Putovnica projekta o životu i radu abaija. Biografija Abaija Kunanbaeva

abai kunanbaev - pjesnik, mislilac, pedagog-demokrat, utemeljitelj novog kazahstanskog realizma.

vrijeme abaija je teško i nemirno. stoljetni patrijarhalno-feudalni temelji u stepi počeli su popuštati pod naletima robno-novčanih odnosa koji su počeli prodirati u sela, jačao je feudalni i kolonijalni ugnjetavanje; kanata i uspostava volostne vlasti zaoštrila je borbu za vlast, neprijateljstvo, načelo "zavadi pa vladaj" bilo je u punom jeku. pa ipak, lokalne i kolonijalne vlasti nisu mogle zaustaviti razvoj kazahstanske progresivne društvene misli i umjetnosti. ovo vrijeme obilježeno je formiranjem i daljnjim razvojem nacionalnog realista, čiji je utemeljitelj bio abai kunanbaev.dvije divne žene - baka zere i majka ulzhan - odgojile su ibragima. odrastao je radoznao, pažljiv, dojmljiv, zbog čega mu je majka dala drugo ime - abai (što znači pažljiv, pronicav).

Abay je stekao osnovno obrazovanje u svom rodnom selu, a zatim je poslan u medresu, muslimansku teološku školu u gradu Semipalatinsku, kada je imao devet godina. vjeronauka ga nije mogla zadovoljiti, te je dobrovoljno prešao u Semipalatinsku župnu školu. takav čin bio je svojevrsna manifestacija traženja samostalnog puta i osobnog dostojanstva mladog abaija koji se počeo formirati. Nažalost, nema podataka o ovoj školi i razdoblju Abaijevog naukovanja u njoj.Bistar um, humanost, pravda i ljubav prema ljudima - sve ove divne osobine Abaija učinile su ga neobično popularnom osobom. Njemu su se obraćali za savjet ljudi koje su tlačili feudalci i činovnici, ljudi koji nigdje nisu nalazili pravdu, misleća, prijemčiva mladost odlazila je k njemu da od njega dobije znanje i nauči pjesničke vještine.

takva popularnost abaija nije se svidjela protivnicima novoga, kolonijalnim dužnosnicima, mulama, koji su abaija mrzili zbog njegovih demokratskih uvjerenja i obrazovnih aktivnosti. sastavljali su mu nosove, nazivali ga "smutljivcem u narodu", "nemirnim kršiteljem običaja, prava i ustanova otaca i djedova". slučaj je završio činjenicom da mu je policija nakon pretresa u selu Abai zabranila susrete s političkim prognanicima, a nad njim je uspostavljen tajni nadzor.

Sve je to abaiju nanijelo duševnu bol. štoviše, na svakom se koraku susretao s odvratnim porocima stvarnosti, društvenom i moralnom potlačenošću.

Abaija su pratile i osobne nesreće. 1896. umro je njegov talentirani, obrazovani sin Abdrakhman, koji je studirao u Sankt Peterburgu i u kojeg je abai polagao velike nade. smrt njegova sina značajno je narušila zdravlje pjesnika.

tada ga je zadesio još jedan udarac sudbine - smrt drugog sina, talentiranog pjesnika - magauija. Abai ovo nije mogao preživjeti. 40 dana nakon smrti sina, umro je i veliki pjesnik.

odnos prema okolnoj stvarnosti i unutarnjem svijetu pjesnika s najvećom cjelovitošću i neposrednošću izraženi su u njegovoj lirici. Abajeva poezija bogata je sadržajem: to su pjesme društveno-političke tematike, satirične pjesme, filozofska razmišljanja, pejzažna lirika, pjesme o ljubavi, prijateljstvu, poeziji, znanosti. Abajeva lirika upoznaje nas s njegovim razmišljanjima o smislu života, o sreći čovjeka, s njegovim moralnim idealom.

Abajeva poezija veliki je korak Kazahstanca prema realističkom prikazivanju života. poezija abai odražava raznolike slike narodnog života, beskrajna prostranstva stepa, život i život kazahstanskog aula, ljetne kampove, pripreme za zimu, sokolarstvo. ovdje je unutarnji svijet ljudi različitih generacija, različitih karaktera. Abai je volio svoj narod, sve za što je živio, čemu je težio bilo mu je drago.

u vrijeme svog stvaralačkog procvata Abai stvara niz lirskih djela velikog društvenog i umjetničkog značaja, svjedočeći o produbljivanju i razvoju realizma u njegovu stvaralaštvu. u njima se kazahstanska stepa pojavljuje pred čitateljima u svojoj veličini i najrazličitijem obliku, u svijetlim i sumornim bojama. primjeri su pjesme o godišnjim dobima: “proljeće”, “ljeto”, “jesen”, “Studeni - ulazna vrata”, “zima”, koje su nenadmašni primjeri ne samo pejzažne lirike, nego i strastvene građanske, istinski realistične. poezija.

Abajev ciklus pjesama o godišnjim dobima jedno je od najprodornijih ostvarenja Abajeve poezije. po prvi put u kazahstanskoj stepi pojavio se u svoj svojoj raznolikosti, po prvi put su slike prirode postale odraz složenog, punog dubokih društvenih suprotnosti života kazahstanskog naroda.

izaberite iz ovog teksta sve što vam treba, jer ne znam malo pisati)

Abaj Kunanbaev- izvanredan pjesnik, mislilac, pedagog-demokrat, utemeljitelj nove kazahstanske realističke književnosti.

Vrijeme Abaya je teško i nemirno. Stoljetni patrijarhalno-feudalni temelji u stepi počeli su se poljuljati pod naletom robno-novčanih odnosa koji su počeli prodirati u sela, pojačao se feudalni i kolonijalni ugnjetavanje; ukidanje kanata i uspostava volostne vlasti zaoštrila je borbu za vlast, neprijateljstvo, načelo "podijeli pa vladaj" bilo je u punom zamahu. Pa ipak, lokalne i kolonijalne vlasti nisu mogle zaustaviti razvoj kazahstanske progresivne društvene misli i fikcije. Ovo vrijeme obilježeno je formiranjem i daljnjim razvojem nacionalne realističke književnosti, čiji je začetnik Abay Kunanbaev.Ibragima su odgojile dvije divne žene - baka Zere i majka Ulzhan. Odrastao je radoznao, pažljiv, dojmljiv, zbog čega mu je majka dala drugo ime - Abaj (što znači pažljiv, pronicav).

Abay je stekao osnovno obrazovanje u svom rodnom selu, a zatim je u dobi od devet godina poslan u medresu - muslimansku teološku školu u gradu Semipalatinsku. Vjerskoškolsko obrazovanje nije ga moglo zadovoljiti, te je dobrovoljno prešao u semipalatinsku rusku župnu školu. Takav čin bio je svojevrsna manifestacija traženja samostalnog puta i osobnog dostojanstva mladog Abaija koje se počelo formirati. Nažalost, nema podataka o ovoj školi i razdoblju Abaijevog naukovanja u njoj.Bistar um, humanost, pravda i ljubav prema ljudima - sve ove divne osobine Abaija učinile su ga neobično popularnom osobom. Obraćali su mu se ljudi tlačeni od strane feudalaca i činovnika za pomoć, za savjet, ljudi koji nigdje nisu nalazili pravdu, misleća, prijemčiva mladost odlazila je kod njega da dobije znanje i nauči pjesničko umijeće.

Takva Abajeva popularnost nije se svidjela protivnicima novoga, ruskim dužnosnicima-kolonizatorima, mulama, koji su Abaija mrzili zbog njegovih demokratskih uvjerenja i prosvjetnog djelovanja. Slagali su mu nos, nazivali ga "smutljivcem u narodu", "nemirnim kršiteljem običaja, prava i ustanova otaca i djedova". Slučaj je završio činjenicom da mu je policija nakon pretresa u selu Abai zabranila susrete s ruskim političkim emigrantima, a nad njim je uspostavljen tajni nadzor.

Sve je to Abaiju nanijelo duševnu bol. Osim toga, na svakom se koraku susretao s odvratnim porocima stvarnosti, društvenom i moralnom potlačenošću.

Abaya su također pratile osobne nesreće. Godine 1896. umire njegov talentirani, obrazovani sin Abdrakhman, koji je studirao u Petrogradu i u kojeg je Abai polagao velike nade. Smrt njegova sina značajno je potkopala zdravlje pjesnika.

Tada mu je pao još jedan udarac sudbine - smrt drugog sina, talentiranog pjesnika - Magauija. Abai ovo nije mogao preživjeti. 40 dana nakon smrti sina, umro je i veliki pjesnik.

Odnos prema okolnoj stvarnosti i unutarnjem svijetu pjesnika s najvećom cjelovitošću i neposrednošću izraženi su u njegovim tekstovima. Abajeva poezija bogata je sadržajem: to su pjesme društveno-političke tematike, satirične pjesme, filozofska razmišljanja, pejzažna lirika, pjesme o ljubavi, prijateljstvu, poeziji, znanosti. Abajeva lirika nas upoznaje s njegovim razmišljanjima o smislu života, o sreći čovjeka, s njegovim moralnim idealom.

Abajeva poezija veliki je korak kazaške književnosti prema realističnom prikazivanju života. Abajeva poezija odražava raznolike slike narodnog života, beskrajna prostranstva stepa, život i život kazahstanskog aula, ljetne kampove, pripreme za zimu, sokolarstvo. Ovdje je unutarnji svijet ljudi različitih generacija, različitih karaktera. Abaj je volio svoj narod, sve za što je živio, čemu je težio bilo mu je drago.

U vrijeme svog stvaralačkog procvata, Abaj stvara niz lirskih djela velikog društvenog i umjetničkog značaja, svjedočeći o produbljivanju i razvoju realizma u njegovom stvaralaštvu. U njima se kazahstanska stepa pojavljuje pred čitateljima u svojoj veličini i najrazličitijem obliku, u svijetlim i tmurnim bojama. Pjesme o godišnjim dobima mogu poslužiti kao primjeri: "Proljeće", "Ljeto", "Jesen", "Studeni - prag zime ...", "Zima", koje su nenadmašni primjeri ne samo pejzažne lirike, već i strastvene. građanska, istinski realistička poezija.

Ciklus Abajevih pjesama o godišnjim dobima jedno je od najprodornijih ostvarenja Abajeve poezije. Po prvi put u povijesti kazahstanske književnosti stepa se pojavila u svoj svojoj raznolikosti, po prvi put su slike prirode postale odraz složenog života kazahstanskog naroda, punog dubokih društvenih proturječja.

Odaberite iz ovog teksta sve što vam treba, jer ja malo ne znam pisati)

Abai Kunanbaev (1845.-1904.) bio je izvanredan mislilac, pedagog, pjesnik i utemeljitelj kazaške pisane književnosti.

Budući pjesnik rođen je 1845. u Chinggisskoj volosti Semipalatinskog okruga Semipalatinske regije. Pri rođenju je dobio ime Ibrahim. Ali najbliži ljudi počeli su ga zvati njegovim srednjim imenom Abai. Ovo ime znači "oprezan", "pažljiv" i "pažljiv".

Abai je odrastao u religioznoj obitelji koja duboko poštuje kanone islama. Njegov otac Kunanbai-kazhy bio je utjecajan vladar klana Tobykty, dobar poznavatelj ruskog jezika. Komunicirao s predstavnicima napredne ruske inteligencije. Kunanbay je imao bogatu biblioteku, koja se sastojala od knjiga na arapskom, perzijskom i turskom jeziku. Bio je jedan od prvih koji je zauzeo položaj višeg sultana u okrugu Karkaraly, a da nije bio sultan. Pred kraj života otišao je na hadž u Meku, tamo izgradio poseban hotel za hodočasnike iz Kazahstana. Vrativši se sa hadža, povukao se iz dunjalučkog života. Njegov djed Oskenbay bio je jedan od najcjenjenijih kazahstanskih bijeva sjeveroistočnog Kazahstana. Iza sebe je ostavio mudre izreke i pouke. Obratili su mu se Kazasi najudaljenijih klanova. Abaijev pradjed Yrgyzbay također je bio poznati biy i batyr.

Abay je uspio istovremeno studirati iu osnovnoj muslimanskoj i svjetovnoj ruskoj školi u gradu Semipalatinsku. Poznavao je arapsko-perzijsku i starotursku književnost. Budući pjesnik odlično je poznavao kazahstansko običajno pravo i islam. Mule su se čak bojale ulaziti s njim u rasprave i rasprave. Abai se smatrao izvrsnim poznavateljem folklora. Otac, želeći pripremiti budućeg vladara iz Abaija, vodi ga u svoje selo. A. Bukeikhanov je napisao: „U dobi od 20 godina Abay je stekao slavu prvog govornika (sheshen), prvog poznavatelja narodnog života, njegovih pravnih običaja, poznavajući po sjećanju brojne odluke u slučajevima poznatog biamna ... predstavljala je hodajuću zbirku narodnih legendi, poslovica, bajki i aforizama“.

Kao volostski upravitelj nastojao je sve slučajeve riješiti pravedno i pošteno. Zbog toga je stekao duboko poštovanje običnog naroda. Ali postupno Abay dolazi do zaključka da se problemi društva ne bi trebali rješavati na takve načine. Aktivno se zalaže za stjecanje znanja i obrazovanja Kazahstanaca.

Ogroman utjecaj na formiranje osobnosti budućeg pjesnika imala je njegova komunikacija s predstavnicima napredne ruske inteligencije. U to vrijeme mnogi sudionici narodnooslobodilačkih pokreta koji su se borili za neovisnost svoje domovine prognani su u Kazahstan. Bili su to predstavnici najobrazovanijeg dijela poljske i ukrajinske inteligencije. Među prognanicima je bilo i predstavnika ruske inteligencije protivne carizmu. U Semipalatinsku ih je bilo mnogo. Imali su značajan utjecaj na formiranje Abaijevih pogleda i uvjerenja. Bili su to E. Michaelis, A. Leontiev, S . Gross, A. Black, P. Lobanovski, N. Konshin, N. Dolgopolov i drugi. Često su posjećivali Abaija. Kroz njih se kazahstanski pjesnik upoznao s djelima predstavnika napredne ruske kulture A.S. Puškin, M.Yu. Ljermontov i drugi.

Abai je počeo pisati poeziju u ranoj dobi. Ali prvi put je njegovo ime postalo široko poznato od sredine 80-ih godina XIX stoljeća, kada je napisao pjesmu "Ljeto" pod svojim imenom. Abay je bio autor takvih poetskih i proznih djela kao što su "Iskander", "Priča o Azimu", "Gaklia" ... i drugih. Bio je začetnik pisane kazaške književnosti.

Abay je pozvao Kazahstance da se razumno bave uzgojem stoke. Posebno se isticala potreba trgovine i obrta. Abai je s poštovanjem i pomalo zavišću gledao na stanovnike središnje Azije: „Ne postoji takva biljka koju Sart ne bi mogao uzgojiti. Nema te stvari koju nije mogao napraviti. Nema zemlje u koju nije prodro sartski trgovac.”

Veliki pjesnik i mislilac pozvao je Kazahstance na znanje i obrazovanje: "Duša neznalice je mrtva, Riječi su prazne bez misli. I proučavajte sebe i podučavajte. Osoba živi samo od znanja."

Abay je pozvao da se omladina oslobodi poroka, nepristojnosti i nepristojnosti kroz obrazovanje i obuku. Zbog toga se pjesnik zalagao za otvaranje škola za kazahstansku djecu. Posebno je napisao: “Moramo uzeti djecu od njihovih roditelja, poslati djecu u škole, poslati jedne na jednu specijalnost, druge na drugu. Treba stvarati škole, treba da uče i djevojke.

U pitanju obrazovanja dao je osobni primjer. Svoju djecu smjestio je u ruske obrazovne ustanove. Tako je poslao svog sina Abdrakhmana u Tjumensku realnu školu, zatim u Mikhailovsky topničku školu.

Odlično poznavanje ruskog jezika omogućilo je pjesniku da prevede niz djela ruskog pjesnika M.Yu. Ljermontova na kazaški. Posebno je napisao prijevode njegovih djela kao što su "Demon", "Molitva", "Bodež", "Izlazim sam na cestu ...", "Jedro", "Darovi Tereka". Abay također posjeduje autorstvo u prijevodu odlomaka iz pjesme A.S. Puškin "Eugene Onegin".

Abai je također volio prijevode Krilovljevih basni na kazaški. Istaknuti vođa narodnooslobodilačkog pokreta Kazaha, A. Bukeikhanov, napisao je: „Kasnije se autor ovih redaka morao uvjeriti da su u kirgiškim stepama u različitim županijama „akini“ poznavali i pjevali prijevode Abaja. iz Puškina i Ljermontova na dombri. Abay je bio obožavatelj L.N. Tolstoj i Saltykov.

Ova prevedena djela nisu mogla ne obogatiti kazahstansku književnost. Ukupno je na kazahstanski preveo više od 50 pjesničkih djela poznatih ruskih pjesnika.

Autoritet Abaija rastao je svakim danom. Stanovnici Stepka dolazili su kod njega po savjet. Konkretno, jedan od poznatih folklorista, pjesnika iz Bayanaulske oblasti, Mashkhur-Jusup Kopeyuly, došao je u Abai. Prognanici koji su ostali u Semipalatinsku također su se obračunavali s Abajem.

Neočekivana smrt njegovih bliskih rođaka i sinova, u koje je polagao velike nade, progon pjesnika uvelike je narušio njegovo zdravlje. Godine 1891. Abai je izgubio svog voljenog brata Ospana. Godine 1895. umire najstariji sin pjesnika Abdrakhmana, au proljeće 1904. umire i njegov drugi sin Magauya. Ovi tragični događaji imali su ozbiljan utjecaj na Abaija. Povukao se, izbjegavao ljudsko društvo. 40 dana nakon smrti Magauya, kazahstanski narod izgubio je svog divnog sina, izvanrednog pjesnika, javnog pedagoga, talentiranog filozofa i humanista Abai Kunanbayeva.

Pjesnik je pokopan pored svog mlađeg brata Ospana u oblasti Zhidebay, koja se nalazi u planinama Shyngystau na području moderne regije Istočni Kazahstan.

Abai je imao tri žene i podigao 7 sinova i 3 kćeri. Uspio je za sebe pripremiti talentirane učenike. Njegovi bliski rođaci Shakarim, Kokbai, Akylbai, Kakitai i Magauya bili su njegovi sljedbenici.

Pjesme Abaja u Stepi također su prenosile od usta do usta stepski akini. Također su distribuirani u obliku rukopisa. Svaki pismeni Kazahstanac smatrao je čašću imati takav rukopis. Kasnije je njegov sin Turagul počeo skupljati njegove pjesme i prijevode. Godine 1909., zahvaljujući pjesniku Kakitayu, u Kazanu je objavljena prva zbirka pjesama velikog pjesnika. Jedan od onih koji su pridonijeli prikupljanju i objavljivanju poezije A. Kunanbajeva bio je Kokbay Zhanatayuly (1884.-1972.).

Abai zauzima istaknuto mjesto u nacionalnoj povijesti i književnosti. Bio je začetnik nacionalne pisane književnosti. Proglašenje 1995. od strane UNESCO-a Godinom Abaija bilo je priznanje njegovom talentu i izvanrednim uslugama čovječanstvu.

Abaj Kunanbaev, veliki pjesnik kazahstanskog naroda, filozof - humanist, skladatelj, majstor umjetničke riječi.

Rođen je 10. kolovoza 1845. u Semipalatinskoj oblasti na obroncima planine Šingistau, nedaleko od izvora Kaskabulak. U početku je pjesnik dobio ime Ibrahim. Kažu da je imenu pjesnika prethodilo proročki san njegov otac je Kunanbay. U snu je vidio velikog predstavnika plemena Tobykty - mislioca i filozofa Annette Baba, koji je izgovorio ime svetog sina Ibrahima.

Baka Zere nazvala je svog voljenog unuka Abay, što znači "razborit, oprezan, fin". Otada su okolina dječaka počela oslovljavati na isti način, a zapravo ga nitko nije zvao pravim imenom.

Abai potječe iz plemenite i bogate obitelji bijeva i aristokrata. Abayev pradjed Yrgyzbai bio je batyr i biy klana Tobykty. Riječ "batyr" podrazumijeva ne samo osobnu hrabrost, hrabrost i ljudsku snagu, već i sudjelovanje u vojnim bitkama. Yrgyzbay je bio nećak poznatog Zhanibek-batyra iz plemena Kerey, koji je za svoje zasluge i podvige u bitkama s Dzungar trupama dobio blagoslov samog Abylai Khana. Njegov sin Oskembaj je Abajev djed. Oskembay je bio biy. Kad je ostario, glava obitelji, slavni Kengirbai bi, odgojio je i podučavao Oskembaija znanosti upravljanja. Abajev djed Oskembaj živio je 1778.-1850. Od njega je 1804. rođen Kunanbai kazhy - otac Abai.

Kunanbai kao velika, živopisna ličnost, igrao je veliku ulogu u formiranju karaktera Abaija i njegovih pogleda, takvih osobnih kvaliteta kao što su ljudskost, svrhovitost. Abajev život i rad u određenoj su mjeri odredili stavovi i primjeri njegovog slavnog i ponekad tvrdog, ali pravednog oca.

Drugo drago ime povezano sa životom velikog pjesnika je njegova vlastita majka Ulzhan, ljubazna i mudra žena.

Bila je iz bogate i plemenite obitelji Shanshar, podrijetlom iz plemena Karakesek. Ova je obitelj oduvijek bila poznata po oštrom jeziku, poznatim šalama. Ulzhanov pradjed bio je Bertis bi. Riječ "bi" podrazumijeva, prvo, govornički talent, inteligenciju i mudrost, sposobnost rješavanja složenih sporova između plemena, i drugo, vođu plemena, vođu obitelji. Položaj "bi" se ne nasljeđuje, oni postaju bijevi zbog svojih osobnih kvaliteta. Turpan, Ulzhanov otac, imao je braću i sestre - Kontai i Tontai. Odlikovala ih je posebna sklonost šali. Ulzhan nije bio inferioran od njih u duhovitosti. Takve osobine velikog pjesnika kao što su duhovitost, sposobnost ismijavanja ljudskih nedostataka u sarkastičnom obliku, Abai je naslijedio od majčine nagashi. Cijela majčina linija, cijeli klan u odnosu na nećaka smatra se nagashom, a nećak u odnosu na majčinu liniju djeluje kao zhien.

Osoba koja je najviše utjecala na Abajevu ranu sklonost umjetnosti riječi i znanja bila je njegova baka Zere. Veliki poznavalac narodne govorne riznice, uspjela je u svom unuku usaditi želju i ljubav za znanjem, postala mu prva odgajateljica i učiteljica.

rođena baka abaja zvao se Tokbala. Kad se udavala, prema starinskim običajima, dolazila je u mladoženjinu kuću s naušnicom u nosu. Nakon toga su je počeli zvati Zere.

Baka se odlikovala ljubaznošću i suptilnom percepcijom svijeta oko sebe.

Abay je jako volio svoju baku. Provodio je dane i noći pored nje, neprestano je moleći da ispriča koju bajku ili priču. Baka Zere, koja se nježno odnosila prema unuku, sa zadovoljstvom mu je otkrila svo bogatstvo usmenog stvaralaštva, njegujući i uzbuđujući Abajevu maštu.

Zere je bila velika majstorica usmenog pripovijedanja, znala je ispričati šareno i zanimljivo.

Ulzhan je također posvećivao puno pažnje Abaiju između kućanskih poslova. Kad se baka umorila, Abai se okrenuo svojoj majci. Ulzhan je pamtio mnogo pjesama, znao je napamet stare pjesme i aitije akina.

Zahvaljujući svojoj baki i majci Abay se rano zainteresirao za kreativnost i poeziju. U mnogo čemu, pod njihovim utjecajem, Abai je krenuo teškim putem borca ​​za ljudsku sreću.

Sam kazahstanski narod postao je sljedeći divan učitelj i odgojitelj mladog Abaija.

U adolescenciji Abai je nastojao ovladati visokim standardima govorništva, običajima i pravilima po kojima su ljudi živjeli, primjerima poštenog prosuđivanja složenih i kontroverznih pitanja između ljudi i plemena. U svakom trenutku, umjetnost riječi, govorničke kvalitete bile su visoko cijenjene među nomadima. Može se pretpostaviti da je Abay vjerojatnije dobio znanje o povijesti Stepe kroz narodnu mudrost nego kroz sustavno obrazovanje u medresi (medresa - vjerska obrazovna ustanova). Narodni pripovjedači, govornici, pjesnici, majstori usmenog pripovijedanja dali su ogromnu duhovnu osnovu Abaijevu djelu. Shvatio je da se mnoga znanja i životne mudrosti kriju u narodnim dastanima, legendama o batirima. Od malih nogu oduševljeno je slušao akine i pripovjedače, upijao uzorke narodne poezije i, oponašajući ih, počeo pisati svoje prve pjesme.

Kod kuće abaja Talentirani i mudri ljudi uvijek su srdačno dočekivani. Čest gost bio je i poznati pjesnik Dulat. Prepoznao je Abajev pjesnički dar u njegovim mladenačkim pjesmama i blagoslovio budućeg pjesnika:

Sine moj, i ti ćeš odrasti,
Poleti na krilima sna.
Iznad oblaka, možda ćeš se uzdići
Neka se vaši prekrasni snovi ostvare.

Abai nije skupljao niti pohranjivao svoje kreacije, jer za života nije imao priliku objaviti svoja djela. Stoga su mnoga njegova djela, napisana improvizirano, ponekad na brzinu, ponekad samo na komadu papira, zauvijek izgubljena za nas. Do nas su došli oni stihovi koje su ljudi znali napamet. Ostali su uključeni u rukopise Mulla Murseita.

Abay nije ispravljao, nije obrađivao jednom napisano. I sam je više puta priznao da bi, da je obradio svoje kreacije, one sigurno postale savršenije. Ali čak iu tom izvornom obliku, Abaijeve kreacije najviši su primjeri ljudskog genija.

Hakim Abay je kasno legao i rano ustajao. Trudio se za buduće generacije, za povijest. Kada je pronašao inspiraciju, pjesnik je blijeda lica, suznih očiju, ubrzanog disanja uzeo pero u ruke, a sami stihovi potekli su kao potok. U takvim trenucima otkrivala se snaga i misterij talenta! Njegov rad bio je na neki način usporediv s pronicljivošću pjesnika improviziranja, koji odmah slažu veličanstvene rime. "Ne znajte ime autora, ali proučavajte njegove kreacije", napisao je veliki pjesnik. Abay je svoje prve pjesme objavio u ime svog bliskog prijatelja Kokbaya Zhanatayulyja. Godine 1886. selo Abay nalazilo se na obalama rijeke Bakanas. Preselivši se na dzhailau (ljetni pašnjak) nakon dugih surovih zimskih dana, ljudska ljubav prema majci zemlji, zelenoj travi i ljudskoj radosti duboko je dirnula Abayevo srce. I stvara jedno od svojih remek-djela “Ljeto je sunčano vrijeme”. Ovo djelo objavljeno je 1889. godine u 12. broju lista "Dala walayati". Po prvi put u životu Abai je bio zadovoljan svojom kreacijom. Platio je Kokbaiju otkupninu i vratio se svojim pjesmama dati ime. Nakon toga Abay na nov način shvaća snagu i moć poezije i svoj život potpuno posvećuje umjetnosti riječi.

Abai daje novi oblik ljubavnim pjesmama i dastanima. Pjesme "Masgut", "Azimova priča" atraktivne su i zanimljive priče napisano u duhu orijentalne legende s elementima magije. A zaplet Abaijeve pjesme "Eskendir" (Aleksandar Veliki) također se nalazi u djelima Firdusija, Nizamija, Navoija. Ali svaki od ova četiri velika pjesnika ima svoje tumačenje ove osobnosti. Učenici i sljedbenici Abaija nastavili su kreativni put velikog pjesnika, čuvajući i razvijajući njegove tradicije, jedinstven stil i originalnost.

Aul Abai, sama njegova osobnost, jedno je vrijeme bio jedno od izvornih središta kazahstanske kulture, žarište talenata. Pjesnik je oko sebe okupljao nadarenu mladež, među njima promicao obrazovanje, kulturu i umjetnost, upoznavao ih s Veliki svijet poezija. Ovaj Abayev pothvat s entuzijazmom su podržali njegova djeca, rodbina i prijatelji. Često su se okupljali da slušaju Mukhamedzhana, Almagambeta, violinistu Muka i druge talentirane ljude. Mnoge večeri u selu Abai postale su praznici poezije i umjetnosti.

Abai Naučio sam i zavolio stvaranje takvih narodnih skladatelja kao što su Birzhan sal, Akan seri, Zhayau Musa, Tattimbet. Posebno je cijenio kuy izvođače i njihovo pjevačko umijeće.

Jučer mi je jedna glasina uzela dušu
Doletio u naše krajeve,
Toliko se misli pojavilo odjednom...
Volite ovu pjesmu kao ja

Pjesnik, shvaćajući sposobnost pjesme da kroz melodiju prenese ljepotu svijeta, nije tolerirao osrednja djela.

Abay je skladao mnoge pjesme. Većina njih nije zabilježena i zauvijek izgubljena. Neke Abaijeve pjesme sada se doživljavaju kao narodne kreacije. Abaijeva su djeca također voljela pjesme i težila su naučiti svirati glazbene instrumente.

Predstavnici pjesničke škole koja se razvila pod Abajem bili su njegovi sinovi Akylbai, Abish, Magash, sin Kudaiberdyjeva starijeg brata Shakarima, prijatelji i učenici Kokbai Zhanatayuly, Arip Tanirbergenov Asset Naimanbetov i drugi.

Akylbay (1861.-1904.) Abajev je prvorođenac. Akylbayovo djetinjstvo i mladost proveli su u kući Kunanbaya i njegove mlađe žene Nurganym. Budući da je mladost proveo daleko od oca, nije stekao rusko obrazovanje. Nakon toga, pod utjecajem Abaya i pjesničkih večeri u njegovoj kući, razvija se Akylbayev pjesnički talent. Uz kraća djela, napisao je tri velike pjesme. Njegova prva pjesma zvala se "Vrućina", ali je potpuno izgubljena. Njegova druga pjesma zvala se "Zulu". Ovdje govori o uzbudljivim pustolovinama koje se odvijaju u Africi. Sačuvani su samo prvi stihovi ove pjesme. Njegova treća pjesma pod nazivom "Dagestan" govori o događajima na Kavkazu. Ima veliku povijesnu vrijednost.

Kad se mlađi brat Magauiya oženio, zamolio je Akylbaya da mu napiše pjesmu. I odmah ju je komponirao, kasnije nazvanu "Pjesma o Akylbayu".

Talentirani pjesnik Akylbay umro je u vrijeme kada je njegov pjesnički dar bio u punom procvatu. Umro je 1904. godine, četrdeseti dan nakon Abaijeve smrti.

Njegov voljeni sin Abdirahman donio je mnogo radosti i žalosti svom ocu. Pjesnik se nadao da će Abdirahman donijeti veliku korist svom narodu. Stoga je Abai poslao i Abdirakhmana i Magasha u rusku školu, ne zahtijevajući od njih karijeru službenika, već pravo znanje. Abdirakhman je završio Realnu školu u gradu Tjumenu, zatim Mihajlovsku topničku školu u Sankt Peterburgu. Međutim, zdravlje mu nije dopustilo da upiše Vojnu akademiju. Na našu veliku žalost, Abdirakhman, koji je imao velike nade i proricao svijetlu budućnost, razbolio se od tuberkuloze i umro 1845. godine u gradu Verny (Almaty), kada je imao 27 godina. Veliki pjesnik bio je jako uznemiren smrću svog sina. Činilo mu se da su se srušili svi njegovi snovi i nade.

Proživljavajući tešku tugu, pjesnik je devet svojih pjesama posvetio uspomeni na svog umrlog sina. Abishova smrt bila je nenadoknadiv gubitak za pjesnika.

Kao zvijezda padalica
Bljesnuo je i postao nevidljiv.
Kako si onda plakala?
Svi koji su ga upoznali!
Bio je pametan i hrabar
U njegovoj duši nije bilo straha.
Gledao je smrt
Ovo se ne dijeli ni s kim.

Drugi sin koji je opravdao velika očekivanja svog oca bio je Magauiya Kunanbayuly (1870.-1904.), najmlađi Abaijev sin od njegove žene Dilde. Bio je prijemčiv mladić, briljantnog uma i dara za riječi. Abay ga je učio u selu u muslimanskoj školi, a zatim u gradskoj školi u Semipalatinsku. Ali nakon tri godine studija i Magauia se razboljela. Bio je prisiljen napustiti nastavu i vratiti se u rodno selo. Nakon toga je stalno bio uz oca i odgajao ga je on.

Visoko cijeneći i shvaćajući značaj Abajevog pjesničkog rada, Magash se i sam zainteresirao za poeziju. Na inzistiranje oca, napisao je pjesme "Enlik-Kebek", "Abylay". Njegovo najobimnije i najsavršenije umjetničko djelo je poema “Medgat-Kasim”.
Govori o dalekim zemljama nepoznatim Kazahstancima, o herojima drugih zemalja.

Magauia u posljednjih godinaživota postao poznat u narodu zahvaljujući pravednim sudskim odlukama. Umro je rano, 1904. u trideset i četvrtoj godini života, kada su njegovo ime i djela tek počeli osvajati srca naroda. Za Abaija je Abdirahmanova smrt bila težak gubitak sudbine. Od Magauije, Abdirahman, očekivao je mnoga veličanstvena djela i prorekao im blistavu budućnost. Stoga je njihov gubitak bio prava katastrofa za Abaija. Nakon smrti Magasha za Abaya, "činilo se da se svijet srušio, srušio." Nikad se nije uspio oporaviti od takvog udarca sudbine. Četrdeset dana nakon smrti Magasha 1904., prije nego što je napunio šezdeset godina, veliki je pjesnik umro.

Ime briljantnog sina stepe, velikog pjesnika kazahstanskog naroda, mislioca, znanstvenika, skladatelja Abaija poznato je cijelom svijetu u naše vrijeme. Pjesme i pjesme, filozofski pogledi, njegove riječi i misli odjekuju u srcima ljudi svojom ljudskošću, ljubavlju, dubinom.

Kolonijalna politika tadašnje Rusije bila je usmjerena na suzbijanje, komadanje pokorenih naroda, na njihovo držanje u mraku i neznanju. U Abajevim stihovima zvuči zabrinutost za sudbinu, budućnost njegovog naroda.

Vrijeme - pramenovi magle duž grebena planina.
S nadom gledaš u maglovito prostranstvo,
Pratiš tok bezličnih dana
Vječna promjena njihovih umornih očiju.

U djelima Abaija jasno se prati san pjesnika da svoj narod vidi kao prosvijetljenu, razvijenu i neovisnu naciju.

Veliki Abai nije doživio osamostaljenje kazahstanskog naroda, ali njegovi potomci danas grade novu suverenu državu.

Abaijeva djela nadahnjuju mlađu generaciju Kazaha da služe svom narodu, podržavaju njihovu želju za prosvjetljenjem, znanjem i razvojem naroda kroz kulturu. Uvijek su u toku. Život Abaija, "... koji se sam borio s tisućama", primjer je neumoljive potrage za istinom i pravdom za potomstvo.

Abai, tvrdeći da je "poezija vladar jezika...", i sam je bio gospodar poezije, "sin ne samo svog oca, svog naroda, već i cijelog čovječanstva."

Život i rad Abaja Kunanbeva (1845. -1904.)

Izuzetni kazahstanski prosvjetitelj i demokrat, pjesnik i mislilac, utemeljitelj kazaške pisane književnosti, Abai ostavio je svojim potomcima malobrojno, ali snažno značenje i sadržaj, nasljeđe. Utjecaj ove baštine na razvoj ljudskog duha ne određuje broj redaka njegove poezije i proze, već sva snaga plamena koji svakom riječju pali ljudsku dušu.

Svijet je saznao za Abaija zahvaljujući djelima izvanrednog kazahstanskog pisca Mukhtara Auezova M.O. "Unpublished materials on Abai studies" Alma-Ata 1980. sa 17Auezovim, koji je, zapravo, cijeli svoj stvaralački život posvetio istraživanju i potkrijepljenju velike uloge Abaija u povijesti ljudske kulture.

Abai (Ibragim) Kunanbaev, prema prilično pouzdanim podacima, “rođen je 1845. godine. u planinama Chingiz u regiji Semipalatinsk u bogatoj obitelji predvodnika klana Tobykty - Kunanbay.

Prema M. Auezovu: "Njegovo ime Ibragim zamijenjeno je milujućim Abay" “budite oprezni”, osvrnite se oko sebe prije nego što nešto odlučite i poduzmete. Ali, suprotno volji svoje majke, nije postao oprezan i hrabro je požurio u bitku s cijelim čoporom stepskih aristokrata, koji su nemilosrdno pljačkali vlastiti narod. Od samog početka bio je sklon generalizacijama, ne registraciji, već razumijevanju činjenica, bio je filozofski misleća osoba. Segizbaev O. "Povijest kazahstanske filozofije" str. 295

Nakon što je dobio početno obrazovanje kod kuće, kod mule, Abai je poslan u medresu semipalatinskog imama Ahmet-Rize. Međutim, ne dopuštajući Abaiju da završi studije u gradu, otac ga je vratio u selo i počeo ga postupno pripremati za pravosudne aktivnosti i buduće administrativne aktivnosti glave obitelji. Abay shvaća metode vođenja verbalnih natjecanja, gdje su elokvencija, duhovitost i snalažljivost služili kao oružje. Suđenje je vođeno na temelju običajnog prava Kazaha koje je postojalo stoljećima. Uvučen u plemenske sukobe, Abai se nije mogao pomiriti s nepravdom i okrutnošću i često je išao protiv interesa i težnji Kunanbaija, donoseći poštene i nepristrane odluke u mnogim slučajevima. Kunanbaiju se često nije sviđala želja njegovog sina da riješi svađe u pravdi, a ne u interesu obitelji.

Između oca i sina kuha se neprijateljstvo i dolazi do prekida. Deset do dvadeset godina Abay, već zrela i kulturna osoba, proučava narodnu poeziju, orijentalne pjesnike i rusku klasičnu književnost. Godine 1886., kada je imao 40 godina, Abai je napisao prekrasnu pjesmu "Ljeto", svih preostalih dvadeset godina života proveo je u značajnoj kreativnoj, pjesničkoj aktivnosti.

Abay je pisao pjesme, pouke u prozi, pjesme: "Iskander", "Masgud", "Priča o Azimu".

Abai je bio nositelj svega novog, stajao je glavom i ramenima iznad sredine koja ga je rodila. Po njegovom mišljenju, svaki misleći čovjek morao je razviti vlastiti svjesni stav prema okolnoj stvarnosti: "Ne smijemo zaboraviti", napisao je, "da osim dvije vrste vjere - svjesne i nesvjesne, ne postoji treća vjera." Na istom mjestu, Prosvjetitelj je želio vidjeti ljudsko društvo dobrim i razumnim, progresivno razvijajućim. Svaka osoba zasebno mora tome dati svoj doprinos. Stoga je pozvao sve ljude koji žele biti među razumnima, “jednom dnevno, ili jednom tjedno, ili barem jednom mjesečno, osvijestite kako ste se ponašali u životu za to vrijeme, jeste li počinili djela koja odgovaraju dobru i razumu." Povijest Kazahstana v 3 str. 536 Želja za progresivnim razvojem društva, gdje osoba uzdiže, "razum, znanost, volju", jedan je od glavnih smjerova cijelog Abayeva rada.

Prepoznavao je kretanje i razvoj svega oko sebe, pa tako i ljudskog društva. "Svijet ne stoji mirno", tvrdio je, "dakle, život i snaga osobe također ne ostaju u nepromijenjenom stanju." Ibid

Osoba puna snage, naoružana znanjem, treba nastojati koristiti ih za dobrobit cijelog društva, težiti dobrobiti svih. Načine služenja ljudskom društvu od strane svake osobe pojedinačno Abay Kunanbaev vidio je prije svega u radu. Rad nije teška dužnost, već sredstvo za postizanje i procvat materijalnih i duhovnih dobrobiti društva. “Rad razvija osjećaj spoznaje”, pisao je, “rad učvršćuje ono što se čulo u svijest. Čovjek sređuje znanje, izdvaja potrebno od nepotrebnog i postaje pametan. Na istom mjestu cijenio je svaku vrstu rada i stavljao ga u rang s vrlinama ljudskog društva kao što su razum i dobrota, ustrajnost i skromnost. Prosvjetitelj je nastojao usaditi ljubav i poštovanje prema radu, prije svega, kod mlađeg naraštaja, i bio je vrlo žalostan kada je vidio kako neki mladi provode vrijeme u besposličarenju i besposličarenju. Smatrajući rad jedinim putem do bogatstva i obilja društva, Abai je vjerovao da nas "život uči kako prevladati poteškoće". Isto mjesto sa 537

Kao rezultat kolonijalne politike carizma i napora tlačenja u drugoj polovici 19. stoljeća, došlo je do vrlo brzog pogoršanja položaja masa i propasti kazahstanske šarue. Sve je više Kazaha gubilo stoku i nadopunjavalo gomile ljudi bez posebnih zanimanja. Brinući se o ovom dijelu kazahstanske sirotinje, Abai im je pokazao put do egzistencije, pozivajući ih da ne trebaju najamnu radnu snagu, kao najprogresivniji oblik rada uopće.

Cijelo Abaijevo djelo prožeto je idejama nepopustljivosti prema besposličarenju i lažnom stidu. Ljudski se karakter, po njegovom mišljenju, kali samo u borbi s poteškoćama, u prevladavanju tih poteškoća.

Abay je duboko vjerovao u kreativne snage masa i shvaćao da u uvjetima društvenog života njegova vremena mase nemaju priliku u potpunosti uživati ​​u plodovima svoga rada. Bajevi, bijevi, predstojnici i vladari svih rangova imaju jedno lice u odnosu na običan puk. Povijest Kazahstana, tom 3, str. 537

Abay ne skriva razloge svoje nesklonosti i mržnje prema onima koji nisu bili s narodom. Mrzi zaljeve jer iznuđuju mito, izazivaju razmirice i "zaljev se žuri da sam prevari zakon". Gospodski stav baisa prema običnim ljudima zamjerao je Abaiju, ali ta je kvaliteta bila usađena u baisa od djetinjstva, sudbina siromašnih bila je žalosna, nije se imao na koga osloniti, jer

Bai neće pomoći siromašnima. Zašto ga žaliti?

A ako dade komadić – gle, dugačka su zaljevova usta. Ibid

Ove optužujuće retke, pune pravednog gnjeva, napisao je prosvjetitelj-demokrat u vrijeme kada je carizam vodio svoju kolonijalnu politiku. Abai je otkrio antagonistička proturječja između većine radnika i vladajuće manjine - vlasnika bogatstva i moći.

Abajev demokratski položaj određuje njegov stav prema aktivnostima starješina i bijeva. Iako je carizam ograničio prava bijeva, značajna je sudska vlast još uvijek bila koncentrirana u njihovim rukama, a kazahstansko stanovništvo se većinom bavilo njima. Odluke tadašnjih bijeva o mnogim pitanjima u potpunosti su odgovarale interesima carskih kolonizatora. Abai je napisao:

Pred šefovima ruskog bija

Julit i savija se kao loza ...

U svojoj ogromnoj većini, bijevi za vrijeme Abaija nisu se mogli drugačije ponašati, jer su svoje mjesto često stjecali zahvaljujući mitu i podmićivanju. "A bijevi i nadzornici koji su kupili njihova mjesta nemaju razloga zahtijevati poštovanje prema sebi", pojašnjava Abay. Koristeći se mračnošću stanovništva, njegovom potištenošću i neznanjem, Bis se na sve načine pokušavao okoristiti. Oni su, prema riječima Abaya, u osnovi "zavarali" mase. Težnje naroda bile su bliske i razumljive Abaiju. U ljudima oko sebe, u svojoj rodbini i učenicima, najviše je cijenio nesebičnu privrženost rodnom narodu i zaštitu njegovih interesa. Tugujući za svojim voljenim sinom Abdrakhmanom, koji je rano preminuo, Abai, nabrajajući njegove vrline (hrabrost, iskrenost, plemenitost i žeđ za znanjem), ističe da je "bio branitelj sirotinje, bio borac za čast i istinu" Povijest Kazahstana, tom 3, str. 538

Proturječja modernog abajskog društva izražena su u njegovom odnosu prema svećenstvu. Biti dubok vjernik, vjerujući da su "pravda i ljubav svojstvene Bogu".

Abai je u isto vrijeme vidio da su službenici ove vjere u Kazahstanu - imenovani mule - ljudi daleko od pravde i časti. Većina njih, poput Bijeva, kupila je svoju titulu i smatrala je izvorom zarade. “Ima puno Murza koji daju mito i podmićuju svoj čin za mito”, jadao se. Abajev stav prema gorljivim zagovornicima muslimanske vjere očito je omalovažavajući. Vidjevši da mnogi od njih ne znaju ni namaz, a da ne spominjemo druge suptilnosti vjere, Abai je napisao: "Mislim da se Kazahstanci ne mogu nazvati pravim muslimanima." Povijest Kazahstana, vol. 3, str. 538 Njegov stav prema muslimanskom svećenstvu u skladu je s izjavama Chokana Valikhanova, koji je vatrene zagovornike vjere nazvao "štetnim šarlatanima". Vidjevši težak život masa, Abay se nije ograničio na razotkrivanje nepravde, već je zahtijevao aktivne akcije usmjerene na ispravljanje te nepravde. Obraćajući se društvu, upitao je: “Zašto su zlikovci jaki? Zašto su siromašni nesretni? Ibid

Abaj je načine poboljšanja života radničkih masa vidio prvenstveno u promjenama ekonomska osnova društvo. Abay je progresivni razvoj Kazaha povezao s razvojem poljoprivrede, obrta i trgovine. Ove tri grane gospodarskog razvitka predmet su stalne pozornosti kazahstanskog prosvjetitelja i, po njegovu mišljenju, mase bi se trebale prema njima voditi.

Iako se većina stanovništva u Kazahstanu i dalje bavila stočarstvom, Abaj je daljnji gospodarski razvoj povezivao sa širenjem i unapređenjem poljoprivrede. Bila je to poljoprivreda koja je mogla pružiti pouzdanu osnovu za dobrobit kazahstanske šarue i vratiti utrošeni rad stostruko. Abai je ispravno vjerovao da je poljoprivreda manje podložna nezgodama, ovisno o klimatskim uvjetima kazahstanske stepe. Napisao je:

Poljoprivredni rad je težak - oranje, sijanje,

Ali zemlja će ipak na kraju nagraditi stostruko.

Određivanje značenja i mjesta zanata u ekonomski razvoj društva, Abay izravno kaže: "Potrebno je naučiti zanat", jer "zanat uvijek ostaje u rukama, a majstor koji bez prijevare prodaje ono što je napravio svojim rukama, najbolji je od Kazaha." Pritom nije mogao ne vidjeti, kolike su zapreke stajale na putu poštenim obrtnicima u prodaji njihove robe. Alipsatari su bili veliko zlo, ti kupci i preprodavači, koji su imali priliku putovati po stepi i kupovati jeftinije proizvode svoga rada od izravnih proizvođača. Alipsatari su proizvod 19. stoljeća i proširili su se u Kazahstanu razvojem robno-novčanih odnosa. Povijest Kazahstana, tom 3, str. 538

Sastavni dio prosperiteta gospodarstva Kazahstana, prema. Abai, je daljnje širenje trgovine. S dubokim poštovanjem govorio je o uzbekistanskim trgovcima koji su posjećivali i trgovali u mnogim zemljama. Kazahstanci su od njih kupovali i mnoga dobra, u zamjenu uglavnom za stoku. Abay je trgovinu smatrao sredstvom komunikacije među narodima, poticajem za razvoj proizvodnih snaga društva, stoga je bio aktivan propagator njezina daljnjeg razvoja u Kazahstanu. Isto kao i 539

Jačanje kolonijalnog ugnjetavanja i još uvijek jaki temelji patrijarhalnih odnosa u Kazahstanu odrazili su se na Abajeva stajališta o pitanjima upravljanja. On nigdje ne govori o narodnim ustancima. Ali s demokratskog stajališta, štiteći interese masa, Abai je stalno tražio načine progresivnog razvoja društva. Abai je smatrao da na mjesto vladara trebaju biti birani pošteni ljudi, zainteresirani za aktivnosti za dobrobit naroda.

Ti ljudi ne smiju kršiti zakon, ne smiju zlorabiti svoj službeni položaj. Osobito su mnoge nesreće pretrpjele mase od volostskih vladara. Obično su na tu dužnost birani predstavnici baysta. Oni koji su potrošili znatan novac na mito, darove i prijevare. U nastojanju da nadoknade svoje troškove, zaboravili su na svoja obećanja građanima. Prema Abayu, izborne položaje obično su dobivali ljudi koji su bili potpuno nedostojni. Narod je prevaren obećanjima, gotovo uvijek neispunjenim. S druge strane, radničke su mase također izgubile vjeru u mogućnost da se bilo što promijeni rukama vladajućih.

Abay nije uspio pronaći načine za rješavanje proturječja između vladara i interesa većine masa. Stoga Abai nije mogao do kraja dokučiti kakva je međuovisnost društva, prava i osobnosti. Istražujući Abajev odnos prema zakonu, dolazimo do zaključka da je vjerovao u njegovu pravednost. Kršenje zakona donijelo je nepravdu. Uglavnom pada na one koji su prekršili zakon, a prije razmatranja pitanja tko je, u čijem interesu, donosio zakone. Abai nije došao. Povijest Kazahstana, tom 3, str. 539

Abay je mrzio i razotkrio vladare - podmitljive, pohlepne suce, neuke mazge, smatrao ih je zlima na putu ka dobrobiti naroda. Kao i mnogi, glavnu silu koja može pobijediti zlo vidio je u znanosti i prosvjeti, otkrivajući značenje znanosti i prosvjete za društvo, uvjeravao se u njihovu nespojivost sa "zlom, laži, hvalisanjem, besposličarstvom, rastrošnošću". Ove značajke kazahstanskog društva mrzio je izvanredni mislilac, a borbu protiv njih doživljavao je kao svoju primarnu dužnost. Procvat znanosti, smatrao je, može se postići samo stalnim radom i stjecanjem znanja. Rad uložen u stjecanje znanja uvijek je plemenit i plodonosan. Abajeva ustrajna želja da mladima usadi ljubav prema učenju i znanju izražavala se u stalnom razotkrivanju poroka kazahstanskog društva, prvenstveno povezanih s neznanjem i mrakom. Proučavajući sve aspekte života kazahstanskog društva, Abai je došao do zaključka da te poroke može zajedno prevladati cijelo kazahstansko društvo. I premda je svaki čovjek gospodar svoje sudbine, postoji sudbina cijeloga naroda u cjelini. Nemoguće je živjeti izvan društva ili biti bolji od njega. Abai je imao jasno razvijeno gledište o odnosima s drugim narodima koji nastanjuju Rusiju. Osnovno načelo kojim se pri tome rukovodio bilo je načelo poštovanja, prijateljstva i ravnopravnosti. “Čovječanstvo je čovjeku prijatelj”, rekao je humanist. Povijest Kazahstana v 3 str. 539 Politička u svojoj najdubljoj biti, ideja međunarodne solidarnosti potlačenih masa i njihovog jedinstva na temelju naprednih dostignuća svjetske kulture uvijek je nalazila svoje filozofsko razumijevanje i opravdanje.

Abaj je umro 1904. godine, na istom mjestu od 298. godine prije nego što je navršio punih šezdeset godina. Cijeli kazahstanski narod doživio je ovaj događaj kao vlastitu tragediju. Bio je to veliki čovjek čija će ostavština još dugo vremena služiti kao kristalno čist i životvorni izvor duhovnog pročišćenja više od jedne generacije ljudi. Isto mjesto sa 328

(29. srpnja (10. kolovoza) 1845., regija Semipalatinsk, Kazahstan - 23. lipnja (6. srpnja) 1904.

Biografija

Abai Kunanbaev je veliki pjesnik, pisac, javna osoba, utemeljitelj moderne kazahstanske pisane književnosti, kulturni reformator u duhu približavanja ruskoj i europskoj kulturi utemeljenoj na prosvijećenom liberalnom islamu.

Abay je rođen 10. kolovoza 1845. u planinama Chingiz u regiji Semipalatinsk (prema sadašnjoj administrativnoj podjeli) od jedne od četiri žene Kunanbaya, starijeg sultana odjela okruga Karkaralinsky. Abaijeva obitelj bila je nasljedno aristokratska, a djed (Oskenbai) i pradjed (Irgizbai) dominirali su svojom obitelji kao vladari i bijevi. Imao je sreće u pogledu obiteljske udobnosti i kućnog obrazovanja, budući da su i njegova majka Ulzhan i baka Zere bile izuzetno šarmantne i nadarene prirode. Od laka ruka majčino ime po ocu "Ibrahim" zamijenjeno je umilnim "Abay", što znači "oprezan, promišljen". Pod tim imenom živio je cijeli život i ušao u povijest.

Započeto u ranom djetinjstvu, upoznavanje s usmenom umjetnošću naroda i kućni odgoj od mule nastavljeno je u medresi imama Ahmed-Rize. Paralelno je pohađao rusku školu i do kraja petogodišnjeg studija počeo je pisati poeziju. Od dobi od 13 godina, Kunanbai je počeo navikavati Abaija na administrativne aktivnosti šefa klana. Morao se zadubiti u međuplemenske parnice, svađe, intrige, a postupno se razočarao u administrativne i političke aktivnosti, što je dovelo do činjenice da je Abay u dobi od 28 godina napustio to, potpuno se posvetivši samoobrazovanju. Ali tek u dobi od 40 godina spoznao je svoj poziv pjesnika i građanina, posebno stavljajući svoje ime pod pjesmu "Ljeto" (ranije je svoje skladbe pripisivao svom prijatelju Dzhantasov Kokpai). Značajan poticaj u otkrivanju velikih potencijala Abaija u tom trenutku bila je njegova komunikacija s prognanim Rusima, s E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross. Abayeva žalba ruskoj kulturi, koja je doživjela u XIX. njegovo razdoblje "oluje i juriša" u književnosti i umjetnosti, pokazalo se tim prirodnijim što se u istočnjačkoj tradiciji visoko cijenila pjesnička riječ. Abaju je bila bliska poezija Puškina, Lermontova, Goethea i Byrona. U svojim prijevodima na kazaški suptilno je prenosio duh prevedenih stihova i prilagođavao ih svjetonazorima svojih suplemenika.

Već 20 godina, Abajev genij je cvjetao na izuzetno raznolik način, stekao je izniman ugled, ogromnu popularnost kakva nikada prije nije viđena u stepi. K njemu hrle akini, pjevači, kompozitori, oko njega se gomila talentirana omladina, stvara se društveno-filozofska i književna škola.

Ali Abay, kao vladar misli, izaziva divlju zavist, bijesan gnjev, koji se očituje u najpodmuklijim oblicima. Posljednji udarci sudbine povezani su sa smrću Abdrakhmana i Magavije. Odbacio je liječenje bolesti i dobrovoljno se osudio na smrt. Pokopan je u blizini svojih zimskih stanova u dolini Zhidebai, u blizini planina Chingiz, u dobi od 60 godina.

Vrisnula sam s litice
Svemir mi je odgovorio -
Odgovorile su planine i doline.
Ali čuvši zvuk
Tražio sam okolo:
Kako, odakle taj zvuk?
I dalje je bila ista litica drugačija, -
Postoji odgovor, ali odgovor je prazan.

imam veliku
Široka rodbina, -
Nema razloga biti usamljen
Super obitelj, ali nisam shvaćen
I živim među ljudima sama.
Kao šamanski grob, ja
Sama - to je moja istina!

Nemoguće je u potpunosti razumjeti tragični osjećaj usamljenosti koji Abay doživljava bez uzimanja u obzir dvije okolnosti. Prva i najosnovnija okolnost je poticaj za preobrazbu kulture naroda koji je dao Abay. Prije svega, govorimo o verbalnoj kulturi, o pjesničkoj tradiciji. Kazahstanska specifičnost folklora, unatoč tradicionalnom karakteru, nije isključivala individualno stvaralaštvo ni prije Abaja, o čemu svjedoče sačuvana imena akina, pjevača, pripovjedača, skladatelja, improvizatora, majstora pjesničkog natjecanja. Abay je u sve to donio potpuno novu kvalitetu. On je u kulturu Kazaha unio čitav niz slika, oblika (satira, lirika, otkrovenja, pejzažna lirika, ispovijest), zapleta, ideja iz drugih kultura i tradicija, što je značilo uključivanje kazahstanske kulture u svijet velikoga kultura klasičnih civilizacija i usađivanje duhovnih iskustava karakterističnih za potonje u tradicionalnu kazahstansku kulturu. Među tim stranim kulturama je arapska kultura u svojim najvećim dokumentima kao što su Kuran i Tisuću i jedna noć, a s njom i helenistička tradicija Aristotela i Aleksandra Velikog. Zatim tisućljetna perzijska kultura i književnost, koja je, prema tradiciji obitelji Abay, ušla u njegovu svijest od djetinjstva i bila fiksirana svjesnim pozivanjem na djela Firdusija, Saadija, Nizamija, Navoija, Fizulija. Svijet ruske kulture u vezi s europskom kulturom i europskom tradicijom bio je potpuno nov, dosad nepoznat Kazahstancima prije Abaja. Ali osnova percepcije Zapada je duboko osviješteni Istok, privrženost islamu.

Postoje priče da je samoj sudbini suđeno da luta. Poput mita o jednookom čudovištu, prenesenom iz stepe u Sredozemlje u obliku Homerova Polifema, jedan od Goetheovih zapleta kroz ruske ravnice stigao je do stepskih nomada u obliku dobro poznatih pjesama koje je uglazbio Abai. Lermontov je preveo Goetheovu "Noćnu pjesmu lutalice", a Abay je od toga odstupio u svojoj elegiji "Karangy tunde tau kalgyp". Takve posve različite kulturne slojeve Abay je organski implementirao i organski ih ucijepio na stablo kazahstanske tradicije. Upravo u tom kreativnom spoju neusporediva je Abajeva snaga, snaga njegova kulturnog utjecaja, neusporediva općenacionalna kreativnost. Sličnost kazahstanskog kantautorstva s opernom umjetnošću je iznenađujuća, ali postaje sasvim razumljiva u kontekstu Abajevih improvizacija. Ono što je rečeno o Abaijevu doprinosu kazahstanskoj kulturi neće biti potpuno logično ako ne spomenemo da Abaijevo djelo nije ograničeno na sačuvane tekstove i melodije, već uključuje snažan utjecaj njegove osobnosti. Djelovao je kao savjetnik, pripovjedač, nenametljiv mentor, učitelj, organizator neslužbene škole nadarenih pisaca, edukator koji je u razgovorima, razgovorima velikodušno dijelio ono što je pročitao i smislio.

Sve rečeno govori, čini se, o snažnoj, neraskidivoj stvaralačkoj vezi s okolinom, s ljudima, o nadolazećim tokovima sućuti i odgovora koji isključuju i samu mogućnost tragične usamljenosti. Ali život, kako su naši zoroastrijski preci ispravno primijetili, ne sastoji se samo od svijetlih početaka, u njemu ima mjesta za mračne sile zla, koje neumorno nastoje uništiti dobro. Ranije su se takve situacije objašnjavale prilično jednostavno, što je podmitilo umove neiskusnih, pa čak i sofisticiranih ljudi. Rečeno je, na primjer, da je bilo carskih upravitelja kojima se nije sviđala satira i kritika Abaya, njegova povezanost s političkim egzilantima. Postoji lokalna vladajuća elita koja je mrzila Abaija zbog njegove ljubavi i suosjećanja za obespravljene. Izvrsna shema, ali previše pojednostavljena i daleko od života. U njemu, u životu, sve je mnogo kompliciranije i strašnije. Uostalom, s pravom se u antici govorilo da „nema proroka u svojoj domovini“. Njegovi mrzitelji i zlonamjernici, sitni zavidnici i "veliki ljudi s vrha" koji sebe tradicionalno smatraju "vladarima misli" zatvoreni su u gusti prsten oko Abaija. Uistinu velika osoba, "plemeniti čovjek", i ostaje ih za razliku od, po Konfucijevim riječima, "malih ljudi".

Porivima mladih srca pozivam
Ljudskost stavljam na prvo mjesto.
Tko je pohlepan i bezdušan,
Taj mali čovjek, stvarno.

Ne bi li se danas trebali okrenuti nemilosrdnim stihovima o ljudskim porocima Kazahstanaca?

Za novac rado sve obeščašćuju i poštuju,
Odmah u bilo kojoj prefarbanoj boji.

Potrebno je zamisliti kazahstansko društvo Abajeve ere u cjelini. Prije svega, ovo je kolonija sa svim atributima mješavine imperijalne i kolonijalne psihologije, bahatosti, tiranije, ulizice, bahatosti, unutarnje inferiornosti. Ali to je također tradicionalno društvo, gdje je cijeli život čovjeka na vidiku, gdje čovjek nije ostavljen sam sa svojim brigama i iskustvima, već će oni pokušati ući u samu dušu, unijeti sjeme sumnje i neprijateljstva. , ogovarati bližu okolinu. Ljudskom oku nevidljiva ledena santa nespojivosti s istinskom veličinom, velikim ljudskim srcem, izronila je na površinu policijskim nadzorom, istragom, neprijateljskim djelovanjem, sve do atentata, klevetama i prokazima. Uistinu, Ljermontov je bio u pravu: pobunio se sam protiv mišljenja svijeta, kao i prije, i bio ubijen. Ali Abajev rad, uza svu svoju tragediju, usprkos promjenjivosti sudbine, usprkos svim mrziteljima, čvrsto je urastao u gustinu svijesti ljudi i nastavlja je hraniti plodnim impulsima. Protivnici Abaija nisu uspjeli postići ono najstrašnije što su htjeli: zatvoriti obruč oko pjesnika kako bi njegova riječ ostala bez odgovora. Uglavnom su krivo izračunali. Abajeva riječ nije mogla ostati apsolutno nečuvena.

Posebno mjesto u radu Abaya zauzima "Kara soz". Pod tim nazivom objedinjeno je 45 "Riječi" - malih dorađenih fragmenata izraženih u pomno, umjetnički stilski obrađenom proznom obliku. Ovo je izravno obraćanje čitatelju, iskreni razgovor – intervju, ovo je "um hladnih opažanja i srce tužnih primjedbi", ovo je filozofija života pojedinca na pozadini sudbine narod. Pojam kara (crna) u kombinaciji sa pojmom soz (riječ) krajnje je višeznačan: to je i oznaka proze, za razliku od rimovanog govora i teksta, to je i oznaka tuge, i, konačno, , oznaka koja dolazi iz turske tradicije, važan, važan, najvažniji. "Kara soz" žanrovski je blizak onome što se u tradiciji Chingiza zvalo "bilik", dobronamjerna izreka, priča o životnom primjeru koja ima vrijednost uzora. Prema europskoj tradiciji, to je žanr "maksima", "aforizama", "razgovora". Ali zapravo “Kara soz” je ispovijest. Naveden na ruskom, naslov ovog djela "Riječi pouke" zvuči suho moralistički, mentorsko-poučno. Ali s njime valja računati kao iskazom pred svijetom i, prije svega, vlastitom savjesti, žanrom poznatim u svjetskoj književnosti još od vremena Marka Aurelija, Petra Abelarda, Blaisea Pascala i Jean-Jacquesa Rousseaua. Ali za tursku književnost, a posebno za kazahstansku književnost, zbog svoje pretežno epske prirode, - ali ne samo - "razotkrivanje duše" koje se nalazi u "Riječima poučavanja" je fenomen bez presedana. Ispovijest je izuzetno odgovoran žanr. On od pisca zahtijeva krajnje poštenje i iskrenost; ovdje je kontraindicirana i najmanja laž i prijetvornost. Abai želi da njegov glas ne bude glas vapijućeg u pustinji. Platno pripovijesti počinje početkom, čini se, čisto individualnim: "Jesam li dobro živio do danas, ali nije malo prošlo: Ali kad se već vidi kraj puta, kad sam iscrpljen i umoran moje duše, uvjeren sam u uzaludnost svojih dobrih težnji, u taštinu i slabost ljudski život". Ovako Abay sažima vlastiti život i objašnjava odluku da zapiše "svoje misli". "Možda će se nekome svidjeti neka od mojih riječi pa će je sam sebi prepisati ili samo zapamtiti, a ako ne, moje riječi, kao kažu, ostat će sa mnom. "Ali tragedija situacije nije u uobičajenoj maksimi o krhkosti života i ispraznosti ispraznosti koja je u njemu svojstvena. "Iako postojim, ja sam doista mrtav. Ne mogu shvatiti što je razlog: ili u nemoćnoj ljutnji na rodbinu, ili u odbacivanju od sebe, ili u nečem trećem. Izvana izgledam zdravo, ali iznutra mrtvo. Bilo da se smijem, ne osjećam radost. Što god da radim, bilo da govorim, bilo da se smijem - sve to kao da uopće nije moje, nego tuđe.

Takva praznina znači da čovjek ne dobiva duhovne odgovore izvana, da nema prozrenja, nema oslonaca za povjerenje u mogućnosti okoline.

Oštri izvještaj koji je pjesnik iznio svojoj kazahstanskoj braći ostavlja malo za utjehu. Abay odbacuje sve vanjske okolnosti i razgovor vodi do suštine onih vrijednosti i smjernica koje Kazahstance vode u slijepu ulicu: lažna umišljenost u nadmoći nad drugima, besposličarstvo, lijenost, individualizam i grupnost, sitna taština, podsmijeh i glupost smijeh, gubljenje savjesti i visokih aspiracija, nedostatak suglasja i jedinstva, strahopoštovanje prema lopovima, nitkovima i prevarantima: Odakle čitav niz tih loših osobina uđe u krv "gordog stepskog stanovnika"? A je li to "narode moj, koji volim i do čijeg srca tražim put?" Stoga se u spomenutoj devetoj Riječi ne radi samo o osobnom duhovnom boljitku, nego o stanju i sudbinama naroda. “Ne razumijem”, piše Abai, “što osjećam prema svojim ljudima: ne sviđaju li mi se ili ih volim?” Da sam ih volio, odobravao bih njihove manire bez imalo sumnje i među svim značajkama Našao bih barem jednu hvale vrijednu, ljubavi moja, ne bih dopustio da izumre uvjerenje da moji sunarodnjaci imaju odlike velikog naroda, ali ja to uvjerenje nemam.

Glavni osjećaj koji prožima "Riječi pouke" je bol zbog nerazvijenosti glavnog dijela i nada, vjera u snagu uma i unutarnje moći nakupljene poviješću. "Tko je otrovao Sokrata, spalio Ivanu Orleansku, razapeo Krista?" - pita se pjesnik. - Gužva. Dakle, gomila nema pameti. Uspij je usmjeriti na pravi put. Da bi narod prestao biti gomila, treba nam obrazovani ljudi kojima je do naroda stalo, mora se javiti potreba kulture i samoobrazovanja. Svi ovi procesi zahtijevat će svrhovitost, ne može se jednim zamahom skočiti u visine kulture. Čovjek se mora barem osloboditi potrebe za kruhom svagdašnjim, jer samo iznimno, u najrjeđem slučaju, netko može prevladati sve prepreke koje čovjeka zatvaraju u okvire borbe za egzistenciju. Glavna stvar u procesu učenja je da učeniku treba donijeti radost učenja. Pjesnik protestira protiv "nasilja roditelja i mula koji ubijaju iskrenost u djeci".

U pedagoškom sustavu Abaya, moralni primjer i jezici su od najveće važnosti. Kroz maternji jezik po prvi put se otvara prozor u svijet. Širina pogleda, univerzalno čovječanstvo obvezuje na proučavanje jezika drugih naroda.

Abai promovira put upoznavanja s europskom kulturom, koji je sam isprobao, kao univerzalno značajan način upoznavanja s tekovinama europske civilizacije. "Znati ruski jezik znači otvoriti oči prema svijetu", kaže Abai u Word 25. "Poznavanje stranog jezika i kulture čini čovjeka ravnopravnim s ovim narodom, osjeća se lagodno, a ako su mu brige i borba ovoga naroda na srcu, onda nikada neće moći ostati po strani." Počevši od opće pravilo da onaj tko je sposoban percipirati stranu kulturu čini korak prema širem pogledu na svijet, uči se samokritičnosti i prevladavanju ograničenja, Abai još jednom inzistira: "Ruska znanost i kultura ključ je razumijevanja svijeta i, imajući stekli, možete uvelike olakšati život našem narodu.Primjerice, naučili bismo drugačije, ali ujedno poštene načine zarađivanja za život i uputili djecu na taj put, uspješnije bismo se borili za ravnopravan položaj naših ljudi među ostalim narodima na zemlji. Upravo na kraju ove sintagme, u pozivu na borbu za "ravnopravan položaj našeg naroda među drugim narodima", leži najdublji korijen činjenice da je sljedeća generacija intelektualaca, okupljenih oko Alash-Orda, doživljavala Abaja kao njihov duhovni preteča, kao duhovni vođa preporodne kazaške nacije. To su Alikhan Bukeikhanov, Mirzhakip Dulatov, Akhmet Baitursynov, Magzhan Zhumabaev, cijela briljantna plejada talentiranih ličnosti s početka i prve trećine 20. stoljeća, uništena nemilosrdnom rukom boljševičke opričnine. Krećući se u skladu s naslijeđem Abaija, sljedbenici Abaija uspjeli su ga podići na novu visinu. Prije svega, stvorili su krug intelektualne komunikacije, nešto što je nedostajalo Abaiju, koji se osjećao u duhovnom vakuumu. Abay je, poput Valikhanova i Altynsarina, u biti djelovao sam, ulažući pojedinačne napore. Drugo, nasljednici Abajevih zapovijedi povezivali su opće moralne zahtjeve s određenim političkim programom za stjecanje neovisnosti i društveno-gospodarski napredak. Ta je visina izgubljena tijekom godina totalitarnog režima. Povratak tome u novoj fazi povijesti, kada je Kazahstan legalno stekao neovisnost, bio bi najbolji spomenik Abaiju.

Kokbay Zhanatai-uly (1864-1927) prvi je pridonio prikupljanju i izdavanju cjelovite zbirke radova, zbirke podataka o životu i radu Abaija. M. Auezovu pripada ogroman rad na svim pravcima abaiologije. Uz čisto znanstvena proučavanja života i djela klasika kazahstanske književnosti, zahvaljujući romanu "Abai", utisnuo je svoje ime uz Ibragima Kunanbajeva.

en.wikipedia.org

Njegovo pravo ime je Ibrahim, ali nadimak Abay (kazahstanski Abai "pažljiv", "oprezan"), koji mu je dala njegova baka Zera, ostao mu je za cijeli život. Abaijev nećak također je poznati kazahstanski pjesnik Shakarim Kudaiberdiuly.

Biografija

Rođen u planinama Chingiz u regiji Semipalatinsk u obitelji velikog feudalnog gospodara Kunanbai Uskenbaeva. Abajeva obitelj bila je nasljedna aristokratska, a djed (Oskenbay) i pradjed (Irgizbay) dominirali su svojom obitelji kao vladari i bijevi.

Studirao je u medresi mule Akhmet-Rize u Semipalatinsku i istovremeno pohađao rusku školu.

Na formiranje Abajeva svjetonazora utjecali su pjesnici i znanstvenici Istoka koji su se pridržavali humanističkih ideja (Firdusi, Alisher Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina i drugi), kao i djela ruskih klasika, a preko njih i europska književnost u Općenito. Prevodio je basne I. A. Krilova, pjesme M. Yu. Ljermontova, "Evgenija Onjegina" A. S. Puškina, pjesme Goethea i Byrona.

Povijest pjesme "?ara??y t?nde tau?al?yp" vrlo je zanimljiva. Johann Wolfgang Goethe napisao je “Wanderers Nachtlied”, Mihail Jurijevič Ljermontov ga je graciozno preveo na ruski, a nakon još pola stoljeća, sin kazahstanskih stepa, Abai Kunanbaev, rekreirat će ga ništa manje graciozno na kazaškom jeziku.

Abai Kunanbaev pridonio je širenju ruske kulture među Kazahstancima. Kasnije je Turar Ryskulov slijedio njegov primjer. Pozvao je: “Znati ruski jezik znači otvoriti oči prema svijetu”, “Ruska znanost i kultura ključ je razumijevanja svijeta i, ako ga usvojite, možete znatno olakšati život našim ljudima. Na primjer, naučili bismo drugačije, ali ujedno i poštene načine zarađivanja za život i uputili djecu na taj put, uspješnije bismo se borili za ravnopravan položaj našeg naroda među drugim narodima na zemlji.

Abai je neko vrijeme radio kao guverner volosti. Međutim, ubrzo ga je, razočaran u svoju sposobnost korištenja položaja za dobrobit naroda, napustio.

Glupo studirajući, propustio sam život.
Uhvatio sam se, ali prekasno je. Evo ga, stani!
Poluznalica - zamišljao sam se mudracem
I bahato čekao nagrade i pohvale.
Sanjao sam da vodim ostatak,
I odveli su me na krivi put.
Ja sam sam, a drske neznalice ne možete nabrojati,
A smiješne šale sada su u čast.
Nemam prijatelja, nemam ljubavnika.
Pjevam umorno na kraju svojih godina.
Oh, kako se svijet činio ogromnim
Taj put, kad sam dočekao zoru života!

(Preveo A. Steinberg)

Abai je ismijavao neke od običaja plemenskog sela, protivio se robovskom položaju žena u dolini. Istupao je protiv društvenog zla i neznanja. Satirične pjesme "Konačno sam postao volost ..." (1889), "Upravitelj je zadovoljan vlastima ..." (1889), "Kulembai" (1888) ispunjene su kritikom društvene situacije u kazahstanskim plemenima. Abai Kunanbaev bio je inovator kazaške poezije: on je uveo takvu pjesničke forme kao novi šesteroredni i osmeroredni; Pjesme posvećene godišnjim dobima su inovativne prirode: "Proljeće" (1890), "Ljeto" (1886), "Jesen" (1889), "Zima" (1888), pjesme o svrsi poezije. Radnje pjesama "Masgud" (1887.) i "Priča o Azimu" temeljene su na motivima istočne klasična književnost. U pjesmi "Iskander" pjesnik suprotstavlja razum u Aristotelovoj osobi pohlepu osvajača (Aleksandra Velikog).

Ali Abai, kao vladar misli, izaziva divlju zavist, bijesan bijes neprijatelja, koji se očituje u najpodmuklijim oblicima. Posljednji udarci sudbine povezani su sa smrću njegovih sinova Abdrakhmana i Magavije. Depresivni Abay odbacio je liječenje bolesti i dobrovoljno se osudio na smrt. Pokopan je blizu svog zimskog boravišta u dolini Zhidebay, u blizini planina Chingiz, u dobi od 60 godina. --- Spomenik Abaiju u gradu Baikonur

U povijesti kazahstanske književnosti Abai je zauzeo počasno mjesto, obogativši kazahstansku versifikaciju novim metrima i rimama. Uveo je nove pjesničke oblike: osmerokut, šesterocrt i druge.

Abai je stvorio oko 170 pjesama i 56 prijevoda, napisao je pjesme "Riječi pouke" ("?ara s?zder").

Abai je također bio talentiran i originalan skladatelj. Stvorio je dvadesetak melodija koje su danas popularne. Abai Kunanbaev uglazbio je neke od svojih lirskih pjesama, a pjesma na njegove pjesme “K?zimni? ?arasy” (“Ti si zjenica mojih očiju”, prijevod M. Petrovs) postao popularan.

Čelnici pokreta Alash-Orda doživljavali su Abaija kao svoju duhovnu preteču, kao duhovnog vođu preporoda kazahstanske nacije. Alikhan Bukeikhanov postao je prvi Abajev biograf. Njegov članak "Abai (Ibragim) Kunanbaev" - nekrolog kazahstanskom narodnom pjesniku u vezi s karakteristikama njegova djela objavljen je u novinama "Semipalatinsk Leaf" 1905. godine. Zatim je s portretom Abaija objavljena u časopisu "Bilješke Semipalatinskog pododsjeka Zapadnosibirskog odjela Carskog ruskog geografskog društva" 1907. godine.

Godine 1914. turkolog V. V. Gordlevski odabrao je Abaja Kunanbajeva i Miržakipa Dulatova kao istaknute predstavnike kazaške književnosti da objave svoja djela u Istočnom zborniku, izdanom u čast 70. obljetnice slavnog orijentalista, akademika N. I. Veselovskog.

Kara Saz

Poznato Abajevo djelo bila je prozna pjesma "Kara Saz" (u doslovnom prijevodu "Crna riječ"), koja se sastoji od 45 kratkih parabola ili filozofskih rasprava. U ovim "Edifikacijama" postavljaju se problemi povijesti, pedagogije, morala i prava etničkih Kazaha. "Kara soz" je stvorio Abay u svojim godinama. Svemu zna cijenu - djelima, iskušenjima, iskušenjima, ali sve prolazi i samo mudrost ostaje. Malo je pokušaja prevođenja ovog djela, jer zahtijeva ne samo pjesnički talent, već i filozofsko razmišljanje. Poznata su tri prijevoda na ruski ove Abajeve kreacije. Prve su nastale u sovjetskom razdoblju: 1970. kazahstanski pisac Satimzhan Sanbaev pod naslovom “Riječi pouke”, 1979. poznati moskovski pisac i književni kritičar B. N. Seisenbaev. On i Clara Serikbayeva napravili su novo izdanje prijevoda pjesme. Zvala se "Knjiga riječi". Ovaj prijevod je simboličan, kao kontinuitet generacija, osim toga, Seisenbaev je objavio "Knjigu riječi" zajedno sa Shakarimovim "Bilješkama zaboravljenih" u stotinama tisuća primjeraka o svom trošku. Primjer vrijedan i poštovanja i oponašanja.

Spisi (veća izdanja)

Prva zbirka "Pjesme kazahstanskog pjesnika Ibragima Kunanbajeva" (pod uredništvom Kakitaja Iskakova) - Sankt Peterburg, 1909.; Kazan, 1922.; Taškent, 1922.
- “Abai Kunanbai?ly toly? žena? (cjelovita zbirka pjesama, priredio M. Auezov), Kzyl-Orda, 1933.
- Kunanbaev A. Stihovi i pjesme / Ed. Sobolev, predgovor. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940.
- Abaj Kunanbaev. Favoriti. Po. od kaz. izd. L. Soboleva. Alma-Ata, Hood. lit., 1945.
- Abaj Kunanbaev. Sabrana djela (u jednom tomu), Moskva, 1954.
- Kunanbaev A. Sramežljivi? Armalarin? toly? zhina?y (ekí tomdy?) - Almaty, 1954. (rev. 1968., 1986., 2002.).
- Abay. "Riječi pouke" (Kara soz). (Preveo s kazaškog S. Sanbaev), Almaty, Zhalyn, 1979, 1982.
- Abay. "Knjiga riječi" (na kineskom), Peking, 1995.
- Kunanbaev A. "Knjiga riječi" (?ara s?z). (Preveo s kazaškog R. Seisenbaev), Semipalatinsk, 2001.
- “Dvadeset pjesama Abaja” (svi poznati prijevodi, sabrao i preveo M. Adibaev), Almaty, 2005.
- Abaj Kunanbaev. Favoriti (serija "Mudrost vjekova"), Moskva, ruski raritet, 2006.
- Abai. Zwanzig Gedichte ("Dvadeset pjesama" ur. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.

Književnost (rane publikacije)

Ramazanov N. Članak u "Istočnoj zbirci u čast A. N. Veselovskog." - M. 1914.
- Saadi A. Članak u "Ak-Yul" (na kazaškom). Taškent, 1923. br. 355, 356, 359, 363, 369, 372.
- Kabulov Iljas. Članak u novinama "Sovjetska stepa", Kyzyl-Orda, 1928. br. 174.
- Mustambaev, Članak u novinama "Sovjetska stepa", Kyzyl-Orda, 1928. br. 191.
- Arsharuni A. Bilješke o nacionalnoj književnosti. Časopis "Novi istok". broj 23-24.

Memorija

Muzeji

Republikanska književna i memorijalna kuća-muzej Abaja otvorena je u Semipalatinsku
- U Londonu je na inicijativu pisca Rolana Seisembajeva otvorena Abajeva kuća.

spomenici

Spomenici pjesniku podignuti su u Alma-Ati, u mnogim drugim gradovima Kazahstana, u Istanbulu, Teheranu, a također iu Moskvi.

nazvan po Abaiju

U Delhiju, Kairu, Berlinu, Taškentu i drugim gradovima svijeta postoje ulice nazvane po Abaiju.
- Od 1993. godine gradovi Kazahstana tradicionalno održavaju "Abajevska čitanja" na dan rođenja pjesnika.
- Na vrhu Abai (4010) u Zailiysky Alatau u blizini Alma-Ate svake se godine održavaju masivne alpinijade. Godine 1995., koju je UNESCO proglasio godinom Abaija, predsjednik Kazahstana Nursultan Nazarbayev također je dospio do vrhunca.
- Još dva vrha nazvana su po pjesniku: Abai Kunanbaev u Srednjem Talgaru i Pjesme Abaija u Središnjem Tien Shanu.
- Knjižnica u Semipalatinsku nosi ime Abai, čiji je čitatelj bio sam Abai.
- U Alma-Ati, Državno akademsko operno i baletno kazalište, Nacionalni Pedagoško sveučilište i jedna od glavnih gradskih avenija.
- Kulturno-zabavni kompleks u Aktauu nazvan je po Abaiju.
- U oblasti Karaganda postoji grad istog imena.

Abay u djelima književnosti i umjetnosti

Abajev život posvećen je epskom romanu njegovog daljeg rođaka poznatog kazahstanskog pisca M. O. Auezova "Put Abaja" (tom 1-4, 1942-1956), za koji je 1949. godine dobio Staljinovu nagradu (za prvi dio "Abaija") i Lenjinova nagrada 1959. (za drugi dio "Puta Abaja").
- O životu pjesnika 1995. godine snimljen je dvodijelni film "Abaj" u režiji Ardaka Amirkulova. Filmska produkcija Kazahstan-Francuska.

Abay u filateliji

Uspomeni na kazahstanskog pjesnika posvećen je niz poštanskih maraka i drugih filatelističkih materijala izdanih u SSSR-u, Kazahstanu i drugim zemljama.

Veliki ljudi Kazahstana u 19. stoljeću su ponos, čast, savjest i duša nacije. Uložili su velike napore da raznorodna plemena pretvore u jednu naciju, veličali su nacionalni jezik, kulturu, filozofiju i književnost. Posebno mjesto među njima pripada Abaju Kunanbajevu. Saznajte više o njemu životni put i postignuća.

Abay Kunanbaev: biografija izvanredne ličnosti Kazahstana

Svaki narod ima poznate ljude koji njegovu kulturu, svjetonazor i filozofiju predstavljaju cijelom svijetu. Zahvaljujući njima pojavljuju se remek-djela nacionalne umjetnosti, pojavljuju se otkrića u znanosti i tehnologiji. Imena velikana su posjetnica naroda i zemlje koja ih je podigla.

Poznati ljudi Kazahstana zasebna su stranica naše povijesti i kulture. Njihove biografije i postignuća nešto su što bi trebao znati svaki Kazahstanac koji voli svoju domovinu i ponosan je na svoju nacionalnu kulturu.

Ali ne može se ograničiti samo na znanje, treba popularizirati i ljude koji stvaraju imidž zemlje. A ovo su izvanredne ličnosti Kazahstana. O Kazahstanu se sudi po njihovim postignućima, njegovoj povijesti, kulturnim i mentalnim vrijednostima.

Nacionalni ponos je ključ slobode naroda i države. Ona se formira iz znanja o svom narodu i njegovim najboljim predstavnicima. Stoga, nemojte biti lijeni da naučite što je više moguće o poznati ljudi Kazahstan. Dodirnite nacionalnu legendu - biografiju i postignuća Abaya Kunanbaeva.

Abai Kunanbaev veliki je humanist, javna osoba, pedagog, talentirani pjesnik i mislilac - čovjek koji je postavio temelje nacionalne književnosti. Ovaj slavni sin Stepe bio je predstavnik intelektualne aristokracije kazahstanskog naroda 19. stoljeća.

Obitelj Kunanbaev pripada istočnom ogranku poznatog plemena Argyn - Tobykty. Njihova pradjedovina su podnožje i planine Chingiztaua, rijeke Chagan. U trenutku Abajevog rođenja 1845. godine, ovaj teritorij bio je pod kontrolom ruskog cara i pripadao je zapadnosibirskoj pokrajini, a sada je to Istočni Kazahstan.

Izravni preci Kunanbaeva su batyri i biysi iz klana Tobykty. Njegov otac je predstavnik duhovne aristokracije (kazhy), koji je vladao zemljama sibirskih Kazaha u vrijeme carskog carstva. Abaijeva majka Ulzhan potječe iz drevne obitelji Bolat-Khoja, zvanog Karakesek, vođe vojske Orus Khana.

Stoga ne čudi da se u obitelji nije rodilo samo talentirano dijete, već osoba koja je s majčinim mlijekom upila ljubav prema svom kraju i ljudima. Abayu je sudbina odredila da postane duhovni vođa Kazaha. Uoči rođenja njegovog sina, Anet Baba, savjetnica Tauke Khana, ukazala se ocu velikog pjesnika. On je predvidio da će veliki sin kazahstanskog naroda Ibrahim doći na svijet. Tako se zvao Kunanbaev.

Zašto se zove Abai? Ovaj nadimak pojavio se zahvaljujući njegovoj baki Zeri (rođenoj Tokbala), koja je u dječaka usadila ljubav prema svom materinjem jeziku. Tako je nježno isticala promišljenost i diskreciju svog unuka.

Abay je kod kuće shvatio prve obrazovne osnove: pjesme, prekrasan zvučni govor, rituale i tradicije - ono što je činilo dječakov duhovni svijet i kasnije postalo osnova za njegovu kreativnost. Da bi njegov sin stekao sustavno obrazovanje, naučio arapski i perzijski, upoznao se s vjerskim tekstovima duhovnih očeva islama, njegov otac je poslao Ibrahima u Semipalatinsku medresu. Dječak je učio kod imama Ahmet-Rize i paralelno je učio u ruskoj školi, gdje se upoznao sa naprednim dostignućima nauke.

Do kraja školovanja, Kunanbaeva je već posjetila Muse: on piše pjesme, skrivajući svoje autorstvo (pripisuje ih Kokpaiju Dzhantasovu, prijatelju iz djetinjstva). Poeziju je neko vrijeme morao napustiti, jer mu je otac spremao drugu karijeru – menadžersku. Već u dobi od trinaest godina Abay je desna ruka i očev pomoćnik. Mladić je bio pripremljen za političko i administrativno djelovanje.

Neko je vrijeme Kunanbaev služio kao upravitelj volosti. Nastojao je prevladati siromaštvo, iskorijeniti nepismenost, obrazovati narod, poboljšati društvene uvjete života Kazaha.

Stavovi o rješavanju kontroverznih pitanja koja su se pojavila među predstavnicima obitelji nisu se uvijek podudarala s ocem i sinom. Abai je nastojao suditi po svojoj savjesti, a njegov otac nije bio protiv izvlačenja vlastite koristi. Zbog tih razlika, Kunanbaev je napustio očevu kuću u dobi od 28 godina i preselio se u Semipalatinsk.

Vraća se poboljšanju znanja, aktivno se bavi samoobrazovanjem: čita djela istočnjačkih mislilaca i duhovnih otaca, upoznaje se s remek-djelima turske književnosti. Susret s političkim prognanicima - naprednim misliocima i prosvjetiteljima 19. stoljeća, koje je carska vlada prognala u Semipalatinsku guberniju - daje poticaj oblikovanju pjesnikova demokratskog i humanističkog svjetonazora.

Doista duboka i umjetnički savršena djela izlaze ispod njegova pera 1880-ih, kada se Abay približio četrdesetogodišnjoj životnoj prekretnici. Do tog vremena već je imao sljedbenike i učenike. Prvi među njima bila su njegova tri sina.

Abaj Kunanbajev ostavio je ne samo naslijeđe od neprocjenjive važnosti za formiranje kazahstanske kulture, nego je kazahstanskom narodu podario i tri briljantna pjesnika - svoja sina.

Bio je sretan i nesretan otac u isto vrijeme. Njegova kreativno nadarena djeca pisala su pjesme i oživljavala odgojne ideje svog oca. Dva sina - Abdirakhman i Magash - Kunanbaev su se pripremili za vojnu i birokratsku službu. Želio je da postanu pravi reformatori, da budu na korist svom narodu. Međutim, zbog bolesti, Abdirahman nije mogao napraviti vojnu karijeru i rano je umro (u dobi od 27 godina).

Mlađi Magaui, koji je imao briljantan um i dar elokvencije, studirao je u gradskoj školi nekoliko godina i, zbog bolesti, bio je prisiljen vratiti se u selo svom ocu. Preminuo je u 34. godini života, a četrdeseti dan nakon njegove smrti, talentirani sin Stepskog Abaja također je napustio smrtni svijet.

Abay Kunanbaev: filozofski pogledi

Znanstvenici tvrde da je Kunanbaev stajao u podrijetlu rođenja nacionalne filozofske misli. Njegov svjetonazor formiran je pod utjecajem ruskih humanističkih mislilaca i pjesnika prosvjetiteljstva, kao i filozofa Istoka.

Abai Kunanbaev nema posebnih filozofskih djela, dakle, ne postoji potpuni filozofski sustav. Njegova razmišljanja najpotpunije su predstavljena u knjizi parabola "Gaklija" ("Riječi pouke"). Ovdje autor dosljedno iznosi svoje viđenje povijesti Kazaha, pitanja morala, prava i morala.

Doznajte koja su pitanja najviše mučila velikog pjesnika kazahstanskog naroda:

• Materijalistička priroda svijeta i uloga rada u njegovoj spoznaji.

Abai je vjerovao da svijet postoji neovisno o ljudskom mišljenju i svijesti. Spoznaja je proces odražavanja objektivne stvarnosti u mislima osobe. Tako nastaju pojmovi. To se događa samo u procesu rada. Abai je tvrdio da je znanje također rezultat ljudskog rada, jer se ne daje tek tako.

U ispravnost određenih zaključaka uvijek se treba uvjeriti na vlastitom iskustvu, odnosno steći osobno iskustvo i tako formirati spoznaju svijeta.

• Misterij duše i čovjekov um.

Čovjek je osnova svemira. Duša osobe su njegova iskustva, misli, razmišljanja. To je ono što razlikuje ljude od životinja. Razmišljaju o sadašnjosti, sjećaju se prošlosti i brinu o budućnosti. Čovjek neprestano raste prema gore, jer nastoji svojim očima uhvatiti što više užitaka svijeta, upoznati ih i shvatiti.

Ljudi imaju jedinstvenu mogućnost "trećeg oblika znanja" - spoznaje duše. Kunanbaev je smatrao da najvažniju ulogu u ispravnom razumijevanju svijeta igra moralna čistoća osobe. Ako je njegova duša lišena poroka, arogancije i sebičnosti, onda je svijet koji se u njoj odražava čist i jasan.

• Um i srce.

To su dva načina spoznaje svijeta. Um, prema Abaiju, spoznaje stvari, ali ih ne može procijeniti. Ne može razlikovati dobro od zla, ali srce ima takva svojstva. To je izvor dobrote i humanizma, plemenitosti i ljubavi. Srce potiče ljude da budu čestiti, pravedni i milosrdni, izbjegavaju zla djela i teže moralnom savršenstvu.

Srce će, prema Abayu, u uvjetima okrutnog feudalizma postati pokretač promjena, natjerat će obespravljene i siromašne ljude da se bore za svoja prava. Najviši etički ideal mislioca može se izraziti izrazom: "Adam Bol!" - 'Budi čovjek!'.

• Obrazovanje je temelj sretnog društva.

U vezi s gore navedenim, Kunanbaev je posebnu ulogu u duhovnom razvoju osobe dodijelio ne vjeri, već obrazovanju. Vjerovao je da ono što više ljudi spoznaje svijet i sebe, što više nastoji promijeniti postojeći poredak, učiniti savršenim sve što ga okružuje, izgraditi sretno društvo u kojem vladaju moral i lijepi običaji.

• Neuspjeh vjerskih dogmi.

Kunanbaev je bio jedan od prvih pedagoga koji je govorio protiv vjerske magle, koja ne dopušta osobi da vidi stvarnu sliku svijeta i mijenja je, čineći je boljom. Religija, po njegovom mišljenju, uči služiti Bogu.

Međutim, pjesnik ne nastoji razuvjeriti ljude u postojanje ili moć Svemogućeg. Želi svijest o svojim postupcima i povećanu odgovornost za njih vlastiti život. Mislilac kaže da je Bog stvorio bolest i zdravlje, ali nikoga ne čini bolesnim. Isto je i s bogatstvom i siromaštvom.

Ljudi moraju spoznati kreativni potencijal kojim su ih priroda i više sile obdarile. Tek tada će svijet oko sebe pretvoriti u rascvjetani vrt.

• Odgoj.

Za promjenu svijeta dovoljno je pravilno odgojiti osobu. To treba činiti u obitelji i školi. Za djecu su vrlo važne moralne i duhovne kvalitete mentora - roditelja i učitelja. Stoga je obrazovanje zajednički proces ljudskog usavršavanja.

Onaj tko ima znanje, tko ima plamen ljubavi u srcu i koji postupa pravedno, savršena je osoba koja će graditi svijetlu i lijepu budućnost. O formiranju takve osobnosti trebaju se brinuti roditelji i učitelji.

Humanist Abai Kunanbaev visoko je cijenio mogućnosti i važnost čovjeka. Zalagao se za to da ljudi stječu nova znanja, upoznaju nove jezike, umjetnička djela.

Mislilac je vjerovao da razvoj svijeta izravno ovisi o njihovom kulturnom razvoju. Što više čovjek uči o svijetu, to mu duša i misli postaju svjetlije. Visokomoralni ljudi temelj su sretnog društva.

Abaj Kunanbaev: pjesme

Abaijeve pjesme odraz su njegovih pogleda na biće, utjelovljenje njegovih filozofskih razmišljanja i zaključaka. Kunanbaev je svoj pjesnički dar naslijedio od svoje bake Zere, koja je šareno slikala riječima, pričajući bajke i razne priče svom unuku. Pjesnikova majka zapamtila je mnoge stihove i pjesme – djela akina.

Ove kreativne sklonosti utjelovljene su u originalnom i lijepom glasu kazahstanskog pjesnika Abaija Kunanbajeva. Postavio je temelje pjesničke umjetnosti (šest i osam redaka, stvorio žanrovski sustav), obogatio kazahstansku književnost prijevodima najboljih djela ruskih pjesnika 19. stoljeća.

Lirika mu je vješta kombinacija pejzažne i filozofske lirike, meditacije i ljubavnih poruka. Abai Kunanbaev nije zadržao svoje kreacije. Većina onoga što je do danas preživjelo su djela koja su ljudi znali napamet, napisana na komadićima i papirićima, nekim čudom preživjela. Pjesnik nikada nije dovršio pjesmu. Većina ih je improvizirana.

Nadahnuti su i puni istinskih osjećaja. Ovo su teme koje su najviše oduševile i impresionirale pjesnika:

• Priroda.

Zelena trava, rijeka i aul - priroda je idealna i savršena, u njoj nema ništa suvišno. Stepa je prekrivena šarenim tepihom. Taj sklad ispunjava ljudsko srce srećom. Ovo je glavna ideja poezije "Ljeto je sunčano vrijeme!". Bila je to jedna od prvih Abaijevih pjesama objavljenih u novinama.

• društvena nepravda.

Bai ima mnogo pastira i jurta je dobra,

A siromah se smrzava u stepi, stoka čuvara,

On fermentira kože i štavi ih u posudi s ledom,

Žena, sirota, plete čekmen, drhteći od hladnoće.

I nema vatre za dijete, a iscurilo je u jurtu,

I posljednja toplina je davno nestala.

A starci su u nevolji, leže i umru:

I hrane nema, i sunca nema, a vjetar zlo zavija.

Pjesnik je ostavio orijentalni sjaj pjesničke slike, realno opisao život nomada i život sela. Detalji, živopisne slike ostavljaju snažan emocionalni dojam na čitatelje. Izradio je i tipizirane portrete svojih suvremenika ("Kulembay" i "Kozhekbay"), bogataša, kraljevskih poslušnika.

• Pjesnik i poezija u životu društva.

Autor pokreće ovu temu, dotičući se moralne, etičke i duhovne komponente života naroda. U pjesmi “Pjesnik” kazahstanski pjevač opisuje misionarsku sudbinu kreativno nadarene osobe. Njegova sudbina je samoća i borba za duše ljudi.

• Moralna i etička pitanja.

Ova se tema može smatrati ključnom za Abaija Kunanbaeva. O čemu god pjesnik mislio, moral, pobožnost, poštenje i pristojnost su pitanja koja izbijaju u prvi plan. Posebno su izražajno zvučale u njegovim talentiranim pjesmama "Iskander", "Azim" i "Masgut". Pisani su u stilu Nazira, ali ideološki nadilaze ovu tradiciju.

U pjesmi "Iskander" Abay se poziva na osobnost Makedonca. Pjesnik odbija njegovu idealizaciju, prikazuje rimskog osvajača kao pohlepnu, pretjerano ambicioznu i krvoločnu osobu. Aristotel (utjelovljenje ljudskog uma) pokazuje caru da put zla vodi u duhovnu, moralnu i fizičku propast. Tako je Kunanbaev svojim suvremenicima alegorijski ukazivao na pogubnost pohlepe i nasilja.

Djelo Abaja Kunanbajeva opsežno je i tematski i žanrovski. Posjedujući duboko znanje i veliko srce, kazahstanski pjesnik težio je savršenstvu svijeta i čovjeka. Pokazao je put - obrazovanje, moral, duhovni rast. Njegovi tekstovi i filozofski traktati odlikuju se ljubavlju prema narodu i kazahstanskoj kulturi, utjelovljuju mudrost naroda i ljepotu njihove verbalne kreativnosti.

A koje vas izvanredne ličnosti Kazahstana zanimaju?

Zanimljive činjenice o Abayu Kunanbaevu izvrsna je prilika da saznate više o djelu kazahstanskog pisca. Smatra se utemeljiteljem kazaške pisane književnosti. Tijekom godina svog života uspio je postići velike visine u raznim područjima i postati nacionalni heroj u svojoj domovini.

Dakle, pred vama je najviše Zanimljivosti iz života Abaya Kunanbaeva.

1. Abai Kunanbaev (1845-1904) - pjesnik, skladatelj, lingvist, prevoditelj, mislilac i javna osoba.
2. Kunanbaev si je postavio cilj ujediniti kazahstansku, rusku i europsku kulturu na temelju prosvijećenog islama.
3. Abay je talentiran prevoditelj. Zahvaljujući njemu, Kazahstanci su se mogli upoznati s radom drugih pisaca (vidi).
4. Kunanbaev je jedan od najistaknutijih književnih i kulturnih reformatora u povijesti.
5. Znate li da je pravo ime pjesnika Ibrahim, a da se njegovim nadimkom smatra "Abaj"?
6. U prijevodu s kazaškog, "Abay" znači "pažljiv" ili "oprezan".
7. Kunanbajev otac je imao 4 žene, od kojih je jedna bila njegova majka po imenu Ulzhan Asanova.
8. Zanimljiva je činjenica da je sam Abay imao 3 žene koje su mu rodile 20 djece.
9. Nećak Abaja Kunanbajeva, Shakarim Kudarberiev, također je jedan od poznatih kazahstanskih pjesnika.
10. U svojim djelima Abai više puta ironizira tradicije plemenskog sela. Primjerice, bio je “protiv ropskog položaja žene”, kao i protiv svakog društvenog poniženja i zla.
11. Zanimljivo je da je Kunanbaev svoje prve ozbiljne pjesme napisao kada je već imao oko 40 godina.
12. Uz pisanje, Abay Kunanbaev je skladao glazbu, često je prebacujući na svoje pjesme.
13. U Londonu (vidi) postoji muzej posvećen životu i djelu kazahstanskog klasika.
14. Kunanbaev je počeo raditi kada je imao jedva 13 godina. Otac je sina uveo u administrativne poslove.
15. Abaj je bio jedan od utemeljitelja prvog pravnog dokumenta napisanog na kazaškom jeziku.
16. Kunanbaeva su više puta maltretirale ruske vlasti zbog podrške mnogim disidentima i osramoćenim piscima.
17. Zanimljiva je činjenica da je za života Abai Kunanbayev skladao oko 170 pjesama i preveo više od 50 stranih djela na kazahstanski.
18. Pjesnik je uveo inovativne oblike rime i versifikacije u kazahstansku versifikaciju, posebno u 8- i 6-redni.
19. Spomenici Abayu Kunanbaevu mogu se vidjeti u Teheranu, Istanbulu i mnogim gradovima Kazahstana (vidi).
20. Osim pjesama, Kunanbaev je napisao i nekoliko pjesama.
21. Abaija se nije moglo nazvati siromahom. Imao je velika stada