Obred posvećivanja vode je krštenje. Velika voda na krštenju Gospodnjem

Tropar (ton 1)

U Jordanu, kršteni Tebi, Gospodine, javi se štovanje Trojstva: Jer glas roditelja svjedoči za Tebe, zovući Tvoga ljubljenoga Sina, i Duh u obliku goluba učini Tvoju riječ potvrdom. Javi se, Hriste Bože, i prosvijetli svijet, slava Tebi.

Kondak (glas 4)

Ukazao si se danas svemiru, i svjetlo Tvoje, Gospodine, označeno je na nama, u mislima onih koji Te pjevaju: Došao si i javio se, Svjetlosti neosvojiva.

veličanstvenost

Veličamo te, Životvorče Kriste, radi nas sada krštenih tijelom od Ivana u vodama Jordana.

Trenutno u pravoslavna crkva Bogojavljenje je blagdan u kojem se spominje i slavi događaj Krštenja Gospodina Isusa Krista na Jordanu.

Blagdan Krštenja ili Teofanija od davnina se naziva i Danom prosvjetljenja i Svetkovinom svjetla - po drevnom običaju da se dan prije, uoči blagdana, obavlja krštenje katekumena, što je zapravo , je duhovno prosvjetljenje. Opis događaja krštenja daju sva četiri evanđelista (; ; ; ). Također je sadržan u mnogim stihirima i troparijima blagdana.

„Danas Stvoritelj neba i zemlje dolazi u tijelu na Jordan, tražeći krštenje Bezgrešni i biva kršten od sluge Gospodara svih.“ “Na glas vapijućeg u pustinji, pripravite put Gospodinu (Ivanu), došao si, Gospodine, prihvaćamo lik roba, krštenje tražimo, grijeha ne znamo.” Prvi sakrament bilo je Utjelovljenje i Rođenje Kristovo, neizrecivi silazak Stvoritelja (Utjelovljenje), koji je obasjao svijetlom cijeli svijet. Sada sam Krist, slaveći drugi sakrament, dolazi na Jordan da darom krštenja, bogatstvom Duha, darom krštenja, bogatstvom Duha, obogati osiromašenu ljudsku narav Božanstvom sredstva za čudesno ponovno rođenje zemaljskoga. „Oslobođenje dolazi po Kristu s krštenjem na čast svim vjernicima: time Adam čisti, uzvisuje pale, posramljuje mučitelja, otvara nebo, spušta Duha Božanskoga i daruje neraspadljivost sakramentom.“

Krštenje Gospodina Isusa Krista u najužoj je vezi sa spasenjem ljudi. Gospodin dolazi na Jordan da ga krsti Ivan Krstitelj. Preteča Ivan, pripremajući ljude za prihvaćanje Krista, propovijedao je pokajanje i, kao simbol očišćenja grijeha, izvršio je svoje krštenje. Krist se pojavljuje na Jordanu tražeći krštenje, jedan od svih bezgrešnih u naravi, da poput Jaganjca Božjeg, koji je uzeo na sebe grijehe svega svijeta, potopi naše mnoštvo neizmjernih grijeha u vode Jordana, očisti naše grijehe u sebi, slično čisteći slične stvari u krštenju. Kroz Njegovo bezgrešno pranje, čišćenje se proširilo na cijelo grešno čovječanstvo. Čovjekoljubac Krist dolazi na Jordan da obnovi grijesima oronuo svijet, da ljudima stvori čudesno rođenje i posinstvo po vodi i Duhu, da čovječanstvo uzdigne do prvobitnog stanja, “obnavljajući čopore bićem”. “Obnavlja i izgrađuje (rekreira) nas vodom i Duhom divnom obnovom, Jedini Dobročinitelj.”

“O, veličanstveni darovi! O, Božanska milosti i neizreciva ljubavi! Gle, vodom me čisti, ognjem me prosvjetljuje, a Stvoritelj i Gospodar čini me Duhom Božanskim, sada u Jordanu, obukla se moja narav Bezgrešna.

Krist Spasitelj u krštenju daruje (s vodom) milost "odlučnu dušu i tijelo".

Krštenje Kristovo u cjelokupnom bogočovječanskom djelu otkupljenja ljudskog roda imalo je temeljni, spasonosni učinak. Krštenje u Jordanu odiše napuštenošću, oproštenjem grijeha, prosvjetljenjem, ponovnim stvaranjem ljudske prirode, daje svjetlo, obnovu, iscjeljenje, ponovno rođenje i, takoreći, novo rođenje ("ponovno postojanje").

„Novi tvorci zemaljskog, novog bića Sodetel, ognjem, i Duhom, i vodom, čineći čudno ponovno rođenje i obnovu, osim (bez) skrušenosti i tiganja, krštenjem Bogodavnog novotvorca“ . Dakle, Kristovo krštenje u vodama Jordana nije samo simboliziralo pročišćenje, već je imalo značenje preobrazbenog, obnavljajućeg djelovanja na ljudsku prirodu.

Svojim uranjanjem u vode Jordana Gospodin je posvetio "svu prirodu voda" i cijelu zemlju. Prisutnost božanske sile u vodenoj prirodi pretvara našu raspadljivu prirodu (kroz krštenje) u neraspadljivu. Djelovanje krštenja proširilo se na svu ljudsku narav.

„Duhom duše obnavljaj, vodom posvećuješ tijelo sklopljeno, životinjsko izgrađujuće (rekreirajući one koji imaju vječni život u sebi) osobe: potrebno je da čista ljudska priroda, srodna ljudskoj prirodi, donese ozdravljenje (potrebno liječenje) s mudrom providnošću, poput Liječnika tijela i duša.” Krštenje našega Gospodina i Spasitelja bilo je stvarna predslika i temelj otajstveno milosnog načina ponovnog rođenja vodom i Duhom u sakramentu krštenja. Ovdje se Gospodin otkriva ljudima kao Utemeljitelj novog milošću ispunjenog Kraljevstva Kristova, u koje se, prema Njegovom učenju, ne može ući bez krštenja ().

“Ako tko sa mnom siđe i krštenjem se sahrani, uživat će sa mnom slavu i uskrsnuće, sada naviješta Krist.” Trostruko uranjanje (svakog vjernika u Krista) u sakramentu krštenja prikazuje Kristovu smrt, izlazak iz vode - pričest trodnevnog uskrsnuća. “Veličina do spasenja, put krštenja dao je Krist” . Gospodin Spasitelj je "iz vode (krštenja) na misteriozan način Duhom načinio mnogu djecu, najprije (prije) bez djece."

Krštenjem Gospodnjim na Jordanu otkriveno je ljudima pravo štovanje Boga, otkriveno je do tada nepoznato otajstvo Trojstva Božanstva, otajstvo Jednoga Boga u Tri Osobe i „slavljenje Presvetog Trojstva” otkrivena je.

„Trojstvo, Bog naš, objavljuje nam danas nerazdvojno: jer Otac, s očitim (otvorenim, očitim) dokazom srodnosti (srodstva), uzvikuje: Duh golubinje silazi s neba: pokloni se časni vrh Tvoje Preteče«.

“Glas (Boga) Oca,” kaže drugi stih, “bio je s neba: “Ovaj, koga Preteča krsti svojom rukom, moj ljubljeni Sin (i istobitan sa mnom), koji je po mojoj volji.” Duh Sveti, sišavši u obliku goluba, propovijedao je svima u Osobi Isusa Krista, utjelovljenog Boga.

Hvalospjevi opisuju iskustva koja Preteča doživljava kada vidi Krista kako dolazi krstiti se i od njega traži krštenje. Ivan Krstitelj, pred svim pukom koji ga je slušao, ukazuje na Isusa koji dolazi kao Krista kojeg očekuje sav Izrael – Mesiju. “Prosvjetitelj naš (Hristos Spasitelj), koji prosvjetljuje svakoga čovjeka, videći Preteču kako dolazi da se krsti, raduje se u duši svojoj i dršćući, pokazuje ga rukom i govori ljudima: Ovo izbavlja Izraela, oslobađajući nas od netruležnosti. ”

A kad ga je Gospodin zamolio za krštenje, “Preteča zadrhta i glasno povika: Kako može svjetiljka rasvijetliti? Kako će sluga dignuti ruku na gospodara? Spasitelju, koji si uzeo na sebe grijehe svega svijeta, Ti sam posvećuješ mene i vode.

"Iako si Ti dijete od Marije", kaže Preteča, "ali ja poznajem tebe, vječnog Boga." „U čije ime da te krstim? (U ime) Oca? Ali nosite to u sebi. Sin? Ali ti si inkarniran. Sveti Duh? I izmjerite ovo (možete dati) vjernim ustima (onima koji vjeruju vašim ustima) ". Gospodin govori Ivanu: „Proroče, dođi i krsti Mene, koji sam te stvorio, i koji prosvjetljujem milošću i čistim sve: dotakni se Mog Božanskog vrha (glave) i ne oklijevaj. Ostalo ostavi sada, jer si došao ispuniti svu pravednost.”

Ivanovim krštenjem Krist je ispunio “pravednost”, to jest vjernost i poslušnost Božjim zapovijedima. Prorok i Preteča Gospodnji Ivan primi od Boga naredbu da krsti narod u znak očišćenja od grijeha. Kao čovjek, Krist je morao ispuniti ovu zapovijed i stoga ga je Ivan krstio. Time je potvrdio svetost i veličinu djela Ivana Krstitelja, a kršćanima dao primjer poniznosti i poslušnosti Božjoj volji.

Pjesme su koristile proročanstvo (ps. 113) da će rijeka Jordan zaustaviti svoj tok "od Lica Gospodnjeg": "Danas je proročanstvo Psalma kraj prihvaćanja (žuri se da se ispuni):" more, govor, vid i let, Jordan se vraća natrag, od Osobe Gospodnje, od Osobe Boga Jakovljeva, došavši od sluge da primi Krštenje. “Jordan, videći Gospodina kako se krsti, razdvoji se i zaustavi svoj put”, kaže prva stihira za blagoslov vode.

"Ako se rijeka Jordan vrati, ne usuđujući se služiti Tebi: čak i ako se stidiš Jošue, kako se možeš ne bojati svog Stvoritelja?" . Tekstopisac, takoreći, upućuje pitanje samoj rijeci Jordan: “Što je to vratilo tvoje vode, Jordane? Zašto dižete (zaustavljate) mlazove, a ne nastavljate hodati prirodom?

A rijeka Jordan, kao, odgovara: “Nije moćna (ne može) podnijeti, govor, Vatru koja me proždire. Iznenađen sam i užasnut krajnjom konvergencijom: kao da nije običaj da se Čisto opere (od grijeha). Ne briši bezgrešnog, nego očisti okaljane posude.

POVIJEST ODMORA

Kao što je već spomenuto u poglavlju o povijesti blagdana Rođenja Kristova, početak blagdana Bogojavljenja seže u apostolsko vrijeme. Spominje se i u “Odredbama apostolskim”, gdje se kaže: “Neka svetkuju svetkovinu Bogojavljenja, jer je na taj dan bilo očitovanje Božanstva Krista, koji je svjedočio svome Ocu u krštenju i Utješitelju Duh Sveti, u obliku goluba, pokazujući nadolazeće posvjedočio je” (knjiga 5, poglavlje 42; knjiga 8, poglavlje 33). U II veku, slavlje Krštenja Gospodnjeg i noćno bdenje koje se vrši uoči ovog praznika ukazuje učitelj Crkve, prezbiter Klement Aleksandrijski. U 3. stoljeću sveti mučenik Hipolit Rimski i svetac u svojim razgovorima spominju događaj Teofanije. Sveti oci Crkve iz 4. stoljeća: Grgur iz Nise i mnogi drugi ostavili su nam svoja učenja koja su izrekli na svetkovinu Bogojavljenja. U 5. st. sveti Anatolije, nadbiskup carigradski, u 7. st. sveti Andrija Jeruzalemski i u 8. st. sveti Ivan Damaščanin i Herman, patrijarh carigradski, u 9. st. sveti Josip g. Studit, kao i pjesmopisac Teofan i Bizant, skladao je mnoge pjesme za blagdan Bogojavljenja Krista, koje Crkva i danas pjeva na dan blagdana.

Prilikom utvrđivanja datuma proslave Krštenja Gospodinova između istočne i zapadne Crkve nije bilo nesuglasica, poput onih u vezi s Kristovim rođenjem - na Istoku i na Zapadu blagdan se uvijek jednako svečano slavio u siječnju. 6.

Tako su se sve do 4. stoljeća Bogojavljenje i Rođenje Kristovo posvuda slavili 6. siječnja. Odvajanje praznika i prijenos datuma proslave Rođenja Kristova na 25. prosinca dogodilo se u 4. stoljeću.

Razmišljajući u Rođenju Gospoda Isusa Hrista o Njegovom spasonosnom javljanju svetu, iu Krštenju o Njegovom ulasku u službu spasenja sveta, poredeći ova dva praznika, on kaže: ..Krv proliva, kao da je Betlehem. jeca bez djeteta; i ove blagoslovljene vode mnoge djece poznaju krstionicu. Onda podigni zvijezdu s čarobnjakom, sad će te Otac pokazati svijetu. „Prošli praznik je jasan, najslavniji današnji dan: na njemu se poklonio Spasitelju Volsvi, u ovoj istoj Vladici, sluga je slavan krstiti. Tu je pastir, črčka, vidi i čudi se, evo glasa Očevog Jedinorođenca propovijedi.

„U prethodnoj svetkovini Djetešca Ti si vidio: u sadašnjosti Te vidimo savršenog (zrelog, odraslog)“, kaže sveti Sofronije, patrijarh jeruzalemski.

Što se tiče blagdana Rođenja Kristova, najbliža subota i nedjelja prije Bogojavljenja nazivaju se subotom i tjednom prije Bogojavljenja (ili prije Prosvjetljenja). Na navedenu subotu, prema Povelji, oslanja se na poseban apostol i evanđelje, au Tjednu prije Bogojavljenja - poseban prokimenon, apostol i evanđelje, posvećen nadolazećem blagdanu (vidi Tipikon, istraživanje 26. prosinca). i 2. siječnja). Subota i Tjedan prije Prosvjetljenja uvijek dolaze nakon proslave blagdana Rođenja Kristova.

VEČER DOKAZA

Uoči blagdana (5/18. siječnja) naziva se uoči Bogojavljenja ili Badnjak. Služba predvečerja i sama služba blagdana u mnogome je slična službi blagdana Rođenja Kristova.

Na Badnju večer Bogojavljenja (5./18. siječnja) propisan je strogi post, kao i na Badnju večer Rođenja Kristova: jednokratno jelo. Ako se večer dogodi u subotu i nedjelju, post je olakšan: umjesto jednom, dozvoljeno je jesti dva puta: nakon liturgije i nakon osvećenja vode (vidi Tipikon, liturgija 6. siječnja). Ako se čitanje Velikih časova iz predvečerja koje se dogodilo u subotu ili nedjelju prenese na petak, tada tog petka nema posta.

ZNAČAJKE USLUGE UOČI BLAGDANA

U sve dane u tjednu, osim subote i nedjelje, služba uoči Bogojavljenja sastoji se od Velikih časova, Večernje s liturgijom svetitelja i velikim blagoslovom vode koji slijedi nakon njih.

Ako je Badnjak u subotu ili u sedmici, onda se Veliki časovi slave u petak, a tog petka nema liturgije. Liturgija sveca prenosi se na dan svetkovine. Na sam dan Badnje večeri služi se Liturgija u svoje vrijeme, a popodne se služi Večernja, nakon koje se vrši veliki vodoosvećenje.

ODLIČAN SAT

Shema izrade velikog i slikovnog sata, kao i redoslijed izvođenja, isti su kao i uoči Rođenja Kristova (vidi gore blagdan Rođenja Kristova).

U 1. satu, u posebnim psalmima 31 i 26, prikazuje Gospodina koji je kršten kao Pastir, koji me, prema predviđanju kralja i proroka Davida, "pase i ničega mi ne uskraćuje", koji je "moj prosvjetljenje i moj Spasitelj.”

Tropari govore kako je prorok Elizej odvojio Jordan od milosti proroka Ilije. To je predstavljalo pravo Kristovo krštenje na Jordanu, kojim je posvećena vodena priroda i kojim je Jordan zaustavio svoj prirodni tok. Posljednji tropar prikazuje osjećaj pobožnog straha koji je obuzeo Ivana Krstitelja kada je Gospodin Isus Krist došao k njemu da se krsti.

U paroemiji 1. časa riječima proroka Izaije naviješta duhovnu obnovu onih koji vjeruju u Isusa Krista (Iz., gl. 25). Čitanjem Apostola i Evanđelja naviješta Krstitelja i Preteču Gospodnjeg, koji je posvjedočio Njegovu vječnu i božansku veličinu (;).

U 3. satu, u psalmima 28 i 41, prorok prikazuje moć i moć krštenog Gospodina nad vodom i svim drugim elementima svijeta: „Glas je Gospodnji nad vodama: Bog slave zagrmi, Gospodin je na mnogim vodama. Glas Gospodnji u tvrđavi; glas Gospodnji u sjaju."

Na 6. satu, u psalmima 73 i 76, David proročanski prikazuje Božansko veličanstvo i svemoć Onoga koji je došao krstiti se u liku roba: “Tko je Bog velik kao Bog naš? Ti si, čini čuda. Gledajući Te vodu, Bože, i strašan: bezdan se uzburkao.

Tropar sadrži odgovor Gospodnji Krstitelju na Jordanu i ukazuje na ispunjenje proročanstva Psalma, kada reka zaustavlja svoje vode kada Gospod siđe u nju da primi krštenje.

U paremiji prorok Izaija naviješta spasenje u vodama krštenja i poziva vjernike: „S radošću crpite vodu s izvora spasenja“ (); Apostolsko čitanje zapovijeda krštenima u Krista Isusa da hode u novosti života (); čitanje evanđelja najavljuje Teofaniju Presvetog Trojstva na krštenju Spasitelja, o Njegovom četrdesetodnevnom podvigu u pustinji i o početku propovijedanja Evanđelja ().

U 9. satu, u psalmima 92 i 113, prorok naviješta kraljevsko veličanstvo i svemoć krštenog Gospodina. “Divne su visine morske, divne su u Gospodinu uzvišenom! More se vidjelo i pobjeglo, Jordan se vratio natrag. Što si, more (što ti je, more), kako si pobjegla? A tebi (i s tobom), Jordan, kako si se vratio?

Tropari prikazuju Krista koji se pojavio svijetu kao Spasitelj svijeta, oslobodio ga od grijeha i pokvarenosti, posvetio čovječanstvo vodom božanskog krštenja i dao posinjenje Bogu umjesto nekadašnjeg ropstva grijehu. U posljednjem troparu, dovršavajući pretprazničko pjevanje, obraća se Preteči i Krstitelju Gospodnjem i moli ga da uznese molitve Onome koga je on krstio.

U paremiji, prorok Izaija prikazuje neizrecivu Božju milost prema ljudima i milošću ispunjenu pomoć za njih koja se pojavila u krštenju (). Apostol najavljuje očitovanje milosti Božje, spasonosne za sve ljude, i obilno izlijevanje Duha Svetoga na vjernike (). Evanđelje govori o krštenju Spasitelja i Bogojavljenju ().

Završetak čitanja velikih i slikovnih časova isti je kao i uoči Kristova rođenja.

AKORD PLOVILA SREĆENOG UOČI FESTIVALA

Večernja uoči svetkovine Bogojavljenja slavi se slično kao i ona uoči Rođenja Kristova: uhod s Evanđeljem, čitanje izreka, Apostol, Evanđelje i tako dalje (vidi Obred Božića. Večernja molitva). Ali samo se izreke na Večernji Teofanije čitaju ne 8, nego 13. Izgovaranje tropara s pjevanjem njegovih završnih riječi događa se, kao uoči Rođenja Kristova: nakon prve tri i tri paremije koje im slijede. Posle prve tri paremije pojci pevaju tropar na glas 5. „Da prosvijetliš v tmini sjeditelʹnoj, Čovekoljupče, slava Tebi“ (za vrijeme pjevanja otvaraju se carske dveri). Poslije 6. paroemije pripjev 6. glasa je “Gdje bi zasjala svjetlost tvoja, samo onima koji sjede u tami, slava Tebi”.

Ako se uoči Bogojavljenja Večernja spoji s Liturgijom (ponedjeljak, utorak, srijeda, četvrtak, petak), onda nakon čitanja paroemija slijedi mala jektenija s vozglasom: „Jer si svet, Bože naš, ” zatim se pjeva Trisveto i služi se Liturgija po uobičajenom redu. Na Večernji, koja se služi odvojeno od Liturgije (subotom i nedeljom), posle paremije i male jektenije, proiznosi se prokimen, čitaju se Apostol i Jevanđelje (oni koji se polažu u subotu i Nedelju pred Prosvećenje) . Zatim - litanije "Rzem svima" i drugi nastavak Večernje.

PRAŠTENJE NA "VELIKI BLAGOSLOV VODE SVETIH POZIVANJA"

Uspomena na jordanski događaj obnavlja se posebnim obredom velikog blagoslova vode. Uoči blagdana vrši se veliki blagoslov vode nakon molitve iza ambona. Ako se Večernja služila zasebno, bez veze s Liturgijom, onda se osvećenje vode vrši na kraju Večernje, nakon litanija: „Učinimo večernju molitvu“ i vozglasa svećenika. Osvećenje vode vrši se i na sam praznik, posle Liturgije (nakon molitve za ambonom).

Pravoslavci od davnina obavljaju veliko posvećenje vode, kako uoči tako i na sam blagdan. Milost posvećivanja vode je ista - i uoči i na sam dan Bogojavljenja. Uoči se vrši posvećenje vode u spomen na Krštenje Gospodnje, koji je posvetio prirodu vode, kao i na krštenje katekumena, koje se u davna vremena događalo uoči Bogojavljenja ("Apostolski propisi" , knjiga 5, gl.13.Svjedočanstva povjesničara: Blaženi Teodoret Kirski, Sveti Nicefor Kalista); na sam dan blagdana obavlja se posvećenje vode u spomen na Krštenje Krista Spasitelja.

Posvećenje vode na blagdan Bogojavljenja počelo je u Jeruzalemskoj Crkvi, au 4.-5. stoljeću obavljalo se samo u ovoj Crkvi: išlo se na rijeku Jordan na blagoslov vode, što je bila uspomena na Krštenje. Spasitelja. Stoga se na blagdan Bogojavljenja obično vrši osvećenje vode na rijekama, izvorima i bunarima ("hod po Jordanu"), jer je Krist kršten izvan hrama. Uoči se u crkvama obavlja posvećenje vode (o tome vidi definiciju Moskovskog vijeća iz 1667.).

Veliko posvećivanje vode počelo je u prvim danima kršćanstva. Svetac se spominje i o posvećenju vode na blagdan. U "Odredbama apostolskim" nalaze se i molitve koje su se izgovarale pri posvećenju. Dakle, u knjizi 8 kaže: "Svećenik će zazvati Gospodina i reći: 'A sada posveti ovu vodu i daj joj milost i snagu.' Sveti Bazilije Veliki piše: “Prema kojem stihu blagoslivljamo vodu krštenja? – iz apostolske predaje, prema nasljedovanju u otajstvu« (91. kanon). Svetac piše o posebnom svojstvu vode posvećene na dan krštenja: ona se ne kvari dugo vremena („Krist je kršten i posvetio je prirodu vode; i stoga, na blagdan krštenja, svatko, nakon što je zahvatio vode u ponoć, nosi kući i čuva cijelu godinu. I tako voda u svojoj biti ne kvari se od vremena, nego crpljena sada, cijelu godinu, a često i dvije ili tri godine, ostaje svježa i neoštećena, i nakon toliko vremena nije niža od voda koje su tek izvučene iz izvora ”- Razgovor 37; Vidi također: Tipikon, 5. siječnja).

Posljedovanje Velikog blagoslova vode, i uoči i na sam blagdan, jedno je te isto, au nekim dijelovima ima sličnosti s sljedovanjem malog blagoslova vode. Sastoji se od prisjećanja na proročanstva koja se odnose na događaj krštenja (paroemia), sam događaj (apostol i evanđelje) i njegovo značenje u litanijama i molitvama, od zaziva blagoslova Božjeg na vodama i trostrukog uranjanje u njih životvornog Križa Gospodnjeg.

Obred posvećenja vode izvodi se na sljedeći način. Posle zaamvonske molitve (na Liturgiji) ili jektenije „Učinimo večernju molitvu“ (na Večernji), sav klir u punom odeždu izlazi kroz carske dveri na sveti zdenac u trem ili na izvore. . Ispred su pjevači koji pjevaju tropare "Glas Gospodnji" i druge, u kojima se prisjećaju okolnosti Spasiteljevog krštenja. Za pjevačima idu svećenici sa svijećama, đakon s kadionicom i svećenik koji nosi časni križ na nepokrivenoj glavi (obično se križ oslanja na zrak). Na mjestu posvećenja vode, križ počiva na stolu, na kojemu treba biti zdjela s tri svijeće. Za vrijeme pjevanja tropara rektor i đakon kade vodu pripremljenu za osvećenje, a ako se osvećenje obavlja u hramu, onda oltar, sveštenstvo, pjevače i narod.

Na kraju pjevanja triju tropara đakon naviješta: “Premudrost” i čitaju se tri izreke iz Knjige proroka Izaije, koje prikazuju blažene plodove dolaska Gospodnjega na zemlju i duhovnu radost svih koji obrati se Gospodu i pričesti se na Životvornim izvorima spasenja.

Zatim se pjeva prokimen, čitaju se apostol i evanđelje. Apostol govori o mističnom krštenju Židova usred oblaka i mora, o njihovoj duhovnoj hrani i piću, darovanoj od Boga molitvama proroka Mojsija. Evanđelje govori o krštenju Gospodnjem. Nakon toga đakon izgovara velike litanije s posebnim prošnjama. Za vrijeme litanija rektor tajno čita molitvu za svoje čišćenje i posvećenje: “Gospodine Isuse Kriste” (bez vapaja). Litanije sadrže molitve za posvećenje vode snagom i djelovanjem Presvetog Trojstva, za slanje blagoslova Jordana vodi i da joj se da milost da liječi duševne i tjelesne nemoći, da odagna svaku klevetu vidljivog i nevidljivog. neprijatelji, za posvećivanje kuća i za svaku korist. Zatim svećenik naglas čita molitvu: "Velik si, Gospodine, i čudesna su djela tvoja" (tri puta). Zatim - nastavak ove molitve: "Ti si bolji od onih koji nose" (i tako dalje).

U posvetnoj molitvi moli se Gospodu, sa svim čudesima svoje svemoći i slave, sa svim veličanstvom Božanstva, sa svom beskonačnom prirodom svojom, da dođe i posveti vodu kako bi primila milost izbavljenja, blagoslov Jordana, tako da on bude izvor neraspadljivosti, rješenja od bolesti, čišćenja duša i tijela, posvećenja kuća i "za svako dobro dobro". Svećenik tri puta naviješta: "Ti, Čovjekoljubče Kralju, dođi i sada po utjecaju svoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu." I na svaki usklik blagoslivlja vodu (rukom).

Po svršetku čitanja molitava, rektor osvećuje vodu svetim križem, uranjajući ga tri puta, a pri svakom uronjenju sa sveštenstvom pjeva tropar: „U Jordanu se krstim od tebe, Gospode. ”

Nakon toga pjevači više puta pjevaju tropar, a svećenik s križem u lijevoj ruci škropi molitelje križno, a zatim škropi hram svetom vodom. Na ulazu u hram treba pjevati stihire: "Pjevajmo, vjernici". Zatim, ako je bila Liturgija: "Neka je blagosloveno Ime Gospodnje"; ili, ako je bila samo večernja: »Mudrost«, »Blagoslovljen budi ovaj« i t., a iza 33. psalma - otpusti praznik: »Koji god se u Jordanu krsti od Ivana našega za spasenje Krista našega. pravi Bog."

KARAKTER SVJETLJENJA BLAGDANA

Posle otpusta Večernje ili Liturgije, na amvonu (ili na sredini crkve, umesto govornice sa ikonom) postavlja se kandilo, pred kojim sveštenstvo i pojci pevaju tropar, a na „ Slava i sada" - kondak praznika. Svijeća ovdje označava svjetlo Kristova učenja - božansko prosvjetljenje, darovano u Teofaniji. Nakon toga svećenik daje vjernicima križ i škropi ih ​​svetom vodom.

VELIKA AGIAZMA

Bogojavljenska vodica - voda osveštana na praznik Bogojavljenja, u pravoslavnoj crkvi se naziva velika hagijazma i velika je svetinja. Kršćani su od davnina gajili veliko poštovanje prema svetoj vodi. Moli se kod litanija velike posvete vode - „da se ježi posvete ovim vodama ... i da im se dade milost izbavljenja (spasenja), blagoslov Jordana, snagom i djelovanjem. i dotok Duha Svetoga”, “za ovaj jež da bude ova voda, posvećenje daru, grijesi da se oslobode: za ozdravljenje duše i tijela ... za one koji crpe i primaju za posvećenje kuća, ... i za svaku dobru (jaku) korist, ... vodi u život vječni", "O ježe, daj da se ispunimo blagoslovom ovih voda po pričesti, nevidljivom očitovanju Duha Svetoga."

U prošnjama na litanijama i u molitvi svećenika za blagoslov vode svjedoči o mnogostrukom djelovanju milosti Božje, darovane svima, s vjerom "crpeći i blagujući" ovo svetište. Dakle, u molitvi za posvećenje vode, svećenik moli: „Ti, Čovjekoljupče Kralju, dođi i sada prilivom Tvoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu. I daj joj milost izbavljenja (spasenja); Blagoslov Jordana, stvori (ju): izvor neraspadljivosti, dar posvećenja, rješenja grijeha, ozdravljenja bolesti; demonska svemoć; neosvojiva za protivničke sile, ispunjena anđeoskim tvrđavama. Da, svi oni koji crpe i sudjeluju, imaju to za očišćenje strasti, za posvećenje kuća i za svaku dobru korist”, “Daj svima onima koji ga se dotaknu, i sudjeluju, i namažu ga posvećenjem, zdravljem, pročišćenje i blagoslov."

Bogojavljensku vodu koristi za škropljenje hramova i stanova, za liječenje, blagosilja da je piju oni koji se ne mogu pristupiti svetoj pričesti. Na blagdan Bogojavljenja, sveštenstvo, uzimajući posudu s vodom i križ, uz pjevanje tropara blagdana obilazi stanove svojih župljana, škropeći kuće i one koji u njima žive. Kropljenje počinje u hramu Božjem, u kojem, nakon Liturgije uoči, sveštenstvo slavi Hrista, koji je kršten na dan Bogojavljenja.

Na Bogojavljensku Badnju večer ustanovljen je strogi post, kada ili nije dopušteno jesti prije Bogojavljenske vodice uopće ili je dopušteno jesti male količine. No, s pravilnim poštovanjem, uz znak križa i molitvu, svetu se vodu može piti bez imalo stida i sumnje, kako oni koji su već nešto kušali, tako i u bilo koje vrijeme po potrebi. u liturgijskom Pravilu (vidi Menej i Tipikon pod 5. siječnja) daje o tome jasnu i određenu uputu i tumači: oni koji se izopće iz svete vode jer su prije toga jeli - "ne čine dobro". "Ne radi jela radi jela (hrane) u nama je nečistoća, nego iz naših loših djela: čišćenje (za čišćenje) od njih, pijemo bez sumnje ovu svetu vodu" (Tipikon, 6. siječnja " vidjeti").

CJELONOĆNO BDIJENJE BLAGDANA

Svenoćno bdijenje na svetkovinu Bogojavljenja, ma koji dan u tjednu bilo, počinje, kao i na svetkovinu Rođenja Kristova, velikom večernjom, jer se večernja blagdana posebno slavi ranije. Shema Velike večernje je ista kao i za Rođenje Kristovo. Veliko druženje završava litijom. Zatim se služi jutrenje.

Na jutrenju, prema polijeleju, pjeva se veličanje: "Veličamo Tebe, Životvorca Krista, radi nas sada krštenih tijelom od Ivana u vodama Jordanskim", zatim smireno - prvi antifona 4 glasa, 50 psalam, “Slava”: “Neka se danas raduju svi, Krist se javi na Jordanu”; „I sada“: isti, stih: „Pomiluj me, Bože“ i stih: „Bog Riječ tijelu ljudskoga roda“. Postoje dva kanona: Sveti Kuzma Maiumski "Otkrio sam dubine tamo je dno" i svetac "Morska oluja maršira".

Ne pjeva se “Čestitiji Kerubin”. Đakon s kadionicom pred tamošnjim likom Bogorodice pjeva prvi pripjev: „Veličaj, dušo moja, čestitu gorsku vojsku, Prečistu Djevu Bogorodicu“. Hor (ponekad ponavljajući pripjev) pjeva irmos: „Svaki se jezik smućuje da hvali po svome svojstvu, ali um i najmirniji pjevaju Tebi, Bogorodice, oba Dobra bića, primi vjeru, jer izvagaj naše božansko. ljubav; Ti si predstavnik kršćana, mi te veličamo. U ruskom prevodu: „Nijedan jezik (ljudski) nije u stanju da te hvali u dostojanstvu tvome, i čak se i planinski (anđeoski) um zbunjuje kako da Te opeva, Majko Božja: ali Ti, kao Dobra, primaš veru, i naše božansko (vatrena) ljubav You you know; jer ti si predstavnik kršćana; Slavimo te." Ovaj irmos, s naznačenim prvim pripjevom 9. pjesme, zaslužan je na Liturgiji (sve do svetkovine, uključujući i blagdan). Troparima kanona za 9 pjesama pjevaju se vlastiti pripjevi.

dolazi u ime Gospodnje, blagoslovi te iz doma Gospodnjega, Bože Gospode, i javi nam se.”

Umjesto Trisagiona - "U Krista su kršteni" - kao podsjetnik novoprosvijećenima, koji su u antici kršteni uoči blagdana, "obucite" Krista. Dostojan. Sudjelovao u blagdanu: "Javlja se milost Božja, spašavajući sve ljude."

PLOVILO NA DAN FESTIVALA

Dan nakon blagdana Bogojavljenja slavi se Katedrala sv. Na Večernji dan blagdana (pod 7. siječnja - stari stil) nalazi se ulaz s kadionicom i velikim prokimenom: "Bog naš na nebu i na zemlji, sve će božićno drvce ugoditi, stvoriti." Ako je praznik u subotu, onda se veliki prokimen pjeva uoči blagdana (u petak).

PROSLAVA I ISPLATA LJETNICA

Poslijeblagdan traje osam dana; Proslava blagdana održava se 14./27. siječnja. U sve dane po blagdanu uz stihire i kanon svetoj Meneji pjevaju se stihire blagdana, a najprije se čita kanon blagdana.

Na Liturgiji, u sve dane posleprazništva, do praznika uključujući i slavlje, posle vhoda peva se završetak: „Spasi nas, Sine Božiji, koji si u Jordanu kršten, Tiju pevajući: Aliluja“.

Na dan praznika cela služba Prosvećenja, osim vhoda, izreka, polijeleja - na Večernji i Jutrenji, i osim antifona i ulaznog stiha - na Liturgiji. 7./20. i 14./27. siječnja ne pjeva se „Častnija Kerubina“, osim u nedjelju, kada se pjeva „Častnija Kerubina“. Jutrenje za predanje – s “velikom doksologijom”.

Povelja ukazuje na značajke božanskih službi u danima nakon blagdana Bogojavljenja, kada se, počevši od 11./24. siječnja, podudaraju s tjednom carinika i farizeja (vidi tipik, nakon 11. siječnja i 14. siječnja). .

SUBOTA I TJEDAN (NEDJELJA) EDUKACIJE

Subota i nedjelja nakon blagdana Bogojavljenja nazivaju se subotom i Tjednom prosvjetljenja. U ove dane čitaju se posebni prokimen, apostol i evanđelje, vezani uz blagdan (vidi Tipik, koji slijedi 7. siječnja).

KAKO SE DOGAĐA VELIKI BLAGOSLOV VODE RED?

Kad je Spasitelj ušao u Jordan i kada ga je Ivan krstio, došlo je do dodira Bogočovjeka s materijom. I do sada, na dan Bogojavljenja, po crkvenom, starom stilu, kada se voda posvećuje u crkvama, ona postaje nepropadljiva, odnosno ne kvari se dugi niz godina, čak i ako je zatvorena. Brod. To se događa svake godine i to samo na blagdan Bogojavljenja po pravoslavnom, julijanskom kalendaru.

Poslušajte riječi molitava i pjesama, zavirite u obrede, i osjetit ćete da ne postoji samo jedan drevni obred, nego nešto što i sada, kao i prije tisuća godina, govori o našem životu, o našoj vječnoj i neumitnoj čežnji. za pročišćenje, ponovno rođenje, ažuriranje. Jer u čovjeku nije umrla i ne može umrijeti žeđ za nebom, dobrotom, savršenstvom, ljepotom, žeđ koja je uistinu jedna i čini ga čovjekom.

Blagdan Krštenja Gospodinova uopće nije dan masovnog prikupljanja svete vode. Ovaj nam blagdan daje osjećaj da koliko god naš život bio slomljen, koliko god ga ispunili mrakom moralne prljavštine, neistine i neprijateljstva, sve se uz pomoć Božju može očistiti, obnoviti, oživjeti. Postojala bi samo želja i vjera. A prskanje posvećene vode, paleći naša lica svojom prodornom milošću ispunjenom čistoćom, bude i oživljava naše osjećaje, odgovara osjećajem radosti i novosti života koji je došao u dodir sa svetištem.

Obred posvećenja vode, koji se održava na blagdan Bogojavljenja, naziva se velikim zbog posebne svečanosti obreda, prožete sjećanjem na Krštenje Gospodinovo, u kojem Crkva vidi ne samo prototip nego tajanstveno pranje grijeha, ali i stvarno posvećenje same naravi vode, kroz uranjanje Boga u tijelu u nju. Veliki vodoosvećenje vrši se na liturgiji na sam dan Bogojavljenja, a također i uoči Bogojavljenja.

Na sam dan Bogojavljenja (19. siječnja po novom stilu) obavlja se posvećenje vode svečanom procesijom, poznatom kao “hod na Jordan”.

Obred Velikog blagoslova vode sastoji se od tri dijela : pjevanje posebnih svečanih napjeva – tropara, čitanje biblijskih tekstova i posebnih molitvi.

I uoči Bogojavljenja, i na sam blagdan, svećenstvo izlazi na blagoslov vode. kroz carske dveri. Prije skidanja Križa rektor ili biskup u punoj odjeći tri puta okadi časni Križ samo sprijeda. Rektor ili biskup nosi križ držeći ga visoko iznad glave. ispred se nose barjaci, ikone i upaljene svijeće. Jedan od svećenika nosi sveto evanđelje. Tim redom idu do velikih posuda koje su unaprijed napunjene vodom i na kojima su već upaljene tri svijeće.

Veliko osvećenje vode počinje pjevanjem tropara: „Glas Gospodnji viče nad vodama govoreći: dođite, primite svi Duha mudrosti, Duha razuma, Duha straha Božjega, Krista koji se pojavio”, “Danas je posvećena priroda voda” i druge.

Tropari se pjevaju više puta, polako i svečano, na jednostavnu, lako pamtljivu melodiju, tako da svi vjernici mogu lakše razumjeti značenje njihovih tekstova, naučiti ih napamet i pjevati sa zborom. U njima se, teološki točno, otkriva duboki smisao događaja Krštenja Gospodinova. Ako se Kristovo rođenje ponekad naziva "drugim Uskrsom", onda se praznik Krštenja Gospodnjeg s pravom može nazvati "drugim Trojstvom".

Prvo, po prvi put u biblijska povijest susrećemo se sa sve tri Osobe Presvetog Trojstva u isto vrijeme - čujemo glas Boga Oca koji ljudima objavljuje bogočovječanstvo svoga Sina koji je kršten u rijeci Jordanu i Duha Svetoga koji silazi na Kristu, vidljivo nam se ukazuje u liku goluba. Drugo, ovaj dan predstavlja primanje Duha Svetoga na sve nas po Kristu, koji nam se jasnije ukazuje na dan Presvetog Trojstva. O tome nam govori prvi tropar Blagoslova vode. Glas Gospodnji na vodama", pozivajući nas SVE da prihvatimo pojavu Kristovu" Duh Mudrosti, Duh Razuma, Duh Božjega Straha».

Drugi tropar Danas vode posvećuju prirodu” govori nam da se sama priroda vode promijenila kao rezultat Kristova krštenja u Jordanu. Ova ideja je dopunjena krajem četvrtog i posljednjeg tropara " Na glas vapijućeg u pustinji“, kličući u ime Ivana Krstitelja, a ujedno i svakog kršćanina: “... Posveti mene i vode, Spasitelju, uzmi na sebe grijehe svijeta!» Od toga je dana tvar vode postala sposobna čistiti grijehe ljudi u crkvenom sakramentu krštenja. Znak takve transformacije svojstava vode je agiasma - bogojavljenska sveta voda, koja ima mnoga poznata čudotvorna svojstva, a koja "crtamo" na kraju službe krštenja.

U trećem troparu Kao čovjek na rijeci» Crkva nas podsjeća na najveću poniznost božanske snishodljivosti, Bog ne samo da je uzeo ljudsko obličje, nego odlazi krstiti se – kao rob, kao jedan od grešnika. Ali čak i za pobožne Židove obred Ivanova krštenja činio se ponižavajućim i sramotnim, jer se u ono vrijeme takav ritual pranja izvodio kako bi se u židovstvo primili pogani koji su smatrani središtem sve prljavštine, grijeha i poroka.

Završni tropar vraća nas na evanđeoske događaje i, po Pretečinim riječima, izražava naše strahopoštovanje i zbunjenost pred susretom s jednom od najvećih božanskih tajni: „ Kako će svjetliti svjetiljka? Kakvu će ruku staviti rob na Gospodina? Ali nisu samo ljudi zahvaćeni ovim drhtanjem, čak se i materijalni svemir, predstavljen vodama rijeke Jordan, "strahuje".

Nakon pjevanja tropara izvodi se pet čitanja. : tri tri parimija iz knjige proroka Izaije (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), odlomci iz Poslanice Korinćanima i iz Evanđelja po Marku.

U paremijama se navode proročanstva o obnoviteljskoj snazi ​​Božje milosti, koju proroci uspoređuju s vodom: "Pustinja i suha zemlja će se radovati, a nenaseljena zemlja će se radovati i cvjetati kao narcis; Mesija), oči slijepe će otvorit će se, i otvorit će se uši gluhih. Tada će hromi skočiti poput jelena, a jezik nijemih će pjevati; jer će vode probiti u pustinji i u stepi, potoci. Tada će fantom voda pretvorit će se u jezero, a žedna zemlja u izvore voda. . "Žedni! go all to the waters; i ti, koji nemaš novaca, idi... S radošću ćeš crpiti vodu s izvora spasenja, i u onaj dan ćeš govoriti: Hvalite Gospodina, zazovite ime njegovo; navješćujte njegova djela među narodima."

Veliki starozavjetni prorok tri puta predviđa krštenje Gospodnje od Ivana, koje se dogodilo na rubu dvaju zavjeta. Izražava radost i nadu Crkve oko crpljenja vode s izvora spasenja: „Žedni! idite svi u vodu... Tražite Gospodina kad Ga možete pronaći; zazovite Ga kad je blizu. Neka bezbožnik ostavi put svoj, a bezbožnik neka ostavi misli svoje i neka se obrati Gospodinu, i on će mu se smilovati, i Bogu našemu, jer je mnogo milosrdan” (Iz 55,1; 6-7). .

Zatim čitaju poslanicu apostola Pavla (1 Kor 10, 1-4), u kojoj se Krist uspoređuje s kamenom iz kojega teče živa voda spasenja, koja je natapala starozavjetne Židove, a sada natapa kršćane. I u Izaijinim odlomcima koji prethode novozavjetnim čitanjima, govori se o budućoj Crkvi Kristovoj, kao izvoru spasenja za sve narode, koji liječi sve bolesti i gasi svaku žeđ. Njihov lajtmotiv su riječi: „S radošću crpite vodu s izvora spasenja“.

Na kraju se čita Evanđelje po Marku (1, 9-12), koje nas ukratko podsjeća na događaje blagdana, gdje apostol govori o samom Krštenju Gospodinovu. Kako je čudesan, uzvišen i božanski glas Crkve, kojim ona zaziva Gospodina s neba u naše zemaljske vode!
“Veliki ecu Gospode, i čudesna su djela Tvoja, i nijedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa Tvojih! Svojom voljom, iz nepostojanja, Ti si sve stvorio: Svojom snagom sahrani stvorenje, i Svojom providnošću sagradi svijet - Za Tobom dršću sve pametne Sile: Sunce Ti pjeva, Mjesec Te hvali. : Zvijezde su Tebi prisutne: Svjetlost Te sluša: Za Tebe ponori dršću: Za Tebe rade izvore. Prostrla si nebo kao kožu; Anđeoske sile ti služe: Arhanđeli ti se klanjaju - ovaj Bog je neopisiv, bespočetan i neizreciv - sam, Čovjekoljubac Kralju, dođi i sada prilivom Tvoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu.

U isto vrijeme biva kađenje nad vodom. Posvećenje vode pri čitanju molitve prati trostruki blagoslov njezine pastirske ruke pri izgovaranju riječi: “Ti sam, Čovjekoljupče, o Kralju, dođi i sada utjecajem Tvoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu.”
Velika agiasma (grčki - "svetište", tako se zove voda posvećena po redu Velikog posvećenja) se posvećuje, osim što se u nju tri puta uranja časni Križ, sa znakom križa, blagoslovom. te snažnije i složenije molitve i napjeve nego s malom posvetom vode koja se obavlja na molitvama.
„Sam Ubo, Čovjekoljupče, Kralju, dođi i sada utjecajem Tvoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu. A kiša je za nju milost izbavljenja, blagoslov Jordana: stvori izvor netruležnosti, dar posvećenja, rješenja grijeha, iscjeljenja bolesti, razornih demona, neosvojivih protivničkih sila, ispunjenih anđeoskim tvrđavama "- ovo Za vodu se kaže da traži ispunjenje anđeoske tvrđave, a ako se traži, onda, dakle, s vjerom da je stjecanje takve tajanstvene moći pomoću vode moguće - i bit će ...
„Anđeoska tvrđava je puna, ali oni koji crpe i dijele imaju eku za čišćenje duša i tijela, za ozdravljenje strasti, za posvećenje kuća i za svaku dobru korist ... Sebe i sada, Gospodine, posveti ovu vodu s Tvojim Svetim Duhom. Podaj svetje, zdravlje, očišćenje i blagoslov svima koji ga se dotiču i pričešćuju, i mažu“, moli svećenik snažnim i odgovorno autoritativnim riječima.

A prije toga, đakon podiže približno iste molbe:
„Da se jež posveti ovom vodom snagom i djelovanjem i dotokom Duha Svetoga, Gospodu se pomolimo.
O ježu koji će se spustiti na vodu ove očišćujuće akcije vječnog Trojstva ...
O ježu da im se udijeli milost izbavljenja, blagoslov Jordana, snagom i djelovanjem i utjecajem Duha Svetoga...
O ježe, pošalji Gospodu Bogu blagoslov Jordana i posveti ovu vodu ...
O tome da je jež ova voda, posvećenje za dar, oslobođenje od grijeha, za ozdravljenje duše i tijela i za priličnu veliku korist ...
O tome da je jež voda koja nosi vječni život...
Oh, pojavit će se ovaj jež da otjera svaku klevetu vidljivog i nevidljivog neprijatelja ...
O onima koji ga crpe i jedu za posvećenje kuća ...
O ovom ježu za očišćenje duša i tijela, svima koji s vjerom crpe i blaguju ...
Pomolimo se Gospodinu da jež bude ispunjen posvećenjem, zajedništvom ovih voda, nevidljivim očitovanjem Duha Svetoga.

Po završetku čitanja svih molitava, sveštenik tri puta pogružava čestiti Krst u vodu, držeći ga obema rukama ravno, uz pevanje tropara praznika Bogojavljenja:
„U Jordanu, krsteći Tebe, Gospodine, javi se štovanje Trojstva: Jer glas roditelja tvojih svjedoči za tebe, koji Sina tvoga ljubljenoga zove, i Duh u obliku goluba poznaje tvoju riječ tvrdnju: javi se, Kriste Bože, i prosvijetli svijet, slava tebi", koji još jednom u sažetom obliku izražava misli četiri početna tropara Velikog vodoosvećenja. Nakon toga sveštenik, uzevši posudu sa osvećenom vodom i pokropljenu, krstoobrazno poškropi na sve strane i poškropi prisutne svetom vodicom, svi se vrate u hram, čije se prostorije također pokrope, a zatim se pjeva zahvalna stihira " Pjevajmo o povratku” i služen je završni dio praznične liturgije.

Zatim mu prilaze da poljubi križ, a svaki prikladni svećenik poškropi posvećenom vodom.

Prema Crkvi, agiasma nije obična voda duhovnog značenja, već novo biće, duhovno-tjelesno biće, međupovezanost neba i zemlje, milosti i materije, štoviše, vrlo bliska.

Zato se Velika Hagijazma, prema crkvenim kanonima, smatra nekom vrstom nižeg stupnja svete pričesti: u onim slučajevima kada je zbog počinjenih grijeha član Crkve kažnjen i zabranjeno mu je sudjelovati. Presveto Tijelo i Krv, uz kanonike se stavlja uobičajena rezerva: "Neka pije uz ovu agiasmu."

Mnogi pogrešno vjeruju da su voda posvećena na Sveta tri kralja i voda posvećena na sam dan Sveta tri kralja različite, ali zapravo se na Badnjak i na sam dan Bogojavljenja koristi isti obred velikog blagoslova vode. posvećenje vode.

Bogojavljenska voda je svetinja koja bi trebala biti u svakom domu pravoslavnog kršćanina. Brižljivo se čuva u svetom kutu, blizu ikona.

Zašto blagoslivljati vodu?

Tekst Reda posvete vode.

Kada sveta voda zataji? Priče o blagoslovljenoj moći krsne vode.

Blagoslov vode

„Koji nam je dar toliko potreban kao voda? - pita ssmch. Hipolit Rimski. - Vodom se sve pere, i hrani, i čisti, i navodnjava. Voda natapa zemlju, rađa rosu, goji grožđe, dozrijeva klasje...

Ali zašto toliko pričati? Bez vode ne može postojati ništa što vidimo: voda je toliko potrebna da, kada drugi elementi imaju dom pod nebeskim svodovima, ona je za sebe dobila posudu iznad neba. O tome svjedoči i sam prorok, kličući: “Hvalite ga, nebesa nad nebesima i vode koje su više od nebesa” (Ps 149,4).

Tako se sveta voda smrznula. Mistično lijepa...

Zašto baš u toj tvari – vodi – kršćanska i univerzalna ljudska svijest nalazi pročišćujuću, životvornu snagu? Sveti Ćiril Jeruzalemski o tom praelementu kaže ovako: “Početak svijeta je voda, a početak Evanđelja je Jordan. Osjetna svjetlost zasjala je iz vode, jer je Duh Božji lebdio nad vrhom vode i zapovjedio svjetlosti da zasja iz tame. S Jordana je zasjala svjetlost svetog Evanđelja, jer, kako piše sveti evanđelist, “od tog vremena”, to jest od vremena krštenja, Isus je počeo propovijedati i govoriti: “Obratite se, jer je Kraljevstvo nebesko. pri ruci” (Matej 4,17). Isus Krist je svojim krštenjem “utopio grijehe svega svijeta u vodama Jordana”, posvetio vodenu prirodu.

Uvjeti našeg života - piće, pranje, neophodan dio mnogih vrsta hrane, prijevozno sredstvo, sredstvo za hlađenje i osvježenje - stvaraju za nas vrijednost i značaj vode već u njenom prirodnom stanju - kao Božjeg dara. .

Voda, stvorena od Boga, sveta je kao takva, svojim sudjelovanjem, zajedno sa svime što je "bilo", to jest Krist, otajstvo Božje izgradnje, usmjereno spasenju svijeta. U kršćanskom životu, ovo “prirodno”, to jest, bez opakih postupaka s naše strane, posvećenje se povećava znakovima križa koji se čine nad njim - nad piti vodu, nad vodom za jelo, pijući je iz posvećenog posuđa i si.

U kršćanskom bunaru nema jednostavne vode: već je "kopanje bunara" posvećeno posebnim obredom. “Daj nam vode na ovome mjestu, slatke i ukusne, dostatne za konzumaciju, neškodljive za primanje...”, moli svećenik i prvi počinje kopati bunar. Nad iskopanim novim zdencem ponovno se moli posebna molitva: „Stvoritelju voda i Stvoritelju svega ... Ti sam posveti ovu vodu: pošalji svoju svetu silu na sve što se protivi, i daj je svima koji primi od njega, za piće radi ili radi pranja, zdravlje duše i tijela, za promjenu svake strasti i svake bolesti: kao da će biti iscjeljenje vode i mir svima koji se dotaknu to i prihvati..."

I tako naizgled obična stvar kao što je voda čudesan je predmet – „voda ozdravljenja i mira“.

Iz Starog zavjeta saznajemo kako je sveti prorok i bogovidac Mojsije, po Božjem nalogu, udarcem štapa izvadio vodu iz stijene (Izl 17,2-7). I izvor koji je tekao iz kamena utažio je žeđ izraelskog naroda - ne samo prirodnu, nego i duhovnu: jer ljudi su gunđali protiv Boga i Mojsija, a čudo koje se pojavilo ojačalo je vjeru sumnjajućih i razveselilo malodušne gore. Izvor koji je Mojsije izvukao iz stijene izbijao je, naravno, ne običnu vodu, već posebnu vodu.

Voda u Zdencu Samarijanke, koju je iskopao praotac Jakov i još uvijek posvećena Spasiteljevim razgovorom u njegovoj prisutnosti, također je postala teška, pa čak i zauvijek postala slika u kojoj su utjelovljene najviše duhovne istine. Ovdje, u razgovoru sa Samarijankom, Gospodin je izgovorio riječi koje ona isprva nije razumjela, ispunjene najdubljim tajanstvenim značenjem: „Tko pije vode koju ću mu ja dati, neće ožednjeti dovijeka; ali voda koju ću mu ja dati postat će u njemu izvorom vode koja teče u život vječni” (Ivan 4,14).

I ne samo voda, prema vjerovanjima kršćana od davnina do danas, u rijeci Jordan, posvećena krštenjem Spasitelja.

Osim toga, u životima mnogih svetaca nalazimo priče o vađenju izvora vode iz zemlje, liječenju bolesti i tjeranju zlih duhova. „Radujte se, tražeći od Boga potok vodene svekrve na suhom mjestu; Radujte se, jer postoji voda, koja liječi bolesti svojom molitvom, čini čuda, ”- pjeva se u 4. ikoni akatista svetom Sergiju Radonješkom.

Zatim nad njom treba staviti vodu posvećenu u pravom smislu riječi za obavljanje posebnih obreda: takva je, na primjer, voda koju je ustanovila crkva u Riznici, koju iz proskomedijskog primjerka pušta sv. svećenik kad izgovara posebnu molitvu stavlja na to.

Nadalje - voda malog blagoslova vode, ili mala agiasma - na grčkom "onaj mikron agiasme" (agiasma na grčkom - "svetište"), to jest voda posvećena uranjanjem čestitog križa prilikom obavljanja molitvenog obreda blagoslova vode. . „Pričešću ovom vodom i škropljenjem svoga blagoslova pošalji k nama, operi prljavštinu strasti ...” - moli svećenik, a zatim pita: „Da, molimo, posjeti našu, Blaženu, nemoć, i izliječi naše bolesti duše i tijela Tvojom milošću .. .", tj. moli za ozdravljenje - uz osvećenje vode, i dalje: "I udostoji nas da se napunimo osvećenjem Tvojim, ove vode s pričešćem: i neka nam bude, Gospode, na zdravlje duše i tijela."

Mali blagoslov vode je kao i veliki, to jest obavlja se na i na sam dan. Velika agiasma - "to je makrona agiazme" - posvećena je, osim trostrukim uranjanjem čestitog križa u nju, znakom križa, blagoslovom - koji se vrši u njoj, unutar nje - i posebnim molitvama i napjevi.

Božja se milost ovdje očituje tako jasno da čak i na fizičkoj razini voda Bogojavljenja stječe svojstvo da ne cvjeta plijesni, da ne trune. O tom njezinom svojstvu govori sveti Ivan Zlatousti. U bilješci uz službu Bogojavljenja sadržanu u Meneju, citiraju se njegove riječi da sveta voda Bogojavljenja ostaje neraspadljiva dugi niz godina, svježa je, čista i ugodna, kao da je upravo zahvaćena iz živog izvora. ove minute. Ovo je čudo milosti Božje i sada ga svi vide.

Red velikog blagoslova vode

Blagoslov vode može biti mali i veliki: mali se obavlja nekoliko puta tijekom godine, a veliki - samo na blagdan Krštenja Gospodinova. Blagoslov vode naziva se velikim zbog posebne svečanosti obreda, prožetog sjećanjem na Krštenje Gospodinovo, koje nije bilo samo prototip tajanstvenog pranja grijeha, nego i stvarno posvećenje same naravi vodu, kroz uranjanje Boga u tijelu u nju.

Veliki vodoosvećenje vrši se po Pravilu na kraju liturgije, posle molitve za ambonom. Održava se na sam dan Bogojavljenja (6/19. siječnja), kao i uoči Svete Bogojavljenja (5/18. siječnja). Na sam dan Bogojavljenja obavlja se posvećenje vode uz svečanu procesiju križa, poznatu kao "hod na Jordan".

Nakon molitve iza amvona, sveštenstvo izlazi na osvećenje vode kroz Carske dveri. Veliko osvećenje vode počinje pjevanjem tropara: “Glas Gospodnji viče nad vodama govoreći: dođite, primite svi Duha mudrosti, Duha razuma, Duha straha Božjega, Krista očitovanog.” , “Danas se posvećuje priroda voda ...”, “Kao čovjek dođe na rijeku, Krist Kralj...”, “Slava i sada”, “Na glas vapijućeg u pustinji. ..”. Zatim se čitaju parimije iz knjige proroka Izaije. Veliki starozavjetni prorok tri puta predviđa Krštenje Gospodnje. Izražava radost i nadu Crkve oko crpljenja vode s izvora spasenja: „Žedni! idite svi u vodu... Tražite Gospodina kad Ga možete pronaći; zazovite Ga kad je blizu. Neka bezbožnik ostavi put svoj, i bezakonik neka ostavi misli svoje i neka se obrati Gospodinu, i on će mu se smilovati, i Bogu našemu, jer je mnogo milosrdan” (Iz 55,1; 6-7). ).

Zatim su pročitali poslanicu apostola Pavla (1 Kor 10,1-4) o tajanstvenom obliku krštenja Židova, u ime Mojsije, među oblakom i morem, te o njihovoj duhovnoj hrani u pustinji i pio iz duhovnog kamena, koji je bio slika dolazećeg Krista. Na kraju se čita Evanđelje po Marku (1,9-11), gdje apostol govori o samom Krštenju Gospodnjem. Zatim slijede litanije: “U miru se Gospodu pomolimo...”, u kojima se uzdižu svečane prošnje za blagoslov vode:

„Da se jež osveti ovom vodom snagom, i dejstvom, i dolaskom Duha Svetoga, Gospodu se pomolimo.

O ježu koji će sići u vode ovog pročišćavajućeg Presushchnaya Trojstva koji djeluje ...

O ježu da im se udijeli milost izbavljenja, blagoslov Jordana snagom, i djelovanjem, i dotokom Duha Svetoga...

O ježe, pošalji Gospodu Bogu blagoslov Jordana i posveti ove vode ...

O životu ove vode, posvećenju za dar, odrješenju grijeha, za ozdravljenje duše i tijela i za svaku poštenu korist ...

O tome da je jež ova voda koja skače u vječni život...

Oh, pojavit će se ovaj jež da otjera svaku klevetu vidljivih i nevidljivih neprijatelja ...

O onima koji crtaju i primaju za posvećenje kuća ...

O ovom ježu za čišćenje duša i tijela svima koji s vjerom crpe i u njemu se sudjeluju ...

Pomolimo se Gospodinu da se jež napuni blagoslovom ovih voda po pričešću, po nevidljivom očitovanju Duha Svetoga.

Zatim svećenik čita najprije tajnu molitvu, a zatim samoglasnu molitvu, u kojoj moli Gospodina da blagoslovi vodu silaskom Duha Svetoga.

“Velik si ti, Gospodine, i čudesna su djela tvoja, i nijedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa tvojih! (Triput).

Ti, svojom željom, od onih koji u ježu ne postoje, donosiš svašta, i svojom snagom podupireš stvorenje i gradiš svijet svojom providnošću ... Pametne sve sile drhte za tebe, sunce pjeva Ti, mjesec te hvali, zvijezde su pred tobom, svjetlo te sluša, bezdani drhte za tebe, izvori rade za tebe. Prostrla si nebo kao kožu; Anđeoske sile Ti služe, lica Arhanđela Ti se klanjaju... Ti si Bog, Ovaj Neopisivi, Bespočetni i Neiskazani... Ti, Čovjekoljupče Kralju, dođi sada utjecajem Tvoga Svetoga Duha. i posveti ovu vodu.

Posvećenje vode tijekom čitanja molitve popraćeno je trostrukim blagoslovom njezine ruke pastira pri izgovaranju riječi: „Ti, dakle, Čovjekoljubče Kralju, dođi sada prilivom svoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu. I daj joj milost izbavljenja, blagoslov Jordana, stvori izvor netruležnosti, dar posvećenja, rješenja grijeha, iscjeljenja bolesti, sve uništenje demona, neosvojive protivničke sile, ispunjene anđeoskim tvrđavama, i sve koji crpe i blaguju neka je za očišćenje duša i tijela, za ozdravljenje strasti, za posvećenje kuća i za svaku dobru korist ... Sam i sada, Učitelju, posveti ovu vodu Duhom svojim Svetim. Podaj svima koji je se dotiču, i koji se pričešćuju, i koji se njome mažu, posvećenje, zdravlje, očišćenje i blagoslov.

Na kraju čitanja svih molitava, svećenik tri puta uranja u vodu časni križ, držeći ga objema rukama ravno, pjevajući tropar praznika Bogojavljenja: i Duh u obliku goluba izgovara vašu usmenu potvrdu. . Javi se, Hriste Bože, i prosvijetli svijet, slava Tebi.

Svećenik, uzevši posudu s posvećenom vodom i poškropljenu, škropi unakrst na sve strane. Zatim, pjevajući stihiru "Pjevajmo, vjerni, ježe Božjih dobročinstava veličanstva ..." svećenik škropi hram. Zatim se pjeva: “Neka je blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i dovijeka”, a dolazi i savršeni otpust: “Tko god se u Jordanu krstio, od Ivana je bio voljan ...”.

Posvećenje vodene prirode od strane Crkve

Na dan Krštenja Gospodnjeg posvećuje se ne neki dio, nego cijela priroda vode koja je izlivena na zemlju. Zašto? Jer veliko osvećenje vode u svojoj biti je uspomena na Krštenje Gospodnje, kojim je posvećena vodena priroda.

Zašto Crkva uvijek iznova posvećuje vodu kada je ona već posvećena krštenjem samoga Sina Božjega?

Mi, pali, iako obnovljeni milošću Božjom, ljudi, uvijek možemo griješiti i tako uvijek iznova unositi nečistoću i raspad u svijet oko sebe. Stoga je Gospodin Isus Krist, uzašavši na nebo, udijelio vjernicima pravo da snagom vjere i molitve snose blagoslov Oca nebeskoga, poslanog Utješitelja Duha istine, koji uvijek prebiva u Crkvi Krista, tako da je Crkva, unatoč ljudskom sjemenu grijeha i nečistoće koje je neiscrpno u srcu, uvijek imala nepresušan izvor posvećenja i života.

Držeći se ove zapovijedi Gospodnje, sveta Crkva svojim sakramentima i molitvama uvijek posvećuje ne samo samog čovjeka, nego i sve što on koristi u svijetu.

Na temelju toga Crkva posvećuje zemlju tražeći od Boga blagoslov plodnosti, posvećuje kruh koji nam služi kao hrana i vodu koja gasi našu žeđ. Osvećenjem vode Crkva vraća vodenom elementu prvobitnu čistoću i svetost, svodi na vodu snagom molitve i Riječi Božje blagoslov Gospodnji i milost Presvetog i Životvornog Presvetog. Duh.

O pijenju svete vode

“Posvećena voda”, napisao je sveti Dimitrije Hersonski, “ima moć posvetiti duše i tijela svih onih koji je koriste.” Ona, vjerom i molitvom prihvatljiva, liječi naše tjelesne bolesti. Sveta voda gasi plamen strasti, tjera zle duhove - zato svetom vodom škrope stan i sve što je posvećeno.

Monah Serafim, nakon ispovijesti hodočasnika, uvijek im je davao da jedu iz čaše svete vode za krštenje.

Monah Ambrozije je neizlječivo oboljelom poslao bočicu svete vodice, a neizlječiva bolest je, na čuđenje liječnika, preminula.

Starac jeroshimonah Serafim Vyritsky uvijek je savjetovao da se hrana i sama hrana poškrope jordanskom (krsnom) vodom, koja, po njegovim riječima, "sve posvećuje sama". Kada je neko bio teško bolestan, starac Serafim je blagoslovio da svaki sat uzima jednu supenu kašiku svete vode.

Starac je rekao da nema jačih lijekova od svete vode i posvećenog ulja.

A poznati asketa 20. stoljeća, monah Kuksha iz Odese, kako kaže njegov život, savjetovao je da se sve nove stvari i proizvodi posvete svetom vodom i da se poškropi ćelija (soba) prije spavanja. Ujutro, izlazeći iz ćelije, uvijek se škropio svetom vodom.

O korištenju svete vode govore i časni starci Varsanufije Veliki i Ivan. Kad im se jedan od seljaka požalio da su mu skakavci poharali polja, odgovorili su mu: “Uzmite svete vode i njome poškropite svoja polja” (Otk. 691).

U čudotvornost svete vode uvjerava nas i osobno iskustvo vjernika. Milost koja silazi na vodu molitvama svećenika Božjeg daje moć iscjeljivanja bolesti - bilo da se radi o glavobolji ili nesanici, razdraženosti ili jednostavno onome što se danas obično naziva "stres", da gasi strasti i slabi novonastale grešne želje. Svetom vodicom se posvećuje bilo koja stvar u svakodnevnom životu pravoslavnog kršćanina - bilo da je to prijevozno sredstvo, odjeća, stan ili bilo što drugo. Stoga mnogi vjernici imaju vrlo korisnu naviku da njime često posipaju svoje domove. Poslužuju ga bolesnicima da piju, mažu njime oboljele dijelove tijela.

Sveta voda, kao i prosfora, obično se konzumira na prazan želudac, nakon jutarnjeg molitvenog pravila, s posebnim poštovanjem kao svetište. Tamo je posebna molitva, pročitajte kada jedete prosforu i svetu vodu:

MOLITVA ZA PRIMANJE PROSPORE i svete vode

„Gospode Bože moj, neka mi bude sveti dar Tvoj i sveta voda Tvoja na oproštenje grijeha mojih, na prosvjetljenje uma moga, na okrjepljenje duševne i tjelesne snage moje, na zdravlje duše i tijela moga, na pokoru mojih strasti i nemoći po bezgraničnom milosrđu Tvome, molitvama Prečiste Majke Tvoje i svih svetih Tvojih. Amen".

Iako je poželjno - iz poštovanja prema svetištu - Bogojavljensku vodicu piti na prazan želudac, ali je zbog posebne potrebe za Božjom pomoći - u slučaju bolesti ili napada zlih sila - možete i trebate piti bez oklijevanja, u bilo koje doba dana i noći.

Kao što je gore spomenuto, voda Bogojavljenja ima tendenciju da ne cvjeta s plijesni i ne trune dugi niz godina. (Utoliko je iznenađujuće što slična svojstva ima i “obična” voda, uzeta u ponoć na Bogojavljenje iz bilo kojeg izvora.)

Uz pobožan stav, sveta voda dugo ostaje svježa i ugodna za okus. Treba ga čuvati na posebnom mjestu, po mogućnosti pored kućnog ikonostasa (ali ne u hladnjaku!).

Neki kršćani pogrešno vjeruju da se voda posvećena na Bogojavljenje i voda posvećena na sam dan Bogojavljenja razlikuju: kažu da je voda posvećena na Badnjak, 18. siječnja, Bogojavljenska voda, a ona koja je posvećena na Bogojavljenje. 19. , - krsni. Istodobno, dva dana zaredom pokušavaju skupiti svetu vodu, a zatim je pohraniti u različite posude, bojeći se da je ne pomiješaju. Ovo je besmislena laž. Zapravo, i na blagdan i na Badnjak, voda se posvećuje istim obredom velikog blagoslova vode - u spomen na silazak Gospodina Isusa Krista u vode rijeke Jordan.

Mala kap svete vode, koja padne u bilo koju veliku posudu, posvećuje svu vodu u njoj. Štoviše, možete dodati čistu vodu u ovu posudu koliko god puta želite - sve će biti posvećeno. Stoga smiješno izgledaju oni koji na praznik donose čitave bačve, kanistre, čuture kako bi skupili što više. više vode- "prijatelji, rođaci, susjedi."

Kad nam sveta voda ne pomaže

Može se tvrditi da na svijetu nema nijednog potoka vode, ni jedne kapi koja ne bi bila posvećena, molitvom blagoslovljena i, prema tome, koja ne bi bila životvorna i spasonosna za ljude, životinje, zemlju. sebe. Kaže se da kap svete vode posvećuje more.

Kad bismo uvijek postupali onako kako nas uči Crkva i Riječ Božja, tada bi se neprestano na nas izlijevali milosni darovi Duha Svetoga, tada bi nam svaki izvor bio izvor ozdravljenja od tjelesnih i duhovnih bolesti, svaka šalica vode služila bi kao pročišćenje i prosvjetljenje, "voda liječenja i odmora".

Ali to se ne događa. Ne samo jednostavno, nego nam ponekad ni sveta voda ne može pomoći!

„Sva milost koja dolazi od Boga po sv. Križa, sv. ikone, sv. voda, relikvije, posvećeni kruh (artos, antidoron, prosfora) itd., uključujući Presvetu Pričest Tijela i Krvi Kristove, - piše sveti Teofan Zatvorenik, - ima snagu samo za one koji su dostojni ove milosti. pokorničkim molitvama, obraćenjem, poniznošću, služenjem ljudima, djelima milosrđa i očitovanjem drugih kršćanskih kreposti. Ali ako ih nema, onda ta milost neće spasiti, ne djeluje automatski, poput talismana, i beskorisna je za bezbožne i umišljene kršćane (bez vrlina).“

Danas se događaju čuda i ozdravljenja. Ali samo oni koji to prihvate sa živom vjerom u Božja obećanja i snagu molitve svete Crkve, oni koji imaju čistu i iskrenu želju za promjenom života, pokajanjem i spasenjem bivaju nagrađeni čudesnim djelovanjem svete vode. . Bog ne čini čuda tamo gdje ih oni žele vidjeti samo iz znatiželje, bez iskrene namjere da ih iskoriste za svoje spasenje. “Naraštaj zao i preljubnički,” rekao je Spasitelj o svojim nevjernim suvremenicima, “traži znak; i neće mu se dati nikakav znak.”

Da bi sveta voda bila blagotvorna, pazimo na čistoću duše, visoko dostojanstvo svojih misli i djela.

Priče o blagoslovenoj moći bogojavljenske vode

Rođen sam 1918. godine i iako mi je majka bila vjernica, vjera mi je bila strana.

Već sam bio u braku kad sam obolio od teškog oblika pleuritisa i umirao. Čula sam doktora kako govori mojoj majci: "Ostavi je, beznadna je."

U stanju smrtne agonije, u polusvijesti, sijevnula mi je misao: “Gospodine, što mogu učiniti da ozdravim?” A onda sam jasno čuo glas koji mi je odgovorio: "Pij svetu vodu, jedi artos i vjeruj u Mene."

Do tada nisam znao riječ "artos", ali kad sam se probudio, dobro sam je zapamtio. Nazvao sam majku i zamolio ih da mi daju svetu vodu i artos. Majka, iznenađena mojim zahtjevom, reče: "Čini se da umireš ako tražiš svetu vodu i artos."

Odmah mi je uslišala molbu, a ja sam s velikim naporom progutao gutljaj vode i komadić artosa. Nakon toga sam odmah zaspao i dugo spavao, te se probudio potpuno zdrav. Od tada se moj život promijenio. Živim od vjere i odgajam svoju djecu u vjeri u Gospodina.

Pomoć u izlječenju od tjeskobe

Jedan medicinska knjiga o psihijatriji, objavljenom početkom 20. stoljeća, njen autor, prof. On je definirao prvu na jednostavan način Dao im je piti svetu vodu. Ali opsjednute nitko nije mogao prisiliti da piju svetu vodu.

Jedna je majka ispričala sljedeće o svojoj bolesnoj kćeri, koja je patila od demonske opsjednutosti. Kako bi joj duhovno pomogla, uvijek je u hranu pripremljenu za svoju kćer ulijevala nekoliko kapi svete vode Bogojavljenja. Majka je to učinila potajno od svoje kćeri. Ali svaki put, čim bi na sto iznijela kuhano jelo sa svetom bogojavljenskom vodicom, bolesna kći obično je vikala: „Majko, zašto me neizdrživo mučiš? Ne mogu jesti ovu hranu, a ne mogu je ni gledati bez užasa!” S tim je riječima iskočila iza stola i pokušala izaći iz kuće. Tako je nepodnošljiva za đavla milost puna snaga svete vode Bogojavljenja.

Zanimljivo je da je pacijent osjećao prisutnost svete vode posvuda i svugdje i izbjegavao je na sve moguće načine. Majka, zazivajući Boga u pomoć, nije gubila nadu da će svoju kćer ozdraviti svetom vodom. Nakon nekog vremena bolesnik se mnogo stišao i smirenije i sa suzama pristupio pričešću Svetim Kristovim Tajnama. Godinu dana nakon toga tiho je, kao prava kršćanka, umrla.

Heksana voda

Na dan svetkovine Bogojavljenja jedan je svećenik stajao u hramu i ulijevao svježe blagoslovljenu vodu u posude hodočasnika. Prilazi žena i pruža mu bocu. Čim je svećenik u nju počeo ulijevati vodu, boca mu je prsnula u rukama i razbila se u sitne komadiće.

Začuđeni svećenik pita ženu: “Kakva je ovo boca? Je li bilo nečega u njemu?

Posramljena žena odgovara: “Oče, htjela sam da momak oženi moju kćer. Da ga opčinim, uzela sam vode od jedne starice. Ali bojala sam se dati ga svojoj kćeri. Da budem siguran, htio sam da dodaš Epiphany ovoj vodi.

Demonska oklevetana voda i sveto Bogojavljenje nisu se mogli miješati u jednoj posudi.

Iz priče profesora N

Prilikom posvećenja vode, izgovara se čudesna molitva u kojoj se traži iscjeljenje od bolesti za one koji koriste ovu vodu. Općenito, posvećeni predmeti imaju duhovna svojstva koja nisu svojstvena običnoj materiji.

Na brojne manifestacije posebnog ljekovita svojstva svetoj vodi, možete dodati još jedan prilično pouzdan slučaj koji se dogodio krajem zime 1961.

Stariji umirovljeni učitelj A.I., koji je bio bolestan s očima (tamna vodica) i liječen u očnom dispanzeru, potpuno je oslijepio. No, budući da je bila vjernica, nekoliko je dana zaredom uz molitvu stavljala na oči vatu navlaženu svetom vodom za krštenje. Odjednom, na iznenađenje liječnika, učiteljica je jednog (zaista lijepog) jutra počela dobro vidjeti.

Poznato je da su kod pacijenata s glaukomom takva drastična poboljšanja nemoguća uobičajenim tijekom, a oslobađanje od A.I. od sljepoće može se smatrati jednom od manifestacija ljekovitosti svete vode, jednim od čuda koja su se događala i događaju se u današnje vrijeme.

Nažalost, sva čuda nisu zabilježena i objavljena, a svatko od nas jednostavno ne zna za mnoge stvari. I ovo čudo, o kojem sam govorio, očito će biti poznato samo uskom krugu ljudi, ali mi, koji smo se milošću Božjom udostojili biti među njima, prinosit ćemo Bogu hvalu i slavu.

Od o.Venedikt 22.01.2016

Poseban odnos prema vodi Bogojavljenja je drevna kršćanska tradicija. Prvi put ga spominje sveti Epifanije Ciparski u svom djelu „Protiv krivovjerja“, ili „Panarion“, napisanom 70-ih godina. 4. stoljeće:

“Porođenje Kristovo se bez sumnje dogodilo 11. tibija (po egipatskom kalendaru, po julijanskom to je 6. siječnja, odnosno dan blagdana Bogojavljenja.- svećenik M. J.) ... I istog 11. dana, ali trideset godina kasnije, dogodio se prvi znak u Kani Galilejskoj, kada je voda postala vino. Stoga se na mnogim mjestima, sve do današnjeg vremena, kao svjedočanstvo nevjernicima ponavlja Božanski znak koji se tada dogodio, što potvrđuju vode izvora i rijeka koje se na mnogim mjestima pretvaraju u vino. Na primjer, izvor u gradu Kibira u karijskoj regiji ... kao i izvor u Gerasu u Arabiji. Mi sami smo pili iz Cybira [izvora], a naša braća iz Gerasa ... I mnoga [braća] iz Egipta svjedoče isto o [rijeci] Nil. Zato 11. tibija po egipatskom [kalendaru] svi crpe vodu i zatim je skladište - kako u samom Egiptu tako iu drugim zemljama.

Dakle, već u IV stoljeću. tradicija čašćenja vode prikupljene na dan Bogojavljenja bila je poznata ne samo u Egiptu, gdje se prvi put slavio ovaj praznik, već iu drugim područjima kršćanskog svijeta. Otprilike desetak godina kasnije od svetog Epifanija, sveti Ivan Zlatousti također opisuje istu tradiciju. U svom razgovoru na dan Krštenja Gospodinova, održanom 387. godine u Antiohiji, on bilježi:

“U ponoć na ovaj blagdan [Bogojavljenja] svatko, zahvativši vodu, nosi je kući i [onda] je čuva cijelu godinu, jer se danas voda posvećuje. I javlja se jasan znak: kakvoća ove vode ne opada s vremenom; naprotiv, voda koja se danas crpi ostaje neoštećena i svježa cijelu godinu, a često i dvije ili tri.

Svojstvo bogojavljenske vode da se dugo ne kvari možda i nije tako upečatljivo kao čudo koje je opisao sveti Epifanije o pretvaranju vode nekih izvora u vino. Ali upravo ta kvaliteta stoljećima razlikuje vodu Bogojavljenja. Čak je to priznavala i ateistička propaganda sovjetskih vremena, pokušavajući dati “znanstveno” objašnjenje: sveta voda navodno ne kvari zbog srebrnih iona, jer se posvećuje i zatim pohranjuje u srebrne posude (iako to nije slučaj u velika većina slučajeva). No, sveti Ivan Zlatousti, koji je prvi opisao ovo svojstvo, poput svetog Epifanija, ne govori ništa o obavljanju bilo kakvih liturgijskih obreda nad vodom - svatko tko želi jednostavno je skuplja iz lokalnih izvora, a njezina svetost ima temelj u samom datumu blagdana, a ne u tome da se nad vodom čita molitva ili vrši sveti čin.

Armenski prijevod Jeruzalemskog lekcionara iz 5. stoljeća, gdje je, gotovo po prvi put na kršćanskom Istoku, detaljno opisana, s naznakom specifičnih biblijskih čitanja, pa čak i nekih pjesama, opisana je liturgija cijele crkvene godine, također ne spominje ništa o slavlju bilo kakvog svetog obreda nad vodom na dan Teofanije . I carigradski službenik Pavao Silentiarius u svom “Opisu crkve Aja Sofije”, napisanom oko 563. godine, govori o velikoj mramornoj fontani smještenoj u središtu atrija - trga okruženog kolonadom ispred hrama:

A u prostranom dvorištu stoji kao dragocjeno središte
Zdjela je golema, sva od jaskog kamena.
Tamo žubori potok koji se diže u zrak
Mlazovi iz bakrene cijevi izbijaju velikom snagom,
Mlaznice koje liječe bolesti kada se ljudi okupe
U mjesecu zlatnog hitona za svetkovinu Otajstva Gospodnjega:
Noću će crpiti čistu vodu u svoje posude.
mlaz koji Božja volja emisija: nakon svega, divna vlaga
Rotten nikada ne prihvaća i nije podložan oštećenjima,
Iako su mnoge godine daleko od izvora,
Dugo vremena u kućnim komorama pohranjena u dubinama vrča.

Lako je vidjeti da iz riječi Pavla Silentiarija izravno proizlazi da se čak iu 6. stoljeću u Carigradu očuvala tradicija koju opisuje sv. Ivan Zlatousti: voda skupljena u noći blagdana s izvora, koja se u ovom slučaju služila kao fontana ispred crkve Svete Sofije, smatrala se bogojavljenjem.

Kada je nastao običaj obavljanja obreda posvećenja nad vodom Bogojavljenja i kako se razvio sam taj obred?

Prema Teodoru Čitaču, crkvenom povjesničaru na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće, običaj obavljanja molitve koja nalikuje euharistijskoj molitvi nad bogojavljenskom vodom (Teodor koristi izraz ἐπίκλησις - "zaziv", epikleza, kao u euharistiji) , “izumio” je Petar Gnafevs, koji je u zadnjim trećinama 5.st. zauzimao - s prekidima, budući da je nekoliko puta svrgnut, a zatim vraćen - Antiohijsku stolicu:

“Priča se da je Petar Gnafevs smislio (ἐπινοῆσαι) kako bi se sakrament (μυστήριον) u crkvi posvetio pred svim narodom, tako da se uvečer na Teofaniju vrši zaziv nad vodama, tako da se kod svake molitve (εὐχῇ) spominje Majka Božja i kod svake liturgije (σύναξει) čita Vjerovanje.

Prije imenovanja za patrijarha Antiohije, Petar Gnafevs bio je redovnik utjecajnog samostana Akimita u Carigradu i imao je mnoge veze na dvoru. Bio je dosljedan monofizit, pa njegovu djelatnost pravoslavni crkveni povjesničari opisuju negativno, ali je očito utjecao na razvoj bogoslužja i kod monofizita i kod pravoslavaca. To potvrđuje i bizantski crkveni povjesničar XIV. Nikefor Kalist Xanthopoulos, koji gore navedene riječi Teodora Čitača prevodi na sljedeći način:

“Prijavljeno je da je Peter Gnafevs također smislio sljedeće četiri lijepe prakse Univerzalne Crkve: priprava Božanskog mira (μύρου), posvećenog pred svim narodom; Božanski zaziv nad vodom u večernjim satima na sveto Bogojavljenje; hrabro pjevanje Vjerovanja na svakom crkvenom sastanku - dok se prije toga čitalo samo jednom [godišnje], na Sveti i Veliki petak; i spomen Majke Božje kod svake litanije.

Dakle, može se prilično pouzdano tvrditi da se molitva Bogojavljenskog blagoslova vode, koja je, kao i euharistijska liturgija, uključivala epiklezu, pojavila u zadnjoj trećini 5. stoljeća pr. u Antiohiji i odatle se proširio po cijelom Istoku, isključujući nestorijance, koji su se u to vrijeme već izolirali.

Posebna bliskost bizantskog obreda bogojavljenske posvete vode antiohijskoj i, šire, sirijskoj liturgijskoj tradiciji očituje se iz činjenice da je središnja molitva toga obreda - “Veliče, Gospodine...” - kod Bizanta i Siro-Jakobiti (kao i među Armencima, Koptima i Etiopljanima, na koje je božanska služba Siro-Jakobita imala vrlo veliki utjecaj) - jedno te isto. I ne samo jedno te isto, nego i upućeno Sinu Božjem, a ne Ocu, što je tipično za sirijsko-jakobitske (i o njima ovisne koptske itd.) anafore.

Svatko tko je malo upoznat sa sadržajem Pravoslavne riznice zna da se molitva "Veliki, Gospodine ..." koristi ne samo na blagdan Bogojavljenja, već iu obredu sakramenta krštenja. Naprotiv, molitve za Bogojavljenje i molitve za krštenje imaju isti početak i sredinu, a samo se završeci razlikuju. Zajedničko podrijetlo krsnih i bogojavljenskih molitvi je dakle nedvojbeno, no koja je od njih primarna?

Brojni znanstvenici, uključujući Jeromea Engberdinga i Miguela Arrantza, pokušali su dokazati da je molitva "Veličan si, Gospodine..." oblikovana u redu sakramenta krštenja i odatle prenesena u red blagdana Bogojavljenja, suprotno na mišljenje Huberta Scheidta, koji je ukazao na izvorno blagdansku, odnosno nekrsnu narav nekih izričaja ove molitve. Argumenti njegovih kritičara sveli su se na opovrgavanje njegove analize ovih izraza.Međutim, ne samo i ne toliko neki izrazi molitve govore u prilog Scheidtovoj ispravnosti, već činjenica da se u sirijskoj tradiciji molitva “Veliki, Gospodine ...” doista se koristi samo na blagdan Bogojavljenja, zatim kao u obredima krsnog blagoslova vode (ima ih nekoliko u sirijskoj tradiciji), između ostalih, molitva “Gospodine Bože Svemogući, vidi se cijela građevina. i nevidljiv Stvoritelju ...” često se koristi - ista ona koja je u našoj vrpci naznačena kao molitva “Krštenje strahom za smrt”. Istodobno se daje iu najstarijim rukopisima bizantskog Euhologiona, ali ne više s takvim naslovom, već jednostavno kao "druga" molitva krštenja. I na popisu najvažnijih, Sinait. NE MG 93, 9. stoljeće, pokazujući veću sklonost sirijskoj tradiciji od svih ostalih sačuvanih grčkih rukopisa, molitva “Gospodine Bože svemogući, cijele građevine vidljive i nevidljive Stvoritelju...” jednostavno je glavna molitva obreda. krštenja. Po našem mišljenju, molitva "Gospode Bože Svemogući, sve građevine vidljive i nevidljive Stvoritelju ..." sačuvana je u Vrpci samo zato što je izvorno - kao u Sinaitu. NE MG 93 - ona je bila krsna, a molitva "Veliki si, Gospodine ..." bila je, kako je Scheidt ispravno pretpostavio, epifanija.

Općenito, bizantski obred bogojavljenske posvećenja vode, koji se obavlja u pravoslavnoj crkvi do našeg vremena, ima sljedeći red:

Postupak posvećenja vode na Bogojavljenje

1. Troparia "Glas Gospodnji na vodama ...", tijekom pjevanja kojega svećenstvo ide do posude s vodom.
2. Čitanja iz Svetoga pisma kao stara (paremije: Iz 35,1-10; 55,1-13; 12,3-6; prokimenon iz Ps 26), i Novi (Apostol: 1 Kor 10,1-4 i Evanđelje: Marko 1,9-11) Oporuke.
3. Mirne litanije s dodatnim prošnjama za vodu, tijekom kojih svećenik čita tajnu molitvu “Gospodine Isuse Kriste, Sine jedinorođeni, koji si u krilu Očevu...”, sličnu molitvi svećenika o njegovoj nedostojnosti u redovima sv. Božanska liturgija i sakrament krštenja.
4. Središnja je molitva “Velik si, Gospodine…”, koja je slična euharistijskoj anafori i kao i ona uključuje zaziv Duha Svetoga i trostruko zasjenjenje svećenikovom rukom posvećene tvari – u ovom slučaju vode. .
5. Naklonska molitva "Prikloni, Gospodine, uho svoje ...".
6. Trokratno pjevanje tropara praznika Bogojavljenja "U Jordanu se krstim Tebom, Gospode..." uz potapanje krsta u vodu.
7. Škropljenje molitelja svetom vodom, ljubljenje križa od svih i povratak klera k oltaru uz pjevanje stihire “Pjevajmo vjerni…”.

Unatoč tome što ovaj poredak izgleda vrlo skladno, izvorna carigradska tradicija slijedila je nešto drugačiju logiku građenja čina. Ovako se u liturgijskim uputama Carigradskog sinaksara opisuje veliko posvećenje vode u crkvi Aja Sofije:

« 5 datum istog mjeseca [siječanj]. Uoči [blagdana] Svetov ...(Slijedi opis Večernje i Liturgije Večernje.— svećenik M. J.) Ali [u uobičajeno vrijeme] otpust, đakon ne pušta narod, to jest ne naviješta: "Idemo u miru" , ali [umjesto toga proglašava:] "Mudrost!", a patrijarh ulazi pod sjenu svetoga prijestolja zajedno s đakonima i [slugama] sa svijećama i kadionicama. I đakon vrši litaniju, a nakon toga patrijarh čita molitvu za vodu. I na kraju blagoslova vode, kada patrijarh ide od [hrama] do fontane atrija, pjevači na propovjedaonici počinju pjevati: "Glas Gospodnji...", pod tim pjevanjem svi idu u atrij i tu se također čita molitva blagoslova vode. I [u crkvi u to vrijeme] s propovjedaonice čitaju izreke (iste kao sada, ali bez apostola i evanđelja.- svećenik M. J.).

6. istog mjeseca. Blagdan Svetog Bogojavljenja… U hramu se pjeva jutrenje, a na 50. psalmu pjeva se tropar: “Danas je Trojstvo…” i drugi: "U Jordanu sam kršten od tebe, Gospodine." I na kraju toga, patrijarh odlazi u krstionicu i obavlja sakrament Krštenja ... ".

Iz ovog opisa se vidi da posveta vode nije uključivala nikakva biblijska čitanja niti pjesme, nego samo litanije i molitvu, odnosno odgovarala je točkama 3-5 iz suvremene sheme obreda. Štoviše, ona se vjerojatno nije izvodila nad nekom konkretnom posudom s vodom, nego nad vodom općenito, nad cjelokupnim vodenim elementom - inače je nemoguće shvatiti kako ne samo u oltaru, nego izravno na svetom prijestolju, blizu kojeg je patrijarhu je naređeno da pristupi, može uzeti dovoljno vode. S druge strane, stajanje na samom prijestolju dobro odgovara euharistijskoj naravi molitve "Veliki si, Gospodine...".

S druge strane, tropari "Glas Gospodnji..." i izreke, kako se pokazalo, nisu otvarale, nego dovršavale obrede - služile su da popune pauzu u crkvi u vrijeme kada je patrijarh ulazio u crkvu. atriju da i ondje blagoslovi vodu. A s troparom "U Jordanu sam kršten od tebe, Gospodine ..." nije bio povezan s uranjanjem križa u vodu, već je najavljen početak krštenja - to jest uranjanje u vodu.

Taj poredak potvrđuju i neki od najstarijih rukopisa, uključujući glasoviti Barberinijev euhologion, glagoljski Sinajski euhologion itd., u kojima nakon litanija slijedi molitva “Veliki si, Gospodine...” i molitva prostiranja, rite of the Epiphany blessing of water is given under the heading “Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας ”(“ another prayer above the water of the holy Epiphany, read over the fountain in the atrium hrama”) još je jedna kratka molitva. Ovdje je tekst ove molitve preveden s glagoljskog Sinajskog euhologiona iz 11. stoljeća. :

« Molitva nad vodom svetog Prosvjetljenja, izgovaramo u crkvenom prozoru. Bože, Bože naš, pretvori gorku vodu svoga naroda u slatku vodu pod Mojsijem, i izliječi sol koja šteti vodi pod Elizejem, i posveti jordanske vode Tvojim prečistim prosvjetljenjem, - Ti i sada, Učitelju, posveti ovo vodu i stvori je da svima koji iz nje crpe i njome se poškrope i kušaju bude izvor blagoslova, milosti (liječenja.- svećenik M. J.) bolest, posvećenje kuće, svima, vidljivima i nevidljivima, tjeranje. Kao što je tvoja moć ... ".

Shematski se transformacija drevnog carigradskog reda svetih obreda nad vodom na Bogojavljenje u običajni obred velikog posvećenja vode može prikazati na sljedeći način:

Drevni Carigrad	Naknadna tradicija
Ι. U hramu: Epikletička molitva za element vode	1. Procesija s pjevanjem tropara "Glas Gospodnji na vodi ..." (= drevni element ΙΙ)
II. U procesiji do fontane ispred hrama: Pjevanje tropara "Glas Gospodnji na vodi ..."	2. Čitanja iz Svetoga pisma (= drevni element ΙΙΙ-b)
III-a. Iznad fontane Još jedna molitva.	3–5. Litanije i molitve nad vodom (= drevni element Ι)
ΙΙΙ-b. U isto vrijeme u hramu: Čitanje poslovica	6. Pjevanje blagdanskog tropara “U Jordanu se krstim ...” i uranjanje križa. (= antički element IV)
IV. Sljedeći dan: Pjevanje prazničnog tropara "U Jordanu se krstih ..." (a u davna vremena - i krštenje)	7. Škropljenje i povratak na oltar (nema podudaranja)
	osam (!). Ponovno posvećenje vode na sam dan blagdana (usp. antički element III-a)

Nakon što smo ispitali podrijetlo obreda velike posvete vode, možemo se ukratko osvrnuti na njegov sadržaj. Paremije red velikog posvećenja vode sadrži proročanstva o tome kako će Bog spasiti ljude koji vjeruju u Njega, ali oni su izabrani tako da su u svakom od njih slika spasenja izvori vode i zasićenje njome žedne zemlje. Apostol sadrži tumačenje "vodenih" slika prelaska Crvenog mora i pića davanog usred pustinje iz starozavjetne priče o Izlasku kao naznaku Krista Spasitelja. Konačno, Gospel sadrži pripovijetka o krštenju Krista na Jordanu od Ivana Krstitelja; stoga se ovaj događaj shvaća kao razotkrivanje teme spasenja uz pomoć vode (ili slike vode), o čemu se govorilo u paremijama i Apostolu.

Mirovne litanije obred velike posvete vode u cjelini koincidira s litanijama iz obreda sakramenta krštenja - ali, sasvim prirodno, nema molbi za one koji primaju krštenje, ali je dodano nekoliko molbi za one koji "crpe vodu". za sebe i uzeti [je] za blagoslov kuća", itd. n. Posebno je zanimljiva sedamnaesta molba litanije "za postojanje ove vode koja (ἁλλόμενον) dovodi u život vječni." Grčki glagol ἅλλομαι u odnosu na vodu prevodi se kao “pogoditi [metu]”, “prskati”, pa je ovo molba koja se temelji na riječima Gospodina Isusa Krista iz razgovora sa Samarijankom: “Tko god pije vode koju ću mu dati, neće ožednjeti dovijeka; ali voda koju ću mu ja dati postat će u njemu izvorom vode koja teče (doslovno, “teče”) u život vječni” (Iv 4,14), implicira da voda Bogojavljenja pomaže vjernicima vidjeti cilj kršćanstva postignuće – vječni život.

središnja molitva velika posveta vode, “Velik si, Gospodine…”, ponavlja strukturu euharistijske anafore. Dakle, u posljednjoj molbi za posvetu Darova prethodi detaljno obrazloženje: kažemo da je Bog Trojstvo, da je On stvorio svijet, da nebeske sile pjevaju o Njemu, ali osoba koja također treba sudjelovati u slava Stvoritelja otpala od Boga i potrebna u otkupljenju, koje je izvršio Gospodin Isus Krist. I tijekom Njegove otkupiteljske ekonomije, dana nam je zapovijed slavljenja Euharistije, u ispunjenju koje molimo da Duh Sveti siđe na kruh i vino i učini ih Tijelom i Krvlju Spasiteljevom, pred koje donosimo svoje molbe za cijelu Crkvu. Tako se cijela euharistijska molitva pojavljuje kao jedinstvena cjelina, a molba za posvetu darova u njoj se uznosi Bogu ne kao slučajni hir, nego kao potreba koja prirodno proizlazi iz same biti naše vjere. Sličnu logiku ima i molitva “Velik si, Gospodine…”:

Crkvenoslavenski tekst	sadržaj odjeljka	ruski prijevod
Velik si ti, Gospodine, i čudesna su djela tvoja, i nijedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa tvojih. (triput).	uvodna adresa	Velik si Ti, Gospode, divna su djela Tvoja, i riječi nisu dovoljne da opjevaju čudesa Tvoja (triput).
Ti, štoviše, svojom željom od onih koji ne postoje u ježu donosiš svašta, svojom snagom sadržavaš stvorenje, a svojom providnošću gradiš svijet. Ti si stvorenje sastavljeno od četiri elementa, jer četiri puta se okrunio krug ljeta. Tebi dršću sve umne sile, Sunce ti pjeva, Mjesec te hvali, Zvijezde su ti prisutne, Svjetlost te sluša, Tebi bezdani drhte, Za tebe rade vrela. Prostrla si nebo kao kožu;	Bog je Stvoritelj svijeta	Uostalom, dovodeći sve iz nepostojanja u postojanje svojom voljom, Ti držiš stvorenje u svojoj vlasti i upravljaš svijetom svojom Providnošću. Ti, koji si stvorio kreaciju od četiri principa, okrunio si godišnji krug s četiri godišnja doba [godine]. Pred Tobom drhte sve razumne sile, sunce Ti pjeva, mjesec Te slavi, zvijezde Ti se mole, Tebi se svjetlost pokorava, Tebe se boje ponori, Tebi se pokoravaju izvori. Povukao si nebo kao koprenu, Ti si utvrdio zemlju na vodama, Ti si zaklonio more pijeskom, Ti si sipao zraka za disanje.
Anđeoske sile Ti služe, arhanđelska lica Ti se klanjaju, mnogooki keruvimi i šestokrili serafini, okolo stojeći i leteći, pokriveni su strahom Tvoje nesavladive slave.	anđeoska doksologija	Anđeoske sile ti služe, zborovi arkanđela ti se klanjaju, mnogooki kerubini i šestokrili serafini, koji stoje okolo i lete, prekriveni su strahom od tvoje nesavladive slave.
Ti si Bog, Ovo je neopisivo, bespočetno i neizrecivo, ti si došao na zemlju, mi smo uzeli lik sluge, budući da smo bili slični čovječanstvu, nisi podnio milosti, Učitelju, radi milosti svoje, vidi izmučen ljudski rod od đavla, ali ti si došao i spasio nas.	Božanska ekonomija: općenito	Uostalom, Ti si, Bože Neopisivi, Bespočetni i Neizrecivi, došao na zemlju, uzevši lik roba i postavši kao čovjek. Jer ti, Gospodine, nisi mogao u svom milosrđu gledati kako đavao siluje ljudski rod, nego je došao i spasio nas.
Ispovijedamo milost, propovijedamo milosrđe, ne tajimo dobra djela: oslobodio si narav našega naraštaja, posvetio si djevičansku utrobu svojim rođenjem. Sve stvorenje pjeva o Tebi koji si se javio: Ti si Bog naš, na zemlji si se javio i s ljudima si živio. Ti si posvetio mlazove Jordana, s neba poslao Duha Svoga Svetoga i zdrobio glave tamošnjih zmija.	Božanska ekonomija: konkretna epizoda koja je uvjetovala ovu molitvu	Ispovijedamo tvoju milost, propovijedamo milosrđe, ne skrivamo dobročinstva: oslobodio si izvor naše naravi, posvetivši svojim rođenjem djevičansku utrobu. Sve je stvorenje opjevalo Tvoju pojavu, jer si se Ti, Bože naš, pojavio na zemlji i nastanio s ljudima. Ti si posvetio tokove Jordana poslavši s neba svoga Duha Svetoga i satrvši glave zmijama koje se ondje gnijezde.
Ti, Čovjekoljupče Kralju, dođi i sada utjecajem svoga Svetoga Duha i posveti ovu vodu	Epikleza (zaziv Duha Svetoga koji nevidljivo posvećuje vodu i vidljivi svećenikov blagoslov vode)	Tako se Ti sam, Čovjekoljubivi Kralju, javi i sada silaskom Duha Tvoga Svetoga osveti ovu vodu. (tri puta, uz zasjenjenje vode rukom).
I daj joj milost izbavljenja, blagoslov Jordana; stvoriti izvor netruležnosti, dar posvećenja, rješavanja grijeha, iscjeljivanja bolesti, potpunog uništenja demona, neosvojiv protivničkim silama, ispunjen anđeoskim tvrđavama. Da, svi oni koji crpe i pričešćuju, imaju za čišćenje duša i tijela, za liječenje strasti, za posvećenje kuća i za svaku dobru korist.	Molitva za duhovne plodove zajedništva svetišta	I daj joj dar izbavljenja, blagoslov Jordana. Učini ga izvorom neraspadljivosti, darom posvećenja, pranjem od grijeha, ozdravljenjem od bolesti, smrću demona, nedostupnim neprijateljskim silama, ispunjenim anđeoskom snagom. Tako da će za sve koji [ga] crpe [ga] i jesti [iz njega], postati čišćenje duša i tijela, lijek od patnje, poslužiti za posvećenje stanova i biti koristan u raznim potrebama.
Ti si Bog naš, koji vodom i Duhom obnavljaš našu grijehom oronulu narav. Ti si Bog naš, koji utapaš grijeh pod Noom u vodi. Ti si naš Bog, Čak i more oslobođeno od djela faraonova po Mojsiju, židovska rasa. Ti si Bog naš, koji razbijaš kamen u pustinji, i voda teče, i bujice poplave, i žedne ljude Tvoje sit. Ti si naš Bog, koji si vodom i ognjem zamijenio Iliju Izraelca iz Baalove čarolije.	Biblijske slike Božanske pomoći korištenjem vode	Jer Ti si Bog naš, koji si vodom i Duhom obnovio našu ostarjelu narav. Ti si naš Bog, koji si pod Noom utopio grijeh u vodi. Ti si naš Bog, koji si uz pomoć Mojsija oslobodio židovsku rasu iz ropstva [kroz Crveno more]. Ti si naš Bog, koji si odsjekao kamen u [Sinajskoj] pustinji, tako da je voda potekla, i potoci se napunili, i tvoj žedan narod se napio. Ti si naš Bog, koji si uz pomoć Ilije odvratio Izrael od obmane [kulta] Baala [zapalivši] [izlivenu] vodu [žrtve].
Sam i sada, Gospodine, posveti ovu vodu Duhom svojim Svetim (triput).	Epikleza (ponoviti)	Dakle, sada, Učitelju, Ti sam posvećuješ ovu vodu svojim Svetim Duhom.
Svima, koji ga se dotiču, i onima koji ga blaguju, i koji ga mažu, daj posvećenje, zdravlje, očišćenje i blagoslov.	Molitva za one koji blaguju svetište (ponoviti)	I daj svakome tko je se dotakne i jede [ju] i pomaže se njome, posvećenje, zdravlje, očišćenje i blagoslov.
Spasi, Gospode, i pomiluj velikog gospodina i oca našeg, Njegovu Svetost Patrijarha Kirila i gospodina našeg, Njegovo Preosveštenstvo Episkopa. Ime i čuvaj ih pod svojim okriljem u miru. Spasi, Gospode, i pomiluj vlasti i vojsku zemlje naše, pokori im svakog neprijatelja i protivnika. Daruj im sve, čak i za spas molbe, i život vječni,	Zagovori za Crkvu i domovinu	Spasi, Gospode, i pomiluj Velikog Gospoda i Oca našeg, Njegovu Svetost Patrijarha Kirila i Gospoda našeg, Njegovo Preosveštenstvo Episkopa takav i takav i zadrži ih pod Svojom zaštitom u mirnom stanju [duha]. Spasi, Gospode, i pomiluj vlasti i vojsku naše zemlje, pokori im svakoga neprijatelja i agresora. Ispuni sve njihove zahtjeve koji se odnose na spasenje i daj im vječni život,
da, i stihovima, i ljudima, i anđelima, vidljivim i nevidljivim, slavi se Tvoje presveto Ime, s Ocem i Duhom Svetim, sada i uvijeke, i u vijeke vjekova.	Završna doksologija	tako da elementi, i ljudi, i anđeli, i sve vidljivo i nevidljivo [stvorenje] slave potpuno sveto Ime Tvoje s Ocem i Duhom Svetim, sada i uvijek i u vijeke vjekova.
Amen.	Odgovor ljudi: "Neka bude tako"	Amen.

Molitveni proslov. U mnogim rukopisima, u ruskim starim tiskanim i modernim standardnim grčkim izdanjima, molitva "Veliki si, Gospodine ..." često ima "prolog" u obliku molitve upućene Presvetom Trojstvu "Trojstvena prisutnost, nestvorena .. .”, lagano se pretvarajući u poetsku propovijed o značenju dana Teofanije . U drevnoj ruskoj tradiciji ovaj prolog je izostavljen tijekom posvećenja vode uoči blagdana, a na sam dan, naprotiv, svečano je proglašen neposredno nakon mirne litanije i prije "Veliki si, Gospodine ... .”. Evo teksta prologa molitve "Veliki si, Gospodine ..." prema Riznici mitropolita Petra (Grobovi) iz 1646.: Trojstvo, Prebitno, Najblaženije, Prebožanstveno!

Svemoćan, sveprisutan, nevidljiv, nedokučiv, kreativan od inteligentnih bića i verbalnih naravi; transcendentna Dobroto, Svjetlosti nedostupna, prosvijetli svakog čovjeka koji dolazi na svijet!

Zasvijetli meni nedostojnom sluzi svome, prosvijetli moje duševno oko, ko da se usuđujem pjevati neizmjerno dobro djelo i snagu.

Bit će mi povoljno moliti za ljude koji dolaze, tako da moji grijesi ne zabranjuju Tvome Svetom Duhu da dođe ovamo; ali ostavi me da Ti neosuđivano vapijem i kažem sada, Predobro:

„Slavimo te, Gospodine, Čovjekoljupče, Svemogući, vječni Kralju!

Slava Tebi, Stvoritelju i Graditelju svega!

Slavimo Te, bez Oca od Majke i bez Majke od Oca Postojećeg!

U prethodnom blagdanu [Božića] vidjeh Djetešce Tebe, u sadašnjosti Tebi vidimo Savršenstvo, iz Savršenog Savršenstva pojavio se naš Bog.

Danas nam je blagdansko vrijeme, i lice svetaca s nama se okuplja, zajedno će slaviti anđeli i ljudi!

Danas je po milosti Duha Svetoga u viziji golubica došla do vode.

Danas nezalazeće Sunce izlazi, a svijet je obasjan svjetlošću Gospodnjom.

Danas mjesec obasjava svijet svijetlim zrakama.

Danas svjetlolike zvijezde krase svemir svojom lakoćom sjaja.

Danas oblaci s neba spuštaju istinu čovječanstvu.

Danas je Nestvoreno od Njegove kreacije [Njegovom] željom određeno.

Danas [Ivan,] prorok i Preteča [,] pristupa Učitelju, ali to će biti drhtanje, gledajući Božji silazak k nama.

Danas su vode Jordana dolaskom Gospodnjim pretvorene u ljekovitu vodu.

Danas će cijelo stvorenje biti zalemljeno tajanstvenim mlaznicama.

Danas su ljudske grijehe isprane vodama Jordana.

Danas raj otvara čovjek, a Sunce nam istine sja.

Danas je gorka voda, još pod Mojsijem, dolaskom Gospodinovim promijenjena u slatku.

Danas promijenimo drevni plač, i poput Novog Izraela bit ćemo spašeni.

Danas ćemo biti izbavljeni iz tame i obasjani svjetlom Božjeg razuma.

Danas je tama svijeta progutana pojavom našega Boga.

Danas je cijelo stvorenje prosvijetljeno svjetlom odozgo.

Danas će slaviti goru s dolinom, i razgovarat će dolinu s planinom.

Danas se veseli sveto i rječito pravoslavno slavlje.

Danas je čar uništena i put spasenja priprema nam dolazak Gospodnji.

Danas Gospodin žuri na krštenje, kako bi čovječanstvo uzdigao na visinu.

Danas se Nesavitljivi klanja svome sluzi i oslobađa nas od ropstva.

Danas je Kraljevstvo nebesko otkupitelj, Jer Kraljevstvu Gospodnjem nema kraja.

Danas će zemlja i more podijeliti radost [cijeloga] svijeta, i svijet će biti ispunjen radošću!

Vidjevši te napoji, Bože, vidjevši te napoji i uplašivši se, vrati se Jordan natrag, vidjevši Duha Svetoga u viziji goluba kako silazi i počiva na Tebi.

Jordan vrati se uzalud prvi se vidi nevidljiv, Stvoritelj se utjelovljuje, Gospodar u oku roba.

Jordan se vratio i planine su se uzdigle,- Vidjeti Boga u tijelu, - i oblaci glas dasha,čudesno došavši do Svjetla od Svjetla, pravoga Boga od pravoga Boga, danas u Jordanu vidjevši praznik Majstore, isti zločin je smrt i čar uboda, a pakleni su ga u Jordan uronili i udijelili Krštenje spasenja svijeta!

Isti i az, tvoj grešni i nedostojni sluga, govoreći o veličanstvenosti tvojih čudesa, ispunjen strahom, u nježnosti vapijući Tiju:

"Veliki si, Gospodine, i čudesna su djela Tvoja, i nijedna riječ neće biti dovoljna za pjevanje čudesa Tvojih!"

Uoči svetkovine Bogojavljenja - 5./18. siječnja - naziva se Uočnica Sveta tri kralja ili Badnjak. Službe predvečerja i same svetkovine u mnogočemu su slične službi uoči i blagdana Rođenja Kristova.

Na Badnjak Teofanije (kao i na Badnjak Rođenja Kristova) Crkva propisuje strogi post: jednokratno blagovanje nakon blagoslova vode.

Budući da ove godine Badnjak pada radnim danom, bogoslužje Večeri Bogojavljenja sastoji se od Velikog časa, slikovnice i Večernje s liturgijom sv. Vasilija Velikog, nakon čega se vrši posvećenje vode.

Veliki (Kraljevski) sati

Nakon sati Večernje s dodatkom obreda likovnih umjetnosti i Večernje s liturgijom sv. Bazilija Velikog slavi se odvojeno od Jutrenja (prema Povelji, “na početku a Le 2. sat a“, tj. prema našem računanju vremena oko 8 sati ujutro).

Naziv "kraljevski" ovi satovi dobili su samo u Rusiji. To je bilo zbog njihove posebne svečanosti, kao i bizantskog običaja prisutnosti cara tijekom njihove izvedbe; bizantsku tradiciju nastavili su moskovski carevi. U međuvremenu, u starim tipikonima nije postojalo takvo ime. Stoga bi naziv sata "veliki" bio istinitiji i dosljedniji drevnim Pravilima.

Veliki čas se slavi uz otvorene Kraljevske dveri.

Svećenik u štoli, felonu i rukohvatima, s Evanđeljem u rukama (prethode mu svećenik i đakon u misnom ruhu, s kadionicom i svijećom) izlazi iz oltara kroz kraljevske dveri na govornicu smještenu u sredini crkva točno nasuprot carskim dverima. Obilazeći govornicu, svjećar stavlja svijeću na njenu istočnu stranu. Svećenik, stavljajući Evanđelje na govornicu, izgovara početni usklik 1. sat:"Blagoslovljen Bog naš..."

Čitač čita uobičajeni početak i psalme 1. časa. Na uobičajeno 5. psalam dodaju se dva posebna - 22 i 26, u njima je Gospodin, koji je prihvatio, prikazan kao Pastir, koji me, prema predviđanju Davidovu, "pase i ničega mi ne uskraćuje". Gospodin je “moje prosvjetljenje i moj Spasitelj…”.

Sa početkom čitanja psalama, sveštenik, a prethodi mu đakon sa svećom, kadi Jevanđelje, zatim kadi oltar, ikonostas, ceo hram i narod.

Na kraju 26. psalma čita se ili pjeva tropar predblagdana.

Poslije Bogorodičinog časa Kako ćemo Te zvati, o Milostivi zbor pjeva poseban blagdanski tropari sa stihovima.

Tropari upućuju na odvajanje vode Jordana od strane Elizeja milošću proroka Ilije kao prototip istinskog Kristovog krštenja u Jordanu, kojim je posvećena vodena priroda i pri čemu je Jordan zaustavio svoj prirodni tok. . Posljednji tropar opisuje drhtanje svetog Ivana Krstitelja kada je Gospodin došao k njemu da se krsti.

I zagrmit će Gospodin s neba, i Svevišnji će dati glas. Stih: NALjubit ću te, Gospodine, snaga moja: Gospodin je snaga moja.

Na 3. sat u posebnim psalmima - 28 i 41- prikazuje moć i vlast krštenog Gospodina nad vodom i svim elementima svijeta:

„Glas je Gospodnji nad vodama: Bog slave zagrmi, Gospod je nad vodama mnogima. Glas Gospodnji u tvrđavi; glas Gospodnji u sjaju..."

Ovim se psalmima pridružuju uobičajeni, 50. psalam. U troparima časa otkrivaju se doživljaji Ivana Krstitelja - drhtanje i strah na Krštenje Gospodinovo - i očitovanje u tom velikom događaju otajstva Trojstva Božanstva.

Tijekom čitanja psalama 3. sata, svećenik s đakonom (prema Povelji - đakon) obavlja malo kađenje hrama: spaljuju Evanđelje, ikonostas, primata i one koji se mole okolo.

Poslije Bogorodičinog časa Majko Božja, Ti si pravi trs zbor pjeva poseban blagdanski tropari sa stihovima.

Posle izvršenja tropara peva se prokimen, glas 6: NANa vodu si išao, Bože, vidio si vodu i uplašio si se. Stih: GZvao sam očima svojim Gospodina, glasom svojim Bogu, i usliši me..

Poslije Bogorodičinog časa Kao ni imami smjelosti.zbor pjeva poseban blagdanski tropari sa stihovima.

Posle izvršenja tropara peva se prokimen, glas 4: NA more putove tvoje i staze tvoje na vodama mnogim. Stih: Glas tvoga groma u kolu.

Za vrijeme čitanja psalama 9. sata, svećenik s đakonom (prema Povelji - đakon) kadi cijelu crkvu, kao i na 1. satu.

Na kraju 85. psalma čita se ili pjeva tropar predblagdana.

Poslije Bogorodičinog časa Za nas se rodi zbor pjeva poseban blagdanski tropari sa stihovima.

Kanonarh (prema Tipiku - đakon) čita stihiru u vozglasu. Tvoja ruka koja je dodirnula(izrađujemo tri mala luka). Na kraju stihira svećenik ili đakon naviješta mnogo godina . 1. molba: “Velikom Gospodaru...”, 2. molba: “Svim pravoslavnim hrišćanima...”. Za svaku molbu zbor pjeva: Mnogo godina(triput). Ako se služba obavlja u samostanu, tada se dvjema navedenim molbama dodaje treća: "Spasi, Kriste Bože, prečasni otac naš igumen ...", u ovom slučaju zbor počinje pjevati od riječi Spasi Kriste Bože, pjeva se i ovaj napjev tri puta.

Na kraju dugog niza godina oba zbora slava, i sada pjevati stihire Tvoja ruka koja je dodirnula.

Pjeva se prokimen, glas 3: GGospodin je prosvjetljenje moje i Spasitelj moj, koga da se bojim? Stih: GGospodine zaštitniče života moga, koga da se bojim?

Na završnoj molitvi 9. časa čitaju slikovni.

Odmah nakon dopusta novčane kazne je počinjen Večernja s liturgijom sv. Bazilije Veliki.

Sa Jevanđeljem se vrši vhod i pjeva veliki prokimen, glas 7: Naš Bog je na nebu na zemlji

Čita se 13 paremija svetkovine Bogojavljenja.

I. Postanak
II. Knjiga Izlaska
III. Knjiga Izlaska

Nakon prve tri poslovice tropar i proročki stihovi pjevači pjevaju: Da, prosvijetli u tami sjedi: Čovjekoljupče, slava Tebi(za vrijeme pjevanja otvaraju se carske dveri).

IV. Knjiga o Jošui
V. Četvrta Kralj
VI. Četvrta knjiga o kraljevima

Nakon toga, uz ponovljeno pjevanje tropara od strane pjevača, rektor s križem u lijevoj ruci kropi križno na sve strane, a također kropi hram svetom vodom. Nakon škropljenja potrebno je dalje pjevati stihire slava, i sada: Pamtimo, vrati se.

Velika Agiasma

Bogojavljenska sveta voda se u Pravoslavnoj Crkvi naziva velika Agiasma - veliko svetište. Kršćani su od davnina gajili veliko poštovanje prema svetoj vodi. Na litanijama velike posvete vode Crkva moli:

“O ježe, posveti se ovim vodama i daj im milost izbavljenja (spasenja), blagoslov Jordana, snagom i djelovanjem i utjecajem Duha Svetoga...”

“O ježe neka bude ova voda, posvećenje za dar, oslobođenje od grijeha, u duše i tijela onih koji je crpe i jedu, za posvećenje kuća ..., i za svako dobro dobro (jako) .. .”.

U tim prošnjama i u molitvi svećenika za posvetu vode Crkva svjedoči o mnogostrukim djelima milosti Božje, darovane svima, s vjerom, "sabirući i blagujući" ovo Svetište.

Svetost vode očituje se svima u tome što ona Dugo vrijeme sačuvana svježa i neoštećena. Još u 4. stoljeću sv. Ivan Zlatousti: “Krist je kršten i posvetio je prirodu voda; pa stoga na blagdan Bogojavljenja svatko, zahvatajući vodu u ponoć, nosi kući i čuva je cijelu godinu. I tako se voda u svojoj biti ne kvari od nastavka vremena, sada crpljena cijelu godinu, a često dvije ili tri godine ostaje svježa i neoštećena, i nakon dugo vremena nije inferiorna od voda upravo crpljenih iz izvora .

Crkva koristi ovo Svetište za škropljenje hramova i stanova, zaklinjanjem molitvi za istjerivanje zlog duha, kao lijek; određuje ga za piće onima koji se ne mogu pristupiti svetoj pričesti. Tom vodom i križem svećenstvo je na blagdan Bogojavljenja obilazilo domove svojih župljana, škropilo ih i njihove stanove i tako širilo blagoslov i posvećenje, počevši od Hrama Božjega, na svu djecu Crkve sv. Krist.

U znak posebnog štovanja Bogojavljenske vodice kao dragocjene velike svetinje na Bogojavljensku Badnju večer ustanovljava se strogi post, kada ili nije dopušteno jesti hranu prije Bogojavljenske vode uopće, ili je dozvoljeno jesti male količine. No, s pravilnim poštovanjem, uz znak križa i molitvu, svetu se vodu može piti bez imalo stida i sumnje, kako oni koji su već nešto kušali, tako i u bilo koje vrijeme po potrebi. Crkva u liturgijskom Pravilu (vidi: Tipikon, 6. siječnja) daje jasnu i jasnu uputu i objašnjenje o tome: oni koji se odviknu od svete vode radi preranog jela hrane, "ne čine dobro". “Ne jesti radi jela (hrane), u nama je nečistoća, nego od naših loših djela; očisti ovu svetu vodu bez sumnje.” tj. kao antidor, prosfora itd. I ovaj pobožni običaj nikako ne treba iskorijeniti u narodu, jer to može dovesti do slabljenja štovanja prema ovom Svetištu).

Nakon otpusta postavlja se svjetiljka nasred crkve, pred kojom pjevaju kler i pjevači. tropar i (na slava, i sada) blagdanski kondak. Svijeća ovdje označava svjetlo Kristova učenja, božansko prosvjetljenje, darovano u Teofaniji.

Nakon toga vjernici se klanjaju križu, a svećenik svakoga poškropi svetom vodom.

Tropar glas 4

Katkada se rijeka Jordan vraća na milost Elizeju, / uzdići ću Iliju, / a vode se razdijele svuda i svuda / i put mu bijaše suh, čak i mokar, / u slici istinskog Krštenja, / u kojem smo proći trenutnu životnu procesiju // Krist se pojavio u Jordanu da posveti vode .

Doondak glas 2

Sve, Kriste, Milostivi, oduzmi mnoge grijehe / radi neizmjernog milosrđa, / krstit ćeš se jordanskim vodama, kao Čovjek, / obukavši me odjećom, / / ​​slava davnih vremena je gola.