Zašto je Krist došao? Zašto je naš Gospodin Isus Krist došao na zemlju? Zašto je Isus došao na zemlju.

Dokazi iz Svetog pisma o Božjem Sinu

Biblija nas uči da Jedini pravi Bog koji je stvorio ovaj svijet ima Sina, a taj Sin je Isus Krist. Isus Krist je Mesija, Pomazani Kralj, o kojem se govori u Hebrejskim spisima Starog zavjeta. Isus Krist je Jedinorođeni Sin Božji, rođen prije svega stvorenja, koji je došao u tijelu na ovaj svijet za spasenje čovječanstva.

Pogledajmo neka biblijska mjesta koja o tome govore. A pođimo od Svetoga pisma Staroga zavjeta koje govori o Sinu Božjemu, da Bog ima Sina.

Mudre izreke 30:4 “Tko je uzašao na nebo i sišao? tko je skupio vjetar u svoje šake? tko je stavio vodu u njegovu odjeću? TKO JE POSTAVIO SVE GRANICE ZEMLJE? kako se on zove? A KAKO MU SE ZOVE SIN? Znaš li?".

Ispada da Bog, koji je postavio sve granice zemlje, ima Sina. I s drugih mjesta u Svetom pismu znamo da je ime Sina Božjega Isus Krist. No, nastavimo citirati Stari zavjet:

Svečani ulazak Isusa Krista u Jeruzalem, njegova svrha i značenje

Vijest o povratku Isusa Krista u Betaniju odmah je stigla do Jeruzalema i u mnogima probudila odlučnost da odu onamo kako bi što prije vidjeli Isusa (Ivan 12,9). Subotnji mir, koji su farizeji doveli do apsurdnih ekscesa (Luka 12,15; 13,5), nije im dopustio da odmah krenu na put. Samo su ga saduceji, prema tradicijama svoje sekte, mogli nekažnjeno prekršiti. Ali sutradan, rano ujutro, Betanija je bila ispunjena mnoštvom ljudi.

CIJENA I SVRHA MISIJE ISUSA KRISTA NA ZEMLJI Ne možemo u potpunosti otvoriti ovu temu dok ne utvrdimo razlog njezine tajanstvenosti. Činjenica je da su ljudi koji su u tami toliko isprepleli i pomiješali đavla s Bogom da im je sada teško razlikovati đavla od Boga, jer su obojica bezlični. Što je vrlo dobro za vraga. On je namjerno vodio ljude u ovo kolo, gdje nema početka ni kraja. I zato, da bismo ovo razumjeli, nećemo gledati njihova lica, već ćemo uzeti u obzir njihova djela.

Počnimo prvo s đavlom. Riječ đavo dolazi od riječi “diavolos”, što znači “klevetnik”, tj. govoreći laž.

I tako, počnimo s ovim.

Laž bilo čija je najveće zlo, ne samo na zemlji, nego u cijelom svemiru. Ona je ludilo i razorna sila protiv koje se bore istina i Otac nebeski, izvor života, i svi oni koji su ljubili svjetlo a mrzili tamu. Ljudi koji su u tami mrze svjetlo jer su njihova djela zla. To znači da zlo dolazi iz tame.

Uskrs je čudan dan. Dan kada jedni posjećuju hram, a drugi uzvikuju “Mir, rad, maj”. Nekima je to razlog da se jednostavno odmore od posla i razmišljaju o svijetlim stvarima, drugima je to prilika da učine nešto sveto, posvete jaja, uskrsne kolače ili odu na cjelonoćno bdijenje u crkvu.

Sve to općenito nije loše i čak ima neke dobrobiti za tijelo. Ali glavno je shvatiti bit, značenje Uskrsa. I to je, nažalost, problem. Ljudi ne razmišljaju puno o tome što Kristova žrtva stvarno znači i što ona postiže.

I znate, s Gospodinom sam već više od 10 godina, služeći mu i poznavajući ga od tinejdžerske dobi, kada me spasio u najtežem razdoblju mog života. Ali pitanje o pravom značenju Uskrsa još uvijek mi je važno. Ozbiljno važno.

Drugi dolazak Isusa KristaDrugi dolazak Isusa Krista jedno je od glavnih učenja Biblije. U Starom zavjetu Božji su proroci proricali dolazak Mesije. Prve četiri knjige Novog zavjeta govore o Mesiji ili Kristu koji dolazi na Zemlju kao Spasitelj. Ove nam knjige govore da je živio kao čovjek (Isus iz Nazareta), umro na križu, ustao od mrtvih i vratio se na nebo. Ali i Novi zavjet jasno kaže da će Isus ponovno doći! "Pojavit će se drugi put, ne za očišćenje grijeha, nego za spasenje onima koji ga čekaju" (Heb 9,28).

Zašto vjerujemo da će Isus ponovno doći? Biblija je Božja riječ (2 Tim 3,16.17). Bog ne može lagati (Heb 6,18). Stoga, kada Božja riječ kaže da će Isus ponovno doći, prihvaćamo tu činjenicu na isti način na koji prihvaćamo činjenice da je On umro za naše grijehe, bio pokopan i uskrsnuo od mrtvih trećeg dana (1 Kor. 15 :3,4). Ovih dana često čujemo kako ljudi govore o Isusovom drugom dolasku.

Svrha dolaska Isusa Krista na Zemlju je komunikacija s Bogom u mislima i riječima, stoga budite oprezni:

1. Neka ne odgađaju oni koji u mislima žure. Trebate se naviknuti da je svaka misao komunikacija sa svetom vatrom. Stoga je sramotno imati neuku ili beznačajnu misao;

2. Budimo poput onih koji čekaju Veliko došašće; slušaj Korake i znaj da je naše srce predstavljeno da pomogne svijetu. Nećemo dopustiti zabunu i poricanje, jer će ta svojstva okrenuti plamen protiv nas;

3. Na velikom Putu bolje je biti oklevetan nego se miješati u odluku Gospodara. Volimo biti klevetani, jer ne možemo imenovati ognjeni put bez ovih tepiha klevete;

4. Neka ratnici svjetla ne budu posramljeni zahtjevom za borbom. Oni koji stoje mirno izloženi su opasnosti tisuću puta više od onih koji se trude. Naravno, neka želja bude u Srcu i u mislima, a ne samo u stopalima.

Zar ne znate da će sveci suditi svijetu (Kor 6,2).

Bog voli čovjeka i želi mu samo sreću.

Što je sreća? Kakva se osoba može nazvati sretnom?

Sretna osoba se može nazvati radosnom osobom, koja se osjeća dobro, koja je voljena, zaštićena...

Čovjek je sretan kada je u ljubavi, radosti i zaštiti. Sretna osoba se naziva i blaženom. Bog se trudi dati čovjeku sreću i blaženstvo koje On sam posjeduje. Zbog toga je On (Bog) postao čovjekom i došao na zemlju k ljudima.

Riječ "sreća" dolazi od riječi "dio", inače se može izgovoriti kao "učešće", tj. raditi nešto zajedno, zajedno. Bog, postavši čovjekom, postao je dio čovječanstva, jedan od ljudi. Time se dao ljudima da vide i čuju Boga Stvoritelja, od Njega nauče dobroti, radosti, ljubavi – onome što je potrebno za sreću.

Postavši čovjekom, Gospodin je stekao ljudska svojstva, uključujući i svoj ljudski izgled.

- pita Alena
Odgovorio Viktor Belousov, 08.12.2008

Mir tebi, Alena!

Ovo je vrijeme unaprijed predskazao prorok Danijel:

„Znajte dakle i shvatite: od vremena kad izađe zapovijed da se obnovi Jeruzalem do Krista Učitelja ima sedam tjedana i šezdeset dva tjedna; i ljudi će se vratiti i ulice i zidovi će biti izgrađeni, ali u teškim vremenima šezdeset i dva tjedna bit će ubijeni Krist, i neće biti; ali će grad i svetište biti uništeni od strane ljudi vođe koji dolazi, a njegov će kraj biti poput potopa, i bit će pustošenja do kraja rata«.
()

Pri proučavanju proročanstava koristi se načelo dan za godinu () Daniel je precizno naznačio početni datum razdoblja od 490 godina - to je izdanje "zapovijedi za obnovu Jeruzalema." Godine 457. pr. e. perzijski kralj Artakserkso izdao je takav dekret (). Od ove odredbe "do Krista Gospodina" proći će "sedam tjedana i šezdeset i dva tjedna", odnosno 69 tjedana (483 godine).

Nakon krštenja u rijeci Jordanu Isus je pomazan Duhom Svetim, a Bog ga je prvi put javno proglasio Mesijom (Vladarom), odnosno Pomazanikom. To se dogodilo 27. godine. e., tj. točno 483. nakon 457. pr. Od tog vremena Isus je započeo službu koja mu je povjerena. Isus je rođen u 6-7 pr. (!), jer netočno datiranje godine Kristova rođenja od strane monaha Dionizija odavno je poznato znanstvenom svijetu. Spominjanje ove pogreške također se može pronaći na Wikipediji.

Tijekom “jednog tjedna” (sedam godina) Bog je svojom prolivenom krvlju uspostavio savez spasenja sa Židovima. Ali "sredinom tjedna" prestao je "žrtvovati i prinositi". Svi prinosi i žrtve Židova upućivali su na savršenu žrtvu koju je Krist podnio na Kalvariji za grijehe cijeloga svijeta. Nakon Kristove smrti "u pola tjedna", ili 3,5 godine nakon Njegovog krštenja u rijeci Jordan i pomazanja, prototip je pronašao svoje utjelovljenje u stvarnosti, a nevidljive ruke razderale su veo u Jeruzalemskom hramu od vrha do dna ().

O ovoj temi postoji knjiga napisana prilično jednostavnim jezikom.

Blagoslovi,
Pobjednik

Pročitajte više o temi “Isus Krist, njegov život”:

25. ožujka

Stari proroci govorili su o Kristovom dolasku. Perzijski mudraci i mudraci vidjeli su Njegovu zvijezdu na istoku i otišli Mu se pokloniti. U božićnoj noći nebo se otvorilo i anđeo je rekao pastirima:

-…Naviještam vam veliku radost koja će doći svim ljudima! (Luka 2:10).

Svake godine slavimo Božić. Gospodin dolazi na zemlju.

-Za što? - pitam protojereja Georgija BREEVA, rektora crkve Rođenja Blažene Djevice Marije u Krilatskome.

Čuvši pitanje, svećenik se nasmiješi:

-Riječ "zašto" zvuči u našem jeziku s nekom vrstom unutarnjeg zahtjeva - na događaje, povijest, čak i na samo Evanđelje: čemu sve to?

-Da, da, postoji takva nijansa! Ali moramo shvatiti što Boga potiče da bude snishodljiv prema ljudima?

-Razgovarati o Njegovoj pojavi u našem svijetu?

-Naravno, o fenomenu - tajanstvenom, tajanstvenom.

-Čim čovjek o nečemu razmisli, počne tražiti odgovor na neko pitanje - i Sveto pismo mu odmah sve objasni. Tako je i ovdje.

Božić je točka koju definiramo kao dolazak Gospodinov u naš svijet. Došao je tiho, iako je Nebo svjedočilo o Njemu, anđeli su pjevali, a mudraci i pastiri su pohitali k Njemu. Sva se zemlja radovala.

Ali čak i prije rođenja Djeteta, veliki Božji prorok Izaija najavio je Njegov dolazak: "Evo, Djevica će zatrudnjeti i roditi Sina, i nadjenut će mu ime Emanuel" (Iz 7,14) .

-Što to znači - "Bog je s nama".

-Arhanđeo Gavrilo u Blagovijesti Presvete Bogorodice je rekao: "Duh Sveti doći će na Tebe, i sila Svevišnjega osjenit će Te; zato će se Svetac koji se rodi nazvati Sin Božji" ( Luka 1:35). Tako Evanđelje prethodi Rođenju Kristovu, izravno naznačujući što će se dogoditi.

Pravednom Josipu arkanđeo je u snu odgovorio na njegove sumnje: „Josipe, sine Davidov! Ne bojte se prihvatiti Mariju,... jer ono što je u Njoj rođeno od Duha je Svetoga; i ona će roditi Sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus jer će on spasiti narod svoj od grijeha njegovih” (Matej 1,20-21).

-Ovdje Krist ima drugačije ime.

-Od čega se sastoji? Od dvije hebrejske riječi koje znače: "Bog koji spašava."

-Na ruskom zvuči pobjednički: Spasitelj.

-Bog dolazi spasiti svijet. I to čak ne prorok, nego Arkanđeo Božji propovijeda pravednom Josipu!

-Da, nevjerojatno.

-I odmah je jasno s kojom je svrhom Gospodin došao u naš svijet. Kao što iz zrna izraste ogromno stablo, tako iz kratkih evanđelja, svjedočanstava Svetoga pisma, proizlazi odgovor na naše pitanje.

Sam Krist Spasitelj otkriva: Njega je Bog Otac poslao na zemlju da ispuni svoju volju. A Evanđelje po Ivanu Bogoslovu kaže: “...Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni” (3,16).

Ovo ne samo da objašnjava zašto Spasitelj dolazi, već pokazuje Božju volju.

-Da da.

-Pjevamo u Božićnom irmosu: „Prvi u vjekove od Oca do neraspadljivoga Sina rođenoga, a posljednji od Djeve do Hrista Boga bez sjemena utjelovljenog, kličimo: Uzneseni rog naš, svet si, Gospode! ”

-Završne riječi u prijevodu znače: "Uskliknimo Kristu Bogu: Ti koji si uzvisio naše dostojanstvo, svet si, Gospodine!"

-Božja se volja očitovala prije nego što je stvoren naš svijet. Teško nam je razumjeti ovu istinu, ali ona je osnova temelja: Bog je odredio da će njegov Jedinorođeni Sin doći ovamo. Gospodin je razumio kakvo je Njegovo stvaranje: stvorio je Zemlju ni iz čega. I proroci su shvatili ideju da je čovjek krhka posuda. Štoviše, toliko je krhko da će lagano udariti o tlo, kamen ili ugao - i može se potpuno slomiti. Međutim, Bog je stavio veliku moć u našu slabu fizičku prirodu.

-Apostol Pavao je napisao: “Ovo blago imamo u zemljanim posudama” (2. Korinćanima 4:7).

-Kada je Krist počeo propovijedati Evanđelje, rekao je da nije došao spasiti pravednike, nego pokajane grešnike (vidi Luka 5:32).

-Tražiti i spasiti ono što je izgubljeno (Matej 18,11).

- Ovo je izravan odgovor nama. Ali kako je nevjerojatno Sveto pismo! Ni jedno jedino skretanje s pravog puta. Od proroka do Evanđelja jasna je linija, jer se Božja Riječ ne mijenja, svijet je On stvorio. A Gospodin kaže: ni jedna jota zakona, njegovih zapovijedi neće biti izgubljena (Matej 5,17). U Duhu Božjem sve je u skladu, nema razmimoilaženja.

-Ali mi to drugačije shvaćamo.

-A mi svoja nagađanja unosimo u Božansku Mudrost. Ovdje može doći do apsurda. A pravi odgovor je organski, nevjerojatan. Sadrži puninu istine. Samo iz ljubavi prema ljudskom rodu Spasitelj je došao na zemlju da nam podari obilje života. Zato se kaže da Bog ne daje svoju milost u mjeri, nego u izobilju (vidi Ivan 3:34). Došao je da ovo postane vlasništvo svih ljudi.

-Govorili ste o grešnicima koji se kaju. Spašava li Gospodin samo njih?

-Pokajanje je promjena u čovjeku. Čovjek se ne može uvijek ponašati na isti način, izražavati svoje prirodne moći na isti način. Noću se suše, tama pokriva zemlju - a mi trebamo odmoriti. Ujutro se pojavi sunce i ljudi se bude i mijenjaju. Čekaju ih stvari i odgovornosti. Ima puno toga za napraviti.

-Puno stvari!

-Kristov dolazak pomaže nam da promijenimo svoju duhovnu djelatnost, da shvatimo: što god činili, naša djelatnost poprima smisao i autentičnost ako je unutar naše slabe, slabe naravi želimo povezati s Vječnošću. A možda ga čak posvetiti Vječnosti.

Ovozemaljska stvarnost nam izmiče. Danas ima - sutra nema. Izgled planeta se mijenja, zemlje se pojavljuju i nestaju, gradovi rastu i propadaju. Ali duhovnost je konstanta. Ona je suglasna Vječnosti - i kroz nju se sama Vječnost, kao u ogledalu, odražava u vremenu.

-Kako se ulijeva u vrijeme?

-I tada se čovjek ne muči, jer život je krivudav samo u fiziološkom smislu. Mučimo se, teško nam je. Ljudi dolaze na ispovijed i ponavljaju: “O, oče, kajemo se! Sav život je u ispraznosti."

Tako je, u gužvi. A "uzalud" znači uzalud. Trčimo i trčimo, ali ne postižemo svoj cilj. Radimo, radimo – i ostajemo bez ičega.

Gospod je došao da nam podari znanje, znanje, Božanski primjer Bogočovjeka. Svaka Njegova riječ za nas je Izvor života. Postajemo osiromašeni, a ovaj Izvor je već spreman da nas podupre, ojača i prosvijetli.

-I tješiti, što je također važno.

-Iz daleka se pripremamo za proslavu svetkovine Rođenja Kristova – i osjećamo koliko nam je važan doticaj s ovom neizmjernom mudrošću, dobrotom i neizrecivom Božjom čovjekoljubljem. Postao je Čovjek da bi čovjeka učinio bogom. Za svece starih stoljeća to zvuči kao lajtmotiv: Gospodin je došao na zemlju, ponizio se i postao nam dostupan kako bismo ljude uzdigli i pobožanstvenili k sebi.

-U božićnoj noći anđeli su pjevali: “...i na zemlji je mir” (Luka 2,14) Kakav mir donosi Krist?

-Naša je zemlja puna događaja koji nas uzbuđuju.

-Da, u zemlji, obitelji, župi, momčadi.

-Želite se opustiti, ali upalite TV i čujete pucnjeve. Živci su vam napeti, nehotice kažete: “Gospode, zašto je to tako? Za što? Iz čega?"

Nekada su postojale dvije riječi za “svijet”, a razlikovale su se u pisanju: m i p -Svemir i m v r – Božansko, kada je u pitanju stanje jedinstva s Bogom, jer sve čime živi ljudski duh, misli i srce dolazi od Boga.

Apostol Pavao je dobro rekao: Krist je naš mir (vidi Efežanima 2:14). To je mir Božji koji je nad nama i u nama: "Kraljevstvo je Božje u vama" (Lk 17,21). Što je Kraljevstvo Božje? Prema riječima apostola Pavla, to su ljubav, nada, vjera, oni darovi milosti koji čovjeka čine sretnim, duhovno zdravim i uzdižu (vidi 1 Kor 13,13).

-I sve to - zajedno.

-Bog svojom providnošću nikada nije napustio zemlju. Ali tada se Krist rodio u špilji - i anđeli su vidjeli: Gospodin je ušao u tkivo svijeta. Počeli su propovijedati ovo evanđelje.

Dijete leži u jaslama - i cijela je zemlja iznenađena. Postoje takve božićne stihire u kojima čak i sama melodija nevjerojatno suptilno prenosi taj duh unutarnjeg mira, tišine i mira. Pa čak i mraz - mraz noći, kada je cijela zemlja zaspala. Pogledaj je sad - mirno spava, čeka da se probudi. A u božićnoj noći, u tišini, posjetio ju je “Spasitelj naš odozgor, Istok nad Istocima”.

Jako volim ovu svečanu lampu i uvijek pitam zbor: "Izvedite!" Melodija treperi, u njoj se spaja širina, dubina, nebo i zemlja. A u srcu svega je Dijete, naš svijet, Krist Bog. I sva se priroda smrzla. Životinje su se nagnule prema jaslama. Magovi su se ukočili u luku. Zvijezda sjaji. Prekrasna slika!

Da nas Bog ne voli, ne bi došao na zemlju...

Razgovarala Natalia GOLDOVSKAYA

Dva velika događaja obasjavaju radosnim svjetlom naš ovozemaljski put: Božić i Kristovo uskrsnuće. Prvi od njih svjedoči o Božjoj ljubavi i suosjećanju za nas, drugi - o Njegovoj pobjedi nad smrću.

O svrsi dolaska Sina Božjega na svijet slikovito i zorno govori prispodoba o izgubljenoj ovci. Dobri pastir ostavlja devedeset i devet ovaca, pod kojima se misli na anđeoski svijet, i odlazi u planinu da pronađe
njegove izgubljene ovce – ljudski rod koji gine u grijesima.

Pastirova velika ljubav prema ovcama koje stradaju vidljiva je ne samo u tome što ju je osobno išao tražiti, nego osobito u tome što ju je, pronašavši, uzeo na svoja ramena i odnio natrag.

Riječ “natrag” sugerira da utjelovljeni Krist vraća čovjeku onu nevinost, svetost i blaženstvo koje je izgubio otpadom od Boga. A nositi na svojim ramenima znači ono što je drevni prorok izrazio sljedećim riječima: "On (Krist) uze na sebe naše slabosti i ponese naše bolesti" (Izaija 53).Rođenje Kristovo nije samo veliki povijesni događaj, ono sadrži duboko otajstvo ljudskog spasenja. Ljudi su puno pisali i pišu o značenju Rođenja Kristova, ali često glavna svrha Kristova utjelovljenja ostaje nerazjašnjena. Krist je postao čovjekom ne samo da bi nas poučio istini ili dao dobar primjer, nego, poglavito, da bi nas sjedinio sa sobom – da našu oštećenu i moralno iscrpljenu narav uvede u svoju prirodu i time ulije u nas životvorni potok Njegove Božanske snage. S Njegovim dolaskom na svijet, svrha našeg postojanja nije bila samo preseljenje u bolje uvjete nebeskog života, već potpuno oživljavanje i preobrazba našeg bića snagom svemogućeg Boga. Na to nas podsjeća blagdan Rođenja Kristova.

To vjerničko zajedništvo s Kristovom božansko-ljudskom naravi ostvaruje se u sakramentu Euharistije, kada se onaj koji prima Njegovo Prečisto Tijelo i Krv sjedinjuje s Njime na otajstven način. Heterodoksni kršćani koji ne vjeruju u stvarnost čuda pričesti tumače riječi Spasitelja “Tko jede moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu” (Iv 6,56) alegorijski misleći da ovdje govorimo samo o duhovnoj komunikaciji s Njim. Ali u ovom slučaju utjelovljenje Sina Božjega bilo bi nepotrebno. Uostalom, i prije rođenja Kristova, pravednici su bili nagrađeni milošću ispunjenom komunikacijom s Bogom, no raj je za njih ostao zatvoren, jer njihovu prirodu Krist još nije obnovio.

Ne, čovjek nije bolestan samo duhovno, nego i fizički. Grijeh je duboko i na mnogo načina oštetio našu prirodu. Dakle, Krist je trebao izliječiti cijelog čovjeka, a ne samo njegov duhovni dio.

Da bi otklonio svaku sumnju o potrebi potpunog zajedništva sa samim sobom, Gospodin Isus Krist u svom razgovoru o Kruhu života kaže ovo: „Ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati život u tebi: tko god jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan” (Ivan 6,53-55). Dakle, uskrsnuće tijela stavlja se u neraskidivu vezu sa sjedinjenjem s Bogočovjekom.

Malo kasnije, u razgovoru o trsu, Krist objašnjava svojim učenicima da u bliskom jedinstvu s Njim čovjek dobiva potrebnu snagu za duhovni razvoj i usavršavanje: „Kao što loza ne može donijeti ploda sama od sebe ako nije na trsu, pa ti ako nisi u Meni. Ja sam trs, a vi ste mladice. Tko ostaje u meni i ja u njemu, donosi mnogo roda, jer bez mene ne možete učiniti ništa” (Iv 15,4-6).

Neki su sveti oci s pravom usporedili Pričest s tajanstvenim Drvetom života, koje je dano našim praroditeljima u Edenu (Post 2,9, 3,22), a sada je pripremljeno na Nebu "za ozdravljenje naroda" (Ap. 2: 7 i 22:2). Uistinu, u pričesti se kršćanin pridružuje besmrtnom životu Onoga koji živi u vijeke vjekova (Otkrivenje 4,9)!

Dakle, duhovni i tjelesni preporod čovjeka cilj je utjelovljenja Sina Božjega. Duhovna obnova događa se kroz cijeli život kršćanina. Obnova njegove fizičke naravi bit će dovršena na dan općeg uskrsnuća mrtvih, kada će “Pravednici sjati poput sunca u kraljevstvu Oca svojega” (Matej 13,43). Pričest ne umanjuje značaj kršćaninove osobne vjere i djela ili njegovih dobrih djela. Uostalom, bez vjere čovjek ne može spoznati Boga i put duhovnog života. Podvizi jačaju ljudsku volju u dobru. Dobra djela su prirodna manifestacija čovjekove vjere. Oni su plodovi iskrene, zdrave vjere. Vjera, djela i dobra djela međusobno se jačaju, ali ponovno rođenje čovjeka vrši Bog. Svaki vjernik treba jasno shvatiti ovu činjenicu.

Suvremenom sektaškom kršćaninu nedostaje obilježje izgubljene ovce evanđelja: poslušnost Bogu i poniznost. Čak i kad iskreno čezne za spasenjem, želi se spasiti na svoj način, a ne kako je Krist učio. Tko god doista teži ponovnom rođenju, dobit će ga jedući s "Drveta života". I za njega Kristovo rođenje nije samo važan događaj iz prošlosti, nego današnje čudo čovjekova zajedništva s preobilnim životom utjelovljenog Sina Božjega.

Izvanredno je to što se sjedinjujući s Kristom u pričesti, po Njemu sjedinjujemo jedni s drugima u jednu Crkvu (Ef 1,10) – ovu veliku nebesko-zemaljsku obitelj, ovu univerzalnu organizaciju, ovu neosvojivu stijenu, naspram koje, prema prema obećanju, svi će žestoki napadi paklenih hordi biti slomljeni (Mt 16,18)!

Buenosaireski i južnoamerički biskup Aleksandar

Riječ “ponovno rođenje” ili “rođenje” (u duhovnom smislu) je novozavjetna riječ, i praktički se ne pojavljuje u Starom zavjetu, ali u Novom zavjetu se koristi mnogo puta, i prvi put je tajanstvena. duhovni sadržaj otkriva se u razgovoru Krista s Nikodemom (Iv 3,3-6): „Zaista, zaista, kažem vam, ako se tko nanovo ne rodi, ne može vidjeti kraljevstva Božjega.<...>ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje<...>Što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je.”

Ovu mističnu teologiju ponovnog rođenja u sakramentu krštenja više puta spominje apostol Pavao (vidi Tit 3,5; Efežcima 5,26), ali je njezino značenje posebno detaljno otkriveno u 6. poglavlju Poslanice sv. Rimljanima: “Krštenjem u smrt ukopani smo s njim, da kao što je Krist slavom Očevom uskrsnuo od mrtvih, tako i mi hodimo u novosti života. Jer ako smo sjedinjeni s njime sličnošću njegove smrti, moramo biti sjedinjeni i sličnošću njegova uskrsnuća” (Rim 6,4-5). Ta se mistična obnova također ostvaruje u moralnom preporodu.

Jasno je da se riječ “ponovno rođenje” koju je izgovorio Krist ne može definirati u okviru fizičke i biološke empirike. U duhovnom i moralnom smislu, preporod se događa u sakramentu krštenja, gdje se s milošću rađa “novo stvorenje”; u isto vrijeme, obnovljeno “novo stvorenje” dobiva oslobođenje od mrtvila grijeha, i tada, zapravo, počinje život. Opširnije, ali i nadasve tajanstveno, o tome govori sam Isus Krist u razgovoru sa Samarijankom: “Kad bi znala dar Božji i Koji ti govori: Daj mi piti, onda bi i sam tražio Njega, a On bi ti dao vode na živo<...>svatko tko pije ovu vodu [iz bunara] ponovno će ožednjeti; i tko god pije od vode koju ću mu ja dati, neće ožednjeti nikada; ali voda koju ću mu ja dati postat će u njemu izvorom vode koja teče u život vječni<...>Doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi klanjatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer Otac traži sebi takve klanjatelje” (Ivan 4,10-23).

“Voda živa” o kojoj Krist govori može se razumjeti na mnogo načina. To je voda svetog Krštenja, i milostivo novozavjetno učenje, i, konačno, izravni utjecaj svete Osobe Bogočovjeka koji je govorio Samarijanki. U svakom slučaju, odmah se osjetio preporađajući utjecaj Isusove osobnosti (što se više puta vidi u Evanđelju). Na kraju ovog razgovora s Isusom Samarijanka postaje drugačija nego na početku.

Božja obnavljajuća snaga, ta "voda živa", pokazuje se nedjelotvornom ako naiđe na otpor ili barem na ravnodušnost. Tada se ispostavlja da je potrebno razdoblje tromog, nejasnog čekanja. Duša ponekad nejasno, ponekad definitivno doživljava svoje mrtvilo. A kada je oživljujuća milost dotakne, duša saznaje da je to ono što je čekala cijeli život.

Ponovno rođenje ostvaruje Bog, i kao rezultat toga, ponovno rođeni postaju “djeca Božja” (Ivan 1:12). Sam proces oživljavanja je raznolik i ljudski neshvatljiv. Ponekad se to događa polako iu tajanstvenim dubinama duše. „Kraljevstvo je Božje kao kad čovjek baci sjeme u zemlju, pa spava i ustaje noću i danju, a kako sjeme niče i raste, ne zna; jer zemlja rađa najprije zelenilom, zatim klasjem, pa punim zrnom u klasu” (Mk 4,26-28). U drugim slučajevima, poput obraćenja apostola Pavla na putu za Damask (vidi Djela 9:3-7) ili kao jedan od razbojnika na križu (vidi Luka 23:40-42), ovo se događa trenutno, iako , očito, a pritom se događa tajanstvena priprema duše. Ali na ovaj ili onaj način, osoba koja je prije bila "dijete tijela" postaje "dijete Božje", a to je drugo rođenje, ponovno rođenje. Folklorna djela, bajke o “živoj i mrtvoj vodi” fantastično odražavaju ovaj stvarni čin; zapravo, ponekad se sastoji od dvije faze. Prvi je oslobađanje od sila koje usmjeravaju osobnost u lažni život, to jest u konačnici u smrt; a drugo je stvarno ulijevanje snaga u pročišćenu dušu, usmjeravajući je prema životu i svjetlu. Nevolja je kad se stvar ograniči na prvu fazu. Tada se čovjeku može dogoditi priča slična onoj koju je ispričao Spasitelj o sedam nečistih duhova: kad se nečisti duh, napustivši čovjeka, opet vrati i, našavši kuću svoje duše „prazna, pometena i pospremljena, ” ulazi tamo sa sedam drugova koji su zlobniji od njega. “I onomu je posljednje gore od onoga prvoga” (Matej 12,44-45). Ali Božja obnavljajuća snaga, ta "živa voda", pokazuje se neučinkovitom ako naiđe na otpor ili barem ravnodušnost. Tada se ispostavlja da je potrebno razdoblje tromog, nejasnog čekanja. Duša ponekad nejasno, ponekad definitivno doživljava svoje mrtvilo. A kad je dotakne oživljavajuća milost, duša saznaje da je to ono što je čekala cijeli život. Na primjer, Božja riječ može imati takav preporađajući učinak, kao što apostol piše: "On nas rodi riječju istine" (Jak 1,18).

Ali, naravno, početni trenutak ponovnog rođenja nije dovoljan; regeneracija mora raditi kontinuirano. S objektivne strane, to je nemoguće bez pričesti Tijela i Krvi Kristove, jer tada Kristov život takoreći teče od Krista do Njegovih sudionika, kao što je jasno iz uzvišene usporedbe samoga Isusa: “Ja ja sam trs, a vi ste mladice” (Ivan 15,5); i još preciznije: “Tko blaguje moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan” (Ivan 6,54). Oživljeno uskrsnućem Isusa Krista od mrtvih (vidi 1 Pt 1,3), novo stvorenje posjeduje neke značajke pravog života, koje su ujedno i prepoznatljivi znakovi preporođene osobe.

Prvi i glavni je novi tip moralnog bića, kojega riječ Božja naziva činjenjem pravednosti: “Tko god čini pravdu, od njega je rođen” (Bog – 1. Iv 2,29), jer onaj koji je riječju preporođen od Boga ne može drugačije živjeti. Činiti istinu je organski za autentično življenje. Ali, naravno, ova organska priroda je nespojiva s jednom zauvijek danim programom; ovo je organska priroda drugog bića, koje ima drugačija osobna svojstva, prije svega, drugačiji um. “Mi imamo Kristov um”, piše apostol Pavao (1 Kor 2,16). Imati Kristov um ne znači imati drugačiju strukturu mišljenja od svih ljudi, ili, na primjer, nikada ne griješiti ili misliti o nečem drugom. Prema kontekstu poruke apostola Pavla, “Kristov um” je um duhovne osobe, za razliku od duhovnog, odnosno zemaljskog, koji sve promatra sa stajališta vlastite psihologije, iskrivljene grijeh. Duhovna osoba ima pravo znanje koje dolazi od Boga, i stoga može sve ispravno prosuditi i sve zna. Dakle, Kristov um je um cjelovite, nepodijeljene, tj. preporođene osobnosti.

Takva osoba ponovno rođena od Boga postaje živa za Boga, ali time mrtva za prijašnji način života, za grijeh (vidi Rim 6,11). Ova "smrtnost grijehu" ili, drugim apostolovim izrazom, "razapetost sebe" grešnom svijetu, a svijeta sebi (vidi Gal 6,14) je, s jedne strane, stvarna manifestacija moralni rezultat života pojedinca, a s druge strane – nužan uvjet za njegovo oživljavanje.

Punina cjelovite, moralne, preporođene osobnosti, iako jednostavna, može se u isto vrijeme razmatrati u različitim aspektima u skladu s različitim kategorijama novozavjetnog moralnog iskustva, kao što su vjera, nada, ljubav, kršćanska radost, pokajanje, mir, dobrota, poslušnost. Ali nisu te različite moralne vrijednosti same po sebi drage i važne, nego zato što se u njihovom jedinstvu otkriva osoba preporođena u Kristu, organski i potpuno svjesna sebe - kako u svojoj osobnoj jedinstvenosti, tako i u jedinstvu ljubavi s braćom i sestre, te u neraskidivom zajedništvu s Isusom Kristom.

A sama samosvijest tada predstavlja nešto više od pukog racionalističkog, intuitivnog ili općenito bilo kakvog psihološkog procesa, pa i onog najsavršenijeg. Preporođena osobnost otkriva duhovni sadržaj samosvijesti, u kojoj se "ja" pokazuje bitno značajnijim od puke pojedinačne pojave - kako u vlastitom iskustvu, tako iu vezi s drugim sličnim "ja". Osoba ne percipira svoju duhovnu prirodu maštovito, već u onim stvarnim duhovnim kontekstima koje je objavio Bog. Drugim riječima, ovo znanje je Božansko i dano od samog Boga. Pritom osobnost, zadržavajući svoju jedinstvenost, samo percipira tu spoznaju, ali ne pasivno, već u kontinuiranom moralnom djelovanju.

Ova samosvijest preporođene osobnosti je pobjednička: "Svatko od Boga rođen pobjeđuje svijet" (1 Iv 5,4). Ta se pobjeda sastoji od slobode (kao neovisnosti). Osoba koja je osvojila svijet (uključujući stvarnost svijeta i stvarnost empirijskog neobnovljenog “ja”) zna svoju pobjedu ne u tome što mu daje potpunu neovisnost o uvjetima postojanja (nemoguće je npr. , uopće ne jesti ili se ne oblačiti na hladnoći), ali činjenica je da ti uvjeti sami po sebi nemaju nikakvu moralnu vrijednost za preporođenu moralnu osobnost; oni su joj osobno ravnodušni. Za preporođenu osobnost otkrivaju se pravi osobni ideali, ali ne u hladnoj, apstraktnoj shemi, nego u živoj osobi Isusa Krista, s kojim je čovjek povezan vjerom, blagovanjem njegova Tijela i Krvi i moralnim životom, u kojem nastoji postati poput Krista.

Bog može “od ovoga kamenja podići djecu Abrahamu” (Matej 3,9), ali obično se nove osobnosti ponovno stvaraju na materijalu prethodnih. I premda razlika između novog i starog može biti zapanjujuća, ipak i pojedinac u svojoj samosvijesti i drugi ljudi oko njega ne mogu a da ne prepoznaju da, koliko god on bio nov, preporođen, u nekom suštinskom smislu on jest isti, to jest Bog oživljava novu osobnost na materijalu i uz sudjelovanje stare i, prema tome, u ljudskoj osobnosti postoje ona svojstva radi kojih se Bogočovjek utjelovio.

Osoba nije vreća kvaliteta, pa čak ni samo dobar mozaik u kojem je sve vrhunski odabrano i uklopljeno. I nije samozadovoljstvo ono zbog čega se osoba smatra slikom Božjom.

Ne govorimo o apstraktnim psihološkim karakteristikama, ma koliko one bile vrijedne. Ljudska osobnost se ne sastoji od raznih moralnih, mentalnih, intuitivnih i svih drugih kvaliteta – one se samo razlikuju, otkrivaju i utjelovljuju u osobnosti. Osoba nije vreća kvaliteta, pa čak ni samo dobar mozaik u kojem je sve vrhunski odabrano i uklopljeno. I nije samozadovoljstvo ono zbog čega se osoba smatra slikom Božjom. (Iako se čovjek u humanističkom ludilu može postaviti na najviši pijedestal izvan i mimo Stvoritelja, ne videći da u svojoj iskvarenoj svijesti ne uzdiže, nego degradira značaj ljudske prirode i ličnosti.)

Bogom objavljena spoznaja o slici Božjoj u čovjeku tako je radosno prihvaćena jer je davala točan odgovor osobi koja je nejasno težila i neprestano tražila svoj smisao i svrhu; jer s tim shvaćanjem – i samo s takvim shvaćanjem – i pogreške su se mogle ispravno procijeniti: čovjek je spoznao cijenu pogreške. Štoviše, znajući kakva je slika Božja, mogao je puno temeljitije naslutiti kakav je sam Bog, ma koliko ta slika ispala otrcana.

Čovječanstvo čezne za istinskom slobodom i traži je; ali ta ista želja zarobljava osobnost, čineći je ovisnom o traženjima, implementacijama, stalnom nezadovoljstvu zbog nepotpunosti ili pogrešnosti tih implementacija

Pa ipak, koliko su značajne same te osobine, uzete u obzir čak i apstraktno, a još više u odnosu na ljudsku osobnost! Koliko god čovjekova sloboda ponekad bila izobličena - ostali su samo neprepoznatljivi djelići - ali ipak sloboda! Čak iu verbalnom zlostavljanju: političke slobode, ekonomske slobode, slobode tiska itd. (kako ih je samo smiješno!) - vidi se željeno lice istinske slobode. Naravno, u potrazi za tim slobodama ljudi se upuštaju u imaginarije - imaginarije kako u stvarnom sadržaju tih kvazisloboda tako i u razumijevanju značenja slobode. Želja za svim tim slobodama je manifestacija činjenice da čovječanstvo čezne za istinskom slobodom i traži je; ali ta ista želja zarobljava osobnost, čineći je ovisnom o traženjima, provedbama, stalnom nezadovoljstvu zbog nepotpunosti ili pogreške tih provedbi, kao što posjedovanje mnogih zemaljskih dobara samo na prvi pogled oslobađa čovjeka brige za njih, ali u činjenica ga samo više veže uz te dobrobiti. “Neki je čovjek bio bogat; Oblačio se u grimiz i fino laneno rublje i svaki dan se sjajno gostio. Bio je i neki prosjak po imenu Lazar, koji je ležao na njegovim vratima sav u krastama i htio se nahraniti mrvicama koje su padale s bogataševa stola; a psi su dolazili i lizali mu čireve” (Lk 16,19-21). Od ove dvojice - što je paradoksalna činjenica - Lazar je imao veću neovisnost, posebice o životnim uvjetima.

Ali kako god (svjesno ili nesvjesno) čovjek ograničava svoju slobodu, sloboda se očituje upravo u tom ograničenju, u samom izboru. Općenito, čovjek se svaki dan mnogo puta susreće sa situacijom izbora, odnosno mogućnosti ostvarivanja slobode, najčešće to ne primjećujući. U svakom slučaju, čovjek ne vidi uvijek moralnu stranu svog izbora (iako je ona na neki suptilan način gotovo uvijek prisutna – kao pristajanje na volju Božju ili kao otpor prema njoj). I u tom nezapaženom ili zamjetnom slobodnom izboru, snažno svojevoljnom ili gotovo slabovoljnom, promišljenom ili besmislenom, živog emocionalnog intenziteta ili bezosjećajno tupom, uvijek standardno istom u sličnim situacijama ili pokazno raznolikom, ovisnom i neovisnom o intuitivnim bljeskovima, vodeći do određenoj svrsi ili očito besciljnosti, a više nego u ičemu drugome očituje se osobnost čovjeka sa svojim velikim darom slobode.

Ako je ikad netko nastojao, barem u snu, zaustaviti tijek vremena, bilo je to u trenucima posebno oštrog doživljaja ljubavi; to nas tjera na pretpostavku da je ljubav ta koja povezuje vrijeme i vječnost

Miris slobode posebno se osjeća u ljubavi; izvan prave slobode, ljubav je nešto ružno; nije ništa više od vrste atrakcije. Slobodna moralna ljubav čini dragocjenu duhovnu srž ličnosti. I koliko god ljubav bila protraćena, zgnječena i izobličena u raznim vulgarnim i ružnim ovisnostima, njena priroda, privlačnost srca prema nekom središtu života ostaje nepromijenjena i prepoznatljiva, a osjetivši je svatko će reći: to je to, ljubav. A s druge strane, uza sve jedinstvo prirode ljubavi i sličnost mnogih njezinih pojavnih oblika, osobito verbalnih (poznato je koliko je oskudan skup riječi u kojima je takva vrsta ljubavi kao što je zaljubljenost). izražena), koliko su njegove osobne manifestacije jedinstvene i suptilne i kako su ta suptilna iskustva ljubavi možda ono gdje su osobnosti najistaknutije i najpriznatije! I pisci su uvijek shvaćali da ako je ikad čovjek nastojao, makar i u snu, zaustaviti tijek vremena, bilo je to u trenucima posebno oštrog doživljaja ljubavi; To nas navodi na pretpostavku da je ljubav ta koja povezuje vrijeme i vječnost; ali ljubav nije kao apstraktna kategorija i ne kao besmislena privlačnost, već kao osobno, duboko duhovno iskustvo. Sloboda i ljubav rađaju cijeli sustav moralnih i drugih pokreta srca, njegovih osjećaja; a to stvara jedinstveni moralni i psihološki okus pojedinca.

Život su prije svega susreti s različitim ljudima, ispunjeni raznim vrstama privlačnosti i suprotnosti. Odnosi na ovim sastancima mogu varirati tako hirovito i promjenjivo, fokusirajući kretanje osjećaja na ovaj ili onaj način. I tu se, naravno, otkrivaju buketi otrovnih grešnih provedbi, ali ponekad se visokokvalitetni moralni činovi izvode majstorski.

Posebnu vrijednost ima ona velika stvarnost ljudske osobnosti, koju su sveti oci nazivali dominantnim dijelom duše – umom. Kako je raznoliko polje njegova djelovanja: jednostavni racionalni pokreti svakodnevne prirode, i jedva zamjetni drhtavi naleti poluintuicije i polumisli, i hladne racionalističke prosudbe filozofskog stroja, i veliki proboji u nebesa, i jeftini mali trikovi. koje neprestano ispunjavaju život, i najdublje filozofske sustave u kojima Otkrivenje nalazi svoje savršeno utjelovljenje, i razna znanstvena otkrića i izume - od najvećih do primijenjenih, i jasnu sposobnost formuliranja misli, i ekstremne pogreške koje povlače za sobom strašne posljedice. Ne postoji niti jedno područje postojanja gdje um ljudske osobe, nikada ne zaboravljajući na samosvijest, pokušava ući i uključiti se u svoju refleksivnu aktivnost. I kako je nevjerojatno čipka osobne misli utkana u pokrete osjećaja, ne narušavajući slobodu intuicije i ljubavi, već im samo dajući novo bogatstvo (iako ponekad nije korisno za pojedinca, jer je moralno negativno).

Konačno, svakom pojedincu, ma kako ga društvo vlačilo na niveliranje i ma koliko i sama pristajala na to niveliranje, Bog daje posebne umjetničke darove (za samostalno stvaralaštvo ili za opažanje). Od njih, prvi bi se trebao nazvati darom govora – mnogo više od samog umjetničkog dara. Nije uzalud Božansko Otkrivenje drugu Ipostas Božanstva naziva Bogom Riječju, a veliki učitelji Crkve nazivani su teolozima. Čista, duboka, živa riječ izražava Božju istinu, donosi dobro ljudima, otkriva ljepotu svijeta i sama postaje dio te ljepote. Riječju ljudi stupaju u komunikaciju s Bogom, anđelima i drugim ljudima; riječ izražava znanje o svijetu i mišljenje; Riječima se čovjek moli, kaje, zahvaljuje, prosvjetljuje, zabavlja, tješi i smiruje. (Ali riječ može nositi laž, zlo, ružnoću i svakojaku pokvarenost.) U riječi se uvijek može čuti otisak osobnog svijeta, koliko god principi bili pojednostavljeni i monotoni kojima se vrijeme i društvo (osobito, masovni mediji) nastoje prikloniti verbalnoj jedinstvenosti pojedinačne informacije).

Čovjekove oči – u vizualnim slikama, njegove uši – u zvukovima, hvataju, a dijelom i stvaraju, živi, ​​organizirani sklad; a sve se to zapanjujuće i jedinstveno otkriva u svijetu ljudske osobnosti. I što se osobnost jasnije očituje, to više (obično nehotice) neke ljude privlači, a druge odbija.

Naposljetku, osim kategorija slobode, mentalnih, voljnih, intuitivnih, psiholoških, emocionalnih, verbalnih i estetskih obilježja, naše posebno razmatranje uključuje i etička obilježja, dakako, životno povezana sa svim navedenim, ali, naravno, koja imaju svoje vlastiti predmet i sadržaj. Oni čine cjelovitost vrijednosnog iskustva ljudske duše, koja sve objekte (osobe, situacije itd.) promatra sa stajališta objektivnog dobra i subjektivnog blaženstva. Naravno, subjektivno procijenjena kvaliteta (blaženstvo) koja se temelji na običnoj ljudskoj grješnosti možda ne odgovara stupnjem ili kakvoćom stvarnom dobru, ali to ne uništava činjenicu moralnog iskustva, koje neprestano ulazi u život, unutarnji svijet i karakteristike ponašanja pojedinac. Istodobno, svaka shema izrađena s velikom savršenošću i s mnogo živih detalja, sa svim svojim mogućim "volumenom", kad se primijeni na bilo koju živu ljudsku osobnost, pokazuje se nedostatnom. U svakoj ličnosti postoji nešto neuhvatljivo i neizrecivo riječima, što čovjek sam svojom dubokom intuicijom ne može dokučiti u sebi: određena aroma jedinstvene ljudske tajne koja oživljava sve te psihološke, mentalne, estetske, etičke i druge komponente raznih svojstava. značajke osobe.

Međutim, oživljava li uvijek u pravom smislu te riječi? Pad, koji je donio smrt na svijet, donio je i tajanstvenu, neshvatljivu želju za smrću u ljudskoj duši. I zato je Krist došao na zemlju dajući nam ponovno rođenje, da se izražena i neizreciva želja za smrću pretvori u želju za životom – u svemu, a ponajprije, naravno, u ljubavi i uopće u moralnom životu. , zatim u životu uma , intuicije, osjećaja, tako da se na taj način ponovno rođena osoba pojavljuje kao savršena osoba.