Bileam u Bibliji. Tajanstvena priča o Valaamu i njegovom magarcu

pita Alexey
Odgovorila Alexandra Lanz, 05.09.2010

Pitanje: Zašto je Bog komunicirao s Bileamom? A otkud Bileamu takva moć da je mogao prokleti cijeli narod? Uostalom, Balaam je obožavao Baala, a ne Boga Izraelaca, tko bi mogao dati Bileamu takvu moć ako je Baal izmišljeni bog?

Ako je Jahve dao Bileamu takvu moć, kako ju je onda mogao dati Baalovu svećeniku?
Uostalom, Bog je nekoliko puta rekao Bileamu da ne proklinje Židove, što značiBileam je stvarno imao moć!

Jedini pravi Bog je komunicirao s Bileamom, jer je On bio prorok pravog Boga koji je znao Božju volju. Zašto su onda Židovi ubili Bileama, budući da ih je on blagoslovio?!

Mir Božji tvome srcu, Alexey!

Vaše pitanje o Bileamu dotiče se velikog broja važnih biblijskih istina. Pokušat ću odgovoriti na vaše pitanje što konciznije u nadi da se nećete uznemiriti nerazumijevanjem nekih točaka mog odgovora (uostalom, vrlo je teško prenijeti sve misli u sažetom obliku), ali jednostavno onda razjasnite ono što vam se ne čini sasvim razumljivim.

I također se iskreno nadam da ćete još jednom pažljivo, i pokušati sve procijeniti mirno i nepristrano, a ne kroz prizmu svojih sadašnjih ideja o Spasitelju, ponovno pročitati priču o Bileamu u Knjizi Brojeva, poglavlje 22, 23, 24.

Zašto je Bog komunicirao s Bileamom? Vjerujem da je Bog to učinio jer je Bileam, u mjeri svjetlosti koja mu se otkrila, u mjeri svojih sposobnosti i mogućnosti, još uvijek štovao Istinskog Boga. Čak iu poganskom okruženju, čak i bez potpunog otkrivanja Istine, osoba još uvijek ima priliku pristupiti Istini (). O ljudima poput njega Peter kaže: “Bog ne gleda na osobe, ali u svakoj naciji Mu je prihvatljiv onaj koji Ga se boji i postupa po Njegovoj pravednosti”() Moramo uzeti u obzir kontekst u kojem je Petar izgovorio ove riječi. Sjećate li se onog poganina Kornelija, čestitog, bogobojaznog i čak odobravanog od Židova? Petar mu je poslan da mu da razumijevanje pravog Boga. Kornelije je u to vrijeme bio poganin koji je već znao za pravog Boga, ali nije mogao sve to posložiti u svojoj glavi. Dakle, priča u Valaamu je slična ovoj.

Bileam je poganin, ali je njegovo srce još uvijek bilo otvoreno utjecaju Duha Božjega, tako da je primio znanje i sposobnost ispravnog proricanja od Pravog Boga. Napominjemo da je u vrijeme o kojem govorimo spoznaja o Istinitom Bogu gotovo potpuno izbrisana iz sjećanja svih ljudi i zamijenjena paganstvom. Čak su i Abrahamovi potomci još uvijek bili suštinski pogani, 400 godina u egipatskom ropstvu za njih nije prošlo bez traga, oni su praktički zaboravili Boga Abrahama, Izaka, Jakova i obožavali svakakve teladi, krastače itd. Stvoritelj ih je donio iz Egipta, ali bilo je još puno posla na njihovom pretapanju kroz pogansku svijest.

Dakle, Bileam se gotovo nije razlikovao od tih Izraelaca. Jedina je razlika bila u tome što su VEĆ bili u izravnoj prisutnosti Boga, koji ih je neko vrijeme učio što monoteizam znači, a Bileam je još uvijek bio u neznanju po tom pitanju. Kako bi jednom zauvijek izveo Bileama iz ovog neznanja i dodao ga broju svog izabranog naroda, Spasitelj je stvorio situaciju u kojoj je Bileam mogao vidjeti vlastitim očima da su djeca Izraelova pod vodstvom Onoga koji je već mu se dugo vremena otkrivao, Bileam.

Sada pogledajmo pobliže događaje tih dana. Poganski prinčevi su se bojali da će ih narod koji se zatekao u njihovoj zemlji uništiti (iako nije bilo ni pokušaja), ali bilo je previše ljudi, a vijest je bila da ih vodi neki vrlo jak Bog, sposoban uništivši u trenu sve prvorođence Egipta i otvoriti more da ljudi po njegovom dnu pređu na drugu obalu... - ova se vijest vrlo brzo proširila. Međutim, poganski knezovi su i dalje vjerovali da su bogovi kojima služe jači, te je bilo sasvim dovoljno jednostavno pozvati nekog jakog proroka i prokleti te ljude kako bi ih potisnuli i ubili.

Stoga u svojoj sredini nalaze osobu koja očito ima odnos s nekim Snažnim Bogom, ali ni oni ni sam Bileam još ne razumiju glavnu stvar On je, taj Jaki Bog, Koga Bileam već pomalo poznaje, Taj koji vodi Izraelski narod!

Spasitelj stvara situaciju u kojoj bi se strašni poganski knezovi i poroci, koji su dugo vremena imali zajedništvo s Njim, mogli stvarno susresti s Njim i, zbrajajući 1 i 1, izvući ispravne zaključke. Vidjeti:

Odustajemo li? Da je Bileam slijedio put koji mu je Spasitelj postavio, tada bi, nakon što je pokušao prokleti Izraelce i nije uspio, rekao knezovima: "Bog je s njima, kome se moramo klanjati! Bog koji je beskrajno jači od svih naših bogova zajedno. Pridružimo se ovim ljudima i počnimo s njima učiti kako doista služiti Pravom Bogu!” No, mogao je ovo reći i ranije, jer ga je BOG upozorio na samom početku: "Ne idi s njima, ne proklinji ovaj narod, jer on je blagoslovljen“ (Brojevi 22:12). Bileam OVO nije prihvatio, a Spasitelj mu je milostivo dopustio da se mnogo puta uvjeri da je Njegova prva riječ istinita!

Drugim riječima, Spasitelj je vodio svoj narod tamo gdje je drugim narodima bilo potrebno spasenje, tj. u spoznaji Istinitog Boga, gdje je bilo čak i Njegovih proroka, doduše od pagana, ali oni su već bili spremni vidjeti ISTINU i pozivati ​​druge na ovu istinu. Baš kao u novozavjetnoj priči s Kornelijem. Kornelije je već bio spreman prihvatiti istinu, a Petar je postao “narod” Božji koji mu je tu istinu donio.

Moć stvarnih proročanstava dao je Bileamu sam Stvoritelj, time je pripremio i Bileama i poganske narode oko njega da se mogu pridružiti onima koji se spašavaju, da postanu prava djeca Božja. Ali, nažalost, srce proroka, koje je primilo snagu od Stvoritelja, nije bilo potpuno odano Stvoritelju. Uostalom, Juda je jednom primio Božju silu kako bi s ostalim svojim učenicima išao propovijedati, liječiti, izgoniti demone, proricati približavanje Kraljevstva Božjega () Tako je Bileam ispao takav starozavjetni Juda , koji je, žudeći za darovima i moći, odbio svoje spasenje i stavio cijele narode na rub ponora.

Čitajte o tome kako se on, koji zna VOLJU Onoga koji mu dugo govori, vrpolji i uvija... samo da dobije obećanu nagradu od prinčeva! Kako samo pokušava izbjeći Onoga Koji se ne može izbjeći! Kako drzak postaje i sve se više odvaja od Spasitelja sa svakim neuspjelim pokušajem da izgovori nešto što mu jamči zemaljske blagoslove! Kako samo pokušava izdati na sramotu i smrt ljude koji pripadaju Onome koji mu govori! U te dane Bileam je prestao biti prorok Svevišnjega, međutim, u te dane izgubio je SVE! Pred njim su bila sva bogatstva svemira, samo je morao ostati vjeran Glasu koji ga je jednom poučio istini, ali ih je zamijenio za darove poganskih knezova.

Pitate: “Bog je nekoliko puta rekao Bileamu da ne proklinje Židove, tako da je Bileam stvarno imao moć!” Ali razmislimo, je li Bileam doista imao nekakvu moć proklinjanja, neovisno o Stvoritelju? Je li moguće prokleti one koje sam Svevišnji blagoslivlja? Je li moguće pobijediti one na čijoj je strani sam Stvoritelj ()? Uostalom, ako je Bileam imao takvu moć, zašto onda nije prokleo? Ne mislite li da je tih dana pokušao upotrijebiti silu Spasitelja, koju je primio od Njega, da postigne svoje vlastite svrhe, a ne da ispuni volju Svemogućega? Razumijete li? Njegova moć je dolazila od Svemogućeg, ali ju je pokušao iskoristiti pod utjecajem Sotone. Tri puta nije mogao ništa učiniti, i još više od toga, održao je tako pohvalan govor onima koje je trebao prokleti da se čudite: htio je reći jedno, a rekao je sasvim drugo. Dakle, pitanje je: tko je jači - Baal i osobna volja proroka koji je zalutao ili Onaj koji je stao u obranu izraelskog naroda?

Zašto je Bileam propao, a s njim i oni poganski knezovi? Iz istog razloga zbog kojeg će propasti svatko tko, VIDEĆI Istinu pred vlastitim nosom, ČUJUĆI kako ih poziva k pravom Bogu, u spasonosni odnos sa Svemogućim (), odbija vidjeti i čuti (čak i čudo govora) magarac ih ne može zaustaviti)... jer oni tako žele svoju slavu, svoju veličinu, svoje blagoslove i tako ne žele promijeniti ništa u svom životu, u svom sustavu vrijednosti ()! Ali glavno nije čak ni to, nego činjenica da se takvi ljudi, da bi postigli svoje tjelesne, svjetovne, jednodnevne ciljeve, predaju vlasti Baala (= zmaja, koji ima mnogo imena) i pokušavaju da uništi Njegov narod ()!

Pozivaju se na one koje smatraju jačima od pravog Boga: „Hajde, prokuni mi ovaj narod, jer su jači od mene; možda ću ih tada moći poraziti i istjerati iz zemlje“ (Brojevi 22). :6) i ne žele shvatiti da zemlja i sve što je ispunjava pripada Stvoritelju ( ; ; ), koji će je dati samo onima čija su srca čista od zla i potpuno odana Istini ( ; ; -10) .

Iskreno,

Pročitajte više o temi “Tumačenje Svetoga pisma”:

Bileam

Bileam i magarica. Rembrandt, 1626
Kat muški
Teren
  • Pethor[d]
Klasa prorok
Citati na Wikicitatu
Datoteke na Wikimedia Commons

U početku Židovi nisu namjeravali napasti Midjance, budući da su bili Abrahamovi potomci. Sukob je nastao oko samog Bileama. Iako je prokleo sve prisutne na gozbi, Balaku je tada dao prijateljski savjet – da uz pomoć žena pokvari izraelske muškarce (kako bi se Bog Izraelov odvratio od izabranog naroda). Rat (Bilaamovo proročanstvo o kojem nije obećavalo ništa dobro za same Midjance) započeo je upravo zbog te njegove provokacije. Prema Bileamovu planu, midjanske su žene pozivale Židove u gradove Moaba (uglavnom za neke praznike) i bavile se s njima raznim vrstama kaznenih slučajeva prema izraelskom zakonu (idolopoklonstvo, preljub itd.). Međutim, ovaj plan nije išao po planu. Ubivši 24 tisuće Izraelaca, Bog je iznenada naredio početak rata s Moabom, a nakon njegova osvajanja dodatno je naredio uništenje svih zarobljenika koji su bili razdjevičeni (izniman slučaj u povijesti ratovanja za Kanaan).

Video na temu

Predviđanje

Njegovo predviđanje jedno je od starozavjetnih proročanstava o Kristu:

Ove Bileamove riječi, gledajući s brda na židovski narod, govore o “Potomku” ovog naroda (Mesiji), koji se naziva “zvijezda” i “štap”. Bileam predviđa poraz moapskih knezova i Sethovih potomaka koji su ga pozvali, implicirajući ovdje slamanje sila zla koje su se naoružale protiv Kraljevstva Mesije.

Spominjanje u Novom zavjetu

Bileam se tri puta spominje u Novom zavjetu (uključujući i Otkrivenje Ivana Teologa) kao primjer osobe sklone zločinima protiv Boga i ljudi za nagradu za nepravednost (2. Petr., Judina Otkr.).

Rabinsko tumačenje

Natpis iz Deir Allaha

Godine 1967., na brdu Deir Allah u istočnoj Jordanskoj dolini, nizozemska ekspedicija pod vodstvom profesora Henka J. Frankena, tijekom iskapanja drevnog hrama, otkrila je žbuku s natpisom na ranom aramejskom, koji je prvi put objavljen 1976. godine. Tekst govori o proroku Bileamu. Rekonstrukcija Andréa Lemairea:

Natpis Laama, [sina Beho]rova, čovjeka koji je bio Božji vidioc. Gle, bogovi su mu došli noću i [razgovarali] s njim prema ovim riječima, i rekli su [Bilaamu], sinu Beorovu, ovako: "Evo, pojavio se posljednji plamen, oganj kazne pojavio se!" I Bileam je sljedeći dan ustao [… nekoliko?] dana […] i nije mogao jesti, i jako je plakao. I njegov narod dođe k njemu i reče Bileamu, sinu Beorovu: "Zašto ništa ne jedeš i zašto plačeš?" A on im reče: "Sjednite, pokazat ću vam kolika je nesreća!" Neka bude tama i neka ništa ne svijetli [...? ...] užasnut će vam [oblačnim] mrakom, i nikada nećete praviti buku, ali [umjesto njih?] šišmiš, šišmiš, orao i peli[kan], lešinari, noj i [ ist] i mladi sokolovi, i sova, pilići čaplje, golub, ptica grabljivica, golub i vrabac, [svaka ptica nebeska], i [na zemlji] dolje, na mjestu gdje je [pastirski] štap vodio ovce, zečevi jedu 10. slobodno [ali...]

Kršćanski pisci o Valaamu

Tertulijan i Jeronim pišu da je Bileam zapravo imao dar proroštva od Boga, ali je strast za profitom spriječila Bileama da iskoristi svoj dar.

U napjevima pravoslavne crkve, mudraci koji su došli na bogoslužje

  • uto 23:4 Zato što te nisu dočekali s kruhom i vodom na putu kad si izašao iz Egipta, i zato što su protiv tebe najmili Bileama, sin Veorov, iz Pefora iz Mezopotamije prokleti te;

Proricatelj

  • Jošua 13,22 također Bileam, sin Beorov, prorok, sinovi Izraelovi ubijali su mačem među njima koje su ubijali.

Prorok

  • Numbers 24:2-9 Bileam pogleda i vidje Izraela gdje stoji kraj svojih plemena, a Duh Božji bijaše na njemu. 3 I ispriča svoju prispodobu i reče: Govori Bileam, sin Beorov, govori čovjek otvorenih očiju, 4 govori onaj koji sluša riječi Božje, koji vidi viđenja Svemogućega; pada, ali su mu oči otvorene: 5 Kako su lijepi šatori tvoji, Jakove, stanovi tvoji, Izraele! 6 Rastrli su se kao doline, kao vrtovi kraj rijeke, kao stabla aloje što ih je posadio Gospod, kao cedrovi kraj voda; 7 Voda će teći iz njegovih vjedara i njegovo će sjeme biti kao velika voda; njegov će kralj nadmašiti Agaga i njegovo će kraljevstvo biti uzvišeno. 8 Bog ga je izveo iz Egipta, brzinom jednoroga, on proždire neprijateljske narode prema njemu, drobi njihove kosti i udara [neprijatelja] svojim strijelama. 9 Klanja se, leži kao lav i kao lavica, tko će ga podići? Tko te blagoslivlja, blažen je, a tko te proklinje, proklet je!
  • 2 Pet. 2:15-16 Napustivši ravnu stazu, izgubili su put, slijedeći stope Bileama, sina Bosorova, koji je volio plaću nepravde, 16 ali je bio osuđen za svoju nepravdu: nijema magarica, koja govori ljudskim glasom. , zaustavio ludiloprorok.

Balak od njega traži da prokune Izrael

  • Broj 22:5-7 I posla glasnike Bileamu, sinu Beorovu, u Pefor, koji je na rijeci [Eufrat], u zemlju sinova njegova naroda, da ga pozovu i kažu: Evo, došao je narod izašao iz Egipta i prekrio lice zemlje, i on živi pokraj mene; 6 Zato dođi, prokuni mi ovaj narod, jer je jači od mene: možda ću ga tada moći poraziti i istjerati iz zemlje; Znam da koga blagosloviš, blagoslovljen je, a koga prokuneš, proklet je. 7 I odoše starješine moapske i starješine midjanske s čarobnjačkim darovima u rukama, dođoše Bileamu i rekoše mu riječi Balakove.
  • Jošua 24,9 Balak, sin Siporov, kralj moapski, ustade i pođe u rat protiv Izraela; posla i pozove Bileama, sina Beorova, da te prokune;
  • Nehemija 13,2 jer nisu dočekali sinove Izraelove s kruhom i vodom i angažirali Bileama protiv njega da ga prokune, ali naš Bog je kletvu pretvorio u blagoslov.
  • Mihej 6,5 Narode moj! Sjetite se što je naumio Balak, kralj moapski, i što mu je odgovorio Bileam, sin Beorov, i što se [dogodilo] od Šitima do Gilgala, da biste upoznali pravedna djela Gospodnja.

Naljutio se na magarca kad ga je pokušala zaustaviti

  • Brojevi 22:22-35 I raspali se gnjev Božji jer je otišao, a anđeo Gospodnji stade na put da ga spriječi. Uzjahao je na magarcu, a s njima dvojica njegovih slugu. 23 I magarac ugleda anđela Gospodnjega gdje stoji na putu s isukanim mačem u ruci, te skrene s puta i ode u polje; a Bileam je počeo tući magaricu da je vrati na put. 24 Anđeo Gospodnji stade na usku cestu, između vinograda, [gdje] bijaše zid s jedne strane i zid s druge strane. 25 Kad je magarica ugledala anđela Gospodnjega, pritisnula se uza zid i pritisnula Bileamovu nogu uza zid. a on ju je opet počeo tući. 26 Anđeo Gospodnji ponovno prijeđe i stade na tijesnom mjestu, gdje se nije bilo kamo okrenuti, ni desno ni lijevo. 27 Kad je magarica ugledala anđela Gospodnjega, legla je pod Bileama. Bileamov se gnjev rasplamsa i stade udarati magaricu štapom. 28 Tada Gospod otvori usta magarici, i ona reče Bileamu: "Što sam ti učinila da si me već treći put udario?" 29 Bileam reče magarici: “Zato što si mi se rugao; Da imam mač u ruci, sad bih te ubio. 30 Tada reče magarica Bileamu: "Nisam li ja tvoja magarica na kojoj si prvo jahao do danas?" jesam li imao naviku to ti raditi? Rekao je ne. 31 I Gospod otvori oči Bileamu i on ugleda anđela Gospodnjeg gdje stoji na putu s isukanim mačem u ruci, pa se pokloni i pade ničice. 32 Anđeo mu Gospodnji reče: "Zašto si tukao magarca već tri puta?" Izašao sam da [te] spriječim, jer [tvoj] put nije pravi preda Mnom; 33 I magarica, kad me vidje, okrenu se od mene ova tri puta; Da se nije okrenula od Mene, Ja bih te ubio, a nju ostavio na životu. 34 Bileam reče anđelu Gospodnjem: “Sagriješio sam jer nisam znao da stojiš protiv mene na putu; dakle, ako se ovo ne sviđa u Tvojim očima, onda ću se vratiti. 35 Anđeo Gospodnji reče Bileamu: "Idi s ovim narodom, samo reci što ti ja kažem." I Bileam ode s knezovima Balakovim.
  • 2 Pet. 2:16 Ali bio je osuđen za svoju nepravdu: nijemi magarac, govoreći ljudskim glasom, zaustavio je ludilo prorokovo.

Umjesto da proklinje, Bileam blagoslivlja Izrael

  • Prvi blagoslov. 7. I izreče svoju prispodobu i reče: Balak, kralj moapski, doveo me je iz Mezopotamije, s istočnih planina: dođi, prokuni mi Jakova, dođi, govori zlo protiv Izraela! 8. Kako ću psovati? Bog ga ne proklinje. Kako mogu izgovoriti zlo? Gospodin ne govori zlo protiv njega. 9. S vrha stijena to vidim, i s brda ga gledam: gle, ljudi žive odvojeno i ne broje se među narode. 10. Tko će izbrojiti pijesak Jakovljev i broj četvrtog dijela Izraela? Neka moja duša umre smrću pravednika, i neka moj kraj bude kao njihov! (Knjiga brojeva 23:7-10)
  • Drugi blagoslov. 18. Izrekao je svoju parabolu i rekao: Ustani, Balak, i slušaj, poslušaj me, sine Siporov. 19. Bog nije čovjek da bi lagao, a nije sin čovječji da bi se mijenjao. Hoće li to reći, a ne učiniti? hoće li govoriti, a ne ispuniti? 20. Gle, počeo sam blagoslivljati, jer On je blagoslovio, i ja to ne mogu promijeniti. 21. Ne vidi se nevolja u Jakovu, i ne vidi se nevolja u Izraelu; S njim je Gospodin, Bog njegov, i s njim je kraljevski zvuk trube;
    22. Bog ih je izveo iz Egipta, brzina jednoroga bila je s njim; 23. Nema magije u Jakovu i nema čarobnjaštva u Izraelu. U svoje će vrijeme reći o Jakovu i o Izraelu: to Bog čini! 24. Gle, narod se diže kao lavica i diže se kao lav; Neće leći dok ne pojede plijen i ne napije se krvi ubijenih. (Knjiga brojeva 23:18-24)
  • Treći blagoslov. 3. I ispriča svoju prispodobu i reče: Bileam, sin Beorov, govori, čovjek otvorenih očiju govori, 4. Onaj koji sluša riječi Božje govori, koji vidi viđenja Svemogućega; pada, ali su mu oči otvorene: 5. Kako su lijepi šatori tvoji, Jakove, stanovi tvoji, Izraele! 6. Rastrli su se kao doline, kao vrtovi kraj rijeke, kao stabla aloje što ih je Gospod posadio, kao cedrovi kraj voda; 7. Voda će teći iz njegovih vedra, a njegovo će sjeme biti poput velikih voda; 8. Bog ga je izveo iz Egipta, ima brzinu jednoroga, proždire njemu neprijateljske narode, drobi im kosti i pobjeđuje neprijatelja svojim strijelama. 9. Sagnuo se, ležeći kao lav i kao lavica, tko će ga podići? Tko te blagoslivlja, blažen je, a tko te proklinje, proklet je! (Knjiga brojeva 24:3-9)
  • Protiv Edoma. 15. I ispriča svoju parabolu i reče: Bileam, sin Beorov, govori, čovjek otvorenih očiju govori, 16. Onaj koji čuje riječi Božje govori, koji ima znanje od Svevišnjega, koji vidi vizije Svemogućeg , pada, ali oči su mu otvorene. 17. Vidim Ga, ali sada još nisam; Vidim Ga, ali ne izbliza. Iz Jakova se diže zvijezda, iz Izraela se diže štap, i udari knezove moapske i satre sve sinove Šetove. 18. Edom će biti pod vlašću, Seir će biti pod vlašću svojih neprijatelja, a Izrael će pokazati svoju snagu. 19. Onaj koji potječe od Jakova će zauzeti posjed i uništiti ono što je ostalo od grada. (Knjiga brojeva 24:15-19)
  • Protiv Amaleka. 20. I on je vidio Amaleka, i ispričao je svoju parabolu, i rekao: Amalek je prvi od naroda, ali njegov je kraj uništenje.
    (Knjiga brojeva 24:20)
  • Protiv Kenita.
  • Protiv Asure. 21. I on ugleda Kenite, i izgovori svoju parabolu, i reče, Tvoje je prebivalište čvrsto, i tvoje gnijezdo sagrađeno je na stijeni; 22. Ali Kain će biti uništen, i neće proći dugo prije nego što će vas Asirac odvesti u zarobljeništvo. (Knjiga brojeva 24:21,22)
  • Broj 31:16 Gle, prema Bileamovom savjetu, oni su bili razlog za sinove Izraelove da odstupe od Gospoda da ugode Peoru, [zbog čega] je poraz bio u zajednici Gospodnjoj;
  • Otvoriti 2:14-15 Ali imam nešto protiv tebe, jer imaš tamo neke koji drže Bileamov nauk, koji je poučavao Balaka da sablazne sinove Izraelove, tako da jedu idolima žrtvovano i čine blud. . 15 Tako i među vama ima onih koji drže nauk nikolaita, koji ja mrzim.

Pohlepa

  • 2 Pet. 2:15-16 Napustivši pravi put, izgubili su se, slijedeći stope Bileama, sina Bosorova, koji je volio plaću nepravde 16 ali je bio osuđen za svoju nepravdu: nijemi magarac, govoreći ljudskim glasom, zaustavio je ludilo prorokovo.
  • Judina 1,11 Teško njima jer idu putem Kajinovim, prepustiti se zavođenju mita, poput Bileama, i u tvrdoglavosti umiru, poput Koraha.

Smrt

  • Brojevi 31,8 S njima pobiše midjanske kraljeve: Ebiju, Rekema, Sura, Hura i Rebu, pet midjanskih kraljeva, i ubiše mačem Bileama, sina Beorova;
  • Jošua 13,22 Sinovi Izraelovi ubiše i Bileama, sina Beorova, vrača, mačem među onima koje su ubili.

[hebr. , ; grčki Βαλαάμ], poganski vidioc i prorok koji je blagoslovio izraelski narod i predvidio dolazak Mesije. U Brojevima 24,3, 15 on je opisan kao “čovjek otvorenih očiju... koji čuje riječi Božje, koji vidi viđenja Svemogućega; pada, ali su mu oči otvorene.” Biblijska pripovijest povezuje vrijeme V.-ova života s razdobljem kada je izraelski narod, nakon egzodusa iz Egipta (XIV. st. pr. Kr.) i primanja božanskih otkrivenja na Sinaju, ponovno započeo svoje putovanje u Kanaan (Brojevi 10). Međutim, Edomci ne dopuštaju Židovima prolaz kroz njihov teritorij (Brojevi 20. 14-21). U nastojanju da zaobiđu zemlju Edoma, Izraelci kreću u rat s amorejskim kraljem Sihonom i bašanskim kraljem Ogom i zauzimaju njihove zemlje (Brojevi 21).

Drugi neprijatelj Božjeg naroda, moapski kralj Balak, sklopivši savez s Midjancima, šalje svoje sluge u V. kako bi, osiguravši svoje čarobno prokletstvo, lišio Izrael podrške odozgo i porazio ga vojnom silom ( Brojevi 22. 6, 11). Međutim, noću V. dobiva objavu od Boga da ne treba ići s Balakovim glasnicima, jer je izraelski narod blagoslovljen (Brojevi 22,12). Glasnici se vraćaju bez V. Balak ih ponovno šalje proroku s obećanjima velike nagrade, ali V. ponavlja da ne može učiniti ništa bez Jahvine zapovijedi (Brojevi 22,18). Ovaj put Gospodin, koji se V.-u ukazao u snu, dopušta mu da ide s glasnicima, ali mora činiti samo ono što Bog kaže. Nakon toga, kaže se da je Gospodin ljut na V. i šalje svog anđela da ga spriječi. Anđela vidi samo magarac na kojem V. jaše, ali sam vidioc ne opaža ništa dok mu Gospodin ne otvori oči; Anđeo Gospodnji kaže V. da ne prorokuje ništa osim onoga što mu Bog kaže (Brojevi 22.22-35). V. ponavlja ove riječi samom Balaku: on će proricati samo ono što mu “Bog stavi u usta” (Brojevi 22,38). Nakon svečane žrtve V. mora konačno prokleti Izrael, ali umjesto toga, čudesno od Boga nadahnut, izriče 4 blagoslova. U 1. blagoslovu Izrael se naziva narodom koji živi odvojeno od drugih naroda (Brojevi 23,9); u drugom, Izrael je hvaljen kao narod poput lava (Brojevi 23,24: “Gle, narod ustaje kao lavica i ustaje kao lav; neće leći dok ne pojede plijena i ne napije se krvi ubijeni”; usp. Post 49,9). Tu usporedbu nalazimo i u 3. blagoslovu, koji počinje riječima hvale zemlji Izraelovoj: “Kako su lijepi šatori tvoji, Jakove, stanovi tvoji, Izraele! ...Tko te blagoslivlja, blažen je, a tko te proklinje, proklet je!” (Brojevi 24,5, 9). U 4., koja je izrečena suprotno izravnoj Balakovoj zabrani, V. proročanski predviđa dolazak moćnog vladara Izraela, koji će poraziti Moab (“Vidim Ga, ali sada još ne; vidim Ga, ali ne izbliza). .. Zvijezda se diže iz Jakova, i štap se diže iz Izraela, i udari knezove (heb., dosl. “viski”; sinodalni prijevod slijedi Septuagintu) Moaba, i satre sve sinove Setove” (Br 24,17). )). Sljedeće poglavlje (Brojevi 25) počinje porukom da su Izraelci, za koje je upravo bilo predviđeno da će poraziti Moapce, "počinili blud" s Moapskim ženama i čak se molili njihovim bogovima (Brojevi 25, 1, 2). Ova opaska je bila od velike važnosti za razvoj daljnjih predaja o V. Iako u Brojevima 24,25 stoji da se B. vratio u svoj grad, u Brojevima 31,8 izvješćuje se da su Izraelci ubili B., sina Beorova, zajedno s Midjancima, jer je to, prema Brojevima 31,16, bilo po njegovu savjetu. Midjanci su "bili razlog da sinovi Izraelovi odstupe od Gospodina."

Na drugim se mjestima u SZ-u V.-ova osobnost ocjenjuje pretežno negativno. Jedini biblijski tekst koji govori o V. u pozitivnom smislu je Mihej 6,5, gdje postoji podsjetnik na V.-ov ispravan odgovor na Balakov zli plan (usp. Br 22,38). V. se ovdje spominje u rangu s Mojsijem, Aronom i Mirjam (Mihej 6,4), navedenim u Svetom pismu. Pisma proroka prije V. Priča o V. stoga služi kao dokaz da Bog može upotrijebiti poganskog vidioca da spasi Izrael.

Na drugim mjestima u Bibliji V. se spominje jasno negativno: u Pnz 23. 4-6 kaže se da je V., unajmljen od Moapaca i Amonaca, stvarno prokleo Izrael, ali Bog „nije htio poslušati Bileama. i pretvorio ... svoje prokletstvo u blagoslov” (r. 5); Gotovo doslovne riječi iz Pnz 23,5 dane su u Jošui 24,9-10. Knjiga o Jošui (13,22) izvješćuje da je V. ubijen zajedno s kraljem Sihonom i midjanskim vođama. V.-ova krivnja je, očito, bila u tome što je bio “vrač” (,), jer, prema Pnz 18,12, “svatko tko to čini je odvratan Gospodinu, i zbog tih gadosti ih tjera Gospodin Bog tvoj. ispred vas" (usp. Brojevi 23:23). Samo činjenica da se V. bavio predviđanjem stavlja ga u rang s njegovim neprijateljima, koji su uništeni. Posljednji spomen u SZ V., unajmljen od stranaca, nalazi se u Neh 13,2 (citat iz Pnz 23,5-6). Čitanje ovog teksta pred ljudima postaje dovoljan temelj za odvajanje “svega što je strano od Izraela” (Nehemija 13,3) i kasnije pročišćavanje “od svega što je strano” (Nehemija 13,30). V. ovdje postaje prototip opasnog stranca.

Negativna ocjena V. prisutna je i u NZ, gdje se on shvaća kao starozavjetni prototip lažnih učitelja čije su riječi opasne za Krista. zajednice: kao što je V. svojim savjetima zaveo Izraelce da otpadnu od Gospodina, tako nikolaitski heretici zavode kršćane na idolopoklonstvo (jedenje mesa žrtvovanih životinja) i razuzdanost (Otk 2,14); lažni učitelji šire svoje destruktivno učenje, opsjednuti, poput V., žeđu za profitom (Juda 11; 2. Petrova 2. 15-16).

Unatoč prevladavajućoj negativnoj ocjeni V.-ove osobnosti, već dosta rano u judaizmu se prije svega percipira njegovo proročanstvo o zvijezdi, dok osobnost samog vidioca ostaje u sjeni. Tako se u Kumranu V. spominje među lažnim prorocima (4 Q339), ali njegovo proročanstvo o izlasku zvijezde iz Jakova citira se gotovo doslovno u “svjedočanstvima” - maloj zbirci starozavjetnih mjesta koja su se smatrala mesijanskima. u zajednici (4Q test 11-13). Predskazanje je očito bilo od velike važnosti u Kumranu, budući da je citirano u CD 7, 18-19 i 1QM 11.6-7, međutim, bez spominjanja imena V. Mesijansko tumačenje Brojeva 24.17 je bilo širenje od prijevoda 70 tumača (LXX), gdje, za razliku od hebr. Tekst ne govori o "štapu iz Izraela", već o čovjeku koji će slomiti "prinčeve" (ἀρχηγοῦς) Moaba. Apokrifni “Testamenti patrijaraha” također citira Brojeve 24,17 bez spominjanja V.-ova imena (Test. Jud. 24.1; usp. Test. Lev. 18.3).

U Novom zavjetu, s njegovom vjerom u ispunjenje starozavjetnih mesijanskih proročanstava u Isusu Kristu, aluzije na ispunjenje proročanstva o zvijezdi koja izlazi iz Jakova možemo vidjeti u priči evanđelista Mateja o mudracima, kojima je zvijezda doveden u Betlehem da se pokloni malom Isusu (Mt 2,1-12). grčki riječ “izlazak sunca” (ἀνατολή) može značiti i izlazak nebeskog tijela i klijanje biljaka. Kod proroka Zaharije (3,8; 6,12) i Jeremije (23,5) riječ "izdanak" (heb.) znači "Davidova grana", tj. Mesija. Na grčkom u tekstu je prevedena kao "ἀνατολή", kako bi se ta riječ mogla shvatiti kao da upućuje na Mesiju (usp. Lk 1,78). Aluzije na proročanstvo o zvijezdi Mesije, očito, također su u 2. Petrovoj 1,19 i Otk 22,16.

Mesijansku narav V.-ova proročanstva prepoznaju rani kršćani. književnici. Zvijezda spomenuta u V.-ovom proročanstvu poistovjećena je s Betlehemskom zvijezdom. Prema sv. Justin Mučenik i Origen, mudraci koji su došli u Betlehem, poznavali su V. proročanstvo, koje se ispunilo na rođenje Isusa Krista (Iust. Dial. 106. 4; 1. Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb IX 1, 16; Iren 9. 2). U crkvenim pjesmama Isus Krist se pjeva kao zvijezda Jakovljeva: “” (3. tropar 5. pjesme kanona predblagdana Rođenja Kristova); " (3. tropar 3. pjevanja, ibid.); " (2. tropar 4. pjesme 1. kanona za rođenje Kristovo).

Iako se u židovskoj tradiciji V.-ovo proročanstvo o zvijezdi iz Jakova nastavlja smatrati mesijanskim (Targum Pseudo-Jonathana (Br. 24,17); Targum Onkelosa (Br. 24,17); usp.: Billerbeck. Bd. 1 . S. 76-77), prevladavajuća ocjena ličnosti V. ovdje je ostala negativna. Filon Aleksandrijski priznaje da je V. skladao “najizvrsniju među himnama” (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), ali samog V. smatra bezbožnim i prokletim (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), jer je bio na strani neprijatelja (Philo De .. 113), a blagoslov Izraela izrekao je proročki duh koji je sišao na Istok protiv njegove volje (Philo. De vita Mois. I 277). Josip Flavije je suzdržaniji u svom sudu o V. To se može objasniti činjenicom da je autor nastojao Rimljanima ponuditi pozitivnu sliku judaizma i njegovog odnosa prema poganima (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Rabini su pronašli mnoge primjere osude V. Njegovo ime je shvaćeno kao “” (bez naroda), “” (proždivač ili uništitelj naroda) (Babilonski Talmud, Veliko vijeće 105a; Targum Pseudo-Jonatana (Brojevi 22,5). U hagadi V. je zajedno sa svojim sinovima predstavljen kao utemeljitelj magije. Zajedno sa svojim sinovima bio je među egipatskim svećenicima koji su pokušali protumačiti faraonov san (Targum Pseudo-Jonatana (Izl. 1. 15; 7). .. 11; Br. 22. 22) baciti hebrejske bebe u Nil (Vavilonski Talmud, Sota 11a). 20d) i htio je uvjeriti Boga da preferira obožavanje iz Izraela 70. poganskih naroda (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

No, u nekim se ranim tekstovima V. javlja kao prorok poganskih naroda, ne manje važan od Mojsija (Midrash Sifre Dvarim 357). Tendencija ovih tekstova je apologetska; očito je njihova adresa poganska (grčko-rimska) sredina judaizma.

Predmet znanstvenih rasprava bilo je pitanje domovine V. Spominje se u Brojevima 22. 5, Pefor (heb.) "na rijeci" poistovjećen je s Pitru blizu grada Karkemiša na istočnom Eufratu, poznat iz asir. epigrafski izvori. U starim prijevodima nema jedinstva da li se ova riječ shvaća kao zemljopisna oznaka ili kao opis statusa V. (lat. ariolus - prorok (Vulgata); usp. hebr. - tumačiti). Lokalizacija V.-ove domovine na E. Eufratu u skladu je s naznakom Brojeva 23,7 i Pnz 23,4 da je došao iz Arama (Mezopotamija); ovo nam također ne dopušta da identificiramo V. s edomskim kraljem "Whiteom, sinom Beorovim" (Postanak 36.32; Gressmann et al.). Dodatna indikacija Brojeva 22,5 koju Balak šalje V., u zemlju (sinova njegovog naroda), prenesena je u Vulgati, Peshitti i Samaritanskoj tradiciji kao "zemlji Amona", tj. Amoncima ( ova lokalizacija ima pristaše – vidi Brojke 325). U svakom slučaju, sve predložene lokalizacije V.-ove domovine odnose se na područje sjeverno od rijeke. Arnon, tj. V. Balaku dolazi sa sjevera. Ovo je potvrđeno u Aram. natpisi iz Deir-Alla (oko 700. pr. Kr.), gdje se spominje prorok V. Možda je ovdje riječ o fragmentima nekoliko. priče o V. (Aramaic Texts. P. 268 ff.), koje, međutim, nisu izravno vezane uz starozavjetnu tradiciju i ukazuju na to da je cca. 700 godina prije Krista na sjeveru. Transjordan je postojala tradicija pripovijedanja o V., neovisna o biblijskoj.

Tema utjelovljenja Boga, koja je imala posebno značenje u ranom Kristu. umjetnosti, odredio je širenje V.-ovih slika već u najranijem razdoblju. U slikama katakombi i na reljefima sarkofaga postoje 2 vrste slika: V. koja pokazuje na zvijezdu (katakombe Petra i Marcelina, Rim, 2. polovica 3.-1. polovica 4. st.), i pojava anđela V. (katakombe na Via Latina, Rim, 4. st.). Uz V. je prikazan magarac, ispred njega je anđeo u liku mladića u bijelim haljinama sa štapom, i zvijezda na nebu. U kasnom bizantskom razdoblju. razdoblja, slika V. uključena je u skladbu "Pohvala Majci Božjoj". Tako je predstavljen među prorocima koji okružuju Majku Božju na ikoni "Pohvala Majke Božje s akatistom" (XV. stoljeće, Ruski muzej).

Lit.: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913.; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. Priča o Bileamu // idem. Sveto pismo i tradicija u judaizmu. Leiden, 1961. P. 127-177; Aramejski tekstovi iz Deir Allaha / Ed. J. Hoftijzer i sur. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Bileam u rabinskoj i kršćanskoj tradiciji: Festschr. f. J. Finkel. N.Y., 1974., str. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Origen o Bileamu: Dilema nedostojnog proroka // VChr. 1983. Vol. 37. Str. 22-35; Bileamov tekst iz Deira - Alla je ponovno procijenila: Proc. pripravnika. simp. održan u Leidenu, 21.-24.8. 1989. Leiden, 1991.; Feldman L. H. Josephus" portret Bileama // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. Balaamova figura i tip prije, tijekom i nakon razdoblja pseudepigrafa // JSP. 1991. Svezak 8 67-110; Balaamova tradicija, 1999., br. 4. 506-524.

BILAM prorok Valaam je jedna od najtajnovitijih osoba Svete povijesti. Živio je, prema svjedočanstvu princa. Broj 22 -24 I 31 , 8, 16, u doba egzodusa Židova iz Egipta, dakle u 15. st. pr. Kr., pokazao se zločinačkim pokušajima da zaštiti Moapce od Židova, najprije. slabeći hrabrost potonjeg snagom njegovog magičnog utjecaja (Br. 22 . Vtrz. 13 , 4-5), a zatim ih približavajući Moapcima kroz zavodljiv, razuzdan kult u čast moapskog idola Baal-Peora (Br. 25 , 1-8 i 31 , 16).

Desilo se ovako. Kad su Židovi, po Božjoj zapovijedi (Post. 17 , 8; Broj 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Broj 20 , 14-21) približili istočnoj granici Obećane zemlje, morali su, da bi se osigurali s boka i pozadine, ući u pobjedonosnu borbu s amorejskim i bašanskim kraljevima (Br. 21 ) i tako ostati nekoliko mjeseci u susjedstvu Moabaca i Midjanaca na takozvanim “moapskim ravnicama,” blizu Jordana, nasuprot Jerihona (Br. 22 , 1). U međuvremenu, Moapci i Midjanci, vidjevši da su Židovi u to vrijeme bili zauzeti osvajanjem kraljevstava Amorejaca i Bašana, bili su ispunjeni bolnim strahom za svoju sudbinu i, nakon neuspješnog pokušaja da otjeraju neke od Židova sa svojih granica s naoružanom rukom, odlučili su pribjeći, prema tadašnjem običaju, razornoj moći magijskih kletvi, tj. magijskih štetnih kleveta.

U to se vrijeme magija, koja u svojim rijetkim stvarnim činjenicama nije bila ništa više od jakih hipnotičkih fenomena, prakticirala u velikim razmjerima, osobito u Kaldeji među njezinim primitivnim stanovnicima, Akađanima. Prema trenutno dostupnim podacima, kaldejska magija, koja je u početku predstavljala niz tajanstvenih činjenica voljnog liječenja ili štetnih učinaka koji su ostali u sjećanju naroda, zatim se pretvorila u umjetnost čarolija (blagoslova) i kletvi i našla izraz u posebnim pisanim djela koja tumače ljekovite fenomene magije pod nazivom bijela, a štetne i destruktivne pod nazivom crna magija. Tijekom vremena, povjerenje u stvarnost i dobrobiti magijskih radnji iz Kaldeje prodrlo je do plemena koja su okruživala Mezopotamiju, uključujući Moapce i Midjance. Stoga, čim je ovim plemenima postalo jasno da ne mogu oružanom rukom otjerati Židove od svojih granica, našli su se potrebnim obratiti se magijskoj zaštiti čarobnjaka Bileama, poznatog u to vrijeme, sina Beor iz Pefora aramejskog (mezopotamskog).

Ne postoje izravni povijesni podaci o životu i društvenim aktivnostima ovog čarobnjaka prije nego što su ga pozvali Moapci. Slavni židovski pisac Filon u svojoj biografiji Mojsija, vidioca Božjeg, na temelju legende samo prenosi da je Bileam bio poznat po umijeću proricanja, odnosno predviđanja njima zanimljivih događaja iz života prirode i čovjeka. sudbina ljudima koji su mu se obratili. No budući da su se Moapci obratili Bileamu sa zahtjevom da prokune Židove (Br. 22 , 6), a ne da razotkrivamo budućnost, onda slijedi da je Valaam bio poznat, možda, mnogo više po svojoj čudesnoj sposobnosti da proizvede promjene koje je želio u životnoj aktivnosti objekata svog magičnog utjecaja izgovaranjem određenih riječi (magična sugestija potrebnih misli i osjećaja).

Po podrijetlu, Bileam je nedvojbeno bio Semit i pripadao je, po svoj prilici, sirijskoj grani, tj. dalekim potomcima Šemova najmlađeg sina Arama (Post. 10 , 22; 1. st. 1 , 17). O suštini njegovih aktivnosti i prirodnom talentu može se steći predodžba dijelom iz činjenice da su ga Moapci pozvali da proklinje Židove, dijelom iz njegova imena u knjizi. Iis. Nav. 13 , 22 riječi kositi. Riječ kositi prema najnovijim istraživanjima postoji kaldejski (akadski) modificiran u ustima Židova kakvama ili koji vrag i znači ne samo čarobnjak u smislu vidovnjaka koji ima dar predviđanja budućnosti, nego i u smislu čarobnjaka-lijevača. Iz ovoga možemo zaključiti da čarobnjak Valaam nije bio samo vračar-vidjelica, nego i vračar, te je tako u svojoj osobi predstavljao rijetku kombinaciju magijske sposobnosti u punom i savršenom obliku, naime, posjedovao je moćnu volju čarobnjaka. i osjetljivi uvid vidioca. Nagovještaj ovih svojstava mezopotamskog čarobnjaka kojeg su pozvali Moabci, očito, leži u njegovom imenu (nadimku) Balaam, što predstavlja promjenu u asirskom (aramejskom) Bilamatu "gospodar riječi i djela", tj. jak u riječi i djelu .

S takvim darovima Bileam je, kao i svi istaknuti kaldejski čarobnjaci, svojom čudesnom, moćnom snagom volje u obliku kletve (imaginarne ili stvarne) odvratio razorni utjecaj zlih duhova, čarobnjaka i otklonio druge nezgode kojima su ljudi izloženi. U obliku čarolije ili “božanske” zaštite mogao je magičnom snagom (hipnotikom) svoje volje zaštititi ljude od svih zala, nesreća i bolesti, prizvati im božansku volju koja ih štiti od zla i djeluje na dobro. Istovremeno, sa sposobnošću da proročkim srcem dokučim intimnu povezanost procesa svijeta u snu (Br. 22 , 8, 19) iu značajnim pojavama (po posebnoj boji oblaka, bljesku munje, pokretima životinja) okolnog svijeta (Br. 24 , 1), Bileam se vjerojatno bavio gatanjem o namjerama i sudbinama pojedinaca i cijelih naroda i na temelju takvih proricanja davao više ili manje korisne savjete za izlazak iz teških okolnosti. Na stvarnost Bileamovih čarobnih čarolija i predviđanja u prošlosti, prije njegova poziva od strane Moapaca, ukazuje i bezuvjetna izjava sv. pisac vjere Moapaca zbog kletvi ovog čarobnjaka (Br. 22 , 6) i priznanje sv. piscu za dobro djelo izbavljenja Židova od njegova prokletstva (Vtrz. 23 , 5 i Jošua Nav. 24 , 10).

Prema vjerskim uvjerenjima, Bileam je, poput Pravednog Joba i njegovih prijatelja, bio štovatelj pravog Boga, kojeg je prepoznao kao Stvoritelja njegove sposobnosti da vidi budućnost, izgovara spasonosne čarolije i razorna prokletstva (Br. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 i drugi).

Ovo je opća ideja mađioničara Valaama. Više osobnih crta njegova zanimanja i karaktera otkrivaju se iz njegovih postupaka opisanih u 22 -25 Ch. Rezervirati Broj Bilo je to kad ga je moapski kralj Balak preko svojih veleposlanika pozvao da dođe u Moab i odande, prokletstvom na Židove, oslabi ih (Br. 22 , 5-7), Bileam, iako mu je u snu bilo zabranjeno da ide s Moapcima proklinjati Židove, međutim, on to nije učinio potpuno iskreno i jasno je dao do znanja Moapcima da suosjeća s njima u njihovoj nevolji. Kad je Balak poslao drugo poslanstvo sa snažnim zahtjevom da dođe i prokune Židove, a veleposlanici su mu ispričali o teškoj situaciji njihovog plemena u blizini tada zaraćenih Židova i prenijeli poziv njihovog kralja s obećanjem počasti i zlata, Bileam ponovno uporno tražio od Boga dopuštenje da ode proklinjati Židove (Broj 22 , 18, 19) i konačno dobio dopuštenje da ide s moapskim veleposlanicima, međutim, da čini samo ono što bi mu Gospodin otkrio po ulasku u zemlju Moab (Br. 22 , 20). No, na putu Bileam nije prestajao razmišljati i ustrajno tražiti Božje dopuštenje da svojim razornim prokletstvom oslabi Židove, te je tom nepravednom željom razdražio Gospodina, i Božji gnjev se rasplamsao jer je išao s ustrajnom namjerom da prokune Židove, a anđeo Gospodnji stao je na cestu da ga spriječi(Br. 22 , 22), i prisilio magarca na kojem je Bileam jahao da skrene svojim cestama i ide u smjeru suprotnom od karavane moapskih veleposlanika koji su pratili Bileama. Zadubljen u tjeskobne misli o tome hoće li Bog dopustiti da Židovi budu prokleti, Bileam isprva nije primijetio ovog božanskog glasnika, ali čudna, koja su se činila značajna za njegov magijski uvid, izbjegavanje magarca na kojem je jahao, i, konačno, njezin neočekivani razgovor s njim otkrio mu je njegovo duhovno oko i on Vidio sam anđela Gospodnjeg kako stoji na putu s isukanim mačem u ruci, sagnu se i pade ničice.(Br. 22 , 23-31). I reče mu anđeo Gospodnji: Zašto si već tri puta tukao magarca? Izašao sam da te spriječim, jer tvoj put nije pravi preda Mnom. I magarica, kad Me je vidjela, već se tri puta okrenula od Mene; Da se nije okrenula od Mene, Ja bih te ubio, a nju ostavio na životu. I Bileam reče anđelu Gospodnjem: sagriješio sam, jer nisam znao da stojiš nasuprot meni na putu; Dakle, ako je ovo neugodno u tvojim očima, onda ću se vratiti. I reče anđeo Gospodnji Bileamu: Idi s ovim ljudima, samo reci što ću ti reći.(Br. 22 , 32-35). Time je vizija završila. Bileam se ponovno pridružio karavani moapskih veleposlanika i ubrzo stigao u zemlju Moab.

Ali sada je Bileamovo raspoloženje bilo vrlo različito od onoga u kojem je bio prije vizije. Tada ga je još s vremena na vrijeme tješila nada u Božje dopuštenje, silno je želio udovoljiti molbi Moapaca i sa zadovoljstvom je zamišljao velikodušne darove i slavni povratak u svoju domovinu. Sada se osjećao kao nehotični izvršitelj planova Svemogućeg, njemu stran, i s ljutnjom je zamišljao nezadovoljstvo Moapaca zbog neželjenih posljedica njegova poziva. Tada je gorio od očekivanja i sumnje, sada je osjećao teški umor. Prije vizije osjećao je svoju moć i vjerovao u nju, sada mu se činilo kao da ga je čudesna magična moć napustila...

Stoga, kad mu je moapski kralj, čuvši za Bileamovo približavanje granicama njegove zemlje, izašao u susret, Bileam mu je tužno rekao: Došao sam dakle k vama, ali mogu li štogod reći sam: Što god Bog stavi u moja usta, to ću reći...(Br. 22 , 38).

Međutim, Balak, sa svojim poganskim pogledom, nije razumio značenje ovih riječi. On je pod blagoslovom i prokletstvom razumio one čarolije i kletve po kojima su bili poznati kaldejski čarobnjaci, uključujući Bileama. Te su čarolije i kletve, prema tadašnjem vjerovanju, proizvele, bez obzira na slaganje ili neslaganje čarobnjakovih postupaka s Božjim zakonom i uopće voljom Božanskom, željeni utjecaj ne samo na tijek elemenata, već i na neslaganje s Bogom. prirode, ali i na djelovanje eteričnih moćnih duhova. Blagoslov sv. patrijaraha i proroka, u smislu neke (vjerske) radnje, znači traženje od Svevišnjeg svakog dobra koje je blagoslovljeno, a kao rezultat takvog djelovanja, to je svaki dar koji je čovjeku poslan od Boga ili dat od bogatog osoba siromasima (usp. 2 Kor. 9 , 5). Naprotiv, magična čarolija, na akadskom (kaldejskom) ep, tj. “Božja zaštita”, predstavlja samo uvjet (oruđe) za privlačenje više sile da otkloni privremenu nesreću koja se dogodila ili se približava. Blagoslov je bio živi, ​​dolazio je iz usta jednog svetog čovjeka (proroka) kao izreka ili predviđanje Božjeg milosrđa, ili obećanje nagrade za pobožnost; čarolija (magijski blagoslov), naprotiv, bila je nepromjenjiva pjesma (sveta riječ) sastavljena jednom zauvijek, koja sadrži ustrajni zahtjev za višom pomoći u slučaju bilo kakve nesreće, bez obzira na to postoje li u datom trenutku opasnost i patnja ili ne; čarolija je, naprotiv, bila uvjetovana privremenim, djelomičnim manifestacijama zla, u vidu napada neprijatelja, nedostatka kiše, pošasti i bolesti. Blagoslov je izrečen u ime Jedinog Pravog Boga, prema Njegovom nadahnuću: čarolija je, naprotiv, izrečena u ime lažnih bogova u nadi u snagu formule čarolije, iz sebičnih razloga čarobnjaci, u ispunjenju praznovjerne želje koju je netko iskazao da se čarolijom spasi od neke nesreće. Isto tako, kletva sv. patrijaraha i proroka razlikuje se od magije. Sveti ljudi Crkve Božje proklinjali su svakoga, bilo pojedinca, bilo obitelj, bilo cijeli narod, silom Božjom za zločin Božjeg zakona; kod neznabožaca kletve ili štetne klevete izgovarali su samo zli vrači, vračevi iz pakosti i zavisti ili loše radi koristi: sveti patrijarsi i proroci izdali su ispunjenje svoje kletve volji Gospoda Svemogućega, a zlo čarobnjaci su bili šaptači (Iz. 8 , 19; Pnv. 18 , 10) očekivali su potrebne posljedice od snage njihove magične čarolije, sposobne navodno prisiliti božanske ili zle duhove da izvrše jednu ili onu željenu radnju.

Zbog ovakvog pogleda na uvjete magijskih čarolija i kletvi, Balak je, unatoč Bileamovoj izjavi da ne može sam izreći kletve na Židove koje su Moapci mrzili, tri puta pokušao uzdići mezopotamskog čarobnjaka na vrhove planina, tri puta je tamo sagradio žrtvenike u čast Bileamovog Boga (Jahve), međutim, uplašen strašnim upozorenjem anđela, Bileam je svaki put, umjesto prokletstva Židovima, izgovarao parabole koje su mu nadahnute odozgo - blagoslove. Nazivajući blagoslove čarobnjaka Bileama parabolama, sv. pisac je, očito, time želio pokazati da svaki od tih blagoslova, predstavljajući u svojoj biti i obliku mali proročki govor, sadrži naznaku općih stalnih i nepromjenjivih zakona, stanja i faza postojanja izabranog naroda. Štoviše, Bileam u prve četiri svoje prispodobe govori isključivo o izabranom narodu u odnosima sa srodnim plemenima, a posljednje tri sadrže proročanstvo o sudbini stranih naroda koji su imali samo privremeni, najvažniji kontakt s izraelskim narodom. .

Po prvi put Balak je uzdigao Bileama u Bamot Baal, ili Baalove visine (Br. 22 , 41), odakle se u daljini vidio izraelski logor. Prema starim ljudima, to je bilo potrebno, prvo, kako bi predmet čarolije bio dostupan osjetilima bacitelja (baš kao što bi hipnotizirana osoba trebala biti vidljiva hipnotizeru), i, drugo, kako bi bila bliže dotok Božanske snage koja se, prema drevnom vjerovanju, najspremnije otkrivala na visinama. U ovom slučaju, Uzvišeni je sa zadovoljstvom opravdao ovo vjerovanje. Jer kada je Bileam, nakon što je prinio žrtvu od sedam bikova i ovnova (prema aramejskom običaju, vidi Job. 42 , 8), povukao se na određenu udaljenost od Balaka i njegove pratnje kako bi pogodio volju Božansku u prirodnim pojavama značajnim s gledišta kaldejske mantike (proricanje sudbine) (boja oblaka, let ptica, kretanje zmija, itd.) i svojim osjetljivim srcem slušao pozive Božanske svjetske vladavine, Bog se susreo s njim, pokazao mu svoju prisutnost stavi mu riječ u usta i reče mu: "Vrati se Balaku i govori ovako."(Br. 23 , 2-5). A Bileam je, umjesto prokletstva, izrekao blagoslov na izabrani narod, svjedočeći njegovu vječnu veličinu i prosperitetno postojanje (Br. 23 , 7-10). Valak je bio vrlo nezadovoljan ovim neželjenim magičnim govorom Balaama ( 23 , 11), ali je to dijelom objasnio, možda, neprikladnošću ove visine za Božanstvo, dijelom njegovom udaljenošću od tabora Židova, zbog čega je potonji bio vidljiv samo u slabim i nejasnim obrisima i nije mogao , po mišljenju moapskog kralja, ostaviti odgovarajući dojam na čarobnjaka. Stoga je pozvao Bileama da pođe s njim na drugu planinu bliže židovskom logoru - naime, na vrh Pisge, nazvan "polje stražara". Bileam je ispunio želju moapskog poglavara, popeo se s njim na vrh Pisge, odakle se jasno vidio logor Židova ( 23 , 12-14) ali i ovdje, unatoč novim žrtvama i molitvama, Gospodin je ponovno nadahnuo Bileama da izrekne novi blagoslov Izraelcima. U ovoj drugoj prispodobi Bileam pobija Balakove nade u njihovo slabljenje i poraz ukazujući da među Židovima nema nepravde ni bolesti, Gospodin ih štiti svojom prisutnošću i očitovanjem svoje zaštite u podvizima njihovih vođa, otkriva im na vrijeme Njegove definicije kroz usta proroka i čini ih jednako strašnima za neprijatelje, kao što su lav i lavica za stoku i zvijeri (Br. 23 , 21-24).

Ali druga transformacija kletve u blagoslov neugodan za moapskog kralja nije ugasila potonju nadu da će moći čuti kletvu nad Židovima koje je mrzio s usana mezopotamskog čarobnjaka. " A Balak reče Bileamu: Idi, odvest ću te na drugo mjesto, možda će se to Bogu svidjeti i odande mi ga prokune(Izrael). I Balak odvede Bileama na vrh Peora, okrenut prema pustinji"(Br. 23 , 27-28), točnije u onaj nenaseljeni dio Jordanske doline, gdje se utaborio židovski narod, spreman preseliti se u Kanaan (usp. Br. 23 , 48; Pnv. 3 , 29).

Međutim, Valam je ušao u ovu visinu više na inzistiranje Balaka nego svojom voljom. Već se osjećao umornim i nije imao čvrstu namjeru moliti Božanstvo za dopuštenje da prokune tajanstveni narod koji je izašao iz Egipta. Događaji koji su se dogodili tijekom njegovih priprema za Moab i na putu do granica ove zemlje brzo su proletjeli njegovim duhom. S nehotičnim strahom prisjetio se kako se mađioničarevo tipično nasilno, mračno i prijeteće raspoloženje pretvorilo u tiho, zagrijavajuće svjetlo proročanskog uvida. Postajalo mu je sve jasnije da je Jehova uvijek naklonjen Izraelovim šatorima i da u njih udahnjuje obilje dobrote i milosrđa. Stoga, kada su propisane žrtve prinošene na vrhu Peora (Br. 23 , 29-30), Bileam je mentalno vidio da je Gospod samo želio blagosloviti Izrael, i nije otišao, kao prije, na visine Baala i Pisge, radi čarobnjaštva, tj. traženja Božanskih zapovijedi u značajnim stvarima (prema učenju kaldejske astrologije) pojave okolne prirode, ali je okrenuo svoje lice prema pustinji (ravnici) i vidio Izraela kako stoji kraj svojih plemena, a Duh Božji bio je na njemu ( 24 , 2). Ovog puta mezopotamskog čarobnjaka Božja je sila dovela u stanje najvišeg duhovnog (psihofizičkog) uzbuđenja, nekontroliranog poriva da izrazi proročansku kontemplaciju koja mu je objavljena u obliku proročke parabole-pjesme. Po vanjskim manifestacijama to je uzbuđenje kod Bileama, kao gatara uopće, očito bilo praćeno grčevima, drhtanjem udova, kolutanjem očima, drhtanjem usana, njihanjem prsa, a iznutra se osjećalo kao teška pospanost, spojena s užasom, u kojoj se samosvijest onda gasi, zatim rasplamsava, a moć samokontrole i sposobnost kontrole tijeka ideja slabi, i općenito dolazi do pomračenja svijesti. vanjskog svijeta zbog totalne težnje uma prema subjektu kontemplacije. Nakon prestanka tog uzbuđenja, izazvanog fascinacijom predmetom kontemplacije, dolazi do drugog, potpunog pomračenja svijesti, iz kojega se kontemplator kao da se budi, odnosno dolazi u normalno stanje (slično stanje djelomično je doživio i sveti proroci (vidi Post. 2 , 21; 15 , 12.; Posao. 4 , 13-14.; Ev. Luk. 9 , 32, 33.; djela 10 , 10; 22 , 17; 2 Kor. 12 , 2, 3.).

Zbog ove prirode (djelomično zapažene od strane svetih proroka) nadahnutog stanja, Bileam je trebao, pod priljevom stvarnog Božanskog nadahnuća koje se spustilo na njega, osjetiti histeričnu depresiju, da tako kažemo, izgubiti strpljenje i pasti na zemlju u težak polusan (usp. Br. 22 , 31 i 24 , 4). I u tom stanju obamrlosti i samozaborava, u Bileamovu duhu, otkriva se radosna vizija idealne države Izrael – njezine svetosti, duhovne snage i mira (potpunog zadovoljstva). Možda, nejasno svjestan onoga što mu jezik govori, nehotice iscrtava svoje neobično raspoloženje, puno kontrasta između stanja duha i tijela. Prema njegovom svjedočenju, njega, slavnog sina Veorovog, pogodilo je neviđeno, dotad nepoznato nadahnuće. Zatvorenih očiju govori nebeske stvari. Odrekao se osjetila senzualnosti; on ne vidi, ne čuje i ne dodiruje ništa zemaljsko. U njegovu licu proriče onaj koji sluša (sada) glagole Silnog, prorokuje onaj koji razmišlja o vizijama Svemogućega; Božanski duh ga je (Bilaama) uronio u stanje tajanstvenog polusna, snažnog zanosa; potpuno je zaronio u dubinu svog “unutrašnjeg čovjeka”; u silnoj pospanosti pao je i leži na zemlji, ali su mu duhovne oči otvorene, kao da je iz njih pao trn (Br. 24 , 3-4). U tom se stanju sadašnjost promišlja bez ljuske, a ono što će doći u budućnosti pojavljuje se pred duhom kao u opipljivim crtama i slikama. S nevjerojatnom jasnoćom, vidjelica sada vidi ljepotu stanova, to jest, građansko-teokratski poredak izraelskog života (usp. Ezek. 31 , 3-9), te buduće političko jačanje među narodima snagom nadolazećeg Vođe. Bileam vidi kako je Svevišnji pobjedonosno oslobodio Židove bolne podređenosti do tada nepobjedivog Egipta i stvara za Židove veličanstveni i strašni ukras – neuništivu snagu jednoroga; Poput strašnog lava, Izrael uništava narode neprijateljske prema njemu, drobi im kosti, odnosi sva sredstva pretilosti kao ratni plijen, i u znak potpune pobjede i nastupa neuništivog mira, smrskava svoje oružje, svoje strijele (Br. 24 , 5-9).

Balakov se gnjev rasplamsa na Bileama, sklopi ruke i reče Bileamu: Pozvao sam te da prokuneš moje neprijatelje, a ti ih blagoslivljaš po treći put. I tako trči na svoje mjesto; Htio sam te počastiti, ali ti Gospodin uskraćuje čast(Br. 24 , 10-11). Ali to ne zaustavlja nadahnutu kontemplaciju koja je obuzela Bileama, i on, potaknut ovim plamenom, najavljuje Balaku kao vijeću upozorenja buduće sudbine moapskog naroda, koje će se dogoditi na kraju dana (Br. 24 , 12-13). Prema Bileamovu svjedočanstvu, pred njegovim se duhovnim pogledom pruža beskrajan prizor svjetskog života naroda. Na horizontu ovog prizora, sa strane Izraelovih šatora, kao u maglovitoj daljini, mezopotamska vidjelica vidi pojavu Onoga koji dolazi, ovog idealnog Davida (Ezek. 34 , 23-24) u obliku zvijezde, kao amblema Božanskog dostojanstva (Kaldejci su predstavljali Božansko u obliku sjajne zvijezde, prikazivali su pojam Boga znakom zvijezde). Pri nekom približavanju, ova se zvijezda pojavljuje duhovnom oku vidioca kao lik čovjeka, odjevenog u blistavi sjaj nebeskog tijela. I ovaj tip Davida (usp. 2 Sam. 21 , 17), ovaj tajanstveni Bog u ljudskom obliku (usp. Otk. 22 , 16) slama moapske prinčeve i sputava razorne porive nasilnih sinova zlog ubojice (boga rata, prema vjerovanjima Egipćana) Seta (2 Sam. 8 ). Među njima je i pleme Edomaca. U osobi Amalečana, oni su bili prvi koji su naudili Izraelu (Izl. 17 i Ponovljeni zakon 25 , 17-19). I ovaj Edom, neprijateljski raspoložen prema Izraelu i njegovom idealnom Gospodaru, bit će, kao kazna za to neprijateljstvo, zauvijek u posjedu drugih naroda, a Izrael će, u osobi nadolazećeg Vođe u obliku zvijezde, pokazati neuništivu, daleko- utjecajna sila. U određeni čas, ovaj blistavi Pobjednik, Jakovljev potomak, ustat će iz svog naizgled uspavanog postojanja i predati uništenju sve što je mislilo pobjeći od Njegove pravedne osvete bijegom iz razorenog grada, odnosno iz ruševina bezbožno državljanstvo (Br. 24 , 14-19).

Ali time nije završeno proročansko predviđanje mezopotamskog čarobnjaka moapskom kralju. Bileam se još nije vratio u svoje uobičajeno duhovno raspoloženje. Poput polagano blijedećeg sjaja zraka zalazećeg sunca, božansko nadahnuće koje je obasjalo Bileamovu dušu nije nestalo iznenada, već postupno. Poput bljeskova večernje munje, još je tri puta planula u duši Bileamovoj, au njezinim je zrakama vidio sudbinu njemu poznatih naroda, u dodiru s Izraelom, Moabom i Edomom - Amalečana, Kenita, Asiraca i Skita. . Amalečani, koji su davali loš primjer mržnje prema Izraelu, propast će, a nezahvalni Keniti, koji uživaju pokroviteljstvo Židova, neće ostati nekažnjeni. Moćni Asirci, po svom običaju preseljenja zarobljenika u svoju zemlju, odvest će ovo izdajničko pleme s onu stranu Eufrata, i ono će tamo nestati u višeplemenskim valovima moćne asirske države. Ali ista je sudbina strašne Asirije i Valaamovog rodnog Arama. Ovdje, u tami sjevernih magli na sjeverozapadu Kitima (kraljevstvo Hetita), bezgranične horde naroda Goga - Skita - bljeskaju pred osvijetljenim okom Valaama odozgo će ih izvesti s krajeva sjevera (vidi Ezek. 38 I 39 ), te će poraziti i poniziti ponosnu tvrđavu bahatih Asiraca i sličnih rušitelja i pljačkaša Eberovih (Iaktanovih) potomaka, nastanjenih u Balamovom rodnom Aramu i Arabiji. Ali zajedno s njima na kraju dana svjetske povijesti, Gog i sve njegove horde će nestati (Br. 24 , 20-24).

To je sadržaj Valaamskih prispodoba koje predstavljaju, takoreći, skicu povijesnih sudbina naroda, reprezentirajući tipove jednog ili drugog odnosa prema izabranom narodu Božjem. Sa stajališta značajnih činjenica koje su u njima naznačene, bilo bi potrebno Bileamu dati respektabilno mjesto među vjesnicima istine, staviti ga među svjetiljke zemaljske. Međutim, njegovo kasnije ponašanje tjera nas da o njemu razmišljamo drugačije nego što bismo željeli. U brojevima 31 , 16 pisac Petoknjižja izvještava da “ prema Bileamovom savjetu, midjanske žene bile su razlog za Izraelce da odu od Gospodina kako bi ugodili Peoru, za koji je poraz bio u društvu s Gospodinom", a u Br. 25 detaljno je prikazana ova zločinačka i zlosretna priča. Kako se to moglo dogoditi, kako se Bileam pokazao kao krivac za zloću i smrt nekih sinova Izraelovih?

Prema navedenom, Bileam nije izrekao svoje razorno prokletstvo na Židove samo radi božanske opomene i kao rezultat nasilne promjene njegovog raspoloženja i volje snagom Duha Božjeg od zla do blagoslova. Kad je prestao taj izvanredni utjecaj Duha Božjega na duh Bileamov, i on se vratio u svoje uobičajeno stanje, u njemu se ponovno probudio gnjev na Izraelce, kao krivce bolnog straha Moapaca i Midjanaca, i sućut prema neugodna situacija ovih plemena. Stoga, kad se na povratku u Aram Bileam slučajno zaustavio s Midjancima, a ovi ponovno počeli tražiti njegovu pomoć da se izbave iz teške situacije, Bileam im je odlučio savjetovati da se približe Židovima i uspostave bliske veze. prijateljske odnose s njima pozivajući ih na radosne svečanosti u čast Baala-Proizvođača, u kombinaciji s proždrljivošću, plesom i legaliziranim neobuzdanim razvratom. Ovaj Bileamov prijedlog s magičnom snagom ujedinio je Moapce i Midjance u neodoljivoj privlačnosti da namame Židove na svetkovine i postave im mrežu u dražesnoj sladostrasnosti njihovih žena. S druge strane, za same Židove, u osobi njihovih najgorih pripadnika, Valaamska riječ pokazala se poput čarobne ljubavne čarolije. Nekoliko dana nakon što su završene ceremonije pozivanja, izabrani narod počinio blud s kćerima moapskim i poklonio se njihovim bogovima i pridružio se Baal Peoru (Br. 25 , 1-3). Posljedica tako razuzdanog života bila je kuga, pomor 24.000 Izraelaca, prekid prijateljskih odnosa sa zavodnicima, premlaćivanje po zapovijedi Mojsija Midjanaca, kao glavnih krivaca ovog tužnog događaja, te ubojstvo Sam Bileam među njima (Br. 31 , 2-8).

Dakle, iz prethodnog je jasno da je Bileam, s jedne strane, bio duboko religiozna osoba, as druge, sebičan, tvrdoglavi neposlušan Božanskim zapovijedima. Što je on i s kim ga treba usporediti?

Za moralnu ocjenu sa stajališta objave, ne treba uzeti u obzir cijeli put zemaljskog života, ne djela općenito, nego samo djela posljednjih dana zemaljskog života, stanja koja neposredno prethode čovjekovom odvajanju od tjelesna ljuska (Ezek. 18 , 24; 2 Kralja 11 I 24 Ch. Ev. Marka 12 , 36). U međuvremenu, Bileam je u posljednjim danima svog života postupao bezakono (2 Sam. 11 , 16), namjerno je objavio svoju neposlušnost Svemogućem u odnosu na Izraelce, poučio je Midjance i Moapce da ih dovede u napast zločinačkim služenjem Peoru (Br. 31 , 16, 25 ; Apoc. 2 , 14.15), a neposlušnost je isti grijeh kao i čaranje, a otpor je isti kao idolopoklonstvo (1 Sam. 15 , 23). Pozvavši Bileama kod Moapaca da prokune Židove, Gospodin je stavio kamen spoticanja pred Bileama, te je on odstupio od svoje pravednosti, počinio nepravdu i umro nepokajani (Br. 31 , 8; Ezek. 18 , 24.26), jer ga je Gospodin opominjao riječima i viđenjima, divnim govorom magarca i strašnom pojavom anđela s isukanim mačem (Br. 24 , 4. 16; 22 , 22-35). Gospodin je udario Bileama židovskim mačem (Br. 31 , 8; Iis. Nav. 13 , 22), jer je ovaj čarobnjak, bogato obdaren od Boga, zaboravio ono što je primio i čuo, nije to održao i nije se pokajao (Otk. 3 , 3). Stoga, unatoč njegovom proročanstvu o dolasku Krista Otkupitelja (Br. 24 , 17), Bileam nije bio dostojan ne samo naslova proroka, nego ni Božjeg čovjeka (usp. 1 Sam. 2 , 27-86; 1 Kraljevi 13 , 1-10), i naziva se riječju zajedničkom svim poganskim čarobnjacima prorok(Josh. 13 , 22).

Ali iza svega toga može se postaviti pitanje: kako je on poslužio kao organ objave o dolasku Osloboditelja i ima li njemu sličnih ličnosti među izabranim narodom?

Jedini mogući odgovor na ova pitanja je ovaj. Kao što nije svako tlo, nego samo dobro tlo, prikladno za rast, odnosno otkrivanje Božje riječi, tako nije ni svaki vjernik prikladan za potpuno sagledavanje i živo izražavanje darova i objave Duha Svetoga. , već samo vjernik s posebnim svojstvom svoga temperamenta. Proučavanje stanja proroka u trenutku njihove percepcije objave i samog oblika izražavanja božanskih govora i viđenja koja su primili, daje razloga za mišljenje da je sv. proroci prema posebnom Božjem viđenju (1 Kor. 12 , 10.29) razlikovali su se od ostalih svetih učitelja, također obuzetih revnošću za Boga, svojim vatrenim temperamentom i prirodnim pjesničkim darom (osjetljivost i rječitost), koji im je davao priliku da prilično jasno percipiraju glagole i pojave Gospodnje i priopćuju ono što su doživjeli svojoj braći vjernicima ne u obliku smirene, iako duboko poučne pripovijesti ili obrazloženja, već u obliku zadivljujućeg, svijetlog, slikovitog, odmjerenog govora. A ova dva svojstva svojstvena svetim prorocima, tj. vatreni karakter i pjesnički talent, su, čini se, zajedničko stanje (između Bileama i proroka) zahvaljujući kojem je Bileam, koji posjeduje ova svojstva, unatoč svojoj zločinačkoj pohlepi i tvrdoglavoj neposlušnosti. Bogu, pokazalo se sposobnim uočiti i izraziti božansku objavu o sudbinama svete Crkve. Stoga su bile potrebne samo posebne okolnosti života, poput onih prikazanih u Brojevima. 22 -24 pogl., a Bileam, sa svojom ortodoksnošću i pjesničkim osjećajem, “čuje riječi Božje, osjeća u sebi spoznaju Svevišnjega, vidi vizije Svemogućega” (Br. 24 , 4. 16).

A uza sve to Bileam ne predstavlja nešto sasvim iznimno u povijesti Crkve. Naprotiv, po svojim izvanrednim talentima, po posebnom blagoslovu Gospodnjem i po posebnim prevrtljivostima sudbine, on je vrlo sličan dvojici čudnih Židova: sucu Sampsonu i kralju Šaulu. Oba ova čovjeka je postavio Gospodin da slave Gospodina kroz spasenje Njegovog naroda (Sud. 13 , 5. 25: 1 Sam. 9 , 16. 17); obojica su se odlikovala posebnom fizičkom superiornošću (Sud. 16 , 3; 1 Sam. 10 , 24); oboje su bili sposobni za proročko primanje Duha moći (Sud. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Sam. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); obojica, kao da su potpuno zaboravili zapovijedi Gospodnje, bez ikakve unutarnje borbe, bili su poneseni samovoljom, u skladu s osobitim svojstvima svoje prirode: Sampson - neumjerenom seksualnom željom (Sud. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Saul - tvrdoglava samovolja i oholost (1 Sam. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24), i stoga su oboje završili posljednju polovicu svojih života s tužnom, bolnom sviješću očitog božanskog odbacivanja (Sud. 16 , 17; 1 Sam. 16 , 14; 18 , 10 itd.) i krajnje tragičan kraj - samoubojstvo (Sud. 16 , 28-30; 1 Sam. 31 , 4-6). I kako je čudna (sama po sebi zločinačka), isključiva Sampsonova strast prema kćerima (ženama) Filistejaca (Sud. 14 , 1-3 i 15 , 1. 4) prema naredbi Gospodnjoj, poslužilo je kao razlog Sampsonu da kazni Filistejce zbog njihove dominacije nad Židovima (r. 4), a u ovom slučaju, Bileamova pohlepa i ambicija poslužile su kao razlog za njega upotrijebiti svoj čudesni čarobni dar proricanja na blagoslov duhovnih potomaka Izraela i, kroz svoj proročki talent (ali ne i poziv), proslaviti ime Svemogućeg pred narodima.

Detaljno objašnjenje povijesti Valaama može se naći u magistarskoj tezi Episkopa Serafima „Proročan Valaam“, ur. 1899. u St. Petersburgu i objavljeno u prijevodu na engleski u Londonu 1900. pod naslovom: The Soothsayer Balaam by the very Rev, Seraphim, Bishop of Ostrojsk. London. 1900.

* Serafima, Episkopa ostrogonskog, magistra teologije

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 3, stupac. 73. Petrogradsko izdanje. Prilog duhovnog časopisa "Lutalica" za 1902. Suvremeni pravopis.