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Image de Yeshua Ha-Nozri. Comparaison avec l'Évangile Jésus-Christ

Image de Yeshua Ha-Nozri. Comparaison avec l'Évangile Jésus-Christ

Après avoir rencontré le lecteur aux étangs du Patriarche, Boulgakov le conduit à travers Moscou dans les années vingt - le long de ses ruelles et de ses places, de ses quais et de ses boulevards, le long des allées des jardins, en visitant les institutions et les appartements communaux, les magasins et les restaurants. Les dessous de la vie théâtrale, la prose de l'existence de la fraternité littéraire, la vie et les préoccupations des gens ordinaires apparaissent sous nos yeux. Et soudain, avec le pouvoir magique conféré par son talent, Boulgakov nous emmène dans une ville distante de centaines d'années, de milliers de kilomètres. Beau et terrible Yershalaim... Des jardins suspendus, des ponts, des tours, un hippodrome, des bazars, des étangs... Et sur le balcon d'un palais luxueux, inondé de soleil brûlant, se tient un petit homme d'environ vingt-sept ans et fait courageusement un étrange et des discours dangereux. « Cet homme était vêtu d’un vieux chiton bleu déchiré. Sa tête était couverte d'un bandage blanc avec une sangle autour du front et ses mains étaient liées derrière le dos. L’homme avait une grosse ecchymose sous l’œil gauche et une écorchure avec du sang séché au coin de la bouche. C’est Yeshoua, philosophe errant, la réinterprétation par Boulgakov de l’image du Christ.
Yeshua Ha-Nozri, c'est ainsi que Jésus-Christ était appelé dans les livres juifs (Yeshua signifie littéralement Sauveur ; Ha-Nozri signifie « de Nazareth », Nazareth est une ville de Galilée dans laquelle vécut Saint Joseph et où l'Annonciation à la Sainte Vierge Marie à propos de la naissance de son Fils Jésus, Marie et Joseph sont revenus ici après leur séjour en Egypte. Jésus y a passé son enfance et son adolescence.

Mais les données personnelles divergent en outre de la source originale. Jésus est né à Bethléem, parlait l'araméen, lisait l'hébreu et parlait peut-être le grec, et a été jugé à l'âge de 33 ans. Et Yeshua est né à Gamala, ne se souvenait pas de ses parents, ne connaissait pas l'hébreu, mais parlait aussi latin, il apparaît devant nous à l'âge de vingt-sept ans. Pour ceux qui ne connaissent pas la Bible, il peut sembler que les chapitres de Pilate sont une paraphrase du récit évangélique du procès du gouverneur romain de Judée, Ponce Pilate, contre Jésus-Christ et de l'exécution ultérieure de Jésus, qui a eu lieu au début. de la nouvelle histoire de l'humanité.
Il existe en effet des similitudes entre le roman de Boulgakov et les Évangiles. Ainsi, la raison de l'exécution du Christ, sa conversation avec Ponce Pilate et l'exécution elle-même sont décrites de la même manière. On peut voir comment Yeshoua essaie de pousser les gens ordinaires à prendre la bonne décision, essayant de les diriger vers le chemin de la justice et de la vérité : « Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent ma voix » (Évangile de Jean 18 : 37).
Dans « Le Maître et Marguerite », Yeshoua, en dialogue avec Ponce Pilate, essaie également de répondre à la question de savoir ce qu'est la vérité : « La vérité, tout d'abord, c'est que tu as mal à la tête, et ça fait tellement mal que tu sois malade. penser lâchement à la mort. Non seulement tu es incapable de me parler, mais il t’est même difficile de me regarder. Et maintenant, je suis involontairement votre bourreau, ce qui m'attriste. Vous ne pouvez même penser à rien et rêver seulement que votre chien, apparemment la seule créature à laquelle vous êtes attaché, viendra. Mais ton tourment va maintenant prendre fin, ton mal de tête va disparaître.
Cet épisode est le seul écho des miracles accomplis par Jésus et décrits dans les Évangiles. Bien qu’il existe une autre indication de l’essence divine de Yeshua. Dans le roman, il y a les lignes suivantes : « … près de là, une colonne de poussière a pris feu. » Peut-être que ce lieu est destiné à être associé au chapitre 13 du livre biblique « Exode », qui raconte comment Dieu, montrant le chemin aux Juifs lors de l'exode de la captivité égyptienne, marchait devant eux sous la forme d'un pilier : « Le Seigneur marchait devant eux le jour dans une colonne de nuée, leur montrant le chemin, et la nuit dans une colonne de feu, leur donnant de la lumière, afin qu'ils puissent marcher de jour comme de nuit. La colonne de nuée le jour et la colonne de feu la nuit ne se sont pas éloignées de la présence du peuple.
Yeshoua ne démontre aucune destinée messianique, et encore moins ne justifie pas son essence divine, tandis que Jésus précise, par exemple, dans une conversation avec les pharisiens : il n'est pas seulement le Messie, l'Oint de Dieu, il est le Fils de Dieu : « Je et le Père sont un.
Jésus avait des disciples. Seul Matthew Levi a suivi Yeshua. Il semble que le prototype de Matthieu Lévi soit l'apôtre Matthieu, l'auteur du premier Évangile (avant de rencontrer Jésus, il était publicain, c'est-à-dire tout comme Lévi, publicain). Yeshoua le rencontra pour la première fois sur la route de Bethphagé. Et Bethphagé est une petite colonie près du mont des Oliviers, près de Jérusalem. De là commença, selon les Évangiles, la procession solennelle de Jésus jusqu'à Jérusalem. D'ailleurs, il y a aussi des différences avec ce fait biblique : Jésus, accompagné de ses disciples, entre à Jérusalem sur un âne : « Et pendant qu'il chevauchait, ils étendirent leurs vêtements le long du chemin. Et lorsqu'il approcha de la descente du mont Elern, toute la multitude des disciples se mit à louer Dieu à haute voix et joyeusement pour tous les miracles qu'ils avaient vus, en disant : Béni soit le Roi qui vient du Seigneur ! paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! (Évangile de Luc 19 : 36-38). Lorsque Pilate demande à Yeshoua s’il est vrai qu’il « est entré dans la ville par la porte de Suse monté sur un âne », il répond qu’il « n’a même pas d’âne ». Il est arrivé à Yershalaim exactement par la porte de Suse, mais à pied, accompagné uniquement de Lévi Matthieu, et personne ne lui a rien crié, puisque personne ne le connaissait alors à Yershalaim.
Yeshoua connaissait un peu l'homme qui l'avait trahi, Judas de Kiriath : « … Avant-hier, j'ai rencontré près du temple un jeune homme qui se faisait appeler Judas de la ville de Kiriath. Il m'a invité dans sa maison de la Ville Basse et m'a traité... Une personne très gentille et curieuse... Il a montré le plus grand intérêt pour mes pensées, m'a reçu très cordialement... " Et Judas de Kariot était un disciple de Jésus. Le Christ lui-même a proclamé que Judas allait le trahir : « Le soir venu, il se coucha avec les douze disciples ; Et pendant qu'ils mangeaient, il dit : « En vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira. » Ils furent très attristés et se mirent à lui dire chacun d'eux : N'est-ce pas moi, Seigneur ? Il répondit et dit : Celui qui a mis sa main dans le plat avec Moi, celui-là Me trahira ; Cependant, le Fils de l'homme vient, comme il est écrit à son sujet, mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi : il eût mieux valu que cet homme ne naisse pas. Alors Judas, qui l'avait trahi, dit : N'est-ce pas moi, Rabbi ? Jésus lui dit : « Tu as parlé » (Évangile de Matthieu 26 : 20-25).
Lors du premier procès de Pilate dans la Loi de Dieu, Jésus se comporte avec dignité et ressemble réellement à un roi : « Pilate a demandé à Jésus-Christ : « Es-tu le roi des Juifs ? Jésus-Christ répondit : « Vous dites » (ce qui signifie : « Oui, je suis le Roi »). Lorsque les grands prêtres et les anciens accusèrent le Sauveur, il ne répondit pas. Pilate lui dit : « Tu ne réponds à rien ? Tu vois combien d’accusations sont portées contre toi. » Mais le Sauveur n'a rien répondu à cela non plus, alors Pilate s'est étonné. Après cela, Pilate entra dans le prétoire et, appelant Jésus, lui demanda de nouveau : « Es-tu le roi des Juifs ? Jésus-Christ lui dit : « Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? (c'est-à-dire, le pensez-vous vous-même ou non ?) « Suis-je juif ? - Pilate répondit : « Ton peuple et les principaux sacrificateurs m'ont livré ; qu'as-tu fait ? » Jésus-Christ a dit : « Mon royaume n'est pas de ce monde ; si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs (sujets) combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs, mais maintenant mon royaume n'est pas de ce monde ; ici." "Alors tu es le roi ?" - a demandé Pilate. Jésus-Christ répondit : « Vous dites que je suis roi. C'est pour cela que je suis né et que je suis venu dans le monde, pour témoigner de la vérité. Tous ceux qui sont de la vérité écoutent ma voix. » D’après ces paroles, Pilate comprit que se tenait devant lui un prédicateur de la vérité, un enseignant du peuple et non un rebelle contre le pouvoir des Romains. » Et dans le roman, Yeshoua se comporte de manière insignifiante et semble complètement sans défense et, comme l'écrit Boulgakov lui-même, « ses yeux sont devenus dénués de sens » et « tout son être exprime sa volonté de répondre intelligemment, de ne plus provoquer de colère ». Un autre point important est également important. « Lorsqu'ils amenèrent Jésus-Christ au Golgotha, les soldats lui donnèrent à boire du vin aigre mêlé de substances amères pour soulager ses souffrances. Mais le Seigneur, l'ayant goûté, ne voulut pas en boire. Il ne voulait utiliser aucun remède pour soulager la souffrance. Il a pris sur lui cette souffrance volontairement pour les péchés des gens ; C’est pourquoi j’ai voulu les mener jusqu’au bout », c’est exactement ainsi que cela est décrit dans la Loi de Dieu. Et dans le roman, Yeshua se montre à nouveau faible : « Bois », dit le bourreau, et l'éponge imbibée d'eau au bout de la lance monta jusqu'aux lèvres de Yeshua. La joie brillait dans ses yeux, il s'accrochait à l'éponge et commençait avidement à absorber l'humidité..."
Lors du procès de Jésus, décrit dans la Loi de Dieu, il est clair que les principaux sacrificateurs ont conspiré pour condamner Jésus à mort. Ils n’ont pas pu exécuter leur sentence parce qu’il n’y avait aucune culpabilité dans les actions ou les paroles de la part de Jésus. C'est pourquoi les membres du Sanhédrin ont trouvé de faux témoins qui ont témoigné contre Jésus : « Nous l'avons entendu dire : Je détruirai ce temple fait de main d'homme, et en trois jours j'en érigerai un autre, qui n'a pas été fait de main d'homme » (la Loi de Dieu). Et Boulgakov essaie de faire de son héros un prophète lors du procès de Pilate. Yeshua dit : « Moi, l’hégémon, j’ai dit que le temple de l’ancienne foi s’effondrerait et qu’un nouveau temple de la vérité serait créé… »
Une différence significative entre le héros de Boulgakov et Jésus-Christ est que Jésus n'évite pas les conflits. "L'essence et le ton de ses discours", dit S.S. Averintsev, "sont exceptionnels : l'auditeur doit soit croire, soit devenir un ennemi... D'où l'inévitabilité d'une fin tragique." Et Yeshoua Ha-Nozri ? Ses paroles et ses actes sont totalement dénués d'agressivité. Le credo de sa vie réside dans ces mots : « Il est facile et agréable de dire la vérité. » La vérité pour lui est qu’il n’y a pas de méchants, seulement des malheureux. C'est un homme qui prêche l'Amour, tandis que Jésus est le Messie qui affirme la Vérité. Permettez-moi de clarifier : l’intolérance du Christ ne se manifeste qu’en matière de foi. Dans les relations entre les gens, Il enseigne : « … ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre » (Évangile de Matthieu 5 : 39).
L'apôtre Paul clarifie ces paroles : « Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien », c'est-à-dire combattez le mal, mais en même temps ne l'augmentez pas vous-même. Dans le roman « Le Maître et Marguerite », Boulgakov nous donne son interprétation du commandement de Jésus-Christ. Pouvons-nous dire que les paroles de l’apôtre Paul s’appliquent à Yeshoua Ha-Nozri, le Christ de Boulgakov ? Bien sûr, parce que tout au long de sa vie, il ne s’écarte pas d’un pas de sa bonté. Il est vulnérable, mais pas méprisé, peut-être parce qu'il est difficile de mépriser ceux qui, sans vous connaître, croient en votre bonté, sont disposés envers vous, quoi qu'il arrive. On ne peut pas lui reprocher son inaction : il recherche les rencontres, prêt à parler avec tout le monde. Mais il est complètement sans défense contre la cruauté, le cynisme, la trahison, car lui-même est absolument gentil.
Et pourtant, Yeshua Ha-Nozri, non-conflit, fait face au même sort que Jésus-Christ, le « conflit ». Pourquoi? Il est possible que M. Boulgakov nous dise ici : la crucifixion du Christ n'est pas du tout une conséquence de son intolérance, comme on pourrait le supposer en lisant l'Évangile. Le problème est autre chose, plus significatif. Si l'on n'aborde pas l'aspect religieux de la question, la raison de la mort du héros du « Maître et Marguerite », ainsi que de son prototype, réside dans leur attitude envers le pouvoir, ou plus précisément, envers la manière de la vie que ce pouvoir personnifie et soutient.
Il est bien connu que le Christ a résolument fait une distinction entre les « choses de César » et les « choses de Dieu ». Néanmoins, ce sont les autorités terrestres, laïques (le gouverneur de Rome) et ecclésiastiques (le Sanhédrin), qui le condamnent à mort pour des crimes terrestres : Pilate condamne le Christ comme un criminel d'État, prétendant prétendre au trône royal, bien qu'il en doute lui-même. ce; Sanhédrin - en tant que faux prophète, se faisant appeler de manière blasphématoire le Fils de Dieu, même si, comme le précise l'Évangile, les grands prêtres lui ont en fait souhaité la mort « par envie » (Évangile de Matthieu 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri ne revendique pas le pouvoir. Certes, il l'évalue publiquement comme une « violence contre les gens » et est même sûr qu'un jour, le pouvoir n'existera peut-être plus du tout. Mais une telle évaluation en elle-même n’est pas si dangereuse : quand sera-t-elle possible pour que les gens puissent se passer complètement de violence ? Néanmoins, ce sont précisément les paroles sur la « non-éternité » du gouvernement existant qui deviennent la raison formelle de la mort de Yeshua (comme dans le cas de Jésus-Christ).
La vraie raison de la mort de Jésus et de Yeshua est qu'ils sont intérieurement libres et vivent selon les lois de l'amour pour les gens - des lois qui ne sont pas caractéristiques et impossibles au pouvoir, ni romain ni autre, mais au pouvoir en général. Dans le roman Yeshua Ha-Nozri de M. A. Boulgakov et dans La Loi de Dieu, Jésus n’est pas seulement un peuple libre. Ils rayonnent de liberté, sont indépendants dans leurs jugements et expriment sincèrement leurs sentiments d'une manière qu'une personne absolument pure et gentille ne peut pas être sincère.

« Le Maître et Marguerite » est la dernière œuvre de Mikhaïl Boulgakov. C'est ce que disent non seulement les écrivains, mais aussi lui-même. Mourant d'une grave maladie, il a déclaré à St...

Yeshoua Ha-Nozri dans le roman de Boulgakov « Le Maître et Marguerite » : caractérisation de l'image

De Masterweb

24.04.2018 02:01

« Le Maître et Marguerite » est la dernière œuvre de Mikhaïl Boulgakov. C'est ce que disent non seulement les écrivains, mais aussi lui-même. Mourant d'une grave maladie, il dit à sa femme : « C'est peut-être vrai. Que pourrais-je créer d’autre après « Le Maître » ? Vraiment, que pourrait dire d’autre l’écrivain ? Cette œuvre est si multiforme que le lecteur ne comprend pas immédiatement à quel genre elle appartient. Une intrigue étonnante, une philosophie profonde, un peu de satire et des personnages charismatiques - tout cela a créé un chef-d'œuvre unique lu dans le monde entier.

Un personnage intéressant dans cette œuvre est Yeshua Ha-Nozri, dont il sera question dans l'article. Bien entendu, de nombreux lecteurs, captivés par le charisme du seigneur des ténèbres Woland, ne prêtent pas beaucoup d'attention à un personnage tel que Yeshua. Mais même si dans le roman Woland lui-même le reconnaissait comme son égal, il ne faut certainement pas l’ignorer.

Deux tours

« Le Maître et Marguerite » est une combinaison harmonieuse de principes opposés. Science-fiction et philosophie, farce et tragédie, bien et mal... Les caractéristiques spatiales, temporelles et psychologiques sont ici déplacées, et dans le roman lui-même il y a un autre roman. Sous les yeux des lecteurs, deux histoires complètement différentes créées par le même auteur se font écho.

La première histoire se déroule dans le Moscou moderne pour Boulgakov, et les événements de la seconde se déroulent dans l'ancienne Yershalaim, où Yeshua Ha-Notsri et Ponce Pilate se rencontrent. En lisant le roman, il est difficile de croire que ces deux nouvelles diamétralement opposées ont été créées par une seule personne. Les événements de Moscou sont décrits dans une langue vivante, qui n'est pas étrangère aux notes de comédie, de commérages, de diablerie et de familiarité. Mais lorsqu'il s'agit de Yershalaim, le style artistique de l'œuvre change brusquement pour devenir strict et solennel :

Vêtu d'un manteau blanc doublé de sang et d'une démarche traînante, au petit matin du quatorzième jour du mois de printemps de Nisan, le procureur de Judée, Ponce Pilate, sortit dans la colonnade couverte située entre les deux ailes du palais. palais d'Hérode le Grand... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Ces deux parties doivent montrer au lecteur l’état de la moralité et comment elle a évolué au cours des 2000 dernières années. Sur la base de l’intention de cet auteur, nous considérerons l’image de Yeshua Ha-Nozri.

Enseignement

Yeshua est arrivé dans ce monde au début de l’ère chrétienne et a prêché une doctrine simple de bonté. Seuls ses contemporains n’étaient pas encore prêts à accepter de nouvelles vérités. Yeshua Ha-Nozri a été condamné à mort - une crucifixion honteuse sur un bûcher destinée aux criminels dangereux.

Les gens ont toujours eu peur de ce que leur esprit ne pouvait pas comprendre, et une personne innocente a payé de sa vie cette ignorance.

Évangile selon...

Au départ, on croyait que Yeshua Ha-Nozri et Jésus étaient une seule et même personne, mais ce n’est pas du tout ce que l’auteur voulait dire. L’image de Yeshua ne correspond à aucun canon chrétien. Ce personnage comporte de nombreuses caractéristiques religieuses, historiques, éthiques, psychologiques et philosophiques, mais reste néanmoins une personne simple.

Boulgakov était instruit et connaissait bien l'Évangile, mais il n'avait pas pour objectif de créer une autre copie de la littérature spirituelle. L'écrivain déforme délibérément les faits, même le nom Yeshua Ha-Nozri signifie « sauveur de Nazareth », et tout le monde sait que le personnage biblique est né à Bethléem.

Incohérences

Ce qui précède n’est pas la seule divergence. Yeshua Ha-Nozri dans le roman « Le Maître et Marguerite » est un héros original, véritablement bulgakovien, qui n'a rien de commun avec le personnage biblique. Ainsi, dans le roman, il apparaît au lecteur comme un jeune homme de 27 ans, alors que le Fils de Dieu avait 33 ans. Yeshua n'a qu'un seul disciple, Matthieu Lévi, Jésus avait 12 disciples. Dans le roman, Judas a été tué sur ordre de Ponce Pilate et, dans l'Évangile, il s'est suicidé.

Avec de telles incohérences, l'auteur essaie par tous les moyens de souligner que Yeshua Ha-Nozri est avant tout une personne qui a su trouver en elle un soutien psychologique et moral, et qui est restée fidèle à ses convictions jusqu'à la toute fin. .

Apparence

Dans le roman « Le Maître et Marguerite », Yeshua Ha-Nozri apparaît devant le lecteur sous une image extérieure ignoble : des sandales usées, une vieille tunique bleue déchirée, sa tête est recouverte d'un bandage blanc avec une sangle autour du front. Ses mains sont liées derrière le dos, il a un bleu sous l’œil et une écorchure au coin de la bouche. Boulgakov voulait ainsi montrer au lecteur que la beauté spirituelle est bien supérieure à l'attrait extérieur.

Yeshoua n'était pas divinement calme, comme tout le monde, il avait peur de Pilate et de Marc le Tueur de Rats. Il ne connaissait même pas son origine (peut-être divine) et se comportait de la même manière que les gens ordinaires.

La divinité est présente

Dans l'œuvre, une grande attention est accordée aux qualités humaines du héros, mais avec tout cela, l'auteur n'oublie pas son origine divine. À la fin du roman, c'est Yeshua qui devient la personnification de la force qui a dit à Woland d'accorder la paix au Maître. Et en même temps, l'auteur ne veut pas percevoir ce personnage comme un prototype du Christ. C'est pourquoi la caractérisation de Yeshua Ha-Nozri est si ambiguë : certains disent que son prototype était le Fils de Dieu, d'autres prétendent qu'il était un homme simple avec une bonne éducation, et d'autres encore pensent qu'il était légèrement fou.

Vérité morale

Le héros du roman est venu au monde avec une vérité morale : chaque personne est gentille. Cette position est devenue la vérité de tout le roman. Il y a deux mille ans, un « moyen de salut » (c’est-à-dire le repentir des péchés) a été trouvé, qui a changé le cours de toute l’histoire. Mais Boulgakov voyait le salut dans l’exploit spirituel d’une personne, dans sa moralité et sa persévérance.

Boulgakov lui-même n'était pas une personne profondément religieuse, il n'allait pas à l'église et avant sa mort, il refusait même de recevoir l'onction, mais il n'acceptait pas non plus l'athéisme. Il croyait que la nouvelle ère du XXe siècle était une époque d’auto-salut et d’autonomie gouvernementale, qui avait été révélée au monde en Jésus. L'auteur pensait qu'un tel acte pourrait sauver la Russie du XXe siècle. On peut dire que Boulgakov voulait que les gens croient en Dieu, mais ne suivent pas aveuglément tout ce qui est écrit dans l'Évangile.

Même dans le roman, il affirme ouvertement que l’Évangile est une fiction. Yeshua évalue Matthieu Lévi (qui est aussi un évangéliste connu de tous) en ces termes :

Il marche et marche seul avec un parchemin de chèvre et écrit continuellement, mais un jour j'ai regardé ce parchemin et j'ai été horrifié. Je n'ai absolument rien dit de ce qui y était écrit. Je l’ai supplié : brûle ton parchemin, pour l’amour de Dieu ! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context .AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/. / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Yeshoua lui-même réfute l'authenticité du témoignage de l'Évangile. Et en cela, ses vues rejoignent celles de Woland :

"Qui, qui", Woland se tourne vers Berlioz, mais sachez qu'absolument rien de ce qui est écrit dans les Évangiles ne s'est réellement produit.

Yeshua Ha-Nozri et Ponce Pilate

Une place particulière dans le roman est occupée par la relation de Yeshua avec Pilate. C'est à ce dernier que Yeshua a dit que tout pouvoir est violence contre les gens, et qu'un jour viendra le temps où il n'y aura plus de pouvoir que le royaume de la vérité et de la justice. Pilate a senti une part de vérité dans les paroles du prisonnier, mais ne peut toujours pas le laisser partir, craignant pour sa carrière. Les circonstances l'ont mis sous pression et il a signé un arrêt de mort contre le philosophe déraciné, ce qu'il a grandement regretté.

Plus tard, Pilate tente d'expier sa culpabilité et demande au prêtre de libérer ce condamné en l'honneur de la fête. Mais son idée n'a pas été couronnée de succès, alors il a ordonné à ses serviteurs de mettre fin aux souffrances du condamné et a personnellement ordonné que Judas soit tué.

Apprenons à mieux nous connaître

Vous ne pouvez pleinement comprendre le héros de Boulgakov qu'en prêtant attention au dialogue entre Yeshua Ha-Nozri et Ponce Pilate. C'est à partir de là que vous pouvez découvrir d'où venait Yeshua, à quel point il était instruit et comment il traitait les autres.

Yeshoua n’est qu’une image personnifiée des idées morales et philosophiques de l’humanité. Par conséquent, il n'est pas surprenant qu'il n'y ait aucune description de cet homme dans le roman, il y a seulement une mention de la façon dont il est habillé et qu'il y a une ecchymose et des écorchures sur son visage.

Le dialogue avec Ponce Pilate vous apprend également que Yeshoua est seul :

Il n'y a personne. Je suis seul au monde.

Et, étrangement, il n’y a rien dans cette déclaration qui puisse ressembler à une plainte concernant la solitude. Yeshoua n’a pas besoin de compassion, il ne se sent pas orphelin ou défectueux. Il est autonome, le monde entier est devant lui et il lui est ouvert. Il est un peu difficile de comprendre l'intégrité de Yeshua ; il est égal à lui-même et au monde entier qu'il a absorbé en lui-même. Il ne se cache pas dans la polyphonie colorée des rôles et des masques, il s'affranchit de tout cela.

Le pouvoir de Yeshua Ha-Nozri est si énorme qu’on le prend d’abord pour de la faiblesse et un manque de volonté. Mais ce n'est pas si simple pour lui : Woland se sent sur un pied d'égalité avec lui. Le personnage de Boulgakov est un exemple frappant de l'idée d'un homme-dieu.

Le philosophe errant est fort en raison de sa foi inébranlable dans le bien, et cette foi ne peut lui être enlevée ni par la peur du châtiment ni par l'injustice visible. Sa foi persiste malgré tout. Dans ce héros, l'auteur voit non seulement un prédicateur-réformateur, mais aussi l'incarnation d'une activité spirituelle libre.

Éducation

Dans le roman, Yeshua Ha-Nozri a développé une intuition et une intelligence qui lui permettent de deviner l'avenir, et pas seulement les événements possibles des prochains jours. Yeshoua est capable de deviner le sort de son enseignement, qui est déjà présenté de manière incorrecte par Matthieu Levi. Cet homme est si libre intérieurement que même en réalisant qu'il risque la peine de mort, il considère qu'il est de son devoir de raconter sa maigre vie au gouverneur romain.

Ha-Nozri prêche sincèrement l'amour et la tolérance. Il n'en a pas qu'il préférerait. Pilate, Judas et Rat Slayer - ils sont tous intéressants et « de bonnes personnes », seulement paralysés par les circonstances et le temps. En discutant avec Pilate, il dit qu'il n'y a pas de méchants dans le monde.

La principale force de Yeshua est l’ouverture et la spontanéité ; il est constamment dans un tel état qu’il est prêt à faire la moitié du chemin à tout moment. Il est ouvert sur ce monde, c'est pourquoi il comprend chaque personne à qui le destin le confronte :

Le problème, continua l'homme lié, que personne ne pouvait arrêter, c'est que vous êtes trop fermé et que vous avez complètement perdu confiance dans les gens.

L'ouverture et la fermeture dans le monde de Boulgakov sont les deux pôles du bien et du mal. Le bien va toujours vers et l'isolement ouvre la voie au mal. Pour Yeshua, la vérité est ce qu’elle est réellement : le dépassement des conventions, la libération de l’étiquette et des dogmes.

La tragédie

La tragédie de l’histoire de Yeshua Ha-Nozri est que son enseignement n’était pas demandé. Les gens n’étaient tout simplement pas prêts à accepter sa vérité. Et le héros craint même que ses propos soient mal compris, et la confusion durera très longtemps. Mais Yeshua n’a pas renoncé à ses idées ; il est un symbole d’humanité et de persévérance.

Le Maître vit la tragédie de son personnage dans le monde moderne. On pourrait même dire que Yeshua Ha-Nozri et le Maître se ressemblent quelque peu. Aucun d’eux n’a abandonné ses idées et tous deux les ont payées de leur vie.

La mort de Yeshua était prévisible et l'auteur souligne sa tragédie à l'aide d'un orage, qui met fin au scénario et à l'histoire moderne :

Sombre. Venant de la mer Méditerranée, il recouvrait la ville détestée du procureur... Un abîme tomba du ciel. Yershalaim, une grande ville, a disparu, comme si elle n'existait pas au monde... Tout a été dévoré par les ténèbres...

Morale

Avec la mort du personnage principal, Yershalaim n'est pas le seul à plonger dans les ténèbres. La moralité de ses habitants laissait beaucoup à désirer. De nombreux habitants ont observé la torture avec intérêt. Ils n'avaient peur ni de la chaleur infernale ni du long voyage : l'exécution est tellement intéressante. Et à peu près la même situation se produit 2000 ans plus tard, lorsque les gens veulent avec passion assister au spectacle scandaleux de Woland.

En regardant comment les gens se comportent, Satan tire les conclusions suivantes :

... ce sont des gens comme les gens. Ils aiment l'argent, mais cela a toujours été le cas... l'humanité aime l'argent, peu importe de quoi il est fait, qu'il s'agisse de cuir, de papier, de bronze ou d'or... Eh bien, ils sont frivoles... enfin, et la pitié parfois leur frappe au cœur.

Yeshua n’est pas une lumière tamisée, mais oubliée, dans laquelle les ombres disparaissent. Il est l'incarnation de la bonté et de l'amour, une personne ordinaire qui, malgré toutes les souffrances, croit toujours au monde et aux gens. Yeshua Ha-Nozri sont de puissantes forces du bien sous forme humaine, mais même eux peuvent être influencés.

Tout au long du roman, l'auteur trace une ligne claire entre les sphères d'influence de Yeshua et Woland, mais, en revanche, il est difficile de ne pas remarquer l'unité de leurs opposés. Bien sûr, dans de nombreuses situations, Woland semble beaucoup plus important que Yeshua, mais ces dirigeants de la lumière et des ténèbres sont égaux les uns aux autres. Et grâce à cette égalité, il y a l’harmonie dans le monde, car s’il n’y avait personne, alors l’existence de l’autre n’aurait aucun sens. La paix que le Maître a reçue est une sorte d'accord entre deux forces puissantes, et les deux grandes forces sont poussées à cette décision par l'amour humain ordinaire, qui est considéré dans le roman comme la valeur la plus élevée.

Rue Kievyan, 16 0016 Arménie, Erevan +374 11 233 255

« Rien ne se comprend dans le roman
Misha, ne serait-ce qu'une minute
oublie qu'il est le fils d'un professeur
théologie."
(Elena Boulgakova, co
paroles d'un critique littéraire
Marietta Chudakova)

Si vous menez une enquête auprès des lecteurs du roman de Mikhaïl Afanassiévitch Boulgakov « Le Maître et Marguerite » sur le thème : qui, à votre avis, est Yeshua Ha-Nozri, la majorité, j'en suis sûr, répondra : le prototype de Jésus-Christ. Certains l’appelleront Dieu ; quelqu'un un ange prêchant la doctrine du salut de l'âme ; quelqu'un de simple, n'ayant pas de nature divine. Mais tous deux conviendront probablement que Ha-Notsri est un prototype de celui dont est issu le christianisme.
Est-ce vrai ?
Pour répondre à cette question, tournons-nous vers les sources sur la vie de Jésus-Christ - les Évangiles canoniques, et comparons-les avec Ha-Nozri. Je le dis tout de suite : je ne suis pas un grand spécialiste de l’analyse des textes littéraires, mais dans ce cas il n’est pas nécessaire d’être un grand spécialiste pour douter de leur identité. Oui, tous deux étaient gentils, sages, doux, tous deux pardonnaient ce que les gens ne pouvaient habituellement pas pardonner (Luc 23 :34), tous deux étaient crucifiés. Mais Ha-Nozri voulait plaire à tout le monde, mais le Christ ne le voulait pas et lui disait tout ce qu'il pensait en face. Ainsi, au trésor du temple, il appela publiquement les pharisiens enfants du diable (Jean 8 :44), dans la synagogue son aîné - un hypocrite (Luc 13 :15), à Césarée, le disciple Pierre - Satan (Matthieu 16 :21-23). Il n'a rien demandé aux disciples, contrairement à Ha-Notsri, qui a supplié Matvey de brûler le parchemin de chèvre avec les textes de ses discours, et les disciples eux-mêmes, à l'exception peut-être de Judas Iscariot, n'ont même pas pensé à lui désobéir. Et, bien sûr, il est complètement absurde de considérer Yeshua Ha-Nozri Jésus-Christ après le premier, répondant à la question de Pilate sur ce qu'est la vérité, déclarant : « La vérité, avant tout, c'est que tu as mal à la tête... », ce qui est incompatible avec les paroles de Jésus-Christ lui-même : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6). Et plus loin. Dans le vingt-neuvième chapitre du roman, à l'heure où ils contemplaient la ville depuis le toit de « l'un des plus beaux bâtiments de Moscou », l'envoyé de Ga-Notsri Levi Matvey apparut à Woland et Azazello pour lui demander de prendre le Maître avec eux et récompensez-le par la paix. Cela ne semble rien de spécial - une scène ordinaire et tout à fait réaliste, si, bien sûr, il est permis d'évaluer un roman mystique dans de telles catégories, mais il suffit d'imaginer le Christ à la place de Ha-Nozri, à quel point un roman mystique est complètement réaliste. La scène devient ouvertement surréaliste. Pensez-y : Jésus-Christ, Dieu, le fils de Dieu, adresse une demande à son ennemi primordial, Satan ! Non seulement cette offensive contre les chrétiens, que Boulgakov, malgré son attitude ambiguë envers la religion, n'aurait guère permis, contredit les dogmes de l'Église - Dieu est tout-puissant, ce qui signifie qu'il est capable de résoudre lui-même ses problèmes, mais s'il ne peut pas résoudre ses problèmes , alors il n'est pas tout-puissant et, par conséquent, pas Dieu, mais Dieu sait qui - un fils d'un Syrien de Palestine doté de capacités psychiques. Et la dernière chose sur le sujet : pourquoi Yeshua Ha-Nozri n'est pas Jésus-Christ. La plupart des noms dans le roman intégré du Maître ont des prototypes évangéliques - le préfet de Judée Ponce Pilate, Judas, le grand prêtre Caïphe, le collecteur d'impôts Lévi Matthieu (Matthieu), et les événements se déroulent dans la même ville (Yershalaim - la version phonétique hébraïque de la prononciation de Jérusalem). Mais les noms des personnages principaux, bien que similaires, sont toujours différents : dans le Nouveau Testament - Jésus-Christ, dans le roman du Maître - Yeshua Ha-Nozri. Il existe également des différences fondamentales entre eux. Ainsi, Jésus-Christ, trente-trois ans, avait douze disciples-disciples, et ils l'ont crucifié sur la croix, et Yeshua Ha-Nozri, vingt-sept ans, n'en avait qu'un, et ils l'ont crucifié sur un pilier. Pourquoi? La réponse, à mon avis, est évidente : pour l'auteur du roman Mikhaïl Boulgakov, Jésus-Christ et Yeshua Ha-Nozri sont des personnes différentes.
Alors qui est-il, Yeshua Ha-Nozri ? Une personne qui n’a pas de nature divine ?
On pourrait être d'accord avec cette affirmation, sans son activité posthume orageuse... Rappelons-nous : au seizième chapitre, il meurt crucifié sur un pilier, au vingt-neuvième il ressuscite, rencontre Pilate et se retourne facilement à Woland avec la demande mentionnée plus haut. Woland - pour une raison inconnue - le remplit, puis, dans les meilleures traditions des appartements communaux soviétiques, s'entend avec Levi Matvey comme s'ils se connaissaient depuis au moins deux mille ans. Tout cela, à mon avis, ressemble peu aux actions d'une personne qui n'a pas de nature divine.
Il est maintenant temps de poser une autre question : qui a inventé le roman sur Pilate. Maître? Alors pourquoi ses premiers chapitres ont-ils été exprimés par Woland, qui venait d'arriver à Moscou « à l'heure d'un coucher de soleil d'une chaleur sans précédent » ? Woland? Lors de sa première rencontre avec le Maître, qui eut lieu immédiatement après le bal de Satan dans la maison de Bolchaïa Sadovaya, 302 bis, il n'avait aucune idée de s'attribuer la paternité. Et puis il y a les paroles mystérieuses du Maître, prononcées par lui après que le poète Ivan Bezdomny lui ait raconté les premiers chapitres : « Oh, comme j'ai bien deviné ! Oh, comme j'ai tout deviné ! Qu'a-t-il deviné ? Des événements du roman que vous avez inventés vous-même, ou autre chose ? Et est-ce un roman ? Le Maître lui-même a qualifié son œuvre de roman, mais il n'a pas gâté ses lecteurs avec ses traits caractéristiques, tels que des intrigues ramifiées, de multiples intrigues et une longue période.
Alors qu’est-ce que c’est, sinon un roman ?
Rappelons-nous où a été écrite l'histoire du prédicateur qui, sur la recommandation du Sanhédrin dirigé par le grand prêtre Caïphe, a été envoyé à l'exécution par le préfet romain de Judée, Ponce Pilate. Extrait des Évangiles canoniques. Et si c’est le cas, alors peut-être devrions-nous être d’accord avec certains critiques littéraires qui qualifient l’œuvre du Maître d’Évangile ou, comme l’a fait T. Pozdnyaev, d’anti-évangile.
Quelques mots sur ce genre. Le mot Évangile est traduit du grec par bonne nouvelle. Au sens large du terme - la nouvelle de l'avènement du Royaume de Dieu, au sens étroit - la nouvelle de la naissance, du ministère terrestre, de la mort, de la résurrection et de l'ascension de Jésus-Christ. Les Évangiles canoniques de Matthieu, Marc, Luc et Jean sont généralement appelés divinement inspirés ou divinement inspirés, c'est-à-dire écrits sous l'influence de l'Esprit de Dieu sur l'esprit humain. Et ici, deux questions se posent immédiatement : si l’œuvre du Maître est véritablement l’Évangile, qui est la personne qui a été influencée par l’esprit, et qui est l’esprit qui a dirigé la main de l’homme ? Ma réponse est la suivante. Si l’on considère que les anges dans la tradition chrétienne sont généralement considérés comme des créatures dépourvues de créativité, alors la personne influencée par l’esprit était le Maître, et l’esprit qui murmurait au Maître quoi écrire était l’ange déchu Woland. Et ici, cela devient immédiatement clair : comment le Maître « a tout deviné », comment Woland savait ce qui était écrit dans le roman du Maître avant de le rencontrer, pourquoi Woland a accepté de l'emmener avec lui et de le récompenser par la paix.
À cet égard, il convient de noter un épisode du trente-deuxième chapitre, où les cavaliers quittant Moscou - le Maître, Marguerite, Woland et leur suite ont été témoins de la rencontre de Ha-Nozri avec Pilate.
"... ici Woland se tourna de nouveau vers le maître et dit : "Eh bien, maintenant tu peux terminer ton roman avec une seule phrase !" Le maître semblait déjà attendre cela, tandis qu'il restait immobile et regardait le procureur assis. Il joignit les mains comme un mégaphone et cria si bien que l'écho traversa les montagnes désertes et sans arbres : « Libre ! Gratuit! Il t'attend!".
Faites attention aux paroles de Woland adressées au Maître : « ...vous pouvez maintenant terminer votre roman par une phrase » et à la réaction du Maître à l'appel de Woland : « C'est comme si le Maître attendait déjà cela.
Ainsi, nous avons découvert : de qui l'Évangile a été écrit - du Maître. Il reste maintenant à répondre à la question : la bonne nouvelle sur le ministère terrestre, la mort, la résurrection qui a résonné dans ses pages, et nous découvrirons enfin qui il est, Yeshua Ha-Nozri.
Pour ce faire, tournons-nous vers le début de l'Évangile du Maître, à savoir vers l'interrogatoire du « philosophe errant » par Ponce Pilate. A l'accusation portée par le préfet de Judée selon laquelle Ha-Nozri, selon « le témoignage du peuple », incitait le peuple à détruire le bâtiment du temple, le prisonnier, niant sa culpabilité, répondit : « Ces bonnes gens, hégémon, je n'ai rien appris et j'ai confondu tout ce que j'ai dit. Je commence en fait à craindre que cette confusion perdure très longtemps. Et tout cela parce qu’il m’écrit mal. Voyons maintenant cela. Le fait que Ha-Notsri voulait dire Levi Matthew - un prototype de l'évangéliste Levi Matthew, lorsqu'il a dit : « il écrit mal pour moi » ne fait aucun doute - Ha-Notsri lui-même a mentionné son nom lors de l'interrogatoire de Pilate. Et de qui parlait-il lorsqu'il disait : « ces bonnes gens, hégémons, n'ont rien appris et ont tout mélangé » ? En général - la foule qui écoutait en particulier - ceux qui écoutaient et transmettaient ses discours aux autres. D'où la conclusion : puisqu'il n'y a personne qui écoute et rapporte, à l'exception de Matthieu Lévi, dans l'Évangile du Maître, et que le Maître lui-même fait passer Ha-Nozri pour Jésus-Christ, le discours dans cette réplique concerne apparemment les évangélistes - ceux qui écoutaient et rapportaient les enseignements du Christ à ceux qui ne pouvaient pas l'entendre. Et c'est ce qui arrive...
Si vous imaginez le christianisme sous la forme d'un bâtiment, alors à la base des fondations de ce bâtiment se trouve l'Ancien Testament (tous les apôtres, avec Jésus-Christ, étaient juifs et ont été élevés dans les traditions du judaïsme), le fondement se compose du Nouveau Testament, renforcé par quatre piliers fondamentaux - les Évangiles, la superstructure - des murs avec un toit, issus de la Sainte Tradition et des œuvres des théologiens modernes. En apparence, ce bâtiment semble solide et durable, mais cela ne le semble que jusqu'à ce que quelqu'un se faisant passer pour le Christ vienne et dise que les « bonnes personnes » qui ont créé les Évangiles du Nouveau Testament ont tout mélangé et déformé parce qu'ils l'avaient mal enregistré. . Ensuite - vous pouvez le deviner - d'autres personnes viendront, pas si gentilles, qui diront : puisque l'Église du Christ repose sur quatre piliers défectueux, tous les croyants devraient la quitter d'urgence pour des raisons de sécurité... Demandez : qui a besoin de cela et pourquoi ? Ma grand-mère, si elle était en vie, répondrait à cette question ainsi : « Bon sang, il n’y a personne d’autre ! Et j'aurais raison. Mais pas un Antéchrist abstrait, mais un Antéchrist très concret avec une lettre majuscule « A ». Il en a définitivement besoin. Son nom même est Antichrist, ce qui signifie en grec : au lieu du Christ - mieux que toute déclaration d'intentions, il exprime le sens de l'existence et le but de la vie - remplacer Dieu. Comment y parvenir ? Vous pouvez rassembler une armée et livrer bataille à l'armée de Jésus-Christ à Armageddon, ou vous pouvez tranquillement, tranquillement, évincer son image de la conscience de masse des chrétiens et lui-même y régner. Pensez-vous que ce n'est pas possible ? Jésus-Christ a pensé que c'était possible et a averti : « …ils viendront en mon nom et diront : « Je suis le Christ. » (Matthieu 24 :5), « ... de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper » (Matthieu 24 :24), « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne recevez pas Moi; et un autre viendra en son propre nom, acceptez-le » (Jean 5 :43). Vous pouvez croire en cette prédiction, vous ne pouvez pas y croire, mais si le faux Christ et le faux prophète viennent, nous les accepterons très probablement et ne remarquerons pas combien de temps nous n'avons pas remarqué que l'un des programmes populaires sur la chaîne de télévision historique « 365 » L'heure de vérité » était précédée d'une épigraphe de l'évangile du Maître déjà cité : « Ces bonnes personnes n'ont rien appris et ont confondu tout ce que j'ai dit. Je commence en fait à craindre que cette confusion perdure très longtemps. Et tout cela parce qu’il m’écrit mal. Il est peu probable que des antichrétiens et des satanistes siègent à la tête de la chaîne de télévision. Non. C’est juste qu’aucun d’entre eux, séduits, n’a vu la tromperie dans les paroles de Ha-Nozri, mais l’a accepté avec foi, sans remarquer à quel point ils ont été trompés.
C'est peut-être exactement ce sur quoi Woland comptait lorsque, pour cent mille roubles, il « ordonna » au Maître d'écrire un évangile sur l'avènement du royaume de l'Antéchrist. Après tout, si l'on y réfléchit : l'idée de proclamer à Moscou - la Troisième Rome, d'abord une « bonne nouvelle », suivie d'une autre, une troisième, et de canoniser les meilleures d'entre elles lors du prochain Concile œcuménique, ne le fait pas. Cela semble encore plus impensable aujourd’hui, et encore moins dans les années vingt des années impies, lorsque Boulgakov conçut le roman « Le Maître et Marguerite ». À propos : on pense que Woland est venu à Moscou parce qu'il était devenu impie, et est parti, réalisant que son aide dans la dégradation religieuse des Moscovites n'était pas nécessaire. Peut être. Ou peut-être l'a-t-il quitté parce que, pour préparer l'arrivée de l'Antéchrist, il avait besoin de croyants, ce que les Moscovites n'étaient plus, comme Woland a pu le vérifier personnellement en visitant le théâtre de variétés. Et le fait qu'il ait tenté de convaincre Berlioz et Ivan Bezdomny de l'existence de Jésus, et, de plus, de son existence sans aucune preuve ni point de vue, confirme parfaitement cette version.
Mais revenons à Ga-Notsri. L'ayant reconnu comme l'Antéchrist, on peut expliquer pourquoi il n'a qu'un seul disciple, et non douze, comme Jésus-Christ, qu'il tentera d'imiter, pour quelle raison il a été crucifié sur un bûcher et non sur une croix, et pourquoi sur terre Woland a accepté de respecter la demande de Ha -Nozri donne la paix au Maître. Ainsi : Ha-Notsri dans le roman intégré a un adepte, puisque l'Antéchrist dans le Nouveau Testament en a aussi un - un faux prophète, que saint Irénée de Lyon appelait « l'écuyer de l'Antéchrist » ; L'Antéchrist a été crucifié sur un bûcher car être crucifié sur la croix signifie être associé au Christ, ce qui est catégoriquement inacceptable pour lui ; Woland ne pouvait manquer de répondre à la demande de Ha-Notsri car il était, ou plus précisément : il sera, ou est déjà, le père spirituel, et peut-être de sang, de l'Antéchrist.
Le roman « Le Maître et Marguerite » est un roman à plusieurs niveaux. Il s'agit d'amour et de trahison, de l'écrivain et de son rapport au pouvoir. Mais c'est aussi l'histoire de la façon dont Satan, avec l'aide du Maître, a voulu assurer la venue de l'Antéchrist, comme on dirait aujourd'hui : un support informationnel, mais a échoué dans son opposition aux Moscovites, gâtés par le logement et d’autres « questions » vitales.
Et la dernière chose... Je dois l'admettre, moi-même, je ne crois pas vraiment que Mikhaïl Boulgakov ait copié son Yeshua Ha-Nozri de l'Antéchrist. Et pourtant, qui sait ? - c'est peut-être précisément le seul cas dans l'histoire de la littérature où l'un des personnages d'un roman a utilisé un auteur sans méfiance à ses propres fins, loin de la littérature.

Il existe en effet des similitudes entre le roman de Boulgakov et les Évangiles. Ainsi, la raison de l'exécution du Christ, sa conversation avec Ponce Pilate et l'exécution elle-même sont décrites de la même manière. On peut voir comment Yeshoua essaie de pousser les gens ordinaires à prendre la bonne décision, essayant de les diriger vers le chemin de la justice et de la vérité : « Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu dis que je suis roi. C'est dans ce but que je suis né et c'est dans ce but que je suis venu au monde, pour témoigner de la vérité ; tous ceux qui sont de la vérité écoutent ma voix » (Évangile de Jean 18 : 37).
Dans « Le Maître et Marguerite », Yeshoua, en dialogue avec Ponce Pilate, essaie également de répondre à la question de savoir ce qu'est la vérité : « La vérité, tout d'abord, c'est que tu as mal à la tête, et ça fait tellement mal que tu sois malade. penser lâchement à la mort. Non seulement tu es incapable de me parler, mais il t’est même difficile de me regarder. Et maintenant, je suis involontairement votre bourreau, ce qui m'attriste. Vous ne pouvez même penser à rien et rêver seulement que votre chien, apparemment la seule créature à laquelle vous êtes attaché, viendra. Mais ton tourment va maintenant prendre fin, ton mal de tête va disparaître.
Cet épisode est le seul écho des miracles accomplis par Jésus et décrits dans les Évangiles. Bien qu’il existe une autre indication de l’essence divine de Yeshua. Dans le roman, il y a les lignes suivantes : « … près de là, une colonne de poussière a pris feu. » Peut-être que ce lieu est destiné à être associé au chapitre 13 du livre biblique « Exode », qui raconte comment Dieu, montrant le chemin aux Juifs lors de l'exode de la captivité égyptienne, marchait devant eux sous la forme d'un pilier : « Le Seigneur marchait devant eux le jour dans une colonne de nuée, leur montrant le chemin, et la nuit dans une colonne de feu, leur donnant de la lumière, afin qu'ils puissent marcher de jour comme de nuit. La colonne de nuée le jour et la colonne de feu la nuit ne se sont pas éloignées de la présence du peuple.
Yeshoua ne démontre aucune destinée messianique, et encore moins ne justifie pas son essence divine, tandis que Jésus précise, par exemple, dans une conversation avec les pharisiens : il n'est pas seulement le Messie, l'Oint de Dieu, il est le Fils de Dieu : « Je et le Père sont un.
Jésus avait des disciples. Seul Matthew Levi a suivi Yeshua. Il semble que le prototype de Matthieu Lévi soit l'apôtre Matthieu, l'auteur du premier Évangile (avant de rencontrer Jésus, il était publicain, c'est-à-dire tout comme Lévi, publicain). Yeshoua le rencontra pour la première fois sur la route de Bethphagé. Et Bethphagé est une petite colonie près du mont des Oliviers, près de Jérusalem. De là commença, selon les Évangiles, la procession solennelle de Jésus jusqu'à Jérusalem. D'ailleurs, il y a aussi des différences avec ce fait biblique : Jésus, accompagné de ses disciples, entre à Jérusalem sur un âne : « Et pendant qu'il chevauchait, ils étendirent leurs vêtements le long du chemin. Et lorsqu'il approcha de la descente du mont Elern, toute la multitude des disciples se mit à louer Dieu à haute voix et joyeusement pour tous les miracles qu'ils avaient vus, en disant : Béni soit le Roi qui vient du Seigneur ! paix au ciel et gloire au plus haut des cieux ! (Évangile de Luc 19 : 36-38). Lorsque Pilate demande à Yeshoua s’il est vrai qu’il « est entré dans la ville par la porte de Suse monté sur un âne », il répond qu’il « n’a même pas d’âne ». Il est arrivé à Yershalaim exactement par la porte de Suse, mais à pied, accompagné uniquement de Lévi Matthieu, et personne ne lui a rien crié, puisque personne ne le connaissait alors à Yershalaim.
Yeshoua connaissait un peu l'homme qui l'avait trahi, Judas de Kiriath : « … Avant-hier, j'ai rencontré près du temple un jeune homme qui se faisait appeler Judas de la ville de Kiriath. Il m'a invité dans sa maison de la Ville Basse et m'a traité... Une personne très gentille et curieuse... Il a montré le plus grand intérêt pour mes pensées, m'a reçu très cordialement... " Et Judas de Kariot était un disciple de Jésus. Le Christ lui-même a proclamé que Judas allait le trahir : « Le soir venu, il se coucha avec les douze disciples ; Et pendant qu'ils mangeaient, il dit : « En vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira. » Ils furent très attristés et se mirent à lui dire chacun d'eux : N'est-ce pas moi, Seigneur ? Il répondit et dit : Celui qui a mis sa main dans le plat avec Moi, celui-là Me trahira ; Cependant, le Fils de l'homme vient, comme il est écrit à son sujet, mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi : il eût mieux valu que cet homme ne naisse pas. Alors Judas, qui l'avait trahi, dit : N'est-ce pas moi, Rabbi ? Jésus lui dit : « Tu as parlé » (Évangile de Matthieu 26 : 20-25).
Lors du premier procès de Pilate dans la Loi de Dieu, Jésus se comporte avec dignité et ressemble réellement à un roi : « Pilate a demandé à Jésus-Christ : « Es-tu le roi des Juifs ? Jésus-Christ répondit : « Vous dites » (ce qui signifie : « Oui, je suis le Roi »). Lorsque les grands prêtres et les anciens accusèrent le Sauveur, il ne répondit pas. Pilate lui dit : « Tu ne réponds à rien ? Tu vois combien d’accusations sont portées contre toi. » Mais le Sauveur n'a rien répondu à cela non plus, alors Pilate s'est étonné. Après cela, Pilate entra dans le prétoire et, appelant Jésus, lui demanda de nouveau : « Es-tu le roi des Juifs ? Jésus-Christ lui dit : « Est-ce que tu dis cela tout seul, ou est-ce que d'autres t'ont parlé de moi ? (c'est-à-dire, le pensez-vous vous-même ou non ?) « Suis-je juif ? - Pilate répondit : « Ton peuple et les principaux sacrificateurs m'ont livré ; qu'as-tu fait ? » Jésus-Christ a dit : « Mon royaume n'est pas de ce monde ; si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs (sujets) combattraient pour moi, afin que je ne sois pas livré aux Juifs, mais maintenant mon royaume n'est pas de ce monde ; ici." "Alors tu es le roi ?" - a demandé Pilate. Jésus-Christ répondit : « Vous dites que je suis roi. C'est pour cela que je suis né et que je suis venu dans le monde, pour témoigner de la vérité. Tous ceux qui sont de la vérité écoutent ma voix. » D’après ces paroles, Pilate comprit que se tenait devant lui un prédicateur de la vérité, un enseignant du peuple et non un rebelle contre le pouvoir des Romains. » Et dans le roman, Yeshoua se comporte de manière insignifiante et semble complètement sans défense et, comme l'écrit Boulgakov lui-même, « ses yeux sont devenus dénués de sens » et « tout son être exprime sa volonté de répondre intelligemment, de ne plus provoquer de colère ». Un autre point important est également important. « Lorsqu'ils amenèrent Jésus-Christ au Golgotha, les soldats lui donnèrent à boire du vin aigre mêlé de substances amères pour soulager ses souffrances. Mais le Seigneur, l'ayant goûté, ne voulut pas en boire. Il ne voulait utiliser aucun remède pour soulager la souffrance. Il a pris sur lui cette souffrance volontairement pour les péchés des gens ; C’est pourquoi j’ai voulu les mener jusqu’au bout », c’est exactement ainsi que cela est décrit dans la Loi de Dieu. Et dans le roman, Yeshua se montre à nouveau faible : « Bois », dit le bourreau, et l'éponge imbibée d'eau au bout de la lance monta jusqu'aux lèvres de Yeshua. La joie brillait dans ses yeux, il s'accrochait à l'éponge et commençait avidement à absorber l'humidité..."
Lors du procès de Jésus, décrit dans la Loi de Dieu, il est clair que les principaux sacrificateurs ont conspiré pour condamner Jésus à mort. Ils n’ont pas pu exécuter leur sentence parce qu’il n’y avait aucune culpabilité dans les actions ou les paroles de la part de Jésus. C'est pourquoi les membres du Sanhédrin ont trouvé de faux témoins qui ont témoigné contre Jésus : « Nous l'avons entendu dire : Je détruirai ce temple fait de main d'homme, et en trois jours j'en érigerai un autre, qui n'a pas été fait de main d'homme » (la Loi de Dieu). Et Boulgakov essaie de faire de son héros un prophète lors du procès de Pilate. Yeshua dit : « Moi, l’hégémon, j’ai dit que le temple de l’ancienne foi s’effondrerait et qu’un nouveau temple de la vérité serait créé… »
Une différence significative entre le héros de Boulgakov et Jésus-Christ est que Jésus n'évite pas les conflits. "L'essence et le ton de ses discours", dit S.S. Averintsev, "sont exceptionnels : l'auditeur doit soit croire, soit devenir un ennemi... D'où l'inévitabilité d'une fin tragique." Et Yeshoua Ha-Nozri ? Ses paroles et ses actes sont totalement dénués d'agressivité. Le credo de sa vie réside dans ces mots : « Il est facile et agréable de dire la vérité. » La vérité pour lui est qu’il n’y a pas de méchants, seulement des malheureux. C'est un homme qui prêche l'Amour, tandis que Jésus est le Messie qui affirme la Vérité. Permettez-moi de clarifier : l’intolérance du Christ ne se manifeste qu’en matière de foi. Dans les relations entre les gens, Il enseigne : « … ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre » (Évangile de Matthieu 5 : 39).
L'apôtre Paul clarifie ces paroles : « Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien », c'est-à-dire combattez le mal, mais en même temps ne l'augmentez pas vous-même. Dans le roman « Le Maître et Marguerite », Boulgakov nous donne son interprétation du commandement de Jésus-Christ. Pouvons-nous dire que les paroles de l’apôtre Paul s’appliquent à Yeshoua Ha-Nozri, le Christ de Boulgakov ? Bien sûr, parce que tout au long de sa vie, il ne s’écarte pas d’un pas de sa bonté. Il est vulnérable, mais pas méprisé, peut-être parce qu'il est difficile de mépriser ceux qui, sans vous connaître, croient en votre bonté, sont disposés envers vous, quoi qu'il arrive. On ne peut pas lui reprocher son inaction : il recherche les rencontres, prêt à parler avec tout le monde. Mais il est complètement sans défense contre la cruauté, le cynisme, la trahison, car lui-même est absolument gentil.
Et pourtant, Yeshua Ha-Nozri, non-conflit, fait face au même sort que Jésus-Christ, le « conflit ». Pourquoi? Il est possible que M. Boulgakov nous dise ici : la crucifixion du Christ n'est pas du tout une conséquence de son intolérance, comme on pourrait le supposer en lisant l'Évangile. Le problème est autre chose, plus significatif. Si l'on n'aborde pas l'aspect religieux de la question, la raison de la mort du héros du « Maître et Marguerite », ainsi que de son prototype, réside dans leur attitude envers le pouvoir, ou plus précisément, envers la manière de la vie que ce pouvoir personnifie et soutient.
Il est bien connu que le Christ a résolument fait une distinction entre les « choses de César » et les « choses de Dieu ». Néanmoins, ce sont les autorités terrestres, laïques (le gouverneur de Rome) et ecclésiastiques (le Sanhédrin), qui le condamnent à mort pour des crimes terrestres : Pilate condamne le Christ comme un criminel d'État, prétendant prétendre au trône royal, bien qu'il en doute lui-même. ce; Sanhédrin - en tant que faux prophète, se faisant appeler de manière blasphématoire le Fils de Dieu, même si, comme le précise l'Évangile, les grands prêtres lui ont en fait souhaité la mort « par envie » (Évangile de Matthieu 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri ne revendique pas le pouvoir. Certes, il l'évalue publiquement comme une « violence contre les gens » et est même sûr qu'un jour, le pouvoir n'existera peut-être plus du tout. Mais une telle évaluation en elle-même n’est pas si dangereuse : quand sera-t-elle possible pour que les gens puissent se passer complètement de violence ? Néanmoins, ce sont précisément les paroles sur la « non-éternité » du gouvernement existant qui deviennent la raison formelle de la mort de Yeshua (comme dans le cas de Jésus-Christ).
La vraie raison de la mort de Jésus et de Yeshua est qu'ils sont intérieurement libres et vivent selon les lois de l'amour pour les gens - des lois qui ne sont pas caractéristiques et impossibles au pouvoir, ni romain ni autre, mais au pouvoir en général. Dans le roman Yeshua Ha-Nozri de M. A. Boulgakov et dans La Loi de Dieu, Jésus n’est pas seulement un peuple libre. Ils rayonnent de liberté, sont indépendants dans leurs jugements et expriment sincèrement leurs sentiments d'une manière qu'une personne absolument pure et gentille ne peut pas être sincère.

YESHUA HA-NOZRI

Personnage du roman « Le Maître et Marguerite », remontant à Jésus-Christ des Évangiles. Boulgakov a rencontré le nom « Yeshua Ga-Notsri » dans la pièce de Sergei Chevkin « Yeshua Ganotsri ». Une découverte impartiale de la vérité » (1922), puis la confronta aux travaux des historiens. Les archives Boulgakov contiennent des extraits du livre du philosophe allemand Arthur Drews (1865-1935) « Le Mythe du Christ », traduit en russe en 1924, où il était indiqué qu'en hébreu ancien le mot « natsar » ou « natzer » , signifie « branche » ou « branche », et « Yeshoua » ou « Josué » signifie « aide à Yahvé » ou « aide de Dieu ». Certes, dans son autre ouvrage « Déni de l'historicité de Jésus dans le passé et le présent », paru en russe en 1930, Drewe a préféré une étymologie différente du mot « natzer » (une autre option est « notzer ») - « garde », « berger » », rejoignant l'opinion de l'historien biblique britannique William Smith (1846-1894) selon laquelle même avant notre ère, parmi les Juifs, il existait une secte de Nazaréens, ou Nazaréens, qui adoraient le dieu culte Jésus (Josué, Yeshua) "ha-notzri", c'est-à-dire . "Jésus Gardien". Les archives de l’écrivain conservent également des extraits du livre « La vie de Jésus-Christ » (1873) de l’historien et théologien anglais, l’évêque Frederick W. Farrar. Si Drewe et d'autres historiens de l'école mythologique cherchaient à prouver que le surnom de Jésus Nazaréen (Ha-Nozri) n'est pas de nature géographique et n'a aucun lien avec la ville de Nazareth, qui, à leur avis, n'a pas encore existent à l'époque de l'Évangile, alors Farrar, l'un des plus éminents adeptes de l'école historique (voir : Christianisme), a défendu l'étymologie traditionnelle. De son livre, Boulgakov a appris que l'un des noms du Christ mentionnés dans le Talmud, Ha-Nozri, signifie Nazaréen. Farrar a traduit l’hébreu « Yeshua » d’une manière quelque peu différente de celle de Drewe, « dont le salut est Jéhovah ». L’historien anglais a relié la ville d’En-Sarid à Nazareth, que Boulgakov a également mentionnée, ce qui a amené Pilate à voir en rêve « le mendiant d’En-Sarid ». Lors de son interrogatoire par le procureur I.G.-N. La ville de Gamala, évoquée dans le livre de l'écrivain français Henri Barbusse (1873-1935) « Jésus contre le Christ », apparaît comme le lieu de naissance du philosophe errant. Des extraits de cet ouvrage, publié en URSS en 1928, sont également conservés dans les archives Boulgakov. Puisqu'il y avait différentes étymologies des mots « Yeshua » et « Ha-Notsri » qui se contredisaient, Boulgakov n'a en aucun cas révélé la signification de ces noms dans le texte « Le Maître et Marguerite ». En raison du caractère incomplet du roman, l'écrivain n'a pas fait son choix définitif sur l'un des deux lieux de naissance possibles d'I. G.-N.

Dans le portrait d'I. G.-N. Boulgakov a pris en compte le message suivant de Farrar : « L'Église des premiers siècles du christianisme, connaissant la forme élégante dans laquelle le génie de la culture païenne incarnait ses idées sur les jeunes dieux de l'Olympe, mais aussi consciente de la dépravation fatale de l'image sensuelle qui s'y trouve, apparemment essayé avec une persévérance particulière de se libérer. C'est de cette idolâtrie des qualités corporelles qu'elle a pris comme idéal d'Isain l'image d'une victime frappée et humiliée ou la description enthousiaste de David d'un homme méprisé et injurié par les gens ( Ex., LIII, 4 ; Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Sa beauté, dit Clément d'Alexandrie, était dans son âme, mais en apparence il était maigre. Justin le Philosophe le décrit comme un homme sans beauté, sans gloire, sans honneur. Son corps, dit Origène, était petit, mal bâti et peu attrayant. « Son corps, dit Tertullien, n'avait pas la beauté humaine, encore moins la splendeur céleste. » L'historien anglais cite également l'opinion du philosophe grec du IIe siècle. Celse, qui a fait de la tradition de la simplicité et de la laideur du Christ la base pour nier son origine divine. Dans le même temps, Farrar a réfuté l'affirmation, basée sur une erreur dans la traduction latine de la Bible - la Vulgate - selon laquelle le Christ, qui a guéri de nombreuses lèpre, était lui-même un lépreux. L’auteur de « Le Maître et Marguerite » a considéré comme fiables les premières preuves de l’apparition du Christ et a fait de son I.G.-N. mince et simple avec des traces de violence physique sur le visage : l'homme qui comparut devant Ponce Pilate « était vêtu d'une vieille tunique bleue déchirée. Sa tête était couverte d'un bandage blanc avec une sangle autour du front et ses mains étaient liées derrière le dos. L’homme présentait une large ecchymose sous l’œil gauche et une écorchure avec du sang séché au coin de la bouche. L’homme amené regarda le procureur avec une curiosité inquiète. Boulgakov, contrairement à Farrar, souligne avec force qu'I.G.-N. - un homme, pas Dieu, c'est pourquoi il est doté de l'apparence la plus peu attrayante et la plus mémorable. L’historien anglais était convaincu que le Christ « n’aurait pu apparaître dans son apparition sans la grandeur personnelle d’un prophète et d’un grand prêtre ». L’auteur du « Maître et Marguerite » a pris en compte les paroles de Farrar selon lesquelles avant d’être interrogé par le procureur, Jésus-Christ avait été battu deux fois. Dans une des versions de l'édition de 1929, I. G.-N. Il demanda directement à Pilate : « Ne me frappe pas trop fort, sinon ils m'ont déjà battu deux fois aujourd'hui... » Après le passage à tabac, et plus encore pendant l'exécution, l'apparition de Jésus ne pouvait pas contenir de signes du mal. grandeur inhérente à un prophète. Sur la croix à I. G.-N. Des traits assez laids apparaissent dans son apparence : « . ..Le visage du pendu a été révélé, gonflé par les morsures, avec des yeux gonflés, un visage méconnaissable », et « ses yeux, généralement clairs, étaient maintenant troubles ». Honte extérieure I. G.-N. contraste avec la beauté de son âme et la pureté de son idée du triomphe de la vérité et des bons (et, selon lui, il n'y a pas de méchants dans le monde), tout comme, selon le théologien chrétien du IIe siècle, 3ème siècles. Clément d'Alexandrie, la beauté spirituelle du Christ contraste avec son apparence ordinaire.

A l'image d'I. G.-N. reflétait le raisonnement du publiciste juif Arkady Grigorievich (Abraham-Uriah) Kovner (1842-1909), dont la polémique avec Dostoïevski est devenue largement connue. Boulgakov connaissait probablement le livre consacré à Kovner de Leonid Petrovich Grossman (1888-1965) « Confession d'un juif » (M.-L., 1924). On y cite notamment une lettre de Kovner, écrite en 1908 et critiquant le raisonnement de l'écrivain Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) sur l'essence du christianisme. Kovner a argumenté en se tournant vers Rozanov : « Il ne fait aucun doute que le christianisme a joué et joue un rôle énorme dans l'histoire de la culture, mais il me semble que la personnalité du Christ n'a presque rien à voir avec cela. le fait que la personnalité du Christ est plus mythique que réelle, que de nombreux historiens doutent de son existence même, que l'histoire et la littérature juives ne le mentionnent même pas, que le Christ lui-même n'est pas du tout le fondateur du christianisme, puisque celui-ci est devenu une religion et l'église seulement quelques siècles après la naissance du Christ - sans parler de tout cela, parce que le Christ lui-même ne se considérait pas comme le sauveur de la race humaine. Pourquoi vous et vos associés (Merezhkovsky, Berdiaev, etc.) placez-vous le Christ. comme centre du monde, Dieu-homme, chair sainte, monofleur, etc. Cela ne peut-il pas être permis pour que vous et vos proches croyiez sincèrement à tous les miracles racontés dans les Évangiles, à la résurrection réelle et concrète ? du Christ. Et si tout dans l'Évangile sur les miracles est allégorique, alors d'où vient la déification d'une personne bonne, idéalement pure, dont cependant l'histoire du monde entier sait beaucoup de choses ? Combien de bonnes personnes sont mortes pour leurs idées et leurs croyances ? Combien d’entre eux ont subi toutes sortes de tourments en Égypte, en Inde, en Judée, en Grèce ? En quoi le Christ est-il plus haut, plus saint que tous les martyrs ? Pourquoi est-il devenu un homme-dieu ?

Quant à l’essence des idées du Christ, dans la mesure où elles sont exprimées par l’Évangile, son humilité, sa complaisance, parmi les prophètes, parmi les brahmanes, parmi les stoïciens, vous trouverez plus d’un martyr complaisant. Pourquoi, encore une fois, le Christ est-il seul le sauveur de l’humanité et du monde ?

Alors aucun de vous n’explique : qu’est-il arrivé au monde avant le Christ ? L’humanité a vécu pendant combien de millénaires sans Christ, mais les quatre cinquièmes de l’humanité vivent en dehors du christianisme, donc sans Christ, sans son expiation, c’est-à-dire sans en avoir besoin du tout. Les innombrables milliards de personnes sont-elles perdues et vouées à la destruction simplement parce qu’elles sont nées avant le Christ Sauveur, ou parce qu’elles, ayant leur propre religion, leurs propres prophètes, leur propre éthique, ne reconnaissent pas la divinité du Christ ?

Enfin, à ce jour, quatre-vingt-dix-neuf centièmes des chrétiens n’ont aucune idée du véritable christianisme idéal, dont vous considérez le Christ comme la source. Après tout, vous savez très bien que tous les chrétiens d’Europe et d’Amérique sont plutôt des adorateurs de Baal et de Moloch que de la monofleur du Christ ; qu'à Paris, Londres, Vienne, New York, Saint-Pétersbourg, ils vivent encore, comme les païens vivaient auparavant à Babylone, Ninive, Rome et même Sodome... Quels ont été les résultats de la sainteté, de la lumière, de la virilité divine, de la rédemption du Christ ? donner si ses fans restent encore païens ?

Ayez du courage et répondez clairement et catégoriquement à toutes ces questions qui tourmentent les sceptiques non éclairés et sceptiques, et ne vous cachez pas sous des exclamations inexpressives et incompréhensibles : cosmos divin, homme-dieu, sauveur du monde, rédempteur de l'humanité, monofleur, etc. Pensez à nous , affamé et assoiffé de justice, et parle-nous en langage humain.

I.G.-N. Boulgakov parle à Pilate dans un langage tout à fait humain et n'apparaît que dans son incarnation humaine et non divine. Tous les miracles évangéliques et la résurrection restent en dehors du roman. I.G.-N. n'agit pas en tant que créateur d'une nouvelle religion. Ce rôle est destiné à Matvey Levi, qui « écrit mal » pour son professeur. Et dix-neuf siècles plus tard, même beaucoup de ceux qui se considèrent comme chrétiens restent païens. Ce n'est pas un hasard si dans les premières éditions du Maître et Marguerite, l'un des prêtres orthodoxes a organisé une vente d'objets de valeur de l'église directement dans l'église, et un autre, le père Arkady Elladov, a convaincu Nikanor Ivanovitch Bosogo et d'autres personnes arrêtées de remettre leurs devise. Par la suite, ces épisodes ont été supprimés du roman en raison de leur obscénité évidente. I.G.-N. - c'est le Christ, débarrassé des couches mythologiques, un homme bon et pur qui est mort pour sa conviction que tous les hommes sont bons. Et seul Matthieu Lévi, un homme cruel, comme l’appelle Ponce Pilate, et qui sait qu’« il y aura encore du sang », est capable de fonder une église.

Encyclopédie Boulgakov. - Académicien. 2009 .

Voyez ce qu'est « YESHUA HA-NOZRI » dans d'autres dictionnaires :

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Le personnage central du roman « Le Maître et Marguerite » de M.A. Boulgakov (1928-1940). L'image de Jésus-Christ apparaît dès les premières pages du roman dans une conversation entre deux interlocuteurs sur les étangs du Patriarche, dont l'un, le jeune poète Ivan Bezdomny, a composé... ... Héros littéraires

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Ga Notsri est l’un des héros du roman « Le Maître et Marguerite » de Mikhaïl Boulgakov. C'est un analogue de Jésus-Christ dans une interprétation alternative aux Saintes Écritures. La version non censurée du Talmud babylonien mentionne un prédicateur nommé Hébreu. ‎יש ו‎… …Wikipédia

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Religion mondiale qui unit les adeptes des enseignements de Jésus-Christ tels qu'ils sont énoncés dans le Nouveau Testament, les quatre Évangiles (Matthieu, Marc, Luc et Jean), les Actes des Apôtres et quelques autres textes sacrés. Le Livre Saint X. est reconnu... ... Encyclopédie Boulgakov

Roman. Du vivant de Boulgakov, il n'a pas été achevé et n'a pas été publié. Pour la première fois : Moscou, 1966, n° 11 ; 1967, n° 1. L'époque du début des travaux sur M. et M. Boulgakov est datée dans différents manuscrits soit de 1928, soit de 1929. Très probablement, cela remonte à 1928... ... Encyclopédie Boulgakov