրավունքներ տվեց պլեբեյներին («latum pedes»), քաղաքը դարձավ ավելի անկախ, բայց դա ունեցավ տնտեսական հետևանքներ։ Առանց սեփական տարածաշրջանի՝ Հռոմը սննդի հետ կապված դժվարություններ ունեցավ։ Հացը և այլ ապրանքներ ներմուծվում էին ծովից՝ Օստիայի (Ուստիա) միջով մինչև Տիբեր գետը։ Հռոմին անհրաժեշտ էր սեփական գյուղատնտեսական շրջան։ Էտրուսկների թագավորների հետ բանակցությունների և ռազմական արշավների արդյունքում, հիմնականում սամնիների հետ, մի փոքր տարածք է բռնակցվել Հռոմից հարավ-արևելք։ Կցված շրջանը ներառում էր էտրուսկական որոշ քաղաքներ (Տուսկուլում, Պրենեստե, Ռուտուլա), ինչպես նաև Սաբինների, Մարսի, Սամնիտների և Վոլսցիների հարակից հողերի մի մասը։ Այս «միջազգային» տարածաշրջանը սկսեց կոչվել «Latium» - այն լատիներենից թարգմանվում է որպես «ընդլայնում, շրջապատում»: Հին, նախահռոմեական ժամանակներում այս տարածքի բնակչությունը եղել են էտրուսկները, սաբինները, մարսիները, սամնիտները, օսկանները, ումբրիացիները։ Ցեղերից հայտնի են միայն պոմպտինյանները, ուֆենտինացիները և հերնիկները։ Այստեղ ապրող հին ժողովուրդների շարքում լատինները չեն հաշվվել։ Հնագիտական ​​վկայությունները ցույց են տալիս, որ էտրուսկական մշակույթը նույնպես գերիշխող է եղել Լատիայում։ Այս տարածքի գեղատեսիլ Սպիտակ բլուրներից մեկի վրա Էտրուսկական Տուսկուլում քաղաքի մոտ, որտեղ ծնվել են այնպիսի հայտնի էտրուսկներ, ինչպիսիք են Կատո Պրիսկոսը և Ցիցերոնը, տեղադրվել է գլխավոր հնագույն էտրուսկական աստծո Ջեովայի (Յուպիտեր) արձաններից մեկը: Հռոմն առաջարկեց նոր քաղաքական համակարգ՝ հանրապետություն, որը մի քանի դար անց ստեղծվեց էտրուսկական դաշնության ողջ տարածքում։ Էտրուսկական տունիկա (տոգա) կրելը հռոմեական քաղաքացիության նշան էր։
Հաստատվել է, որ Հռոմի գրչության հիմքը էտրուսկական այբուբենն ու գիրն է։ Հռոմի վերելքի ժամանակաշրջանում, բացի էտրուսկներից, ոչ ոք չուներ այբբենական գրություն։ Էտրուսկները ինտենսիվ կապ են ունեցել փյունիկեցիների (Կարթագեն) հետ, որոնք, ինչպես հայտնի է, իրենց այբուբենը փոխանցել են հույներին։ Պատմության մեջ ամենավաղ հայտնի այբբենական տեքստը «Նեստորի գավաթի» մակագրությունն է, որը հայտնաբերվել է էտրուսկների տարածքում: Հռոմեական այբուբենը (լատինատառ) էտրուսկական այբուբենի (հռոմեական) տարբերակն է։ Ինչպես, ասենք, իոնական, աթենական, կորնթական և այլն հունական այբուբենի տարբերակներն են։ Հռոմում զարդարված էտրուսկական տառերի տառատեսակը փոխվել է ավելի պարզ և հեշտ գրելու: Էտրուսկական գիրը շարունակվեց օգտագործել քահանաների կողմից և հատուկ առիթներով։ Հռոմի լեզուն ունի էտրուսկական լեզվի կառուցվածք։ Լատինական բառապաշարը ձևավորվել է էտրուսկերեն լեզվի և Հռոմ ժամանած այլ էթնիկ խմբերի, հիմնականում սաբիների լեզվի հիման վրա։ Հռոմի հին աստվածների պանթեոնը կազմված էր էտրուսկների հնագույն աստվածներից։ Հռոմի տաճարներում ծառայությունները մատուցվում էին ըստ հին էտրուսկական գրքերի։ Ոչ միայն թագավորները, այլ նաև ապագա հռոմեական կայսրերից մի քանիսը և շատ ականավոր գործիչներ ծագումով էտրուսկներ էին։
Ժամանակակից պատմագրության մեջ կա մի անլուծելի խնդիր, որը կայանում է նրանում, որ չկան հավաստի պատմական տվյալներ՝ ոչ գրավոր, ոչ հնագիտական, որոնք հաստատում են «լատինների» հնագույն ցեղերի իրականությունը. դրանք հայտնի չէին ոչ Հռոմի ծագումից առաջ, ոչ էլ քաղաքի հիմնադրումից երեք-հինգ դար հետո: Պետք է տարբերակել «հին լատիններ» և «լատիններ» (ուշ) տերմինները։ Վաղ հռոմեական ժամանակներում ապագա Լատիումի տարածքի հնագույն բնակչությունը բաղկացած էր տարբեր ժողովուրդներից, որոնց մեջ հայտնի չէր «լատինների» հնագույն ցեղը։ Նրանք հայտնի չէին ոչ առաջին հնագույն հեղինակներին՝ Հռոմի առաջացման ժամանակակիցներին և հունական դիցաբանության հեղինակներին՝ Հեսիոդոսին, Հոմերոսին, ոչ էլ ավելի ուշ պատմիչներ Թուկիդիդեսին և Հերոդոտոսին, որոնք գրել են քաղաքի հիմնադրումից 300 տարի անց: Հռոմի առաջին հրապարակված օրենքների օրենսգրքում՝ «XII Աղյուսակներ», որոնք գրվել են քաղաքի առաջացումից երկու դար անց, «լատիներեն», «լատիներեն» հոլովով բառեր չկան: «Լատինական հասարակություն» տերմինի առաջին գրական օգտագործումը հայտնվեց Հռոմի վերելքից ավելի քան հինգ դար անց և սովորաբար նշանակեց հանրապետության ոչ լիարժեք քաղաքացիներին: Չկան նաև հնագիտական ​​ապացույցներ, որոնք հաստատում են հին լատինական ցեղի գոյությունը, չկա որևէ բան, որը կարող է ինչ-որ կերպ կապված լինել նրանց հետ: Լատիայի տարածքում «լատին» ցեղի գոյության իրական ապացույցներ գտնելու լայնածավալ և զանգվածային փորձեր կրկին ձեռնարկվեցին անցյալ դարի երկրորդ կեսին։ Բայց նրանք դարձյալ ցանկալի արդյունք չտվեցին՝ Լատիայում հայտնաբերվեցին ևս մի քանի էտրուսկական քաղաքներ։
Այսպիսով, պատմությունը չունի գրավոր կամ հնագիտական ​​որևէ տվյալ, որը հաստատում է հին «լատինական» ցեղերի գոյության իրողությունը։ «Լատինական», «Լատիում», «Լատիններ» տերմիններն առաջացել են Հռոմի վերելքից 3-5 դար անց։ Այս տերմիններն ուղղակիորեն կապված չեն միմյանց հետ, սակայն ունեն ընդհանուր լեզվական արմատ՝ լատիներեն «latum» բառը, որը նշանակում է «լայն, ընդհանուր»։ «Լատիներեն» բառը «լատիներեն» լեզվից կարող է թարգմանվել որպես «լայն, ընդհանուր», և դրա իմաստն ու ծագումը բացատրելու համար լրացուցիչ ոչինչ չի պահանջվում։ Լեզվի նման չեզոք անունը պատմության մեջ եզակի չէ. նույն անունը առաջացել է առաջին ընդհանուր հունարեն լեզվի համար. այն կոչվում էր «koine dialectos», որը հունարենում ունի նույն նշանակությունը, ինչ լատիներեն «լատիներեն լեզու», այսինքն՝ «ընդհանուր լեզու»։ Կոինե ժողովուրդը նույնպես երբեք չի եղել: Հետագայում հունարեն լեզվի այս առաջին անվանումը դադարել է լայնորեն գործածվելուց, և բուն Կոինե ցեղերի հնարավոր գոյության հարցը վերացել է: Բայց դա տեղի չունեցավ Հռոմի լեզվի անվան հետ, այն պահպանվեց և ծագեց հին լատինների վարկածը։ Նման մի բան այսօր նկատվում է Խաղաղօվկիանոսյան կղզիների հետամնաց բնակչության կողմից անգլերենի յուրացման գործընթացում։ Ստացված հիբրիդը ստացել է «pidgin English» կամ պարզապես «pidgin» արհամարհական անվանումը, այսինքն. բառացի՝ «խոզի անգլերեն»։ Եվ չի բացառվում, որ երկու հազար տարի հետո պատմաբանները պնդեն առանձին «փիջին» ժողովրդի գոյության մասին։
«Լատիներեն» լեզուն ձևավորվել է Հռոմի Հանրապետությունում Հռոմի առաջացումից մի քանի դար անց մի քանի լեզուների միախառնման արդյունքում։ Լատիումի փոքր գյուղատնտեսական շրջանը ստացել է նմանատիպ «լատիներեն» անվանում, որը լատիներենից թարգմանվում է որպես «ընդլայնման շրջապատ»։ «Լատինական» սոցիալ-իրավական տերմինը էթնիկ չէր և կիրառվում էր Հռոմի Հանրապետության ցանկացած բնակչի նկատմամբ, ով չուներ հռոմեական լիակատար քաղաքացիություն և չուներ բոլոր «հռոմեական» իրավունքները։ Հռովմայեցուն, օրինակ, չէր կարող ստրկացնել մեկ այլ հռոմեացի. միևնույն ժամանակ հռոմեացին կարող էր լատին ստրուկ ունենալ:
Հանրապետությանն անցնելուց երկու դար անց Հռոմի պաշտոնական լեզուն և բանակի լեզուն սկսեցին կոչվել «լատիներեն», բայց բուն հանրապետությունը, նրա քաղաքացիները, օրենքը, այնուհետև կայսրությունը, կայսրերը և ուժային բոլոր կառույցները մնացին»: Ռոման»։ «Հռոմեական» և «լատիներեն» տերմինները համարժեք չեն, ունեն տարբեր ծագում և տարբեր բովանդակություն։
«Լատինական», «Latium», «Latins» տերմինները միակ տերմինները չեն, որոնց ստուգաբանությունը վերադառնում է ընդհանուր «latum» արմատին։ Հռոմեական Հանրապետությունում էտրուսկական աստվածների Ջեովա (Յուպիտեր) հնագույն պանթեոնի գերագույն աստվածը կոչվում էր նաև «Լատիար» (Ջեովայի մեկ այլ զոհասեղան գտնվում էր նույն ժամանակ Մակեդոնիայում); «latus fundus» նշանակում էր «մեծ ագարակ, լատիֆունդիա», «lati-clavus» նշանակում է «լայն շերտագիծ» և հայտնի է նրանով, որ իրենց տոգաների վրա կրում էին սենատորները, «latum pedes»՝ պլեբեյները և հռոմեական բանակի մեծ մասը և այլն։ Այլ կերպ ասած, բոլոր լատիներեն բառերը բխող lati(n) բխում են մեկ ընդհանուր արմատից՝ «լայն, ընդհանուր» ածականից։ Եվ պատմությունը որևէ ապացույց չունի այս խոսքերի որևէ էթնիկական բովանդակության հաստատման համար։
Եվրոպական պատմության հիմնական լեզվաբանական փաստն այն է, որ լատիներեն և սլավոնական լեզուներն ունեն ընդհանուր գենետիկական արմատ: Լեզվի ծագումը չի կարող պարզվել որոշ բառերի համընկնման հիման վրա, քանի որ Շատ բառեր շփումների զարգացման արդյունքում մի լեզվից տեղափոխվեցին մյուսը։ Բոլոր ժամանակակից լեզուներն ունեն լատիներենից փոխառված մեծ թվով բառեր:
Լեզվի գենետիկական արմատը նրա քերականության կառուցվածքն է: Բառերը հեշտությամբ կարող են փոխվել, փոխառել և տեղափոխվել մի լեզվից մյուսը, սակայն լեզվի քերականական կառուցվածքը, կառուցվածքը, ձևաբանությունը և շարահյուսությունը չեն փոխվում: Լեզվի կառուցվածքը, ի տարբերություն բառապաշարի և հնչյունաբանության, պահպանողական է և, ինչպես ցույց է տալիս պատմությունը, չի փոխվել հազարավոր տարիների ընթացքում։ Քերականության կայունությունը ցույց են տալիս երկար պատմություն ունեցող բոլոր հայտնի լեզուները: Օրինակներ են հունարենը և լատիներենը: Հունարեն լեզվի քերականությունը չի փոխվել 2800 տարում։ Պահպանվել են քերականության և կարգերի բոլոր սկզբունքները, փոխվել են միայն որոշ վերջավորություններ մի քանի տեսակի անկումների և հնչյունաբանության մեջ։ (Բնակության տարբեր վայրերում հնչյունաբանությունը կարող է միաժամանակ տարբերվել:) Միևնույն ժամանակ, հունարենի բառապաշարը գրեթե ամբողջությամբ փոխվել է, և այն փոխվել է մեկից ավելի անգամ:
Նույն կայունությունն է ցուցաբերում նաև լատիներենի քերականությունը՝ պահպանվել են քերականության կառուցվածքը, նրա բոլոր կատեգորիաները, սկզբունքները, ձևերը, կառուցվածքները։ Միայն որոշ վերջավորություններ են փոխվել: Միաժամանակ փոխվում էր լատիներենի բառապաշարը։ Ընդհանրապես, ցանկացած կենդանի լեզու օրինակ է, թե որքան է փոխվել նրա բառապաշարը համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում։ Յուրաքանչյուր եվրոպական լեզու ներկայումս ունի այսպես կոչված «Հին լեզուն» նրա նախորդն է, որն օգտագործվել է ընդամենը 7-8 դար առաջ։ Բայց այն, ինչ յուրաքանչյուր լեզու ունի իր «հին լեզվի» ​​հետ, լեզվի կառուցվածքն է և քերականությունը:
(շարունակելի)

Իր գոյության հենց սկզբից էտրուսկ ժողովուրդը հայտնվեց Հին աշխարհի աչքում հարուստ և հզոր ազգ. Էտրուսկների ինքնանունն է «Ռասենա», նրանց անունը մեծ վախ էր ներշնչում՝ անընդհատ հայտնվելով «Տարեգրություն»որը նշում է. «Նույնիսկ Ալպյան ցեղերը, հատկապես ռետացիները, նույն ծագումն ունեն, ինչ էտրուսկները»; իսկ Վերգիլիոսը Հռոմի առաջացման մասին իր էպոսում մանրամասն պատմում է հին Էտրուրիայի մասին։

Էտրուսկական քաղաքակրթությունը հիմնականում քաղաքային քաղաքակրթություն էր,հին ժամանակներում, ինչը կարևոր դեր է խաղացել Հռոմի և ողջ արևմտյան քաղաքակրթության ճակատագրում։ Էտրուրիան ընկավ հռոմեական լեգեոնների ձեռքը 3-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. ե., սակայն այն չի կորցրել իր մշակութային դերը։Էտրուսկ քահանաները խոսում էին էտրուսկերեն լեզվով և՛ Տոսկանայում, և՛ Հռոմում մինչև Հռոմեական կայսրության անկումը, այսինքն՝ մինչև մ.թ. 5-րդ դարի վերջը։ ե. Սկզբից հույն նավաստիները սկսեցին հաստատվել Իտալիայի և Սիցիլիայի հարավային ափերում և առևտուր էին անում էտրուսկական քաղաքների բնակիչների հետ։

Էտրուրիայի բնակիչները հույներին հայտնի էին որպես «Տիրենացիներ» կամ «Տիրսեններ», իսկ հռոմեացիները նրանց անվանում էին Տուսցի, այստեղից էլ ներկայիս Տոսկանա անվանումը։ Համաձայն Տակիտուս(«Տարեգրություն», IV, 55), Հռոմեական կայսրության ժամանակ պահպանվել է իր հեռավոր էտրուսկական ծագման հիշողությունը. Լիդիացիները նույնիսկ այն ժամանակ իրենց համարում էին էտրուսկների եղբայրներ։

«Տիրենացիներ»ածական է, ամենայն հավանականությամբ կազմված է բառից «tirrha» կամ «tirra»Լիդիայում կա մի տեղ, որը կոչվում է Tyrrha - Turris - «աշտարակ», այսինքն ՝ «Տիրենացիները» «միջնաբերդի մարդիկ են»: Արմատշատ տարածված էտրուսկերենում: Տարխոն թագավորը՝ Տիրենոսի եղբայրը կամ որդին, հիմնադրել է Տարկվինիան և Դոդեկապոլիսը: Թարխ արմատով անուններ տրվել են աստվածներին կամ Սև ծովի տարածաշրջանին և Փոքր Ասիային:

Էտրուսկները հին քաղաքակրթության ժողովուրդներից են,հյուսիսից հնդեվրոպական արշավանքից փրկված 2000-1000 թվականներին մ.թ.ա. ե.,և գրեթե բոլոր ցեղերի կործանման աղետը: Հայտնաբերվել է էտրուսկական լեզվի կապը Փոքր Ասիայի և Էգեյան ծովի կղզիների նախահելլենական որոշ արտահայտությունների հետ. կապ Էտրուսկները և մերձավորարևելյան աշխարհը. Էտրուսկների ամբողջ պատմությունը ծավալվել է Էգեյան ծովի ավազանում, որտեղից են գալիս էտրուսկները։ կրոնականշնորհանդեսներ և ծեսերը, նրանց յուրահատուկ արվեստը և արհեստներ, որոնք նախկինում անհայտ էին Տոսկանայի հողի վրա:

Կղզում Լեմնոսը մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե. խոսում էր էտրուսկերենին նման լեզու։ Էտրուսկները, ըստ երեւույթին, առաջացել են տարբեր ծագում ունեցող էթնիկ տարրերի խառնուրդից։Կասկած չկա էտրուսկ ժողովրդի արմատների բազմազանությունը,ծնված տարբեր էթնիկ տարրերի միաձուլման միջոցով:

Էտրուսկները ունեն Հնդեվրոպական արմատներեւ հայտնվել Ապենինյան թերակղզու հողի վրա մ.թ.ա 7-րդ դարի առաջին տարիներին։ ե. Էտրուսկական հապլոգումբ G2a3a և G2a3bհայտնաբերվել է Եվրոպայում; G2a3b haplogroup-ը գնաց Եվրոպա Ստարչևոև հետագայում գծային նվագախմբային խեցեղենի հնագիտական ​​մշակույթի միջոցով, հայտնաբերվեց հնագետների կողմից Գերմանիայի կենտրոնում:

Էտրուսկական մշակույթը զգալի ազդեցություն է ունեցել հռոմեական մշակույթի վրա ՝ Հռոմի բնակիչներն ընդունել են իրենց գիրը և այսպես կոչված Հռոմեական թվեր, որոնք ի սկզբանե եղել են էտրուսկերեն .Հռոմեացիները որդեգրել են էտրուսկական քաղաքաշինության հմտությունները, հին էտրուսկական սովորույթները և կրոնական հավատալիքները և էտրուսկական աստվածների ամբողջ պանթեոնը ընդունվել են հռոմեացիների կողմից:

Էտրուսկյան թագավոր Տարքին Հին (մ.թ.ա. VI դար) Հռոմում միջոցով սկսվել է քաղաքի ճահճային տարածքների ջրահեռացումը ոռոգմանջրանցքներ, Հռոմում կառուցվել է կոյուղու համակարգ կոյուղու համակարգ և կառուցել Cloaca maxima, cloaca Հռոմումայսօր էլ ուժի մեջ է։

կանգնեց բարձր հիմքի վրա - ամբիոնև ուներ միայն մեկը մուտքը դեպի հարավ.Էտրուսկները քարից կառուցեցին տաճարների ամբիոնն ու հիմքերը, իսկ շենքերն իրենք՝ կամարներ, պահարաններառաստաղներ, համալիր rafter համակարգնրանք կառուցել են պատրաստված փայտից. Սա խոսում է հին էտրուսկական ավանդույթի մասին փայտե ճարտարապետության վարպետներ Ա. Հռոմեացիները դեռ զարմացած են դրանով Էտրուսկներն իրենց տները կառուցել են փայտից (լոգատներ), և մարմարից տներ չեն կառուցել։

Հռոմը նրանց հիմնադրամները փոխառել է էտրուսկներից, Հռոմեական ճարտարապետության մոնումենտալ բնույթը ժառանգվել է էտրուսկներից և մարմնավորվել մարմարով և քարով:Ներքին տարածքների ճարտարապետական ​​դասավորությունը , ատրիումներն էտրուսկական տների կենտրոնական սենյակներն են, որոնք հռոմեացիները փոխառել են էտրուսկներից։ «Սինյոր Պիրանեզին նշում է, որ.Երբ հռոմեացիներն առաջին անգամ ցանկացան կառուցել հսկայական շենքեր, որոնց ամրությունը մեզ զարմացնում է, նրանք ստիպված եղան դիմել իրենց հարևանների օգնությանը.-Էտրուսկ ճարտարապետներ»։ Հռոմեացիները կառուցեցին Կապիտոլինյան տաճարը հարավային մուտքով բոլոր գրավված հողերում՝ լեգենդար շենքի պատճենը Էտրուսկյան ճարտարապետներ Տարկունիի և պահպանել է էտրուսկական բոլոր կրոնական տոների ծեսերը:

Էտրուսկները հմուտ էին գեոդեզիայի և չափման տեխնոլոգիայի մեջ, և հռոմեացի գեոդեզիստները սովորեցին նրանցից. Իտալական հողերի և բոլոր գավառների տարածքների բաժանումը կողքով քառակուսիների 710 մետր - սա էտրուսկների արժանիքն է։

Ըստ էության, էտրուսկական քաղաքակրթությունը հաստատվել է Հռոմի յոթ բլուրների վրա։ 4-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. ե. Էտրուսկական տառեր. Սկզբում էտրուսկական քաղաքներում միապետություն էր։

Էտրուսկյան թագավորներ Հռոմում գտնվող Տարկինները կրում էին ոսկե թագ, ոսկե մատանի և գավազան:Նրանց ծիսական հագուստը կարմիր տոգա-պալմատա էր,եւ առաջնորդուեցաւ արքայական թափօրը lictors կրում են ուսերին Ֆասիան տիրակալի անսահմանափակ իշխանության նշան է։ Ֆասկեսները կազմված էին ձողերից և գլխիկից- ծիսական զենք և Տարքվինների քաղաքական և կրոնական իշխանության խորհրդանիշ:

6-րդ դարում մ.թ.ա. ե. Հռոմում միապետությունը փոխարինվեց հանրապետությունով.թագավորը փոխարինվեց, պարբերաբար վերընտրվեց, պաշտոնյաները։Նոր պետությունը ըստ էության էր օլիգարխիկ,մշտական ​​և ուժեղ Սենատըև փոխարինվում է տարեկան դատավորներ. Ամբողջ իշխանությունը ձեռքերում էր օլիգարխիաներ,կազմված սկզբունքներից՝ առաջատար քաղաքացիներից։ Արիստոկրատական ​​դաս– ordo principum – վերահսկում էր համայնքի շահերը:

Էտրուսկական ընտանիքները տարբեր անուններ ունեին – nomen gentilicum, էտրուսկական «gens» - «gens» - ընտանեկան խումբ եւ ճանաչում- ընտանեկան ճյուղեր, և Յուրաքանչյուր էտրուսկ ուներ իր անձնական անուն։ Էտրուսկների օնոմաստիկ համակարգը ճշգրիտ ընդունվել է հռոմեացիների կողմից։ Օնոմաստիկա(հին հունարենից ὀνομαστική) - անուններ տալու արվեստ, ընդունվել է հռոմեացիների կողմից էտրուսկներից։

Էտրուսկները ազդել են Հռոմի պատմության և ամբողջ Արևմուտքի ճակատագրի վրա։ Լատինական ժողովուրդները մտնում էին էտրուսկական համադաշնության մեջ, ստեղծվել է կրոնական հիմքերը.

6-րդ դարում մ.թ.ա. ե.Առաջացավ Էտրուսկների լիգան, որը էտրուսկական հողերի կրոնական միավորում էր։Քաղաքական հանդիպում Էտրուսկների լիգաանցկացվել է ընդհանուր էտրուսկական ամենամյա կրոնական տոների ժամանակ, անցկացվել է մեծ տոնավաճառ, ընտրվել է Էտրուսկների լիգայի գերագույն առաջնորդ,կրելով տիտղոս ռեքս (արքա), ավելի ուշ - sacerdos (քահանայապետ), իսկ Հռոմում -ընտրվել է պրետորկամ Էտրուրիայի տասնհինգ ազգերի էդիլը։

Վտարումից հետո Հռոմում պահպանվել է ինքնիշխանության խորհրդանիշը Էտրուսկյան դինաստիաՏարկինին Հռոմից մինչև 510 մ.թ.ա ե., երբ առաջացավ Հռոմեական Հանրապետությունը, որը գոյություն ունեցավ 500 տարի։

Հռոմի կորուստը լուրջ հարված էր Էտրուրիայի համար, դժվարին մարտեր էին սպասվում ցամաքում և ծովում Հռոմեական Հանրապետության հետ և 450-350 թթ. մ.թ.ա ե.

Հռոմեական պատմության ընթացքում հռոմեացիները կրկնում էին բոլոր կրոնական ծեսերը, կատարում են էտրուսկյան արքաները։ Հաղթանակի, թշնամու նկատմամբ հաղթանակի տոնակատարության ժամանակ, հանդիսավոր երթը գնաց Կապիտոլիում,Յուպիտերին զոհաբերության համար, և հրամանատարը կանգնեց իր մարտակառքի վրա, գերիների և զինվորների կորտեժի գլխին և ժամանակավորապես նմանեցվեց գերագույն աստվածությանը:

Հռոմ քաղաքը հիմնադրվել է ըստ էտրուսկների ծրագրի և ծեսի։ Քաղաքի հիմնադրումն ուղեկցվել է էտրուսկների կողմից սուրբ ծեսեր. Ապագա քաղաքի տեղանքը շրջանաձև ուրվագծվում էր քաղաքի գծով և նրա երկայնքով ծիսական ակոսը հերկել է գութանով,պաշտպանելով ապագա քաղաքը թշնամական արտաքին աշխարհից: Քաղաքի շուրջ հերկված շրջանը համապատասխանում էր Երկնային աշխարհի մասին էտրուսկական պատկերացումներին. Templum (լատ. templum) - «Տաճար»: Քաղաքի սուրբ պարիսպները կոչվում էին էտրուսկերեն TULAR Spullar (լատ. tular spular) հռոմեացիներին հայտնի է դարձել որպես pomerium։

Էտրուսկական քաղաքում նրանք անպայման կառուցեցին երեք հիմնական փողոց, երեք դարպաս, երեք տաճար՝ նվիրված Յուպիտերին, Յունոյին, Միներվային: Էտրուսկական քաղաքների կառուցման ծեսերը՝ Etrusco ritu-ն ընդունվել են հռոմեացիների կողմից։

Մունդուսը՝ հողի անցք, որտեղ ապրում էին նախնիների հոգիները, գտնվում էր Հռոմի Պալատին բլրի վրա: Հայրենիքից բերված մի բուռ հողը ընդհանուր փոսի մեջ (Մունդուս) նետելը քաղաք հիմնելիս ամենակարևոր ծեսն է, քանի որ էտրուսկներն ու շեղագիրները կարծում էին, որ. Նախնիների հոգիները պարունակվում են հայրենի հողում:Ահա թե ինչու, մի քաղաք, որը հիմնադրվել է նման ծեսի համաձայնդարձավ նրանց իրականությունը հայրենիք, որտեղ տեղափոխվել են իրենց նախնիների հոգիները։

Էտրուսկական այլ քաղաքներ հիմնադրվել և կառուցվել են Էտրուրիայում (Ապենինյան թերակղզում)՝ էտրուսկական քաղաքաշինության բոլոր կանոններին համապատասխան և կրոնական կանոնների համաձայն։ Այսպես է կառուցվել էտրուսկական քաղաքը Վոլտերա, էտրուսկերենում՝ Վելատրի, Լուկումոնիուս և այլնշրջապատված էին քաղաքի բարձր պարիսպներով, իսկ քաղաքի դարպասը՝ Վելատրին Պորտա դել Արկո,զարդարված քանդակներով - աստվածների գլուխները պահպանվել են մինչ օրս: Հարավային Իտալիայում էտրուսկները հիմնել են Նոլա, Ացերա, Նոչերա քաղաքները և Կապուա բերդաքաղաքը (իտալ.՝ Capua), էտրուսկական Մանտուա քաղաքը, հետագայում՝ Մանտուա։

Հին հռոմեական հայտնի ճանապարհները, որոնք կան մինչ օրս, օրինակ՝ Վիա Ապպիա, կառուցվել են էտրուսկների մասնակցությամբ։

Էտրուսկները կառուցել են ամենամեծը հիպոդրոմ Հին Հռոմ - Circus Maximus, կամ Great Circus: Ըստ լեգենդի՝ հիպոդրոմում առաջին կառքերի մրցումները անցկացվել են մ.թ.ա 6-րդ դարում։ Հռոմի էտրուսկյան թագավոր Տարկունիուս Պրիսկոս, ով ծագումով Էտրուսկական Տարկինիա քաղաքից էր։

Գլադիատորների մենամարտերի հնագույն ավանդույթը ծագում է զոհաբերության էտրուսկական մշակույթից, երբ գերի ընկած մարտիկներին հնարավորություն էր տրվում գոյատևել, և եթե բանտարկյալը պատահաբար ողջ մնար, նրանք հավատում էին, որ դա աստվածների կամքն է:

Էտրուրիայում՝ դամբարաններ գտնվում էին քաղաքի պարիսպներից դուրս՝ սա Էտրուսկական կանոնանփոփոխ նկատվել է Հին Միջերկրական ծովում. մահացածների բնակավայրերը պետք է առանձնացվեն ողջերի բնակավայրերից։

Հռոմեացիները որպես մոդել են վերցրել էտրուսկական դամբարանների դիզայնը, դամբարանների ներքին հարդարանքը, սարկոֆագները, մոխիրով սափորները, ինչպես նաև էտրուսկների հուղարկավորության ծեսերը, ովքեր հավատում էին երկրային կյանքին նման կյանքին:

Հռոմեացիները հավատում էին հնագույն էտրուսկական երդումների ուժը, որն ուներ կախարդական ուժ, եթե դրանք ուղղված են Երկրի էտրուսկական աստվածներին. Էտրուսկներն իրենց տները կառուցել են փայտից՝ կարճատև նյութից, բայց Էտրուսկները դարեր շարունակ իրենց գերեզմանները կառուցել են հավերժական կյանքի համար, քարդամբարանները փորագրված էին ժայռերից՝ թաքնված թմբերի մեջ, զարդարված պատերով խնջույքների, պարերի և խաղերի պատկերներով,և գերեզմանները լցնել զարդերով, զենքերով, ծաղկամաններով և այլ արժեքավոր իրերով։ «Կյանքը մի պահ է, մահը՝ հավերժ»

Հռոմեական տաճարները կառուցվել են քարից և մարմարից, սակայն զարդարված են էտրուսկական ոճովփայտե տաճարներ, որոնք գոյություն են ունեցել հին ժամանակներում Kose, Veii, Tarquinia, Volsinia, Էտրուսկների Համադաշնության մայրաքաղաքը։

Գտնվել է էտրուսկական Վեյ քաղաքումտաճար (Ապոլլոնի), շատերովիրական չափի աստվածների հախճապակյա արձաններ՝ կատարված զարմանալի վարպետությամբ, էտրուսկյան քանդակագործի աշխատանք Վուլկա.

Հռոմեացիներն իրենց պանթեոն են ներմուծել էտրուսկական գրեթե բոլոր աստվածներին։ Էտրուսկյան աստվածները դարձան հադես, (Արիտիմի) - Արտեմիս, - Երկիր, (Etrus. Cel) — Գեո (երկիր): Էտրուսկերենում «Cels clan» - Celsclan - «Երկրի որդին», «Երկրի ցեղ»: (Սատրա) - Սատուրն; (Turnu), Turan, Turanshna (Etrus.Turansna) - Թուրան աստվածուհու էպիտետ - Կարապ, Կարապ; - Մեներվա: Էտրուսկական բուսականության և պտղաբերության, մահվան և վերածննդի աստված (էտրուսկ. Պուպլունա կամ Ֆուֆլունա) ծագել է Պոպուլոնիա քաղաքում։ Էտրուսկերեն Ֆուֆլուններտիրում է սիմպոզիումներին և թաղման ճաշերին - համապատասխանում է հռոմեական Bacchus-ին կամ Bacchus-ին, հունական Դիոնիսուսին:

Էտրուսկների գերագույն աստվածները եռամիասնություն էին, որը երկրպագում էին եռակի տաճարներում - սա . Հունական աստվածուհի Հեկատեն դարձավ էտրուսկական եռամիասնական աստվածության տեսանելի մարմնացումը: Երրորդության պաշտամունքորը երկրպագում էին էտրուսկական սրբավայրերում երեք պատերով, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված էր երեք աստվածներից մեկին, նույնպես առկա է. Կրետա-Միկենյան քաղաքակրթություն.

Ինչպես էտրուսկները, հռոմեացիները նույնպես մեծ հետաքրքրություն էին ցուցաբերում գուշակության, գուշակության և հարուսպեսների նկատմամբ։ Էտրուսկական դամբարանները հաճախ շրջապատված են ձվաձեւ էտրուսկյան սյուներ cippi - ցածր քարե սյուներ (ինչպես սկյութների քարե կանայք)դեկորացիաներով, որոնք աստվածային ներկայության խորհրդանիշն են:

Էտրուրիայում խաղերն ու պարերն ունեին ծիսական ծագում և բնույթ։ Էտրուսկյան մարտիկներհին ժամանակներից Սովորել է ռազմական պար մարզադահլիճներում,պարը պարզապես տարատեսակ չէր ռազմական պատրաստություն,այլ նաև նվաճման համար պատերազմի աստվածների տրամադրվածությունը.

Էտրուրիայի որմնանկարների վրա մենք տեսնում ենք զինված մարդկանց սաղավարտներով, պարել և նիզակները հարվածել իրենց վահաններին, , նվիրված Աստված Պիրրոս

Հռոմեական սալեյները՝ ռազմիկ քահանաները, կատարեցին պիրոսի պար՝ ի պատիվ Մարսի, դաժան գլադիատորական մարտերի (լատ. Munera gladiatoria)հռոմեացիները նաև փոխառել են էտրուսկական Տոսկանայից մ.թ.ա. 264 թ. ե.

Էտրուսկները երաժշտության մեծ սիրահարներ էին. կրկնակի ֆլեյտայի հնչյունների ներքո նրանք կռվում էին, որսի էին գնում, պատրաստում և նույնիսկ պատժում ստրուկներին, ինչպես գրում է հույն գիտնական և փիլիսոփա Արիստոտելը որոշ վրդովմունքով:

Հռոմն իր տոնակատարություններին հրավիրում էր էտրուսկական պարողների և մնջախաղերի, որոնց հռոմեացիները կոչում էին "histriones" - "histriones" - հռոմեացիները նույնպես օգտագործում էին այս տերմինը վերցված էտրուսկներից։Ըստ Տիտոս Լիվիի՝ էտրուսկյան պարողները և մնջախաղերն իրենց շարժումների ռիթմով խաղաղեցրել են չար աստվածներին, ովքեր սարսափելի պատուհաս են ուղարկել Հռոմ՝ ժանտախտը մ.թ.ա. 364 թվականին։ ե.

Էտրուսկները տիրապետում էին ոսկու և արծաթի մշակման հատուկ մեթոդներին:Հայտնաբերվել է 1836 թվականին Cerveteri հողաթմբումներկայացնում են ոսկյա զարդեր և արծաթյա և բրոնզե հայելիների լավագույն փորագրությունը 7-րդ դարի արհեստագործության գագաթնակետը։ — այս ժամանակ հռոմեական զարդեր գոյություն չունեին։

Ռեգոլինի-Գալասիի գերեզմանի գանձերը հիացնում են սաթի և բրոնզե զարդերի, արտադրանքի կատարելությամբ և տեխնիկական հնարամտությամբ քրիզելեֆանտին, կոսմետիկայի տուփեր, բրոշներ, սանրեր, վզնոցներ, դիադամներ, մատանիներ, ապարանջաններ և արխայիկ ականջօղեր վկայում են էտրուսկ ոսկերիչների բարձր վարպետության մասին։

Դձեռքբերումները էտրուսկներին տանում են դեպի 7-րդ դար մ.թ.աառաջատար դիրք գրավել Արևմտյան Միջերկրական ծովի արվեստագետների շրջանում, տեսողական արվեստում կարելի է զգալ կապը փյունիկյան, կրետա-միկենյան և. , պատկերված են նույնը ֆանտաստիկ գազաններ– կիմերաներ, սֆինքսներ և թեւավոր ձիեր: Ֆանտաստիկ էտրուսկական քիմերա իրականում ներկայացնում է եռամիասնական աստվածության կենդանական պատկերը -, հրամայելով Ծնունդը - սա Այծի դայակի կերպարն է, Կյանքին հրամայող - Առյուծի կերպարը, Մահվան հրամանը - Օձի կերպարը:

3-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. ե.Հռոմը ենթարկեց Էտրուրիան (Տասկանա), վերացավ Էտրուրիայի ռազմական և քաղաքական դերը, բայց Էտրուրիան չկորցրեց իր ինքնատիպությունը։Կրոնական ավանդույթներն ու արհեստները Էտրուրիայում ծաղկում էին մինչև քրիստոնեական դարաշրջանը, և հռոմեականացումը շատ դանդաղ էր ընթանում: Հռոմեացիները պատվիրակներ ուղարկեցին ունիվերսալտարեկան կրոնական ժողով տասներկու ցեղեր Էտրուսկներըգլխավոր էտրուսկական 12 քաղաքներից Վոլտումնայի սրբավայր – Fanum Voltumnae; այն կոչվում էր «concilium Etruriae»:

Հռոմի մոտ գտնվող հարավային Էտրուրիայի քաղաքները շուտով քայքայվեցին, և հյուսիսային Էտրուրիան հանքարդյունաբերության շրջան էր- Chiusi, Perugia, Cortona-ն պահպանել են հայտնի արտադրական արտադրամասերը, որոնք արտադրում էին առարկաներ պատրաստված է ճկուն պողպատից և բրոնզից, Վոլտերա և Արեցո՝ խոշոր արդյունաբերական կենտրոն, Պոպուլոնիա՝ մետալուրգիական կենտրոն հանքաքարի արդյունահանում և մետաղաձուլություն, նույնիսկ Հռոմի տիրապետության ներքո պահպանեց իր արդյունաբերական և առևտրային հզորությունը։

(1494-1559)

Միգրացիոն տարբերակի փաստարկում

Երկրորդ տեսությանը հաստատում են Հերոդոտոսի աշխատությունները, որոնք հայտնվել են մ.թ.ա 5-րդ դարում։ ե. Ինչպես պնդում էր Հերոդոտոսը, էտրուսկները Լիդիայի բնիկներն էին, Փոքր Ասիայի շրջանը, տիրենացիները կամ տիրսենացիները, որոնք ստիպված էին լքել իրենց հայրենիքը բերքի աղետալի ձախողման և սովի պատճառով: Ըստ Հերոդոտոսի՝ դա տեղի է ունեցել Տրոյական պատերազմի հետ գրեթե միաժամանակ։ Լեսբոս կղզուց Հելանիկոսը հիշատակել է Իտալիա ժամանած պելասգների լեգենդը և հայտնի է դարձել որպես Տիրենացիներ։ Այդ ժամանակ միկենյան քաղաքակրթությունը փլուզվեց, իսկ Խեթական կայսրությունը ընկավ, այսինքն՝ տիրենացիների հայտնվելը պետք է թվագրվի մ.թ.ա. 13-րդ դարով։ ե. կամ մի փոքր ուշ: Թերևս այս լեգենդի հետ է կապված տրոյացի հերոս Էնեասի դեպի արևմուտք փախուստի և հռոմեական պետության հիմնադրման մասին առասպելը, որը մեծ նշանակություն ուներ էտրուսկների համար։ Հերոդոտոսի վարկածը հաստատվում է գենետիկական անալիզի տվյալներով, որոնք հաստատում են էտրուսկների ազգակցական կապը ներկայումս Թուրքիային պատկանող հողերի բնակիչների հետ։

Մինչեւ 20-րդ դարի կեսերը։ «Լիդիական տարբերակը» ենթարկվեց լուրջ քննադատության, հատկապես Լիդիական արձանագրությունների վերծանումից հետո. նրանց լեզուն ոչ մի ընդհանուր բան չուներ էտրուսկերենի հետ: Այնուամենայնիվ, կա նաև վարկած, որ էտրուսկներին պետք է նույնացնել ոչ թե Լիդիացիների, այլ Փոքր Ասիայի արևմուտքի ավելի հին, նախահնդեվրոպական բնակչության հետ, որոնք հայտնի են որպես «պրոտոլյուվիացիներ»: Ա.Էրմանը նույնացնում է լեգենդար Տուրշա ցեղին, որն ապրում էր Միջերկրական ծովի արևելքում և գիշատիչ արշավանքներ էր իրականացնում Եգիպտոսի վրա (մ.թ.ա. XIII-VII դդ.) այս վաղ շրջանի էտրուսկների հետ։

Բարդ տարբերակի փաստարկում

Հին աղբյուրների նյութի և հնագիտական ​​տվյալների հիման վրա կարելի է եզրակացնել, որ նախապատմական միջերկրածովյան միասնության ամենահին տարրերը մասնակցել են էտրուսկների էթնոգենեզին 4-3-րդ հազարամյակում Արևելքից Արևմուտք շարժման սկզբի ժամանակաշրջանում։ մ.թ.ա. ե.; նաև Սև և Կասպից ծովերի տարածքից վերաբնակիչների ալիք մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ ե. Էտրուսկական համայնքի ձևավորման գործընթացում հայտնաբերվել են Էգեյան և Էգեյան Անատոլիական գաղթականների հետքեր։ Դա հաստատում են կղզում կատարված պեղումների արդյունքները։ Լեմնոս (Էգեյան ծով), որտեղ հայտնաբերվել են էտրուսկական լեզվի քերականական կառուցվածքին նման արձանագրություններ։

Աշխարհագրական դիրքը

Դեռևս հնարավոր չէ որոշել Էտրուրիայի ճշգրիտ սահմանները։ Էտրուսկների պատմությունն ու մշակույթը սկսվել է Տիրենյան ծովի տարածաշրջանից և սահմանափակվում է Տիբեր և Առնո գետերի ավազանով։ Երկրի գետային ցանցը ներառում էր նաև Ավենտիա, Վեսիդիա, Ցեցինա, Ալուսա, Ումբրո, Օզա, Ալբինիա, Արմենտա, Մարտա, Մինիո և Արո գետերը։ Լայն գետային ցանցը պայմաններ ստեղծեց զարգացած գյուղատնտեսության համար՝ տեղ-տեղ խճճված տարածքներով։ Հարավային Էտրուրիան, որի հողերը հաճախ հրաբխային ծագում ունեին, ուներ ընդարձակ լճեր՝ Ցիմինսկոե, Ալսիետիսկոե, Ստատոնենսկոե, Վոլսինսկոե, Սաբատինսկոե, Տրասիմենսկոե։ Երկրի տարածքի կեսից ավելին զբաղեցնում էին լեռներն ու բլուրները։ Տարածաշրջանի բուսական և կենդանական աշխարհի բազմազանության մասին կարելի է դատել նկարներից և ռելիեֆներից: Էտրուսկները մշակում էին Կարթագենից Իտալիա բերված նոճի, մրտենի, նռան ծառեր (Էտրուսկական առարկաների վրա նռան պատկեր է հայտնաբերվել մ.թ.ա. 6-րդ դարում)։

Քաղաքներ և նեկրոպոլիսներ

Էտրուսկական քաղաքներից յուրաքանչյուրն ազդել է իր վերահսկողության տակ գտնվող տարածքի վրա։ Էտրուսկական քաղաք-պետությունների բնակիչների ստույգ թիվը անհայտ է, մոտավոր հաշվարկներով՝ Սերվետերիի բնակչությունն իր ծաղկման շրջանում կազմում էր 25 հազար մարդ։

Սերվետերին Էտրուրիայի ամենահարավային քաղաքն էր, այն վերահսկում էր մետաղաբեր հանքաքարի հանքավայրերը, որոնք ապահովում էին քաղաքի բարեկեցությունը։ Բնակավայրը գտնվում էր ափին մոտ՝ զառիթափ եզրի վրա։ Նեկրոպոլիսը ավանդաբար գտնվում էր քաղաքից դուրս։ Այն տանում էր մի ճանապարհ, որով տեղափոխում էին թաղման սայլեր։ Ճանապարհի երկու կողմերում գերեզմաններ կային։ Մարմինները հենվում էին նստարանների վրա, խորշերում կամ հախճապակյա սարկոֆագներում։ Նրանց մոտ են դրվել մահացածի անձնական իրերը։

Այս քաղաքի անունից (etr. - Caere) հետագայում առաջացել է հռոմեական «արարողություն» բառը. այսպես են հռոմեացիները անվանում որոշ թաղման ծեսեր:

Հարևան Վեյ քաղաքը հիանալի պաշտպանություն ուներ։ Քաղաքը և նրա ակրոպոլիսը շրջապատված էին փոսերով, ինչը Վեյին դարձնում էր գրեթե անառիկ։ Այստեղ հայտնաբերվել է զոհասեղան, տաճարի հիմք և ջրի բաքեր։ Վուլկան միակ էտրուսկ քանդակագործն է, որի անունը մենք գիտենք, որ բնիկ Վեյից էր: Քաղաքի շրջակայքը աչքի է ընկնում ժայռի մեջ փորագրված անցումներով, որոնք ծառայում էին ջուրը ցամաքեցնելու համար։

Էտրուրիայի ճանաչված կենտրոնը Տարկվինիա քաղաքն էր։ Քաղաքի անունը գալիս է Տիրենուս Տարկոնի որդու կամ եղբորից, ով հիմնադրել է տասներկու էտրուսկական քաղաքականություն։ Տարկունիայի նեկրոպոլիսները կենտրոնացած էին Կոլ դե Սիվիտայի և Մոնտերոցցի բլուրների մոտ։ Ժայռի մեջ փորագրված դամբարանները պաշտպանված են եղել թմբերով, խցիկները ներկված են եղել երկու հարյուր տարի։ Հենց այստեղ են հայտնաբերվել հոյակապ սարկոֆագներ՝ զարդարված խորաքանդակներով՝ կափարիչի վրա հանգուցյալի պատկերներով։

Քաղաքը դնելիս էտրուսկները պահպանում էին հռոմեականի նման ծեսեր։ Ընտրվել է իդեալական վայր, փոս է փորվել, որի մեջ գցել են մատաղները։ Այս վայրից քաղաքի հիմնադիրը, օգտագործելով կովի և եզի գծած գութանը, ակոս գծեց, որը որոշում էր քաղաքի պարիսպների դիրքը։ Հնարավորության դեպքում, էտրուսկները օգտագործում էին վանդակավոր փողոցային դասավորություն՝ ուղղված դեպի կարդինալ կետերը:

Պատմություն

Էտրուսկական պետության ձևավորումը, զարգացումը և փլուզումը տեղի է ունեցել Հին Հունաստանի երեք ժամանակաշրջանների ֆոնին՝ արևելյան կամ երկրաչափական, դասական (հելլենիստական) և Հռոմի վերելքը: Ավելի վաղ փուլերը տրված են էտրուսկների ծագման ավտոխտոն տեսության համաձայն։

Պրոտո-վիլանովյան ժամանակաշրջան

Էտրուսկական քաղաքակրթության սկիզբը դրած պատմական աղբյուրներից ամենակարեւորը սաեկուլայի էտրուսկական ժամանակագրությունն է (դարեր)։ Ըստ նրա՝ հնագույն պետության՝ saeculum-ի առաջին դարը սկսվել է մոտավորապես մ.թ.ա 11-10-րդ դարերում։ ե. Այս ժամանակը պատկանում է, այսպես կոչված, պրոտովիլանովյան շրջանին (մ.թ.ա. XII-X դդ.)։ Պրոտո-վիլանովյանների մասին չափազանց քիչ տվյալներ կան։ Նոր քաղաքակրթության սկզբնավորման միակ կարևոր վկայությունը թաղման ծեսի փոփոխությունն է, որը սկսել է իրականացվել դիակի դիակիզելով թաղման բուրգի վրա, որին հաջորդել է մոխիրը սափորների մեջ թաղելով:

Վիլանովա I և Վիլանովա II ժամանակաշրջաններ

Անկախության կորստից հետո Էտրուրիան որոշ ժամանակ պահպանեց իր մշակութային ինքնությունը։ II-I դարերում մ.թ.ա. ե. տեղական արվեստը շարունակեց գոյություն ունենալ. այս շրջանը կոչվում է նաև էտրուսկա-հռոմեական։ Բայց աստիճանաբար էտրուսկները որդեգրեցին հռոմեացիների կենսակերպը։ 89 թվականին մ.թ.ա. ե. Էտրուրիայի բնակիչները ստացել են հռոմեական քաղաքացիություն։ Այդ ժամանակ էտրուսկական քաղաքների հռոմեականացման գործընթացը գրեթե ավարտված էր՝ բուն էտրուսկական պատմության հետ մեկտեղ։

Արվեստ և մշակույթ

Էտրուսկական մշակույթի առաջին հուշարձանները թվագրվում են 9-րդ դարի վերջին - 8-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Էտրուսկական քաղաքակրթության զարգացման շրջանն ավարտվում է 2-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Հռոմը նրա ազդեցության տակ էր մինչև 1-ին դարը։ մ.թ.ա ե.

Էտրուսկները երկար ժամանակ պահպանել են առաջին իտալացի վերաբնակիչների արխայիկ պաշտամունքները և առանձնահատուկ հետաքրքրություն ցուցաբերել մահվան և հետմահու կյանքի նկատմամբ։ Հետևաբար, էտրուսկական արվեստը զգալիորեն կապված էր դամբարանների ձևավորման հետ՝ հիմնվելով այն հայեցակարգի վրա, որ դրանցում գտնվող առարկաները պետք է կապ պահպանեն իրական կյանքի հետ։ Պահպանված ամենաուշագրավ հուշարձանները քանդակագործությունն ու սարկոֆագներն են։

Էտրուսկական լեզու և գրականություն

Հատուկ կատեգորիա էին կանացի լոգանքի պարագաները: Էտրուսկական արհեստավորների ամենահայտնի արտադրանքներից էին ձեռքի բրոնզե հայելիները: Որոշները հագեցված են ծալովի գզրոցներով և զարդարված բարձր ռելիեֆներով: Մի մակերեսը խնամքով հղկված էր, դարձերեսը զարդարված էր փորագրությամբ կամ բարձր ռելիեֆով։ Բրոնզից պատրաստում էին ստրիգիլներ՝ սպաթուլաներ՝ յուղն ու կեղտը, կիստաները, եղունգների թիթեղները և զամբյուղները հեռացնելու համար:

Ժամանակակից չափանիշներով էտրուսկական տները բավականին նոսր կահավորված են։ Որպես կանոն, էտրուսկները չէին օգտագործում դարակներ և պահարաններ, իրերն ու պարագաները պահվում էին դագաղներում, զամբյուղներում կամ կախված էին կեռիկներից։

Շքեղ ապրանքներ և զարդեր

Դարեր շարունակ էտրուսկյան արիստոկրատները կրում էին զարդեր և ձեռք էին բերում շքեղ իրեր՝ պատրաստված ապակուց, կավե ամանեղենից, սաթից, փղոսկրից, թանկարժեք քարերից, ոսկուց և արծաթից։ Վիլանովյանները մ.թ.ա 7-րդ դարում ե. կրում էր ապակե ուլունքներ, թանկարժեք մետաղից զարդեր և արևելյան միջերկրածովյան ֆայանսի կախազարդեր: Տեղական ամենակարևոր արտադրանքը բրոնզից, ոսկուց, արծաթից և երկաթից պատրաստված բրոշներ էին։ Վերջիններս համարվում էին հազվադեպ։

Էտրուրիայի բացառիկ բարգավաճումը մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե. առաջացրել է ոսկերչության բուռն զարգացում և ներմուծվող ապրանքների հոսք։ Արծաթե ամանները ներմուծվել են Փյունիկիայից, որոնց վրայի պատկերները պատճենել են էտրուսկյան արհեստավորները։ Արևելքից ներկրված փղոսկրից պատրաստում էին տուփեր և բաժակներ։ Զարդերի մեծ մասը արտադրվել է Էտրուրիայում: Ոսկերիչները օգտագործում էին փորագրություն, ֆիլիգրան և հատիկավորում։ Բացի բրոշներից, լայն տարածում են գտել գամասեղները, ճարմանդները, մազերի ժապավենները, ականջօղերը, մատանիները, վզնոցները, ապարանջանները, հագուստի ափսեները։

Արխայական դարաշրջանում դեկորացիաներն ավելի են մշակվել։ Նորաձևության մեջ են մտել ականջօղերը՝ փոքրիկ պայուսակների և սկավառակաձև ականջօղերի տեսքով։ Օգտագործվել են կիսաթանկարժեք քարեր և գունավոր ապակիներ։ Այս ժամանակահատվածում հայտնվեցին գեղեցիկ գոհարներ։ Սնամեջ կախազարդերը կամ բուլլաները հաճախ խաղում էին ամուլետների դեր և կրում էին երեխաները և մեծահասակները: Հելլենիստական ​​շրջանի էտրուսկուհիները նախընտրում էին հունական տիպի զարդեր։ 2-րդ դարում մ.թ.ա. ե. Գլխներին թիարա էին կրում, ականջներում՝ փոքրիկ ականջօղեր, ուսերին՝ սկավառակաձև ճարմանդներ, իսկ ձեռքերը զարդարված էին թեւնոցներով ու մատանիներով։

• Էտրուսկները բոլորը կրում էին կարճ մազեր, բացառությամբ հարուսպեքս քահանաների [ ] . Քահանաները չէին կտրում իրենց մազերը, այլ հեռացնում էին դրանք իրենց ճակատից նեղ գլխակապով, ոսկե կամ արծաթե օղակով [ ] . Ավելի վաղ ժամանակաշրջանում էտրուսկները կարճ կտրում էին իրենց մորուքը, բայց ավելի ուշ սկսեցին մաքուր սափրել դրանք [ ] . Կանայք մազերը իջեցնում էին իրենց ուսերին կամ հյուսում էին դրանք և ծածկում գլուխը գլխարկով:

  Ժամանց

  Էտրուսկները սիրում էին մասնակցել մարտական ​​մրցումների և, հավանաբար, օգնել այլ մարդկանց տնային գործերում [ ] . Նաև, էտրուսկները թատրոն ունեին, բայց այն այնքան լայն տարածում չգտավ, որքան, օրինակ, Ատտիկական թատրոնը, և հայտնաբերված պիեսների ձեռագրերը բավարար չեն վերջնական վերլուծության համար։

  Տնտեսություն

  Արհեստ և գյուղատնտեսություն

  Էտրուրիայի բարգավաճման հիմքը գյուղատնտեսությունն էր, որը հնարավորություն տվեց պահել անասունները և ավելցուկ ցորենն արտահանել Իտալիայի խոշորագույն քաղաքներ։ Հնագիտական ​​նյութում հայտնաբերվել են տառատեսակ, վարսակի և գարու հատիկներ։ Էտրուսկական գյուղատնտեսության բարձր մակարդակը հնարավորություն տվեց զբաղվել սելեկցիայով. ստացվեց էտրուսկական ուղղագրության տեսակ, և առաջին անգամ սկսեցին մշակել մշակովի վարսակ: Կտավն օգտագործում էին տունիկաներ և անձրևանոցներ, նավերի առագաստներ կարելու համար։ Այս նյութը օգտագործվել է տարբեր տեքստեր ձայնագրելու համար (այս նվաճումը հետագայում ընդունվել է հռոմեացիների կողմից): Վուշի թելերի ամրության մասին վկայություններ կան հնություններից, որից էտրուսկ արհեստավորները պատրաստում էին զրահներ (մ.թ.ա. 6-րդ դարի դամբարանը, Տարկինիա)։ Էտրուսկները բավականին լայնորեն կիրառում էին արհեստական ​​ոռոգման, ջրահեռացման և գետերի հոսքերի կարգավորումը։ Հնագիտական ​​գիտությանը հայտնի հնագույն ջրանցքները գտնվում էին էտրուսկական Սպինա քաղաքների մոտ, Վեյ, Կոդա շրջանում։

  Ապենինների խորքերում պղնձի, ցինկի, արծաթի, երկաթի, իսկ Իլվա (Էլբա) կղզում երկաթի հանքաքարի պաշարներ էին, ամեն ինչ մշակվել էր էտրուսկների կողմից: 8-րդ դարի դամբարաններում բազմաթիվ մետաղական իրերի առկայությունը։ մ.թ.ա ե. Էտրուրիայում դա կապված է հանքարդյունաբերության և մետաղագործության համապատասխան մակարդակի հետ: Հանքարդյունաբերության մնացորդները լայնորեն հանդիպում են հին Պոպուլոնիայում (Կամպիլիա Մարիտիմա շրջան): Վերլուծությունը թույլ է տալիս պարզել, որ պղնձի և բրոնզի ձուլումը նախորդել է երկաթի վերամշակմանը։ Կան պղնձից պատրաստված գտածոներ, որոնք զարդարված են մանրանկարչական երկաթե քառակուսիներով. տեխնիկա, որն օգտագործվում է թանկարժեք նյութերի հետ աշխատելիս: 7-րդ դարում մ.թ.ա ե. երկաթը դեռ հազվագյուտ մետաղ էր մշակման համար։ Այնուամենայնիվ, հայտնաբերվել է մետաղագործություն քաղաքներում և գաղութային կենտրոններում. մետաղական սպասքի արտադրությունը զարգացել է Կապուայում և Նոլայում, իսկ դարբնագործական իրերի տեսականի է հայտնաբերվել Մինտուրնիում, Վենաֆրեում և Սուեսայում։ Մարզաբոտոյում նշվում են մետաղամշակման արհեստանոցներ։ Այդ ժամանակ պղնձի և երկաթի արդյունահանումն ու վերամշակումը մեծ մասշտաբով էր։ Այս տարածքում էտրուսկներին հաջողվեց հանքեր կառուցել հանքաքարի ձեռքով արդյունահանման համար։

Էտրուսկները համարվում են Ապենինյան թերակղզու առաջին զարգացած քաղաքակրթության ստեղծողները, որոնց ձեռքբերումները, Հռոմեական Հանրապետությունից շատ առաջ, ներառում էին խոշոր քաղաքներ՝ ուշագրավ ճարտարապետությամբ, գեղեցիկ մետաղագործությամբ, կերամիկայով, նկարչությամբ և քանդակագործությամբ, լայնածավալ ջրահեռացման և ոռոգման համակարգերով, այբուբենով, իսկ ավելի ուշ՝ մետաղադրամների հատում։ Երևի էտրուսկները նորեկներ էին ծովի մյուս կողմից. Իտալիայում նրանց առաջին բնակավայրերը բարեկեցիկ համայնքներ էին, որոնք գտնվում էին նրա արևմտյան ափի կենտրոնական մասում, Էտրուրիա կոչվող տարածքում (մոտավորապես ժամանակակից Տոսկանայի և Լացիոյի տարածքը): Հին հույները գիտեին էտրուսկներին Tyrrhenians (կամ Tyrseni) անունով, իսկ Միջերկրական ծովի այն հատվածը, որը գտնվում է Ապենինյան թերակղզու և Սիցիլիա, Սարդինիա և Կորսիկա կղզիների միջև, եղել է (և այժմ կոչվում է) Տիրենյան ծով, քանի որ էտրուսկյան նավաստիները գերակշռում էին։ այստեղ մի քանի դար շարունակ: Հռոմեացիները էտրուսկներին անվանել են Տոսկաններ (հետևաբար՝ ժամանակակից Տոսկանա) կամ էտրուսկներ, իսկ իրենք՝ էտրուսկները՝ Ռասնա կամ Ռասեննա։ Նրանց մեծագույն իշխանության դարաշրջանում, մոտ. 7–5-րդ դդ մ.թ.ա. էտրուսկները տարածեցին իրենց ազդեցությունը Ապենինյան թերակղզու մի մեծ մասի վրա՝ հյուսիսում մինչև Ալպերի ստորոտը և հարավում՝ Նեապոլի ծայրամասերը։ Հռոմը նույնպես ենթարկվեց նրանց։ Ամենուր նրանց գերակայությունն իր հետ բերեց նյութական բարգավաճում, խոշոր ինժեներական նախագծեր և ձեռքբերումներ ճարտարապետության ոլորտում։ Ավանդույթի համաձայն, Էտրուրիան ուներ տասներկու խոշոր քաղաք-պետությունների համադաշնություն՝ միավորված կրոնական և քաղաքական միության մեջ։ Դրանք գրեթե անկասկած ներառում էին Caere (ժամանակակից Cerveteri), Tarquinia (ժամանակակից Tarquinia), Vetulonia, Veii և Volaterr (ժամանակակից Volterra) - բոլորը անմիջապես ափին կամ մոտակայքում, ինչպես նաև Պերուսիան (ժամանակակից Պերուջա), Cortona, Volsinia (ժամանակակից Orvieto) և Arretium (ժամանակակից Արեցո) երկրի ներքին մասում։ Այլ կարևոր քաղաքներից են Վուլցին, Կլուզիան (ժամանակակից Չիուսի), Ֆալերիին, Պոպուլոնիան, Ռուսելլան և Ֆիեսոլեն։

Ծագում, ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Ծագում.

Էտրուսկների մասին ամենավաղ հիշատակումը մենք գտնում ենք Հոմերոսյան օրհներգեր(Դիոնիսոսի օրհներգը, 8), որը պատմում է, թե ինչպես է այս աստվածը ժամանակին գերվել Տիրենյան ծովահենների կողմից։ Հեսիոդոսը Թեոգոնիա(1016) հիշատակում է «թագադրված Տիրենացիների փառքը», իսկ Պինդարը (1-ին. Պիթյան Օդ, 72) խոսում է Տիրենացիների պատերազմական աղաղակի մասին։ Ովքե՞ր էին այդ հայտնի ծովահենները, որոնք ակնհայտորեն լայնորեն հայտնի էին հին աշխարհին: Հերոդոտոսի ժամանակներից (մ.թ.ա. 5-րդ դար) դրանց ծագման խնդիրը զբաղեցրել է պատմաբանների, հնագետների և սիրողականների միտքը։ Էտրուսկների լիդիական կամ արևելյան ծագումը պաշտպանող առաջին տեսությունը վերաբերում է Հերոդոտոսին (I 94): Նա գրում է, որ Ատիսի օրոք Լիդիայում սաստիկ սով է բռնկվել, և բնակչության կեսը ստիպված է եղել լքել երկիրը՝ սնունդ և նոր բնակավայր փնտրելու համար։ Նրանք գնացին Զմյուռնիա, այնտեղ նավեր կառուցեցին և, անցնելով Միջերկրական ծովի բազմաթիվ նավահանգստային քաղաքներով, ի վերջո հաստատվեցին Իտալիայի Օմբրիքների շրջանում: Այնտեղ Լիդիացիները փոխեցին իրենց անունը՝ իրենց կոչելով Տիրենացիներ՝ ի պատիվ իրենց առաջնորդ Տիրենոսի՝ թագավորի որդու։ Երկրորդ տեսությունը նույնպես ունի իր արմատները հնության մեջ։ Դիոնիսիոս Հալիկառնասոսցին, օգոստոսյան հռետորաբան, վիճարկում է Հերոդոտոսին՝ վիճելով ( Հռոմեական հնություններ, I 30), որ էտրուսկները վերաբնակիչներ չէին, այլ տեղացի և ամենահին ժողովուրդը, որը տարբերվում էր Ապենինյան թերակղզու իրենց բոլոր հարևաններից թե՛ լեզվով, թե՛ սովորույթներով։ Երրորդ տեսությունը, որը ձևակերպել է Ն.Ֆրերը 18-րդ դարում, բայց դեռ ունի կողմնակիցներ, պաշտպանում է էտրուսկների հյուսիսային ծագումը։ Ըստ այդմ, էտրուսկները այլ իտալական ցեղերի հետ իտալական տարածք են ներթափանցել Ալպիական անցուղիներով։ Հնագիտական ​​տվյալները, ըստ ամենայնի, խոսում են էտրուսկների ծագման առաջին վարկածի օգտին։ Այնուամենայնիվ, Հերոդոտոսի պատմությանը պետք է զգուշությամբ մոտենալ: Իհարկե, Լիդիական ծովահեն այլմոլորակայինները միանգամից չէին բնակեցնում Տիրենյան ափը, այլ ավելի շուտ տեղափոխվեցին այստեղ մի քանի ալիքներով: Մոտավորապես 8-րդ դարի կեսերից։ մ.թ.ա. Վիլանովայի մշակույթը (որի կրողներն այստեղ էին ավելի վաղ) փոփոխությունների ենթարկվեց հստակ արևելյան ազդեցության տակ: Այնուամենայնիվ, տեղական տարրը բավական ուժեղ էր, որպեսզի զգալի ազդեցություն ունենա նոր ժողովրդի ձևավորման գործընթացի վրա։ Սա մեզ թույլ է տալիս հաշտեցնել Հերոդոտոսի և Դիոնիսիոսի պատգամները:

Պատմություն.

Գալով Իտալիա՝ եկվորները գրավեցին թերակղզու արևմտյան ափի երկայնքով Տիբեր գետից հյուսիս գտնվող հողերը և հիմնեցին քարե պարիսպներով բնակավայրեր, որոնցից յուրաքանչյուրը դարձավ անկախ քաղաք-պետություն։ Ինքը՝ էտրուսկները, շատ չէին, բայց զենքի և ռազմական կազմակերպման մեջ նրանց գերազանցությունը թույլ տվեց նրանց գրավել տեղի բնակչությանը։ Հրաժարվելով ծովահենությունից՝ նրանք շահավետ առևտուր հիմնեցին փյունիկեցիների, հույների և եգիպտացիների հետ և ակտիվորեն ներգրավվեցին կերամիկայի, հախճապակի և մետաղական իրերի արտադրությամբ։ Նրանց ղեկավարությամբ, աշխատուժի արդյունավետ օգտագործման և ջրահեռացման համակարգերի զարգացման շնորհիվ, այստեղ զգալիորեն բարելավվեց գյուղատնտեսությունը։

7-րդ դարի սկզբից։ մ.թ.ա. Էտրուսկները սկսեցին ընդլայնել իրենց քաղաքական ազդեցությունը հարավային ուղղությամբ՝ էտրուսկների թագավորները կառավարում էին Հռոմը, և նրանց ազդեցության ոլորտը տարածվում էր Կամպանիայի հունական գաղութների վրա։ Էտրուսկների և կարթագենացիների համաձայնեցված գործողություններն այս ժամանակաշրջանում, գործնականում, զգալիորեն խոչընդոտեցին հունական գաղութացմանը Արևմտյան Միջերկրականում: Սակայն 500-ից հետո մ.թ.ա. նրանց ազդեցությունը սկսեց թուլանալ. ԼԱՎ. 474 մ.թ.ա Հույները մեծ պարտություն կրեցին նրանց, և քիչ անց նրանք սկսեցին զգալ գալլերի ճնշումը իրենց հյուսիսային սահմանների վրա։ 4-րդ դարի հենց սկզբին։ մ.թ.ա. պատերազմները հռոմեացիների հետ և գալլիկների հզոր ներխուժումը թերակղզի ընդմիշտ խարխլեցին էտրուսկների իշխանությունը: Աստիճանաբար նրանք կլանվեցին ընդարձակվող հռոմեական պետության կողմից և անհետացան նրա մեջ։

Քաղաքական և սոցիալական ինստիտուտներ.

Տասներկու էտրուսկական քաղաքների ավանդական համադաշնության քաղաքական և կրոնական կենտրոնը, որոնցից յուրաքանչյուրը կառավարվում էր լուկումոյի կողմից, նրանց ընդհանուր սրբավայրն էր՝ Ֆանում Վոլտումնա, ժամանակակից Բոլսենայի մոտ: Ըստ երևույթին, յուրաքանչյուր քաղաքի լյուկումոնն ընտրվել է տեղի արիստոկրատիայի կողմից, բայց հայտնի չէ, թե ով է իշխանությունը ֆեդերացիայում:

Արքայական լիազորություններն ու իրավասությունները ժամանակ առ ժամանակ վիճարկում էին ազնվականները։ Օրինակ՝ 6-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. Հռոմում տապալվեց էտրուսկական միապետությունը և փոխարինվեց հանրապետությունով։ Իշխանական կառույցները արմատական ​​փոփոխություններ չեն կրել, բացառությամբ, որ ստեղծվել է ամեն տարի ընտրվող մագիստրատների ինստիտուտը։ Պահպանվել է նույնիսկ թագավորի տիտղոսը (lucumo), թեև այն կորցրել էր իր նախկին քաղաքական բովանդակությունը և ժառանգվել էր քահանայական պարտականություններ կատարող անչափահաս պաշտոնյայի կողմից (rex sacrificulus)։

Էտրուսկական դաշինքի հիմնական թույլ կողմը, ինչպես հունական քաղաք-պետությունների դեպքում, նրա համախմբվածության բացակայությունն էր և միասնական ճակատով դիմակայելու անկարողությունը ինչպես հռոմեական էքսպանսիային հարավում, այնպես էլ Գալական ներխուժմանը հյուսիսում:

Իտալիայում էտրուսկների քաղաքական գերիշխանության ժամանակաշրջանում նրանց արիստոկրատիան ուներ բազմաթիվ ստրուկներ, որոնք օգտագործվում էին որպես ծառաներ և գյուղատնտեսական աշխատանքներ: Պետության տնտեսական կորիզը արհեստավորների և առևտրականների միջին խավն էր։ Ընտանեկան կապերը ամուր էին, յուրաքանչյուր տոհմ հպարտանում էր իր ավանդույթներով և խանդով պահում դրանք: Հռոմեական սովորույթը, ըստ որի կլանի բոլոր անդամները ստացել են ընդհանուր (ընտանեկան) անուն, ամենայն հավանականությամբ սկիզբ է առել էտրուսկական հասարակության հետ: Նույնիսկ պետության անկման ժամանակաշրջանում էտրուսկական ընտանիքների ժառանգները հպարտանում էին իրենց տոհմերով։ Օգոստոսի ընկերն ու խորհրդական Մաեկենասը կարող էր պարծենալ, որ ծագումով էտրուսկյան թագավորներից է. նրա թագավորական նախնիները Արետիում քաղաքի Լուկոմոններն էին:

Էտրուսկական հասարակության մեջ կանայք լիովին անկախ կյանք էին վարում: Երբեմն նույնիսկ տոհմը հետագծվում էր կանացի գծով: Ի տարբերություն հունական պրակտիկայի և պահպանելով ավելի ուշ հռոմեական սովորույթները, էտրուսկական մատրոնները և արիստոկրատիայի երիտասարդ աղջիկները հաճախ երևում էին հասարակական հավաքույթներին և հանդիսություններին։ Էտրուսկուհիների էմանսիպացված դիրքը հիմք է տվել հետագա դարերի հույն բարոյախոսներին՝ դատապարտելու տիրենացիների բարքերը:

Կրոն.

Լիվին (V 1) նկարագրում է էտրուսկներին որպես «մյուսներից ավելի նվիրված ժողովուրդ իրենց կրոնական ծեսերին». Առնոբիուս, 4-րդ դարի քրիստոնյա ապոլոգետ։ AD, Etruria-ն անվանում է «սնահավատության մայր» ( Հեթանոսների դեմ, VII 26)։ Այն, որ էտրուսկները կրոնասեր և սնահավատ էին, հաստատվում է գրական վկայություններով և հուշարձաններով։ Պահպանվել են բազմաթիվ աստվածների, կիսաստվածների, դևերի և հերոսների անուններ, որոնք ընդհանուր առմամբ նման են հունական և հռոմեական աստվածություններին։ Այսպիսով, Յուպիտերի, Յունոյի և Միներվա հռոմեական եռյակը համապատասխանում էր էտրուսկներին՝ Թինին, Յունիին և Մենվային։ Պահպանվել են նաև ապացույցներ (օրինակ՝ Օրկո գերեզմանի նկարներում), որոնք ցույց են տալիս հետագա կյանքի երանության և սարսափի մասին պատկերացումների բնույթը։

Ի այսպես կոչված Էտրուսկական ուսմունքները(Էտրուսկա դիսցիպլինա), 2-րդ դարում կազմված մի քանի գրքեր։ մ.թ.ա., որի բովանդակության մասին կարող ենք դատել միայն հետագա գրողների հատվածական հրահանգների հիման վրա, տեղեկություններ և հրահանգներ են հավաքվել էտրուսկական կրոնական հավատալիքների, սովորույթների և ծեսերի վերաբերյալ։ Կային՝ 1) libri haruspicini, գրքեր գուշակությունների մասին; 2) libri fulgurales, գրքեր կայծակի մասին; 3) libri rituales, գրքեր ծեսերի մասին։ Libri haruspicini-ն սովորեցնում էր որոշ կենդանիների ընդերքի (հիմնականում՝ լյարդի) հետազոտության միջոցով աստվածների կամքը պարզելու արվեստը։ Գուշակին, ով մասնագիտացած էր այս տեսակի գուշակության մեջ, կոչվում էր հարուսպեքս: Libri fulgurales-ը վերաբերում էր կայծակի մեկնաբանությանը, նրա քավությանը և քավությանը: Այս ընթացակարգի պատասխանատու քահանան կոչվում էր ֆուլգուրատոր: Libri-ի ծեսերը քննարկում էին քաղաքական և հասարակական կյանքի նորմերը և մարդկային գոյության պայմանները, այդ թվում նաև հանդերձյալ կյանքում: Այս գրքերը պատասխանատու էին փորձագետների մի ամբողջ հիերարխիայի համար: Արարողություններն ու սնահավատությունները նկարագրված են Էտրուսկական ուսմունքները, շարունակեց ազդել հռոմեական հասարակության վրա մեր դարաշրջանի ավարտից հետո։ Էտրուսկական ծեսերի գործնականում կիրառելու մասին վերջին հիշատակումը մենք գտնում ենք մ.թ. 408 թվականին, երբ Հռոմ եկած քահանաները առաջարկեցին քաղաքից վտանգել գոթերից՝ Ալարիկի գլխավորությամբ:

Տնտեսություն.

Երբ հռոմեական հյուպատոս Սկիպիոն Աֆրիկանոսը պատրաստվում էր ներխուժել Աֆրիկա, այսինքն. արշավի համար, որը պետք է ավարտեր 2-րդ Պունիկյան պատերազմը, շատ էտրուսկական համայնքներ նրան առաջարկեցին իրենց օգնությունը: Լիվյուի հաղորդագրությունից (XXVIII 45) մենք իմանում ենք, որ Կաերե քաղաքը խոստացել է ցորեն և այլ սնունդ տրամադրել զորքերին. Populonia-ն պարտավորվել է մատակարարել երկաթ, Tarquinia՝ կտավ, Volaterr՝ նավի սարքավորումների մասեր։ Արրետիուսը խոստացել է տրամադրել 3000 վահան, 3000 սաղավարտ և 50000 նիզակ, կարճ պիքսեր և նիզակներ, ինչպես նաև կացիններ, բահեր, մանգաղներ, զամբյուղներ և 120000 ցորեն։ Պերուսիան, Կլուսիուսը և Ռուսելեսը խոստացան հատկացնել հացահատիկ և նավերի փայտանյութ: Եթե ​​նման պարտավորություններ վերցվեին մ.թ.ա. 205 թվականին, երբ Էտրուրիան արդեն կորցրել էր իր անկախությունը, ապա Իտալիայում էտրուսկական գերիշխանության տարիներին նրա գյուղատնտեսությունը, արհեստներն ու առևտուրն իսկապես պետք է ծաղկեին։ Բացի հացահատիկի, ձիթապտղի, գինու և փայտանյութի արտադրությունից, գյուղական բնակչությունը զբաղվում էր անասնապահությամբ, ոչխարաբուծությամբ, որսորդությամբ և ձկնորսությամբ։ Էտրուսկները պատրաստում էին նաև կենցաղային և անձնական իրեր։ Արտադրության զարգացմանը նպաստել է Էլբա կղզուց երկաթի և պղնձի առատ մատակարարումը։ Պոպուլոնիան մետաղագործության գլխավոր կենտրոններից էր։ Էտրուսկական արտադրանքը ներթափանցեց Հունաստան և Հյուսիսային Եվրոպա։

ԱՐՎԵՍՏ ԵՎ ՀՆԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Պեղումների պատմություն.

Էտրուսկները ձուլվել են հռոմեացիների կողմից մ.թ.ա. վերջին 3 դարերի ընթացքում, բայց քանի որ նրանց արվեստը բարձր է գնահատվել, էտրուսկական տաճարները, քաղաքի պարիսպները և դամբարանները պահպանվել են այս ժամանակաշրջանում։ Էտրուսկական քաղաքակրթության հետքերը մասամբ թաղվել են գետնի տակ՝ հռոմեական ավերակների հետ միասին և հիմնականում ուշադրություն չեն գրավել միջնադարում (սակայն, էտրուսկական գեղանկարչության որոշակի ազդեցություն հանդիպում է Ջոտտոյում); սակայն Վերածննդի ժամանակ նրանք նորից հետաքրքրվեցին, և նրանցից մի քանիսը պեղվեցին: Էտրուսկական դամբարաններ այցելողների թվում էին Միքելանջելոն և Ջորջիո Վասարին։ 16-րդ դարում հայտնաբերված հայտնի արձաններից են հայտնի քիմերան (1553), Արեցցոյի Միներվան (1554) և այսպես կոչված. խոսնակ(Arringatore) - ինչ-որ պաշտոնյայի դիմանկարային արձան, որը հայտնաբերվել է Տրասիմենե լճի մոտ 1566 թվականին։ 17-րդ դարում։ պեղված առարկաների թիվն ավելացել է, իսկ XVIII դ. Էտրուսկական հնությունների լայնածավալ ուսումնասիրությունը մեծ ոգևորություն առաջացրեց (էտրուսկերիա, այսինքն՝ «էտրուսկական մոլուցք») իտալացի գիտնականների մոտ, ովքեր կարծում էին, որ էտրուսկական մշակույթը գերազանցում է հին հունարենին։ Քիչ թե շատ համակարգված պեղումների ընթացքում 19-րդ դարի հետազոտողները. հայտնաբերել է հազարավոր ամենահարուստ էտրուսկական դամբարանները՝ լցված էտրուսկական մետաղագործությամբ և հունական ծաղկամաններով, Պերուջիայում, Տարկինիայում, Վուլչիում, Սերվետերիում (1836 թ., Ռեգոլինի-Գալասիի դամբարան), Վեյում, Չյուսիում, Բոլոնիայում, Վետուլոնիայում և շատ այլ վայրերում։ 20-րդ դարում Հատկապես նշանակալից էին տաճարային քանդակների հայտնագործությունները Վեյում (1916 և 1938 թթ.) և հարուստ թաղումը Կոմաչիոյում (1922 թ.) Ադրիատիկ ափին։ Զգալի առաջընթաց է գրանցվել էտրուսկական հնությունների ըմբռնման հարցում, հատկապես Ֆլորենցիայի էտրուսկական և իտալական հետազոտությունների ինստիտուտի և նրա գիտական ​​պարբերականի՝ Studi Etruschi-ի ջանքերով, որը հրատարակվում է 1927 թվականից։

Հուշարձանների աշխարհագրական բաշխվածությունը.

Էտրուսկների թողած հուշարձանների հնագիտական ​​քարտեզն արտացոլում է նրանց պատմությունը։ Ամենահին բնակավայրերը, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. մոտ 700 թվականին, հայտնաբերվել են Հռոմի և Էլբա կղզու միջև ընկած ափամերձ տարածքում՝ Վեյ, Սերվետերի, Տարկվինիա, Վուլչի, Ստատոնիա, Վետուլոնիա և Պոպուլոնիա: VII դարի վերջից և ամբողջ 6-րդ դարում։ մ.թ.ա. Էտրուսկական մշակույթը տարածվել է դեպի մայրցամաք Պիզայից հյուսիսում և Ապենինների երկայնքով։ Բացի Ումբրիայից, էտրուսկական ունեցվածքը ներառում էր քաղաքներ, որոնք այժմ կրում են Ֆիեսոլե, Արեցո, Կորտոնա, Չիուսի և Պերուջա անունները։ Նրանց մշակույթը թափանցեց հարավ՝ դեպի Օրվիետո, Ֆալերիի և Հռոմ ժամանակակից քաղաքներ, և վերջապես Նեապոլից այն կողմ և Կամպանիա: Էտրուսկական մշակույթի առարկաներ են հայտնաբերվել Վելետրիում, Պրենեստեում, Կոնկայում, Կապուայում և Պոմպեյում։ Բոլոնիան, Մարզաբոտոն և Սփինան դարձան Ապենինյան լեռնաշղթայից դուրս գտնվող տարածքների էտրուսկական գաղութացման կենտրոնները։ Ավելի ուշ՝ մ.թ.ա. 393 թվականին, գալլերը ներխուժեցին այս երկրները։ Առևտրի միջոցով էտրուսկական ազդեցությունը տարածվեց Իտալիայի այլ տարածքներում։

Գալների և հռոմեացիների հարվածների տակ էտրուսկների ուժի թուլացման հետ նրանց նյութական մշակույթի տարածման տարածքը նույնպես փոքրացավ։ Այնուամենայնիվ, Տոսկանայի որոշ քաղաքներում մշակութային ավանդույթները և լեզուն պահպանվել են մինչև 1-ին դար: մ.թ.ա. Կլուզիայում էտրուսկական ավանդույթին պատկանող արվեստը արտադրվել է մինչև մ.թ.ա. մոտ 100 թվականը; Վոլատերայում՝ մինչև մ.թ.ա. մոտ 80-ը, իսկ Պերուսիայում՝ մինչև մ.թ.ա. մոտ 40-ը։ Էտրուսկական որոշ արձանագրություններ թվագրվում են էտրուսկական պետությունների անհետացումից հետո և կարող են թվագրվել օգոստոսյան դարաշրջանին:

Դամբարաններ.

Էտրուսկների ամենահին հետքերը կարելի է գտնել նրանց թաղումների միջոցով, որոնք հաճախ տեղակայված են առանձին բլուրների վրա և, օրինակ, Կերեում և Տարկինիայում, որոնք մահացածների իրական քաղաքներ էին: Դամբարանների ամենապարզ տեսակը, որը տարածվել է մ.թ.ա. մոտ 700 թվականից, ժայռի մեջ փորագրված խորշն է։ Թագավորների և նրանց հարազատների համար նման գերեզմանները, ըստ երևույթին, ավելի մեծ էին։ Այդպիսին են Բերնարդինիի և Բարբերինիի դամբարանները Պրենեստեում (մ.թ.ա. մոտ 650 թ.), բազմաթիվ ոսկյա և արծաթյա դեկորացիաներով, բրոնզե եռոտանիներով և կաթսաներով, ինչպես նաև Փյունիկիայից բերված ապակե և փղոսկրյա իրերով։ 7-րդ դարից սկսած։ մ.թ.ա. Տիպիկ տեխնիկան մի քանի խցիկներ իրար միացնելն էր, այնպես որ ստացվեցին տարբեր չափերի ստորգետնյա ամբողջ բնակարաններ: Նրանք ունեին դռներ, երբեմն պատուհաններ և հաճախ քարե նստարաններ, որոնց վրա դրված էին մահացածները։ Որոշ քաղաքներում (Caere, Tarquinia, Vetulonia, Populonia և Clusium) նման դամբարանները ծածկված էին մինչև 45 մ տրամագծով թմբերով, որոնք կառուցված էին բնական բլուրների գագաթին: Այլ վայրերում (օրինակ՝ Սան Ջուլիանոյում և Նորչիայում) դամբարանները փորագրվել են զառիթափ ժայռերի մեջ՝ տալով տների և տաճարների տեսք՝ հարթ կամ թեք տանիքներով։

Հետաքրքիր է սրբատաշ քարով կառուցված դամբարանների ճարտարապետական ​​ձևը։ Սերե քաղաքի տիրակալի համար կառուցվել է երկար միջանցք, որի վերևում հսկայական քարե բլոկները կեղծ սրածայր պահոց էին կազմում։ Այս դամբարանի նախագծման և կառուցման տեխնիկան հիշեցնում է Ուգարիտի (Սիրիա) գերեզմանները, որոնք թվագրվում են կրետա-միկենյան մշակույթի դարաշրջանից և այսպես կոչված. Տանտալոսի գերեզմանը Փոքր Ասիայում։ Էտրուսկական որոշ դամբարաններ ունեն կեղծ գմբեթ՝ ուղղանկյուն խցիկի վրա (Պիետրերա Վետուլոնիայում և Պոգիո դելլե Գրանատ՝ Պոպուլոնիայում) կամ շրջանաձև սենյակի վրա (Կասալե Մարիտտիմո գերեզմանը, որը վերակառուցվել է Ֆլորենցիայի հնագիտական ​​թանգարանում)։ Երկու տիպի դամբարանները թվագրվում են մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի ճարտարապետական ​​ավանդույթով։ և նման են Կիպրոսի և Կրետեի ավելի վաղ ժամանակների գերեզմաններին:

Այսպես կոչված «Պյութագորասի գրոտոն» Կորտոնայում, որն իրականում 5-րդ դարի էտրուսկական դամբարան է: մ.թ.ա., վկայում է իրական կամարների և պահարանների կառուցման համար անհրաժեշտ բազմակողմ ուժերի փոխազդեցության օրենքների ըմբռնման մասին։ Նման կառույցներ ի հայտ են գալիս ուշ դամբարաններում (մ.թ.ա. III–1-ին դդ.) - օրինակ, այսպես կոչված. Մեծ Դքսի գերեզմանը Չիուսիում և Սան Մաննոյի գերեզմանը Պերուջայի մոտ: Էտրուսկական գերեզմանատների տարածքը հատվում է կանոնավոր կողմնորոշված ​​անցումներով, որոնց վրա պահպանվել են թաղման սայլերի թողած խորը գետնին։ Նկարներն ու ռելիեֆները վերարտադրում են հասարակական սուգն ու հանդիսավոր երթերը, որոնք ուղեկցում էին հանգուցյալին դեպի իր հավերժական բնակավայրը, որտեղ նա կլինի կահավորանքների, անձնական իրերի, ամանների և սափորների մեջ, որոնք թողնված են նրան ուտելու և խմելու համար: Գերեզմանի վերևում կանգնեցված հարթակները նախատեսված էին թաղման խնջույքների, ներառյալ պարերի և խաղերի, ինչպես նաև գլադիատորական մարտերի համար, որոնք ներկայացված են Տարկվինիայում գտնվող Ավգուրների գերեզմանի նկարներում: Հենց դամբարանների պարունակությունն է մեզ տալիս էտրուսկների կյանքի և արվեստի մասին տեղեկությունների մեծ մասը։

Քաղաքներ.

Էտրուսկներին կարելի է համարել այն մարդիկ, ովքեր քաղաքային քաղաքակրթություն են բերել կենտրոնական և հյուսիսային Իտալիա, սակայն նրանց քաղաքների մասին քիչ բան է հայտնի։ Այս տարածքներում մարդկային ինտենսիվ գործունեությունը, որը տևեց շատ դարեր, ոչնչացրեց կամ տեսադաշտից թաքցրեց էտրուսկական բազմաթիվ հուշարձաններ: Այնուամենայնիվ, Տոսկանայի բավականին շատ լեռնային քաղաքներ դեռևս շրջապատված են էտրուսկների կողմից կառուցված պարիսպներով (Օրվիետո, Կորտոնա, Չիուսի, Ֆիեսոլե, Պերուջա և, հավանաբար, Սերվետերի): Բացի այդ, քաղաքի տպավորիչ պարիսպները կարելի է տեսնել Վեյում, Ֆալերիում, Սատուրնիայում և Տարկինիայում, իսկ ավելի ուշ քաղաքի դարպասները, որոնք թվագրվում են 3-րդ և 2-րդ դարերով: մ.թ.ա., – Ֆալերիում և Պերուջիայում: Օդային լուսանկարչությունն ավելի ու ավելի է օգտագործվում էտրուսկական բնակավայրերի և գերեզմանների տեղորոշման համար: 1990-ականների կեսերին համակարգված պեղումներ սկսվեցին էտրուսկական մի շարք քաղաքներում, այդ թվում՝ Սերվետերիում և Տարկվինիայում, ինչպես նաև Տոսկանայի մի շարք քաղաքներում։

Էտրուսկական լեռնային քաղաքները չունեն կանոնավոր դասավորություն, ինչի մասին վկայում են Վետուլոնիայի երկու փողոցների հատվածները։ Քաղաքի արտաքին տեսքի գերակշռող տարրը տաճարն էր կամ տաճարները, որոնք կառուցված էին ամենաբարձր վայրերում, ինչպես Օրվիետոյում և Տարկինիայում: Որպես կանոն, քաղաքն ուներ երեք դարպաս՝ նվիրված բարեխոս աստվածներին՝ մեկը Թինային (Յուպիտեր), մյուսը՝ Յունիին (Ջունո), երրորդը՝ Մենրվային (Միներվա)։ Ուղղանկյուն բլոկներով ծայրահեղ կանոնավոր շինություններ հայտնաբերվել են միայն Մարզաբոտոյում (ժամանակակից Բոլոնիայի մոտ), որը էտրուսկական գաղութ է Ռենո գետի վրա։ Նրա փողոցները ասֆալտապատվել են, իսկ ջուրը ցամաքել է հախճապակյա խողովակներով։

Բնակարաններ.

Veii-ում և Vetulonia-ում հայտնաբերվել են պարզ կացարաններ, ինչպիսիք են երկու սենյակներով կոճղախցիկները, ինչպես նաև մի քանի սենյակներով անկանոն հատակագծով տներ: Ազնվական Լուկումոնին, որը ղեկավարում էր էտրուսկական քաղաքները, հավանաբար ավելի ընդարձակ քաղաքային և գյուղական բնակավայրեր ունեին: Դրանք, ըստ երևույթին, վերարտադրվել են տների և ուշ էտրուսկական դամբարանների տեսքով քարե սափորներով։ Ֆլորենցիայի թանգարանում պահվող սափորը պատկերում է պալատական ​​երկհարկանի քարե կառույց՝ կամարակապ մուտքով, առաջին հարկում լայն պատուհաններով և երկրորդ հարկի երկայնքով պատկերասրահներով։ Ատրիումով տան հռոմեական տիպը հավանաբար վերադառնում է էտրուսկական նախատիպերին:

Տաճարներ.

Էտրուսկներն իրենց տաճարները կառուցել են փայտից և ցեխի աղյուսից՝ հախճապակյա երեսպատմամբ։ Ամենապարզ տիպի տաճարը, որը շատ նման է վաղ հունականին, ուներ պաշտամունքային արձանի համար նախատեսված քառակուսի սենյակ և երկու սյուներով հենված սյունասրահ։ Հռոմեացի ճարտարապետ Վիտրուվիուսի կողմից նկարագրված մշակված տաճար ( Ճարտարապետության մասին IV 8, 1), ներսում բաժանված էր երեք սենյակների (բջիջների) երեք գլխավոր աստվածների՝ Թինի, Յունիի և Մենրվայի համար։ Սյունասրահն ուներ նույն խորությունը, ինչ ներքինը, և ուներ երկու շարք սյուներ՝ չորսական յուրաքանչյուր շարքում։ Քանի որ երկնքի դիտարկումը կարևոր դեր է խաղացել էտրուսկական կրոնում, տաճարները կառուցվել են բարձր հարթակների վրա։ Երեք խցիկներով տաճարները հիշեցնում են Լեմնոսի և Կրետեի նախահունական սրբավայրերը։ Ինչպես հիմա գիտենք, նրանք տանիքի լեռնաշղթայի վրա տեղադրեցին մեծ հախճապակյա արձաններ (ինչպես, օրինակ, Վեյում): Այլ կերպ ասած, էտրուսկական տաճարները հունականների տարատեսակ են։ Էտրուսկները ստեղծել են նաև զարգացած ճանապարհային ցանց, կամուրջներ, կոյուղիներ և ոռոգման ջրանցքներ։

Քանդակ.

Իրենց պատմության սկզբում էտրուսկները ներմուծել են սիրիական, փյունիկյան և ասորական փղոսկր և մետաղագործություն և ընդօրինակել դրանք իրենց իսկ արտադրության մեջ: Սակայն շատ շուտով նրանք սկսեցին ընդօրինակել ամեն ինչ հունական։ Չնայած նրանց արվեստը արտացոլում է հիմնականում հունական ոճերը, այն ունի առողջ էներգիա և հողեղեն ոգի, որը բնորոշ չէ հունական նախատիպին, որն ավելի զուսպ և ինտելեկտուալ է իր բնույթով: Լավագույն էտրուսկական քանդակները, թերեւս, պետք է համարել մետաղից, հիմնականում բրոնզից պատրաստված քանդակները։ Այս արձանների մեծ մասը գրավել են հռոմեացիները. ըստ Պլինիոս Ավագի ( Բնական պատմություն XXXIV 34), միայն Վոլսինիայում, վերցված մ.թ.ա. 256 թվականին, նրանք ստացան 2000 հատ։ Մինչ օրս քչերն են պահպանվել: Առավել ուշագրավներից են Vulci-ից մետաղյա թիթեղից պատրաստված կանացի կիսանդրին (մ.թ.ա. մոտ 600 թ., Բրիտանական թանգարան), կառքը, որը առատորեն զարդարված է Մոնտելեոնեի ռելիեֆային առասպելական տեսարաններով (մ.թ.ա. մոտ 540, Մետրոպոլիտեն թանգարան); Քիմերա Արեցցոյից (մ.թ.ա. մոտ 500 թ., Հնագիտական ​​թանգարան Ֆլորենցիայում); նույն ժամանակի մի տղայի արձան (Կոպենհագենում); պատերազմի աստված (մ.թ.ա. մոտ 450 թ., Կանզաս Սիթիում); մի մարտիկի արձան Տուդերայից (մ.թ.ա. մոտ 350 թ., այժմ Վատիկանում); քահանայի արտահայտիչ գլուխ (մ.թ.ա. մոտ 180 թ., Բրիտանական թանգարան); տղայի գլուխ (մ.թ.ա. մոտ 280 թ., Ֆլորենցիայի հնագիտական ​​թանգարան)։ Հռոմի խորհրդանիշ, հայտնի Կապիտոլինյան գայլ(մոտավորապես թվագրված է մ.թ.ա. 500-ից հետո, այժմ Հռոմի Պալացցո դեի Կոնսերվատորիում), հայտնի է արդեն միջնադարում, հավանաբար նաև էտրուսկների կողմից:

Համաշխարհային արվեստի ուշագրավ ձեռքբերում էին էտրուսկների հախճապակյա արձաններն ու ռելիեֆները։ Դրանցից լավագույնը Վեյի Ապոլոնի տաճարի մոտ հայտնաբերված արխայիկ դարաշրջանի արձաններն են, որոնց թվում կան աստվածների և աստվածուհիների պատկերներ, որոնք դիտում են Ապոլոնի և Հերկուլեսի պայքարը սպանված եղնիկի շուրջ (մոտ 500 թ. մ.թ.ա.): 1957–1958 թվականներին Պիրգիում՝ Սերվետերի նավահանգստում, հայտնաբերվել է աշխույժ կռվի ռելիեֆային պատկեր (հավանաբար ֆրոնտոնից)։ Ոճով այն կրկնում է վաղ դասական դարաշրջանի (մ.թ.ա. 480–470) հունական ստեղծագործությունները։ 4-րդ դարի տաճարի մոտ հայտնաբերվել է թեւավոր ձիերի հոյակապ թիմ: մ.թ.ա. Տարկունիայում։ Պատմական տեսանկյունից հետաքրքիր են Սիվիտա Ալբայի տաճարի ֆրոնտոնների կենդանի տեսարանները, որոնք պատկերում են Գալերի կողմից Դելֆիի պարկը:

Քարե էտրուսկական քանդակը բացահայտում է ավելի շատ տեղական ինքնատիպություն, քան մետաղական քանդակը: Քարից քանդակներ ստեղծելու առաջին փորձերը ներկայացված են Վետուլոնիայում գտնվող Պիետրերայի գերեզմանից տղամարդկանց և կանանց սյունաձև պատկերներով: Նրանք ընդօրինակում են 7-րդ դարի կեսերի հունական արձանները։ մ.թ.ա. Վուլչիի և Չիուսիի հնադարյան դամբարանները զարդարված են կենտավրի պատկերով և տարբեր քարե կիսանդրիներով։ 6-րդ դարի տապանաքարերի վրա հայտնաբերվել են մարտերի, տոների, խաղերի, թաղումների պատկերներ և կանանց կյանքի տեսարաններ։ մ.թ.ա. Chiusi-ից և Fiesole-ից: Կան նաև տեսարաններ հունական դիցաբանությունից, ինչպես օրինակ՝ Տարկինիայի դամբարանների մուտքի վերևում տեղադրված քարե սալերի վրա տեղադրված ռելիեֆային պատկերներ։ 4-րդ դարից մ.թ.ա սարկոֆագները և մոխիր պարունակող urns սովորաբար զարդարված էին հունական լեգենդների թեմաներով և հետմահու տեսարաններով: Դրանցից շատերի կոպերին պատկերված են պառկած տղամարդկանց և կանանց կերպարներ, որոնց դեմքերը հատկապես արտահայտիչ են։

Նկարչություն.

Հատկապես արժեքավոր է էտրուսկական նկարչությունը, քանի որ այն հնարավորություն է տալիս դատել հունական նկարների և մեզ չհասած որմնանկարների մասին: Բացառությամբ տաճարների գեղատեսիլ ձևավորման մի քանի հատվածների (Cerveteri և Faleria), էտրուսկական որմնանկարները պահպանվել են միայն դամբարաններում ՝ Cerveteri, Veii, Orvieto և Tarquinia: Սերվետերիում գտնվող Առյուծների ամենահին դամբարանում (մ.թ.ա. մոտ 600) աստվածության պատկեր կա երկու առյուծների միջև. Վեյի Կամպանայի դամբարանում հանգուցյալը ներկայացված է ձիով որսի գնալիս: 6-րդ դարի կեսերից։ մ.թ.ա. Գերակշռում են պարերի, կաղապարների, ինչպես նաև մարզական և գլադիատորական մրցումների (Tarquinia) տեսարանները, թեև կան նաև որսի և ձկնորսության պատկերներ (Tarquinia-ում որսի և ձկնորսության դամբարանը)։ Էտրուսկական գեղանկարչության լավագույն հուշարձանները պարային տեսարաններ են Ֆրանչեսկա Ջուստինիանիի գերեզմանից և Տրիկլինիուսի գերեզմանից։ Այստեղ գծանկարը շատ վստահ է, գունային սխեման հարուստ չէ (դեղին, կարմիր, շագանակագույն, կանաչ և կապույտ) և զուսպ, բայց ներդաշնակ: Այս երկու դամբարանների որմնանկարները ընդօրինակում են 5-րդ դարի հույն վարպետների աշխատանքը։ մ.թ.ա. Ուշ շրջանի սակավաթիվ ներկված դամբարանների շարքում իրավամբ առանձնանում է Վուլկիում գտնվող Ֆրանսուայի մեծ դամբարանը (մ.թ.ա. 4-րդ դար)։ Այստեղ հայտնաբերված տեսարաններից մեկը՝ հռոմեացի Գնեուս Տարքինի հարձակումը էտրուսկյան Կաելիուս Վիբեննայի վրա, որին օգնեցին նրա եղբայր Աելիուսը և մեկ այլ էտրուսկացի Մաստարնա, հավանաբար նույն թեմայով հռոմեական լեգենդի էտրուսկական մեկնաբանություն է. մյուս տեսարանները փոխառված են Հոմերոսից։ Էտրուսկական անդրաշխարհը, առանձին հունական տարրերի խառնուրդով, ներկայացված է Օրկուսի դամբարանում, Տիֆոնի գերեզմանում և Կարդինալի դամբարանում Տարկունիայում, որտեղ պատկերված են տարբեր սարսափելի դևեր (Հարու, Տուխուլկա): Այս էտրուսկական դևերը, ըստ երևույթին, հայտնի էին հռոմեացի բանաստեղծ Վիրգիլիոսին։

Կերամիկա.

Էտրուսկական կերամիկան տեխնոլոգիապես լավն է, բայց հիմնականում իմիտացիոն բնույթ ունի։ Բուկերո տիպի սև ծաղկամանները նմանակում են բրոնզե անոթների (մ.թ.ա. 7-5-րդ դդ.) մեծ կամ փոքր հաջողությամբ; դրանք հաճախ զարդարված են ռելիեֆային պատկերներով, որոնք սովորաբար վերարտադրում են հունական նմուշները: Ներկված խեցեղենի էվոլյուցիան, որոշակի ուշացումով, հետևում է հունական ծաղկամանների զարգացմանը։ Ամենաօրիգինալը ոչ հունական ծագման առարկաներ պատկերող ծաղկամաններն են, օրինակ՝ տիրենյան ծովահենների նավերը կամ ժողովրդական արվեստի ոճին հետևող: Այլ կերպ ասած, էտրուսկական կերամիկայի արժեքը կայանում է նրանում, որ դրա միջոցով մենք հետևում ենք հունական ազդեցության աճին, հատկապես դիցաբանության ոլորտում: Էտրուսկներն իրենք նախընտրում էին հունական ծաղկամանները, որոնք հայտնաբերվել են հազարավոր էտրուսկական դամբարաններում (ներկայումս հայտնի հունական ծաղկամանների մոտ 80%-ը գալիս է Էտրուրիայից և հարավային Իտալիայից։ Այսպիսով, Ֆրանսուա ծաղկամանը (Ֆլորենցիայի հնագիտական ​​թանգարանում), հիանալի ստեղծագործություն։ Ատտիկական սև կերպարանքի վարպետ Կլիտիուսը (մ.թ.ա. 6-րդ դարի առաջին կես) հայտնաբերվել է Քիուսիի մոտ գտնվող էտրուսկական դամբարանում։

Մետաղագործություն.

Ըստ հույն հեղինակների՝ Հունաստանում բարձր են գնահատվել էտրուսկական բրոնզերը։ Աթենքի նեկրոպոլիսում հայտնաբերված մարդկային դեմքերով հնագույն թասը, որը մոտավորապես թվագրվում է 7-րդ դարի սկզբին, հավանաբար էտրուսկական ծագում ունի։ մ.թ.ա. Աթենքի Ակրոպոլիսում հայտնաբերված էտրուսկական եռոտանի մի մասը։ 7-րդ վերջերին՝ 6-րդ և 5-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Մեծ քանակությամբ էտրուսկական կաթսաներ, դույլեր և գինու սափորներ արտահանվել են Կենտրոնական Եվրոպա, դրանցից մի քանիսը հասել են նույնիսկ Սկանդինավիա։ Անգլիայում հայտնաբերվել է բրոնզե էտրուսկական արձանիկ.

Տոսկանայում բրոնզից պատրաստում էին հուսալի, մեծ և շատ տպավորիչ ստենդներ, եռոտանիներ, կաթսաներ, լամպեր և նույնիսկ գահեր։ Այս առարկաները նույնպես կազմում էին դամբարանների կահավորման մի մասը, որոնցից շատերը զարդարված էին ռելիեֆով կամ մարդկանց ու կենդանիների եռաչափ պատկերներով։ Այստեղ պատրաստվել են նաև բրոնզե մարտակառքեր՝ հերոսամարտերի տեսարաններով կամ առասպելական հերոսների կերպարներով։ Փորագրված դիզայնը լայնորեն օգտագործվում էր զուգարանի բրոնզե տուփերը և բրոնզե հայելիները զարդարելու համար, որոնցից շատերը պատրաստված էին լատինական Պրենեստե քաղաքում: Որպես մոտիվներ օգտագործվել են ինչպես հունական առասպելների, այնպես էլ գլխավոր ու փոքր էտրուսկական աստվածների տեսարանները։ Փորագրված անոթներից ամենահայտնին Հռոմի Վիլլա Ջուլիա թանգարանի Ֆիկորոնի կիստան է, որը պատկերում է արգոնավորդների սխրագործությունները։

Ոսկերչական իրեր.

Էտրուսկները աչքի են ընկել նաև ոսկերչությամբ։ Ապարանջանների, ափսեների, վզնոցների և բրոշյուրների ուշագրավ հավաքածուն զարդարում էր կնոջը, որը թաղված էր Ռեգոլինի-Գալասիի դամբարանում Կաերիում. թվում է, որ նա բառացիորեն պատված է եղել ոսկով: Գրանուլյացիայի տեխնիկան, երբ ոսկու փոքրիկ գնդիկները զոդում էին տաք մակերևույթի վրա՝ աստվածների և կենդանիների կերպարները պատկերելու համար, ոչ մի տեղ այնքան հմտորեն չէր օգտագործվում, որքան որոշ էտրուսկական բրոշյուրների աղեղները զարդարելիս: Հետագայում էտրուսկները զարմանալի հնարամտությամբ և խնամքով պատրաստեցին տարբեր ձևերի ականջօղեր։

Մետաղադրամներ.

Էտրուսկները 5-րդ դարում տիրապետել են մետաղադրամների մշակմանը։ մ.թ.ա. Դրա համար օգտագործվել են ոսկի, արծաթ և բրոնզ։ Հունական նմուշներով նախագծված մետաղադրամները պատկերում էին ծովաձիեր, գորգոններ, անիվներ, ծաղկամաններ, կրկնակի կացիններ և քաղաքների տարբեր հովանավոր աստվածների պրոֆիլներ։ Դրանց վրա գրություններ են արվել նաև էտրուսկական քաղաքների անուններով՝ Վելզնա (Վոլսինիա), Վետլունա (Վետուլոնիա), Համարս (Չյուսի), Պուպլունա (Պոպուլոնիա)։ Էտրուսկական վերջին մետաղադրամները հատվել են 2-րդ դարում։ մ.թ.ա.

Հնագիտության ներդրումը.

16-րդ դարի կեսերից Էտրուրիայում կատարված հնագիտական ​​հայտնագործությունները։ մինչ օրս նրանք վերստեղծել են էտրուսկական քաղաքակրթության վառ պատկերը: Այս նկարը զգալիորեն հարստացավ այնպիսի նոր մեթոդների կիրառմամբ, ինչպիսիք են չպեղված դամբարանների լուսանկարումը (մեթոդը, որը հորինել է Ք. Լերիկին), հատուկ պերիսկոպի միջոցով։ Հնագիտական ​​գտածոները արտացոլում են ոչ միայն վաղ էտրուսկների ուժն ու հարստությունը՝ հիմնված ծովահենության և փոխանակման վրա, այլև նրանց աստիճանական անկումը, ըստ հնագույն հեղինակների, շքեղության հուզիչ ազդեցության պատճառով: Այս գտածոները ցույց են տալիս էտրուսկական պատերազմը, նրանց համոզմունքները, զվարճությունները և, ավելի քիչ, նրանց աշխատանքային գործունեությունը: Սկահակները, ռելիեֆները, քանդակները, նկարները և փոքր ձևերի արվեստի գործերը ցույց են տալիս հունական սովորույթների և հավատալիքների զարմանալիորեն ամբողջական յուրացում, ինչպես նաև նախահունական դարաշրջանի ազդեցության վառ ապացույցներ:

Հնագիտությունը հաստատեց նաև գրական ավանդույթը, որը խոսում էր Հռոմի վրա էտրուսկների ազդեցության մասին: Վաղ հռոմեական տաճարների հախճապակյա ձևավորումն արվել է էտրուսկական ոճով; Հռոմեական պատմության վաղ հանրապետական ​​շրջանի բազմաթիվ ծաղկամաններ և բրոնզե առարկաներ պատրաստված են էտրուսկների կողմից կամ ձևով: Կրկնակի կացինը, որպես իշխանության խորհրդանիշ, ըստ հռոմեացիների, ծագումով էտրուսկական էր. կրկնակի կացինները ներկայացված են նաև էտրուսկական թաղման քանդակում, օրինակ՝ Ֆլորենցիայում գտնվող Aulus Velusca-ի ստելի վրա: Ավելին, առաջնորդների դամբարաններում տեղադրվել են նման կրկնակի նժույգներ, ինչպես դա եղել է Պոպուլոնիայում։ Առնվազն մինչև 4-րդ դ. մ.թ.ա. Հռոմի նյութական մշակույթը ամբողջովին կախված էր էտրուսկների մշակույթից