Vêtements liturgiques

Ces robes, qui portent un nom commun "robes" utilisé par le clergé lors des services de culte. Ils sont répartis en trois catégories : Diakoien, sacerdotal Et épiscopal(les robes du clergé qui n'appartiennent pas au clergé n'entrent pas dans ces catégories). Une caractéristique intéressante est le fait que chaque degré ultérieur de prêtrise possède tous les vêtements liturgiques du précédent, plus ceux qui appartiennent à leur degré. C’est-à-dire que le prêtre possède toutes les robes du diacre et, en plus, celles inhérentes à son rang ; l'évêque possède tous les vêtements sacerdotaux (à l'exception du phelonion, qui est remplacé par le sakkos) et, en outre, ceux affectés à son rang épiscopal.

Diacre en vêtements liturgiques

Prêtre en vêtements liturgiques

Certains de ces vêtements sont des symboles de dons remplis de grâce, et sans eux, le clergé ne peut pas accomplir de services divins. Vêtements liturgiques sont:

1. Pour diacre – soutane, bride, surplis, orarion;

2. Pour prêtre – soutane, soutane(pendant la liturgie au lieu de robes mettez vêtement), brassards, épitrachélion, ceinture, phélonion, croix pectorale ;

3. Pour évêque – soutane, soutane(à la liturgie, au lieu d'une soutane - sacristain), protège-mains, épitrachelion, ceinture, club, sakkos(au lieu de sakkosa Peut être criminel), omophorion, panagia, croix, mitre.

Les ecclésiastiques servent dans surplis.

Le prêtre peut accomplir certains services sans crime, et l'évêque sans sakkosa. En récompense, les prêtres ont le droit de porter Skufiyas, Kamilavkas ou onglets, et guêtre, massue, croix avec décorations.

- les vêtements liturgiques des prêtres et du clergé. Varier surplis ecclésiastique, diacre, prêtre et évêque. La différence entre les vêtements liturgiques du rang inférieur du clergé - les diacres - est qu'ils servent en soutane, par-dessus laquelle ils portent surplis. Surplis diacre (et ecclésiastique - enfant de chœur, sacristain) - il s'agit d'une longue robe, composée de deux moitiés, avec des manches larges, avec des fentes des aisselles jusqu'en bas, fermées par des boutons. Surplis symbolise le vêtement du salut. Sacerdotal et évêque surplis sont un vêtement appelé soutane.

Surplis

- vêtements liturgiques d'un prêtre et d'un évêque - vêtements longs en soie (moins souvent faits d'autres matières), jusqu'à la taille, à manches étroites, blancs ou jaunes. Évêque sacristain a ce qu'on appelle Balance, ou sources - rubans resserrant la manche au niveau du poignet. Gammata symbolisent l’écoulement du sang des mains perforées du Sauveur. Comme déjà indiqué, sacristain remplace la soutane de l'évêque ou du prêtre lors de la célébration de la liturgie.

Podryznik

- une partie des vêtements liturgiques du clergé, qui sont des bandes trapézoïdales de matériau dense avec une image d'une croix sur leur face extérieure, garnies sur les bords d'un ruban d'une couleur différente de la leur instruire, ombre. Autre nom mains courantes - manchettes, signifie que cette partie du vêtement liturgique est fixée au poignet, sur la manche de la soutane. Balustrade il est serré avec un cordon enfilé dans des boucles métalliques sur ses bords latéraux, et le cordon est étroitement enroulé autour de la main et maintenu fermement dessus. Confier symbolisent la puissance, la force et la sagesse de Dieu accordées au clergé pour accomplir les sacrements divins.

- une partie du vêtement liturgique d'un diacre et d'un sous-diacre - un long ruban étroit qu'ils portent sur l'épaule gauche, dont une extrémité descend jusqu'à la poitrine, l'autre vers le dos. Orar est la propriété exclusive des diacres et tire son nom du verbe grec « oro », qui signifie je regarde, je garde, j'observe. Cependant, en latin, il existe un verbe absolument identique en orthographe (lat. verbe " oro"), mais signifiant "prier". Un autre sens du mot orar – serviette, lentille (de lat. orarium).

Orar

L'archidiacre et le protodiacre ont double orarion, qui représente deux orars connectés: l’un se porte de la même manière que celui du diacre, et le second descend de l’épaule gauche jusqu’à la cuisse droite, où il est relié aux extrémités.

Orar symbolise les dons remplis de grâce que le diacre reçoit lors de son ordination. Le sous-diacre met orari en forme de croix, signe qu'il n'a pas la grâce d'un ecclésiastique. Selon l'interprétation de saint Jean Chrysostome orari symbolise les ailes angéliques immatérielles conformément à l'image du service angélique dans l'Église que personnifient les diacres.

(grec. cou) - un accessoire des vêtements liturgiques d'un prêtre et d'un évêque, qui est un long ruban (un orarion de diacre, mais comme doublé), couvrant le cou et descendant aux deux extrémités jusqu'à la poitrine. Il est cousu ou fermé par des boutons sur le devant et se porte sur une soutane ou une soutane. Formé à partir d'Orariya a volé signifiait que le prêtre acquiert une plus grande grâce que le diacre, lui donnant le droit et l'obligation d'être le célébrant des sacrements de l'Église. A volé symbolise les dons remplis de grâce du prêtre qu'il reçoit dans le sacrement de la prêtrise. C'est pourquoi, en s'habillant a volé la prière est lue : « Béni soit Dieu, répands sa grâce sur ses prêtres, comme la myrrhe sur la tête, descendant sur la clôture, la clôture d'Aaron, descendant sur les pans de ses vêtements » (voir : Ps. 132 ; 2).

Épitrachelion et poruchi

Sans étoles les prêtres et les évêques n'ont pas le droit d'accomplir des services divins. Ce n'est que dans des circonstances extrêmement difficiles qu'un long morceau de tissu ou une corde, particulièrement béni, peut être utilisé à la place.

Ceinture- une partie des vêtements liturgiques du prêtre et de l'évêque, portée par-dessus le vêtement et l'épitrachélion, est une bande de tissu dense de 10 à 15 cm de large avec une bordure en forme de rayures d'une teinte différente le long des bords. Au milieu ceintures une croix est cousue et à ses extrémités se trouvent de longs rubans avec lesquels elle est fixée dans le dos, dans le bas du dos. La ceinture ressemble à la serviette dont le Sauveur s'est ceint lors du lavage des pieds de ses disciples lors de la Dernière Cène. Symboliquement ceinture dans l'usage religieux, cela a toujours signifié force, force, puissance, disponibilité à servir, ce qui se reflète clairement dans la prière lue en le mettant : « Béni soit Dieu, ceigne-moi de force et rends mon chemin irréprochable, marche sur mon nez. comme un arbre, et ordonne-moi d'en haut » (voir : Ps. 17 ; 33,34). Il a toujours la même signification aujourd'hui.

Ceinture

- le vêtement liturgique du prêtre, qui est une longue cape arrivant jusqu'aux orteils (par l'arrière), qui devant n'atteint que la taille. Il présente une fente pour la tête et une épaule rigide relevée, sans manches. Sur crime il y a quatre bandes symboliques qui signifient les quatre évangiles, dont les ministres et évangélistes sont des évêques et des prêtres. Les rayures signifient également la protection divine, la grâce, la force et la sagesse accordées à l'ecclésiastique accomplissant les sacrements de l'Église. Au dos en haut crime cousu sous la rayure d'épaule de la même façon que sur le surplis signe de la croix, et en bas sous la croix plus proche de l'ourlet - étoile à huit branches.Étoile et croix dessus crime marque l'union dans l'Église orthodoxe de la grâce du sacerdoce de l'Ancien (étoile) et du Nouveau (croix) Testament.

Félonne

Il y a aussi court, ou petit criminel, couvrant le corps uniquement jusqu'à la taille (et moins devant que derrière). Porté lors de l'initiation au clergé et non utilisé dans d'autres services.

Crime dans l'Église antique, ils étaient blancs. Siméon, archevêque de Thessalonique, donne cette explication de la signification symbolique crime: « La blancheur de ce vêtement signifie pureté, sainteté et éclat de la Gloire de Dieu, car Dieu est lumière et est vêtu de lumière, comme une robe... Le phelonion est cousu sans manches à l'image du sac dans lequel le Sauveur était habillé pendant l'opprobre. Ce vêtement sacerdotal couvre tout le corps, de la tête aux pieds, à l'image de la Providence de Dieu, qui dès l'origine nous soutient et nous protège. Pendant le rite sacré, le phélonion est élevé à deux mains, et ces mains, comme les ailes, signifient la dignité angélique, et les actions qu'elles accomplissent, la force effective avec laquelle le prêtre accomplit le sacrement. Le phelonion sacré signifie la puissance et l’illumination les plus élevées et accordées du Saint-Esprit. Ce vêtement signifie à la fois la seigneurie des premiers rangs des Montagnes et la puissance de Dieu, contenant tout ce qui est providentiel, omnipotent, bénéfique, par lequel le Verbe est descendu jusqu'à nous et a uni par l'incarnation, la crucifixion et la rébellion tout ce qui est d'en haut à ce qui est inférieure à."

Dans l'ancienne Église, appartenait aux patriarches et aux métropolitains crimeétaient entièrement recouverts d'images de croix et étaient donc appelés polystaurie (grec. polycross). Matériel de couture délits est du brocart d'or et d'argent, ainsi que des matériaux d'autres couleurs primaires utilisés dans le culte.

fait partie des vêtements liturgiques de certains prêtres et est un rectangle porté sur un long ruban à la hanche. Droit de porter garde-jambes donné aux prêtres en récompense. Guêtre est considéré comme une image symbolique des armes spirituelles - la parole de Dieu. Cette idée s'exprime également dans les versets du psaume, que le prêtre doit lire en s'habillant. garde-jambes: «Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant, de ta beauté et de ta bonté, et avance, et prospère, et règne pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice, et ta main droite te guidera merveilleusement, toujours. , maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. » (voir : Ps. 44 ; 4.5).

Guêtre

Guêtre garni le long des bords d'une bande cousue de tissu différente de celle avec laquelle il est lui-même cousu. Dans le centre garde-jambes il y a toujours une croix et son bord inférieur est généralement décoré de franges.

- une partie du vêtement liturgique d'un évêque, d'un archimandrite ou d'un prêtre (donné aux prêtres en récompense), qui est un losange de tissu, accroché à l'un des coins pointus et porté sur un ruban à la hanche droite.

masse

Quand, en récompense d'un service diligent, le droit de porter club Les archiprêtres le reçoivent, puis ils le portent également du côté droit, et dans ce cas le protège-jambes se déplace vers la gauche. Pour les archimandrites, ainsi que pour les évêques, club sert d'accessoire nécessaire à leurs vêtements. Signification symbolique clubs semblable à celui du garde-jambes, c'est-à-dire que ces deux éléments désignent l'épée spirituelle de la parole de Dieu (en forme de diamant clubs signifie les quatre évangiles).

Le type de service que le clergé accomplit actuellement détermine quels et combien d'éléments de tenue liturgique il utilisera. Donc petit sacerdotal vêtements, dans lequel tous les services et exigences du soir et du matin sont servis, à l'exception de la liturgie, ce sont : épitrachélion, charge Et criminel.

Vêtement complet utilisé pendant le service de la liturgie et dans d'autres cas prévus par la Charte. Cela consiste en: sacristain, sur lequel est mis a volé, Alors protège-mains, ceinture, protège-jambes Et club(qui les a), et aussi criminel. Parce que le garde-jambes Et club Puisqu'il s'agit de récompenses destinées au clergé et que tous les prêtres n'en possèdent pas, ils ne font pas partie des vêtements obligatoires.

Évêque en vêtements liturgiques

Les évêques ont une gamme beaucoup plus large de vêtements vestimentaires. Aux éléments ci-dessus s'ajoutent tels que sakkos, omophorion, mitre(bien qu'il puisse s'agir d'une récompense pour un prêtre très distingué, dans ce cas il n'est pas couronné d'une croix), bâton de l'évêque Et manteau. En nombre d'articles vêtements complets de l'évêque trois des éléments ci-dessus ne sont pas inclus : mitre, bâton d'évêque Et manteau. Ainsi, vêtements liturgiques complets de l'évêque conformément aux sept sacrements que l'évêque accomplit, contient sept matières principales : vêtement, épitrachélion, bretelles, ceinture, massue, omophorion et sakkos.

Sakkos

(hébreu chiffons, sacs) - le vêtement liturgique de l'évêque : long jusqu'aux orteils, vêtements amples à manches larges, cousus dans un tissu coûteux. Sakkos en apparence, il ressemble à un surplis de diacre, à la différence qu'il est entièrement coupé : le long du dessous des manches et sur les côtés jusqu'au sol. Le long de la ligne de coupe, il est relié par ce qu'on appelle des cloches, qui remplacent les boutons des surplis du diacre qui remplissent des fonctions similaires, mais en plus de cela, elles émettent des sons mélodiques aux moments où l'évêque bouge. En haut sakkosa un omophorion et une panagia avec une croix sont mis.

Sakkos spirituellement signifie la même chose que phélonion. Cela détermine le fait qu'en le mettant, il n'y a pas de prière spéciale, seul le diacre lit lors de l'investiture de l'évêque : « Vos évêques, ô Seigneur, seront vêtus de vérité ». , en règle générale, ils sont cousus à partir de brocart coûteux et décorés d'images de croix.

Moitié avant sakkosa symbolise le sacerdoce du Nouveau Testament, le dos - l'Ancien Testament. Leur connexion par des cloches signifie symboliquement la succession indissociable, mais non confuse non plus, de ce sacerdoce dans le Christ. Une autre signification symbolique de ce lien est la double nature du ministère de l'évêque auprès de Dieu et du peuple.

(grec. porté sur les épaules) - fait partie des vêtements liturgiques de l'évêque. Omophorion L'évêque a deux bandes transversales cousues à ses extrémités - signe de renoncement strict à toutes choses vaines. Deux significations symboliques principales apprises omophorion ce qui suit : la ressemblance de l’évêque au Christ dans son souci du salut des hommes et la plénitude particulière de la grâce et du pouvoir divin accordés à l’évêque à cet effet.

Petit omophorion

Il existe deux types omophorion :

1.Grand Omophorion est un long ruban large avec des images de croix. Il passe autour du cou de l'évêque et descend avec une extrémité sur sa poitrine et l'autre sur son dos. Grand Omophorion L'évêque le porte depuis le début de la liturgie jusqu'à la lecture de l'Apôtre.

2. Petit omophorion est un large ruban avec des images de croix, qui descend aux deux extrémités jusqu'à la poitrine et est cousu ou fixé avec des boutons sur le devant.

Porté par-dessus les sakkos. Représente symboliquement les dons bénis de l'évêque, donc sans omophorion l'évêque ne peut pas officier. L'évêque accomplit tous les services en grand omophorion, à l'exception de la liturgie qui, après la lecture de l'Apôtre, est célébrée en petit omophorion. Mais petit omophorion ne remplace pas l'étole.

Bâton de l'évêque avec sulko

Coudre homophores en brocart, soie et autres tissus de différentes couleurs acceptés dans l'Église.

Bâton de l'évêque (bâton)- C'est un symbole de l'autorité archipastorale spirituelle de l'évêque sur le peuple de l'Église, donnée par le Christ à ses disciples, appelés à prêcher la parole de Dieu. Selon l'interprétation du bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique, « le bâton que tient l'évêque signifie la puissance de l'Esprit, l'affirmation et la conduite des hommes, le pouvoir de guider, de punir ceux qui ne se soumettent pas et de rassembler ceux qui sont loin de soi. Par conséquent, la tige a des poignées (cornes sur le dessus de la tige), comme des ancres. Et sur ces poignées, la Croix du Christ signifie la victoire. Bâtons d'évêque, surtout métropolitains et patriarcaux, il est d'usage de les décorer de pierres précieuses, de superpositions et d'incrustations. Une caractéristique des bâtons épiscopaux russes est sulbk- deux foulards, emboîtés l'un dans l'autre et fixés au niveau de l'anse. En Rus', son apparence était déterminée par les conditions météorologiques difficiles : l'écharpe inférieure était censée protéger la main du contact avec le métal froid de la tige, et l'écharpe supérieure était censée la protéger du gel extérieur.

Robe d'évêque

Robe d'évêque, Contrairement à la robe d'un simple moine, elle est violette (pour les évêques), bleue (pour les métropolitains) et verte (pour Sa Sainteté le Patriarche). En plus, robe d'évêque plus volumineux et plus long. Sur sa face avant, au niveau des épaules et à l'ourlet sont cousus "comprimés"– des rectangles avec une bordure sur les bords et des croix ou des icônes à l'intérieur des rectangles d'épaule. Les lettres inférieures peuvent contenir les initiales de l'évêque. Comprimés sur manteau Cela signifie que l'évêque, lorsqu'il dirige l'Église, doit être guidé par les commandements de Dieu.

Pleine largeur manteau il y a trois larges rayures bicolores appelées sources, ou jets. Ils représentent symboliquement l'enseignement lui-même, comme s'il « découlait » de l'Ancien et du Nouveau Testament et dont la prédication est le devoir des évêques, ainsi que la grâce pédagogique de l'évêché. Spirituellement manteau répète certaines significations symboliques du phelonion, du sakkos et de l'omophorion, comme pour les « remplacer », puisqu'il est porté lorsque ces vêtements liturgiques (à l'exception de l'omophorion) ne sont pas sur l'évêque. Utilisé robe d'évêque lors des processions solennelles, à l'entrée du temple et lors des offices divins, aux moments déterminés par la Charte. En général, lorsqu'on s'habille avec des vêtements liturgiques manteau supprimé.

(grec bandeau porté sur la tête) est une coiffe qui fait partie des vêtements de l’évêque. Il est également inclus dans les vêtements liturgiques des archimandrites et des prêtres qui ont le droit de porter onglets donné en récompense. Il a une forme de poire. Généralement constitué de rayures de velours sur une armature rigide, décorées de perles de petite et moyenne taille en forme de motif floral (comme l'une des options) ; options de décoration générales onglets tant. Sur les côtés onglets quatre petites icônes sont placées : le Sauveur, la Mère de Dieu, Jean-Baptiste et un saint ou un jour férié ; la partie supérieure est couronnée d'une icône de la Sainte Trinité ou Séraphins. Au lieu d'une icône au sommet de l'évêque onglets une petite croix est érigée.

système d'exploitation- bouche; aussi du grec grec. ωρα - temps) - dans diverses confessions chrétiennes, le vêtement liturgique du diacre et du sous-diacre est un long ruban étroit en brocart ou autre tissu coloré. Dans les Églises orthodoxes, l'orarion est porté non seulement par les diacres, mais aussi par les protodiacres, ainsi que par leurs hiérodiacres et archidiacres correspondants du clergé noir, respectivement.

Histoire et signification symbolique

Les historiens des vêtements liturgiques croient que dans l'Église du Nouveau Testament, l'orarion est né d'un ubrus (serviette) qui, dans les synagogues de l'Ancien Testament, recevait d'un endroit élevé un signe pour proclamer « Amen » lors de la lecture de l'Écriture.

L'orarion symbolise les ailes angéliques, et le diacre lui-même est pour ainsi dire assimilé à un ange prêt à faire la volonté de Dieu. De plus, l'orarion est une image symbolique des dons remplis de grâce du diacre en tant que membre du clergé.

S'habiller à Orarion

Le premier vêtement de l'orarion a lieu lors de l'ordination (initiation) d'un sous-diacre. Après que les autres sous-diacres ont revêtu le surplis nouvellement ordonné, ils présentent l'orarion à l'évêque. L’évêque fait le signe de croix sur l’orarion, puis le dédicataire le baise ainsi que la main de l’évêque, et les sous-diacres ceignent le dédicataire en forme de croix.

Sous-diacres dans les orarions

Le sous-diacre porte l'orarion en forme de croix, en signe qu'il n'a pas les dons de grâce d'un ecclésiastique. Le diacre revêt l'orarion en forme de croix pendant la Divine Liturgie après avoir prononcé la prière « Notre Père ». Dans ce cas, l'orar est mis de manière à ce que son milieu soit devant le bas du dos, et ses deux extrémités sont d'abord transférées vers le dos des deux côtés, puis croisées sur le dos en croix, puis transférées sur les épaules pour la poitrine et traversé là à nouveau.

Double oraison

Dans l'Église orthodoxe russe, un diacre, après cinq ans de service (bien que cela soit possible plus tôt à la discrétion de l'évêque), reçoit la première récompense - le droit de porter un double orarion : deux orars, dont l'un est porté comme un diacre, et le second descend de l'épaule gauche jusqu'à la hanche droite et se termine par ses extrémités. Ainsi, dans l'Église orthodoxe russe, on connaît deux variétés d'orarion double : dans l'une, le coin de l'orarion sous l'épaule droite représente la lettre latine V, et dans l'autre, moins courante, les extrémités des deux orarion précités. sont cousus en chevauchement. L'archidiacre et le protodiacre portent l'orarion du protodiacre, qui se distingue de l'orarion double par la présence sur l'orarion de neuf (et non sept, comme sur l'orarion simple et double) croix et paroles angéliques" Saint, saint, saint"et de riches broderies.

Dans les Églises orthodoxes locales de tradition grecque, le port du double orarion est le privilège de tous les diacres. D’ailleurs, ici le double orarion est simplement un ruban droit.

Dans l’Église apostolique arménienne, il n’existe pas de pratique du port d’un double orarion.

Remarques

Littérature

• Prot. Séraphin Slobodskaïa. La loi de Dieu pour la famille et l'école.

Liens

• Informations sur les vêtements du diacre et notamment sur l'orar (photo)
• Récompenses hiérarchiques de l'Église orthodoxe russe (à propos du double orar)

Église orthodoxe et vêtements liturgiques

Fondation Wikimédia. 2010.

Synonymes:

Voyez ce qu'est « Orar » dans d'autres dictionnaires :

- (Grec). Une longue bande étroite avec des croix, qui fait partie du vêtement du diacre, qu'il place sur son épaule gauche pendant le service. Dictionnaire de mots étrangers inclus dans la langue russe. Chudinov A.N., 1910. ORAR, grec moderne. horarion, de lat.… … Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe- (orarion grec) un long ruban (2,5 à 4 m), généralement orné de soie (motif de croix tissé ou brodé), symbole d'humilité et de pureté des pensées, qui est porté pendant le culte chrétien sur l'épaule gauche des diacres et ceinturé ... ... Grand dictionnaire encyclopédique

ORAR, oraire, mari. (grec orarion) (église). Une partie du vêtement du diacre sous la forme d'un long ruban jeté sur l'épaule. Dictionnaire explicatif d'Ouchakov. D.N. Ouchakov. 1935 1940... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

- (vrarion) appartenant aux vêtements du sous-diacre, du diacre et de l'archidiacre, sorte de long ruban, que le premier porte en croix sur les épaules, le second sur l'épaule gauche, et pendant la liturgie, après le Notre Père, le troisième porte en travers sur l'épaule gauche, ayant... ... Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Orar- accessoire aux vêtements liturgiques du diacre et du sous-diacre – un ruban long et étroit. Le diacre porte un orarion sur son épaule gauche, dont une extrémité descend jusqu'à la poitrine et l'autre jusqu'au dos. L'archidiacre et le protodiacre portent un double orarion - deux orarions, de... ... Orthodoxie. Dictionnaire-ouvrage de référence

M. fait partie du vêtement du diacre, constitué d'un ruban étroit sur l'épaule gauche. L'orarion symbolise l'aile d'un ange, avec son aide un signe est donné pour le début du service ; autre russe urar - le même (timonier de Novgorod sous 1280 ; voir Sobolevsky, Conférences 142), orar... ... Dictionnaire étymologique de la langue russe par Max Vasmer

Orar- une partie des vêtements liturgiques du sous-diacre et du diacre. C'est un ruban long et étroit. Le diacre est censé le porter sur son épaule gauche, avec une extrémité sur le dos et l'autre sur la poitrine. Le protodiacre et l'archidiacre ont... Encyclopédie orthodoxe

Voici un morceau de mon travail scientifique.

En récompense des diacres, notre église utilise un double orarion, composé de deux orarions, qui sont attachés à l'épaule comme suit. La moitié avant de l'orarion « inférieur », sur le côté droit de la figure du diacre, est reliée à la moitié de l'orarion « supérieur », qui se trouve à l'arrière. Il existe deux options principales pour cette connexion : « superposition » - les extrémités des orares ont un aspect naturel (avec ruban et frange) - cette option est plus canonique et correspond à l'idée même de​​deux orares ; et une connexion « d'angle » - les orari sur le côté sont cousus ensemble immédiatement après la coupe, et finis avec un galon - le résultat est un « grand » et non un « double » orari.
En règle générale, 7 croix sont cousues sur un double orarion, et non 14, comme on pourrait le supposer - cela souligne probablement l'idée d'une (unique) pièce entière du vêtement du diacre. Les croix sont disposées comme suit : deux sur le devant de l'orarion, deux sur le dos, une sur les parties « diagonales », et une croix au croisement de l'orarion (sur le côté droit).
De plus, il existe un grand nombre d'options pour décorer un double orarion, qui portent à la fois une signification symbolique-sémantique (image de chérubins, inscriptions « saint, saint, saint »), et une signification purement décorative (ornements floraux ou géométriques), lorsqu'il est connecté sous un «angle», une brosse est souvent cousue à cette connexion.
Étant donné que le double orarion est parfois cousu séparément du surplis (souvent à partir d'un tissu plus riche que le surplis - afin de souligner l'importance de cet article en récompense), il peut y avoir un problème avec la fixation de l'orarion au surplis - "boucle et boucle » ou « bouton et bouton ». Résoudre ce problème avec un double orarion est plus facile qu'avec un ordinaire - il suffit de coudre sur l'épaule, à la place de la future fixation de l'orarion au surplis, non pas deux boucles (deux boutons chacune), mais une boucle d'un côté et un bouton de l'autre. Ensuite, le bouton est enfilé dans la boucle et l'orarion devient universel - s'il y a une boucle sur le surplis, alors nous enfilons le bouton à travers, et s'il y a un bouton sur le surplis, nous mettons une boucle dessus.

Le système de récompenses de l'Église orthodoxe russe se compose de deux groupes de récompenses : les récompenses et ordres liturgiques et hiérarchiques, les médailles et les diplômes. L'attribution des récompenses liturgiques et hiérarchiques est régie par le « Règlement sur les récompenses liturgiques et hiérarchiques de l'Église orthodoxe russe », adopté lors du Conseil des évêques le 4 février 2011. Le « Règlement sur les ordres, médailles et certificats de l'Église orthodoxe russe » est actuellement en cours d'élaboration.

Les récompenses liturgiques et hiérarchiques, selon leur règlement, sont « une forme d'encouragement pour le clergé et les moines pour leurs travaux et services rendus à l'Orthodoxie - dans le service pastoral, les activités théologiques, scientifiques et administratives, la renaissance de la vie spirituelle, la restauration des églises, missionnaire , œuvres caritatives, sociales et éducatives. Ceux-ci inclus:

• promotion en grade;
• éléments spéciaux des vêtements liturgiques;
• différences dans l’exercice du culte.

ORDRE DES PRIX COHÉRENT

1. Prix ​​​​du diacre :

• double orarion(au plus tôt cinq ans après la consécration, l'évêque diocésain a le droit de décerner) - porté sur l'épaule gauche par-dessus le surplis. Aussi, un double orarium peut être décerné à un diacre qui a soutenu avec succès sa thèse de doctorat en théologie ;
• rang de protodiacre(pour le clergé blanc ; au plus tôt cinq ans après l'attribution du double orarium ; exécuté par décret du patriarche de Moscou et de toute la Russie) ;
• Kamilavka(au plus tôt cinq ans après l'élévation au rang de protodiacre ; effectuée par décret du patriarche de Moscou et de toute la Russie) - porté lors des services divins, ainsi que lors d'événements officiels et cérémoniels. La couleur du kamilavka établie par le Règlement est le violet. Un protodiacre récompensé d'une kamilavka a le droit de porter une skufia violette.

DANS archidiacre par décret du Patriarche, les hiérodiacres supérieurs des monastères masculins sont promus à leurs fonctions (au plus tôt après dix ans de service), ainsi qu'un protodiacre qui dirige les diacres du service patriarcal.

2. Récompenses des aînés :

• garde-jambes(au plus tôt trois ans après la consécration, l'évêque diocésain a le droit de décerner) - pend sur l'épaule gauche et descend du côté droit sous la taille jusqu'à la cuisse. Aussi, un diplômé d'un séminaire théologique ou ayant obtenu une licence en théologie peut se voir attribuer le pagne, sous réserve de réussite du cours ;
• Kamilavka(pour le clergé blanc ; au plus tôt trois ans après l'attribution de la démarche, l'évêque diocésain a le droit de décerner) - porté lors des services divins, ainsi que lors d'événements officiels et cérémoniaux. La couleur du kamilavka établie par le Règlement est le violet. Un prêtre récompensé d'une kamilavka a le droit de porter une skufia violette. En outre, une kamilavka peut être décernée à un diplômé d'une académie de théologie ou à une maîtrise en théologie, sous réserve de réussite du cours ;
• croix pectorale(au plus tôt trois ans après l'attribution de la kamilavka (monastiques - le pagne, l'évêque diocésain a le droit de décerner). La croix pectorale peut également être décernée à un prêtre qui a soutenu avec succès la thèse de théologie de son candidat ;
• grade d'archiprêtre(pour le clergé blanc ; au plus tôt cinq ans après l'attribution d'une croix pectorale ou, dans des cas exceptionnels, d'office et au plus tôt dix ans après la consécration du presbytère). Cette récompense et toutes les récompenses ultérieures sont décernées par décret du patriarche de Moscou et de toute la Russie ;
• club(au plus tôt cinq ans après l'élévation au rang d'archiprêtre ou cinq ans après la pose de la croix pectorale pour les moines, mais au moins dix ans de service au rang de prêtre) - accroché sous le phélonion sur l'épaule, avec la massue porté à droite et le protège-jambes à gauche ;
• croix avec décorations(au plus tôt cinq ans après l'attribution du club aux archiprêtres ou sept ans après l'attribution du club aux hiéromoines) ;
• mitre pour les archiprêtres ou rang d'archimandrite pour les moines (au plus tôt cinq ans après l'attribution d'une croix avec décorations ; lors de l'élévation au rang d'archimandrite, une mitre est simultanément attribuée au rang d'archimandrite) - portées exclusivement lors des services divins ;
• le droit de servir la Divine Liturgie avec les portes royales ouvertes jusqu'au chant des Chérubins(au plus tôt cinq ans après avoir reçu l'onglet ;
• le droit de servir la Divine Liturgie avec les portes royales ouvertes selon « Notre Père... »(au plus tôt cinq ans après avoir obtenu le droit de servir la Divine Liturgie avec les portes royales ouvertes jusqu'au chant des Chérubins). Par décret de Sa Sainteté le Patriarche, un temple ou un monastère peut recevoir le droit d'y servir la Divine Liturgie avec les portes royales ouvertes selon « Notre Père... » ;
• croix pectorale patriarcale(la récompense est décernée dans des cas exceptionnels, pour des services religieux spéciaux par la volonté et le décret du patriarche, indépendamment de l'ancienneté et des récompenses antérieures) - peut être portée comme une deuxième croix (y compris par les évêques qui ont reçu la croix patriarcale avant consécration). Ceux qui reçoivent la Croix patriarcale ont la primauté d'honneur sur le clergé qui n'a pas cette récompense ;
• rang de protopresbytre(l'attribution est accordée dans des cas exceptionnels, pour des mérites particuliers de l'Église par la volonté et le décret du patriarche).

Le prix liturgique et hiérarchique du presbytère, qui n'est pas inclus dans la séquence des prix, est la croix spéciale de docteur en théologie. Le droit de porter la croix de docteur est accordé par Sa Sainteté le Patriarche aux prêtres qui ont soutenu une thèse pour le grade de docteur en théologie, ainsi qu'aux docteurs en théologie qui prennent les ordres sacerdotaux. Cette croix ne peut pas être utilisée comme deuxième croix.

3. Récompenses de l'épiscopat :

• élévation au rang d'archevêque(la différence est une croix sur le capot) ;
• élévation au rang de métropolitain(la différence est une cagoule blanche avec une croix).

En outre, un certain nombre de récompenses épiscopales ne sont pas incluses dans la séquence de récompenses. Ces récompenses sont :

• droit de porter une deuxième panagia dans son destin canonique (le droit de porter deux panagias appartient à Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie et à Sa Béatitude le Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine) ;
• panagie patriarcale(indépendamment de l'ancienneté et des récompenses antérieures) ;
• le droit de présenter la croix lors des services divins(pour les métropolitains qui ont le droit de porter deux panagias ; le droit de présenter une croix lors des services divins appartient à Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie et à Sa Béatitude le Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine dans les limites de leur héritage) .

Toutes les récompenses de l'épiscopat sont décernées aux récipiendaires à l'initiative et par décision du Patriarche.

Une caractéristique de la réglementation actuelle en matière de récompenses est l'exclusion du système de récompenses cohérent pour les prêtres élevés au rang d'hégumène. Actuellement, le rite d'installation comme abbé est accompli sur les hiéromoines, les archimandrites et les évêques nommés par le Saint-Synode aux postes d'abbés ou de gouverneurs de monastères. Lorsqu'il est installé comme abbé, un bâton est présenté. Après la cessation de ses fonctions, le titre d'abbé est conservé en souvenir des travaux accomplis.

Cette disposition réglemente également les récompenses pour religieuses et abbesses de couvents:

• élévation d'une religieuse à la dignité d'abbé immédiatement après avoir été nommée par le Saint-Synode au poste d'abbesse du monastère (accompagnée du dépôt d'une croix pectorale et de la remise d'un bâton). En cas de démission, la dignité de l'abbé en mémoire des travaux accomplis est conservée, mais le droit de porter la croix pectorale et le bâton est perdu ;
• pour les religieuses ou abbesses : pose sur une croix pectorale ou une croix décorée en guise de récompense personnelle(pour mérites particuliers par décret de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie ; le droit de porter est réservé à la religieuse ou à l'abbesse à vie) ;
• pour abbesse : croix patriarcale(dans des cas exceptionnels, à l'initiative et par décret du Patriarche, quelles que soient l'ancienneté et les récompenses antérieures).

Dans son discours au dernier Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe, tenu en février 2011 à Moscou, le patriarche Cyrille a déclaré : « nous devons nous éloigner de l'approche mécanique, selon laquelle tous les cinq ans un clerc reçoit une nouvelle récompense hiérarchique. Le concept même de récompense est profane lorsque l’attribution d’un diplôme est automatique. Et dans d'autres diocèses, entre les récompenses hiérarchiques, on parvient encore à décerner au clerc une sorte d'ordre ou de médaille « pour une occasion spéciale ». L'attribution de la prochaine récompense ne devrait pas être basée sur l'ancienneté, mais sur le travail effectivement effectué par le clerc. À titre exceptionnel, les récompenses liturgiques et hiérarchiques peuvent également être décernées en vertu de la position occupée par le clerc, qui est historiquement plus proche du concept de degrés hiérarchiques.

Couleur des vêtements sacerdotaux liturgiques, des vêtements des trônes et des voiles(aux Portes Royales) symbolise les jours fériés, les événements, les jours de commémoration au cours desquels les services sont rendus.

- Jaune doré) toutes les nuances (couleur Royal).
Jours de commémoration des prophètes, des apôtres, des saints, égaux aux apôtres et autres ministres de l'Église, ainsi que des rois et princes bénis, et le samedi de Lazare (parfois ils servent aussi en blanc).
Les vêtements dorés sont utilisés lors des offices du dimanche, ainsi que la plupart des jours de l'année, à moins que quelqu'un ne soit commémoré.

- Blanc (Couleur divine).
Jours fériés : Nativité du Christ, Épiphanie, Présentation, Transfiguration et Ascension, Samedi de Lazare (parfois également servi en jaune), puissances célestes éthérées, et aussi au début du service de Pâques. Les vêtements blancs symbolisent la lumière qui brillait du tombeau de Jésus-Christ lors de sa résurrection.

Vêtements blancs sont utilisés lors de l'accomplissement du sacrement du baptême, des services de mariage et des funérailles, ainsi que pour conférer la prêtrise à une personne nouvellement ordonnée.

- Bleu (la couleur de la plus haute pureté et innocence).
Fêtes de la Théotokos : Annonciation, Dépôt de la Robe, Dormition, Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, Intercession, Introduction, jours de commémoration des icônes de la Théotokos.

Les robes des métropolitains sont de différentes nuances de bleu, voire de bleu.

- Violet ou rouge foncé.
Semaine de culte croisé du Carême ; L'origine (usure) des arbres honorables de la Croix vivifiante du Seigneur ; Exaltation de la Sainte Croix.

Les robes épiscopales et archevêques, ainsi que les récompenses skufiyas et kamilavkas, sont violettes.

- Rouge, Rouge Foncé, Bourgogne, Pourpre.
La couleur des vacances et des jours de commémoration des martyrs. Jeudi Saint.
A Pâques - la joie de la Résurrection du Christ. Les jours de commémoration des martyrs - la couleur du sang des martyrs.

- Vert (la couleur de la vie vivifiante et éternelle).
Fêtes et jours de commémoration des saints, ascètes, saints fous, fête de l'entrée du Seigneur à Jérusalem, jour de la Trinité.

La robe du patriarche est verte.

- Bleu foncé, violet, vert foncé, rouge foncé, noir.
La couleur du jeûne et du repentir. Grand Carême.
Le noir est utilisé principalement pendant les jours de Carême, les dimanches et jours fériés pendant lesquels l'utilisation de vêtements avec des bordures dorées ou colorées est autorisée.

Hiérarchie et vêtements.

Évêqueou hiérarque, archipasteur, saint - noms généraux du clergé du plus haut (troisième) degré de la hiérarchie ecclésiale - évêques, archevêques, métropolitains, exarques et patriarches. C'est définitivement un moine.

Seul l'évêque a le droit d'ordonner des diacres, des prêtres et des évêques, et de consacrer les églises selon le rite complet.

L'évêque qui dirige le diocèse est appelé décision: tous les membres de l'Église situés dans le diocèse, toutes les institutions ecclésiales et établissements d'enseignement, monastères et confréries orthodoxes sont soumis à son autorité et à ses soins.

Prêtre, et chez les prêtres grecs ou presbytres, constituent le deuxième rang sacré après l'évêque. Les prêtres peuvent accomplir, avec la bénédiction de l'évêque, tous les sacrements et services religieux, à l'exception de ceux qui sont censés être accomplis uniquement par l'évêque, c'est-à-dire à l'exception du sacrement du sacerdoce et de la consécration du monde et des antimensions. .

La communauté chrétienne sous la juridiction d'un prêtre est appelée son arrivée.

Les prêtres les plus dignes et les plus honorés reçoivent le titre d'archiprêtre, c'est-à-dire de prêtre en chef ou de prêtre principal, et le principal entre eux reçoit le titre. protopresbytre.

Si un prêtre est en même temps moine, alors il est appelé hiéromoine, c'est-à-dire un saint moine. Les hiéromoines, sur nomination par leurs abbés de monastères, et parfois indépendamment de cela, à titre de distinction honorifique, reçoivent le titre abbé ou rang supérieur archimandrite. Les évêques élus sont particulièrement dignes des archimandrites.

Les diacres constituent le troisième ordre sacré, le plus bas. "Diacre" Le mot est grec et signifie : serviteur.

Diacres servir l'évêque ou le prêtre pendant les offices divins et la célébration des sacrements, mais ne peut les accomplir lui-même.

La participation d'un diacre au service divin n'est pas nécessaire et c'est pourquoi dans de nombreuses églises, le service a lieu sans diacre.

Certains diacres reçoivent le titre de protodiacre, c'est-à-dire de premier diacre.

Un moine qui a reçu le rang de diacre est appelé hiérodiacre, et le hiérodiacre principal est appelé archidiacre.

En plus des trois rangs sacrés, il existe également des postes officiels inférieurs dans l'Église : sous-diacres, lecteurs de psaumes (sacristains) et sacristains. Faisant partie du clergé, ils sont nommés à leurs postes non pas par le sacrement de la prêtrise, mais seulement avec la bénédiction de l'évêque.

Psalmistes ont le devoir de lire et de chanter, aussi bien lors des services divins dans l'église sur le chœur, que lorsque le prêtre accomplit des besoins spirituels dans les maisons des paroissiens.

Sacristain(maintenant dans les églises paroissiales, on l'appelle - servants d'autel) ont pour devoir d'appeler les croyants aux services divins en sonnant les cloches, en allumant des bougies dans le temple, en servant des encensoirs, en aidant les lecteurs de psaumes à lire et à chanter, etc. Pour les sacristains, nous avons une page distincte sur notre site Web, « Altar Boy Page ».

Sous-diacres participer uniquement au service épiscopal. Ils habillent l'évêque de vêtements sacrés, tiennent des lampes (trikiri et dikiri) et les présentent à l'évêque pour bénir ceux qui prient avec elles.

Les prêtres, pour accomplir les services divins, doivent porter des vêtements sacrés spéciaux. Les robes sacrées sont faites de brocart ou de tout autre matériau approprié et décorées de croix.

Robes de diacre se composent de : surplis, orarion et poruchi.

Orar il y a un long ruban large fait du même matériau que le surplis. Il est porté par le diacre sur son épaule gauche, au-dessus du surplis. L'Orarium signifie la grâce de Dieu que le diacre a reçue dans le sacrement du sacerdoce.

Par la main sont dites manches étroites, resserrées par des lacets. Les instructions rappellent au clergé que lorsqu'ils accomplissent les sacrements ou participent à la célébration des sacrements de la foi du Christ, ils ne le font pas avec leurs propres forces, mais avec la puissance et la grâce de Dieu. Les gardes ressemblent également aux liens (cordes) entre les mains du Sauveur pendant ses souffrances.

GILET DE DIACRE
(GILET D'HÉRODEACON, DIACRE)

(hiérodiacre) comprend soutane, balustrade, surplis Et orarya.

SURPLIS

Long vêtements liturgiques du clergé et du clergé avec un trou pour la tête et des manches larges, il se porte aussi sous-diacres. Droit de porter surplis peut être donné à la fois aux lecteurs de psaumes et aux laïcs servant dans l’Église. ou sacristain est commun vêtements du clergé. Par heure d'origine surplis est le plus ancien peignoir. Pour diacres et plus bas le clergé- Ce vêtement liturgique supérieur, Pour prêtres Et évêques surplis est rendu plus large et plus spacieux que celui du diacre et est appelé sacristain, au-dessus desquels d'autres sont posés vêtements symbolise vêtements de salut et ils le fabriquent à partir d'un tissu de couleur claire. Parfois sur les côtés et les manches surplis des rubans sont cousus, symbolisant les liens par lesquels il était lié Jésus Christ, et le sang qui coule de sa côte. Fentes sous les manches surplis représente le perforé côte de Jésus-Christ, UN manteaux des matériaux d'autres couleurs symbolisent les ulcères causés par sa flagellation.

HISTOIRE DES TRUCS

Dans les temps anciens vêtements similaire surplisétait connu sous des noms tels que, par exemple, alba, tunique. Tous désignaient les vêtements inférieurs habituels portés par les hommes et les femmes dans les temps anciens. utilisé dans toutes les églises anciennes. Dans les temps anciens surplis fabriqué à partir de lin et il était blanc, comme l'indique l'un de ses noms - alba (blanc). symbolise la vie lumineuse de ceux qui le portent, personnifie la pureté et l'innocence.

ORAR

Orar(obsolète - orarium) est un accessoire vêtements liturgiques d'un diacre et vêtements liturgiques d'un sous-diacre. Dans l'Orthodoxie orari est un accessoire et vêtements liturgiques des protodiacres, ainsi que leur correspondant dans le clergé noir - hiérodiacres Et archidiacres. Orar réalisé sous la forme d'un long ruban étroit en brocart ou autre matériau coloré. Dans l'Orthodoxie diacre porte orari en haut surplis sur l'épaule gauche, où il est attaché avec une boucle derrière le bouton, et ses extrémités pendent librement presque jusqu'au sol depuis la poitrine et le dos. Orar peut-être une couleur différente comme les autres vêtements liturgiques. Officieusement dans l'Orthodoxie orarem récompenser senior ou expérimenté servants d'autel.

HISTOIRE ET SIGNIFICATION SYMBOLIQUE D'ORARYA

On pense que le prototype orarya l'Église du Nouveau Testament est ubrus(serviette), qui dans les synagogues de l'Ancien Testament était utilisé comme signe pour proclamer « Amen » lors de la lecture des Saintes Écritures. Orar est un symbole d'ailes d'ange, tandis que lui-même diacre personnifie un ange faisant la volonté de Dieu. En plus, orari réputée être une image symbolique de la grâce envoyée au diacre Comment pasteur.

VÊTEMENTS À ORAR

En cours d'initiation (ordination) à sous-diacre la première chose arrive vêtements V orari. Après vêtements nouvel initié en surplis, autre sous-diacres apporter orari l'évêque qui éclipse orari signe de croix, après quoi le dédicataire embrasse orari et la main de l'évêque, et sous-diacres encercler l'initié en forme de croix orarem. Lors de l'ordination (consécration) sous-diacre V diacre ils le secouent orari, dont il était ceint, et l'évêque pose orari sur son épaule gauche, en disant : « Axios » (du grec - « Digne »). Dans l'Orthodoxie diacre Et sous-diacre mettez orari en haut surplis seulement après une bénédiction reçue du prêtre avant le service. La procédure de bénédiction consiste à faire le signe de croix trois fois et à s'incliner devant la croix du Seigneur, après quoi surplis Et orari sont pliés d'une manière spéciale (en même temps, la composition vêtements liturgiques du diacre inclus et instruire) et sont apportés au prêtre avec les mots : « Bénis, Vladyka, le surplis avec l'orarion. » Après avoir reçu la bénédiction du prêtre sous forme du signe de croix, vêtement de diacre Et sous-diacre.

DOUBLE ORATEUR

Dans l'Orthodoxie après cinq ans de service diacre reçoit le premier prix - le droit de porter double orarion. Un des deux orarii habillé comme d'habitude diacre, UN deuxième discours va de l'épaule gauche, descend jusqu'à la cuisse droite et se connecte ici aux extrémités. Vêtements liturgiques de l'archidiacre et du protodiacre est orarion du protodiacre, ce qui est différent de double orarion par le fait qu'on y accroche neuf, et non sept, comme dans le simple et doubles orateurs, des croix et la présence des mots « Saint, saint, saint », ainsi que de riches broderies.

Les vêtements du prêtre se composent de : une soutane, un épitrachélion, une ceinture, des bretelles et un phélonion (ou chasuble).

Il y a un surplis sous une forme légèrement modifiée. Il diffère du surplis en ce qu'il est fait d'une fine matière blanche, et ses manches sont étroites avec des lacets aux extrémités, avec lesquels elles sont serrées sur les bras. La couleur blanche du sacristain rappelle au prêtre qu'il doit toujours avoir une âme pure et mener une vie immaculée. De plus, la soutane ressemble aussi à la tunique (sous-vêtements) dans laquelle notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a marché sur terre et dans laquelle il a accompli l'œuvre de notre salut.

A volé il y a le même orarion, mais seulement plié en deux de sorte que, en faisant le tour du cou, il descend de l'avant vers le bas avec deux extrémités qui, pour plus de commodité, sont cousues ou reliées d'une manière ou d'une autre. L'épitrachélion signifie la grâce spéciale, double par rapport au diacre, accordée au prêtre pour l'accomplissement des sacrements. Sans épitrachélion, un prêtre ne peut accomplir un seul service, tout comme un diacre ne peut accomplir un seul service sans orarion.

Ceinture porté sur l'épitrachélion et la soutane et signifie la volonté de servir le Seigneur. La ceinture signifie également la puissance divine, qui renforce le clergé dans l'exercice de son ministère. La ceinture ressemble également à la serviette dont le Sauveur s'est ceint lors du lavage des pieds de ses disciples lors de la Dernière Cène.

Riza, ou phélonion, porté par le prêtre par-dessus d'autres vêtements. Ce vêtement est long, large, sans manches, avec une ouverture pour la tête en haut et une large découpe sur le devant pour une libre action des bras. Dans son apparence, la robe ressemble à la robe écarlate dans laquelle était vêtu le Sauveur souffrant. Les rubans cousus sur la robe ressemblent aux ruisseaux de sang qui coulaient à travers ses vêtements. En même temps, la robe rappelle également aux prêtres le vêtement de justice dont ils doivent être revêtus en tant que serviteurs du Christ.

Au-dessus de la robe, sur la poitrine du prêtre se trouve croix pectorale.

Pour un service diligent et à long terme, les prêtres reçoivent garde-jambes, c'est-à-dire une plaque quadrangulaire accrochée à un ruban sur l'épaule par deux coins sur la cuisse droite, signifiant une épée spirituelle, ainsi que des décorations de tête - skufja Et Kamilavka.

Les vêtements d'un prêtre, d'un archiprêtre, d'un hiéromoine et d'un archimandrite.

PHALONNE(RIZA)

Félonne(dans la vie de tous les jours - chasuble) - supérieur vêtements liturgiques des prêtres, et dans certains cas vêtements des évêques. Félonne ou chasuble- très ancien vêtements des prêtres orthodoxes. Dans les temps anciens criminel (chasuble) était une cape faite d'un long morceau rectangulaire de laine et servait à se protéger du froid et des intempéries. Ce vêtement de prêtre porté sur une épaule ou sur les deux épaules, tandis que les extrémités avant étaient resserrées sur la poitrine. Parfois, une découpe était faite au milieu d'un tel manteau pour la tête, et un long manteau porté sur les épaules couvrait tout le corps de la personne. Chez les Juifs, les bords d'un tel manteau étaient parfois décorés d'une bordure de dentelle cousue, et le long du bord de cette bordure, un cordon bleu avec des pompons ou des franges était cousu en signe du souvenir des commandements et de la Loi. Je portais une cape comme celle-ci Jésus Christ dans sa vie terrestre. Les apôtres portaient également un tel manteau. Autrement dit, le Seigneur et les apôtres ont utilisé criminel (chasuble) comme un haut ordinaire vêtements ces temps-là, et c'est pourquoi il a acquis une signification sacrée dans la conscience de l'Église et, depuis les temps anciens, a commencé à être utilisé comme . Formulaire crime (vêtements) a changé. Pour un port facile devant crime (vêtements) a commencé à faire un décolleté semi-circulaire, c'est-à-dire l'ourlet avant crime (vêtements) n'atteignait plus les pieds. Supérieur manteau crime (vêtements) commença à être dur et haut, et prit la forme d'un trapèze.

A VOLÉ

A volé(grec - ce qui est autour du cou) est un accessoire vêtements liturgiques d'un prêtre et d'un évêque orthodoxes. Depuis le XVe siècle à la dédicace diacre ordonné prêtre évêque lui a fait le tour du cou orarion du diacre de telle manière que ses deux extrémités descendaient uniformément devant l'ourlet et étaient en même temps reliées l'une à l'autre, il s'est avéré a volé- élément vêtements des prêtres et évêques orthodoxes. À partir des XVIe et XVIIe siècles environ, étoles, en tant qu'élément Vêtements de prêtre orthodoxe, a commencé à être fabriqué non pas à partir de oraires du diacre, mais comme un sujet distinct vêtements de prêtre. Actuellement a volé Il se présente sous la forme de deux bandes de tissu distinctes, cousues l'une à l'autre à des endroits séparés, dans lesquelles sont placés des boutons conditionnels, car il n'y a pas de boucles. A volé mettre dessus sacristain(à vêtements sacerdotaux complets) ou robes(à petit vêtement de prêtre). A volé symbolise la grâce du sacerdoce. Résistant étoles signifie que prêtre ne fait pas preuve de grâce celui du diacre rang, mais acquiert le double de la grâce d'un diacre, lui donnant le droit d'être non seulement ministre, mais aussi exécutant des sacrements. Évêque porte a volé en signe de conservation grâces sacerdotales. Sans étoles prêtre Et évêque ne peut pas accomplir de rites sacrés. Sur chaque moitié étoles trois croix ont été accrochées, soit six au total. Des croix accrochées étoles, symbolisent les six sacrements de l'Église qui peuvent être accomplis prêtre. Dans la zone du cou prêtre sur a volé la septième croix est accrochée, ce qui indique que prêtre a accepté son ministère de évêque et soumis à lui, et qu'il porte le fardeau du service Christ.

GARDES

Confier(les manches) sont un élément vêtements liturgiques du clergé orthodoxe. Confier destiné au serrage des manchons sacristainà prêtres (prêtres, archiprêtres) Et évêques (évêques). Confierégalement inclus dans vêtements de diacre. Confier sont réalisés sous la forme d'une large bande de matériau dense avec une image d'une croix au milieu. Confier couvrent les bras au niveau des poignets et sont attachés avec une corde à l'intérieur de chaque bras. Dans ce cas, l’image de la croix apparaît à l’extérieur des mains. Confier représenter les liens par lesquels il était lié Jésus Christ. Nom russe de cet élément vêtements — « instruire" signifie que prêtre pendant le service confie ( instruit) moi-même Christ.

DÉMARCHE

Guêtre est un accessoire vêtements liturgiques d'un prêtre orthodoxe. Guêtre réalisé sous la forme d'un rectangle oblong (planche), avec une croix au centre. Guêtre porté sur un long ruban au niveau de la hanche à droite, et si disponible clubs(oui archiprêtre Et archimandrite) - gauche. Ainsi que club épiscopal, garde-jambes symbolise « l’épée de l’Esprit, c’est-à-dire La Parole de Dieu". Forme rectangulaire garde-jambes pointe vers Quatre évangiles. DANS Église orthodoxe russe garde-jambes apparu au XVIe siècle. Guêtre est unique récompense hiérarchique ROC, ce qu’on ne trouve pas dans les autres Églises orthodoxes. Survenu garde-jambes, très probablement sous forme de version modifiée club épiscopal. Guêtre récompensé prêtre (prêtre Et hiéromoine) comme première récompense (généralement au plus tôt 3 ans après l'ordination) pour un service diligent.

Soutane Soutane Soutane

Coiffes de la prêtrise.

Capot de métropolite

La coiffe du Patriarche est une poupée.

Uniforme de campagne d'un aumônier militaire

À propos des services divins et du symbolisme des vêtements sacrés.

Les vêtements d'un évêque.

Vêtements de l'évêque.

Évêque (évêque) s'habille de toutes les robes du prêtre : soutane, épitrachélion, ceinture, attelle, seule sa robe est remplacée sakkos, et le protège-jambes club. De plus, l'évêque revêt omophorion Et mitre.

Sakkos- le vêtement extérieur de l'évêque, semblable à un surplis de diacre, raccourci dans le bas et dans les manches, de sorte que sous le sakkos de l'évêque, le sacron et l'épitrachélion soient visibles. Sakkos, comme la robe du prêtre, symbolise la robe pourpre du Sauveur.

masse, il s'agit d'une planche quadrangulaire accrochée à un coin, au-dessus du sakkos sur la hanche droite. En récompense d'un service excellent et diligent, le droit de porter une massue est parfois reçu de l'évêque au pouvoir par des archiprêtres honorés, qui la portent également du côté droit, et dans ce cas le protège-jambes est placé à gauche. Pour les archimandrites, ainsi que pour les évêques, la massue constitue un accessoire indispensable à leurs vêtements. La massue, comme le garde-jambes, signifie l'épée spirituelle, c'est-à-dire la parole de Dieu, dont le clergé doit être armé pour combattre l'incrédulité et la méchanceté.

Sur les épaules, au-dessus des sakkos, les évêques portent un omophorion. Omophorion il y a une longue et large planche en forme de ruban décorée de croix. Il est placé sur les épaules de l'évêque de manière à ce qu'en encerclant le cou, une extrémité descende devant et l'autre derrière. Omophorion est un mot grec qui signifie épaulette. L'omophorion appartient exclusivement aux évêques. Sans omophorion, un évêque, comme un prêtre sans épitrachélion, ne peut accomplir aucun service. L'omophorion rappelle à l'évêque qu'il doit veiller au salut des perdus, comme le bon berger de l'Évangile qui, ayant retrouvé la brebis perdue, la ramène chez lui sur ses épaules.

Sur la poitrine, au-dessus des sakkos, sauf croix, l'évêque a aussi panagia, qui signifie « Tout Saint ». Il s'agit d'une petite image ronde du Sauveur ou de la Mère de Dieu, décorée de pierres colorées.

Placé sur la tête de l'évêque mitre, décoré de petites images et de pierres colorées. Mithra symbolise la couronne d'épines placée sur la tête du Sauveur souffrant. Les Archimandrites ont aussi une mitre. Dans des cas exceptionnels, l'évêque au pouvoir donne le droit aux archiprêtres les plus honorés de porter une mitre au lieu d'un kamilavka pendant les services divins.

Pendant les services divins, les évêques utilisent un bâton ou un bâton en signe de l'autorité pastorale suprême. Le personnel est également confié aux archimandrites et aux abbés, en tant que chefs de monastères.

Lors du service divin, des aigles sont placées sous les pieds de l’évêque. Ce sont des petits tapis ronds à l'effigie d'un aigle survolant la ville. Les orlets signifient que l'évêque doit, comme un aigle, monter du terrestre au céleste.

Les vêtements de maison de l'évêque, du prêtre et du diacre sont soutane(demi caftan) et soutane. Sur la soutane, sur la poitrine évêque porte croix et panagia, UN prêtre - croix.

SACCOS

Sakkos- il est décoré de cloches vêtement de l'évêque supérieur, semblable à un surplis de diacre raccourci dans le bas et dans les manches. Sur les côtés sakkosa 33 broches-boutons sont cousues (16 sur les côtés et une près du décolleté pour la tête), ce qui rappelle le nombre d'années que le Christ a vécu sur terre. Traduit de l'hébreu" sakkos" signifie "déchets". Sakkos considéré comme un vêtement de repentance et d'humilité, les anciens Juifs portaient sakkos les jours de repentance, de jeûne et de chagrin. Sakkos symbolise la robe écarlate du Sauveur (robe violette - peignoir couleur violette, dans les temps anciens - vêtements rois - signe du pouvoir suprême). Il était porté sur Jésus dans le but de le ridiculiser. peignoir de couleur violette, peut-être le manteau rouge des soldats romains (dans Matthieu 27 :28 appelé violet, dans Marc 15 :17, 20 et Jean 19 :2, 5 - violet). Sous sakkos les saccos sont mis. À Byzance sakkosétait vêtements l'empereur et son entourage. Aux XI-XII siècles. sakkos a commencé à entrer dans la pratique liturgique vêtements Constantinople Patriarche, puis dans sakkos d'autres patriarches orientaux ont commencé à revêtir des vêtements vestimentaires, ainsi que le métropolite de Moscou. Du 16ème siècle à l'est et dès le début du XVIIIe siècle. en Russie sakkos devient obligatoire vêtements des évêques, remplaçant le criminel. Sakkos décoré de broderies dorées, d'images personnelles, de broderies ornementales et de croix cousues.

OMOPHORUS

Omophorion- un long ruban large orné de croix, qui se porte par-dessus sakkosa, Ça arrive grand omophorion Et petit omophorion. Omophorion symbolise la brebis perdue amenée dans la maison sur les épaules du bon berger (Luc 15 :4-7), c'est-à-dire omophorion commémore le salut de la race humaine par Jésus-Christ. Et habillé omophorion évêque représente le Bon Pasteur (une image allégorique de Jésus-Christ sous la forme d'un berger avec une brebis sur ses épaules, empruntée à l'Ancien Testament), qui porte une brebis perdue sur ses épaules vers les non-perdus (c'est-à-dire vers les anges) dans la maison du Père céleste. Grand Omophorion réalisé sous la forme d'un long ruban large avec des images de croix, il passe autour du cou évêque et descend avec une extrémité sur sa poitrine et l'autre sur son dos. Petit omophorion- il s'agit d'un large ruban avec des images de croix dont les deux extrémités descendent jusqu'à la poitrine. Bande avant omophorion cousu ou fermé par des boutons.

MASSE

masse- une planche de tissu quadrangulaire (losange), accrochée à un angle aigu au niveau de la hanche droite sur le dessus sakkosa sur la bande. masse est une partie vêtements liturgiques de l'évêque, du 16ème siècle archimandrite et du 18ème siècle. prêtre, qui est décerné en récompense d'un service excellent et diligent. masse- un symbole d'armes spirituelles - la parole de Dieu. Ppalitsa est un accessoire indispensable vêtements liturgiques des évêques et des archimandrites. Les archiprêtres reçoivent le droit de porter club de l'évêque au pouvoir en récompense d'un service diligent. Comparé au protège-jambes club fait référence à un niveau supérieur, puisqu'il personnifie également le bord de la serviette avec laquelle Jésus-Christ essuyait les pieds de ses disciples.

MITRE(grec - bandage, couronne)

Coiffe liturgique, faisant partie des vêtements du plus haut clergé et des prêtres la décernant dans les églises orthodoxes et catholiques. Selon les traditions du rite byzantin mitre est un élément des vêtements des évêques et des prêtres (archiprêtres et archimandrites), qui, dans des cas exceptionnels, reçoivent le droit de le porter à la place d'un kamilavka en récompense de l'évêque au pouvoir.
Chez les anciens Romains mitre- une casquette de femme en matière dense dont une partie pendait en arrière, formant une sorte de sac dans lequel étaient rentrés les cheveux. Chez les Grecs mitre- un large ruban posé sur le front et noué avec les extrémités pendantes derrière la tête. Ensuite onglets -Les évêques chrétiens ont également commencé à porter des brassards. Peu à peu, le bandage a commencé à croître vers le haut, formant une sorte de chapeau avec un sommet ouvert et des saillies pointues proéminentes au niveau des tempes, qui ressemblaient à des cornes. Vers le milieu du XIIe siècle. mitre ils ont commencé à le porter différemment : les « cornes » ont commencé à dépasser non pas au-dessus des tempes, mais sur le front et l'arrière de la tête. Ce formulaire onglets caractéristique de l'Église catholique.

Au début, les coiffes ont commencé à être placées sur la tête des personnes couronnées comme symbole de pouvoir. Pour la première fois, une telle coiffe fut portée par l'empereur byzantin Constantin le Grand (IVe siècle). C'était un diadème – le bandeau des prêtres grecs. Par la suite, le diadème a été remplacé par un cerceau en métal - un stemma, décoré de perles, porté par Justinien Ier. Des exemples ultérieurs du stemma ont été réalisés sous la forme d'un cerceau doré avec des arcs se croisant en croix s'étendant vers le haut, dans le réticule duquel était installée une croix précieuse, sur les côtés du stemma il y avait des pendentifs en perles ou en pierres précieuses L'ensemble de cette structure métallique a été posé sur une casquette en tissu. Un exemple bien conservé de stemma est la couronne de Saint-Pierre. Stephen, qui reçut les signes du pouvoir royal des mains du légat papal et devint en 1000 le premier roi hongrois.

Fin du IXe et début du Xe siècle. Le patriarche de Jérusalem a obtenu du souverain byzantin Basile le droit d'utiliser le stemma impérial lors des services divins. Par la suite, le clergé chrétien commença à inclure des coiffes dans ses vêtements liturgiques.

La mitre, en tant qu'élément des vêtements liturgiques, a également été empruntée par le clergé de l'Église orthodoxe orientale aux empereurs byzantins.

La plus ancienne mitre orientale survivante en forme de couronne des empereurs byzantins ultérieurs, c'est-à-dire en forme de chapeau haut avec un rebord autour de la tête et avec un sommet arrondi, est considérée comme la couronne de l'empereur byzantin Nikephoros Phocas ( 963-969), aujourd'hui conservé dans la Laure de Saint-Athanase sur le Mont Athos.

Après la division de l'Église entre l'Église orientale et occidentale, de telles couronnes en mitre ont commencé à être portées d'abord par les patriarches d'Alexandrie, puis par ceux de Constantinople. D'autres membres du clergé - métropolitains et évêques - portaient des mitres, des cagoules ou des chapeaux. Cependant, jusqu'au XVe siècle. Les mitres n'étaient presque jamais utilisées pendant le culte.

Dans l'Orient orthodoxe jusqu'au XVIIe siècle. Les mitres n'étaient portées que par les patriarches. A partir de la seconde moitié du XVIIe siècle. Tous les patriarches orientaux avaient le droit de porter une mitre, mais lorsqu'ils servaient ensemble, la mitre n'était placée que sur la tête du plus âgé d'entre eux. Les métropolites et les évêques n'utilisaient la mitre que dans leur diocèse et lorsqu'ils avaient préséance dans le culte. En présence du patriarche, ils ne portaient pas de mitres, mais se couvraient la tête de kamilavkas.

En Russie jusqu'au XVe siècle. Les représentants de l'Église ne portaient que des cagoules. Au XVe siècle Les évêques de Russie ont commencé à porter des mitres en forme de chapeaux princiers bordés de fourrure, décorés de broderies et de perles. La mitre a acquis son aspect moderne à partir du milieu du XVIIe siècle, lorsqu'en 1653, grâce aux efforts du patriarche Nikon, admirateur des coutumes grecques, la couronne de mitre est venue de Constantinople jusqu'en Russie, remplaçant les mitres. Depuis 1705, la mitre est portée comme coiffe liturgique non seulement par les évêques, mais aussi par tous les archimandrites. A cette époque, la mitre était un élément du vêtement liturgique du clergé monastique - archimandrites et évêques, et en 1797, par décret du 18 décembre, l'empereur Paul Ier ordonna que la mitre soit décernée aux archiprêtres particulièrement honorés, à cette époque les la mitre, comme la croix décorée, était portée aux prêtres par arrêtés de Sa Majesté Impériale. Avant la révolution, la mitre en tant que récompense n'était pas particulièrement courante : à cette époque, à Moscou, seules quelques personnes recevaient cette récompense. Après la révolution, la mitre a commencé à être décernée assez souvent en récompense.

Dans l'Église orthodoxe russe, seuls Sa Sainteté le Patriarche et les métropolites portaient la croix sur la mitre. Lors d'une réunion du Saint-Synode des 27 et 28 décembre 1987, il fut décidé d'établir la coutume du port de la mitre couronnée d'une croix également pour l'épiscopat.

La mitre est portée pendant la liturgie, la veillée nocturne et certains autres services et rituels. Lors des services divins, le clergé incarne l'image du Roi de Gloire, qui est considéré comme le Christ, et donc la mitre est un semblant des couronnes princières et impériales. De plus, la mitre symbolise la couronne d'épines du Sauveur.

Habituellement, la mitre est richement décorée de broderies en or, de pierres précieuses, de perles et de petites images.

Sur les côtés de la mitre se trouvent des icônes représentant Jésus-Christ, la Mère de Dieu, Jean-Baptiste et un saint ou un jour férié. Il peut y avoir quatre, huit, douze ou même seize icônes de ce type sur les côtés de la mitre. Une icône représentant la Trinité ou les Séraphins est placée en haut de la mitre. La mitre de l'évêque porte une petite croix à la place de l'icône supérieure.