Evangile de Marc. Bible en ligne Marc 1 chapitre

1:1 Début. Contrairement aux Évangiles de Matthieu et de Luc, l'Évangile de Marc n'inclut pas la naissance de Jésus. Le "commencement" (cf. Gen. 1:1; Jean 1:1) est ici le ministère de Jean-Baptiste (cf. Actes 1:22) et les prophéties de l'Ancien Testament concernant la venue de Jean.

Evangiles. Traduit du grec : "bonne nouvelle".

Jésus Christ."Jésus" est la forme grecque du nom hébreu Yeshua, qui signifie "sauveur" (Matthieu 1:21). "Christ" est la traduction grecque du mot hébreu "mashiach" - "oint".

Les mots « Evangile de Jésus-Christ » peuvent être compris de deux manières : comme « l'évangile de Jésus-Christ » ou comme « l'évangile qui procède de Jésus-Christ » (Rom. 1 : 9 ; 1 Cor. 9 : 12 ; 2 Cor. 10:14).

Fils de Dieu. Ces mots peuvent être pris comme un titre messianique (voir Ps. 2, 7, où ils se réfèrent à David), mais leur sens n'en est pas épuisé, puisque Marc au début de son évangile présente Jésus comme le Fils divin éternel (voir sur n. 13:32 ; 14:36 ; Rom. 1:3).

1:2 Comme il est écrit. La nature immuable des Écritures inspirées est soulignée. Marc montre que la révélation est un processus organique, dont l'arbitre est le Seigneur Dieu - le Seigneur de l'histoire. Si l'Ancien Testament sert de début et de source aux Évangiles, alors les Évangiles sont l'achèvement final et inspiré du message de l'Ancien Testament à la lumière de la personne et de l'œuvre de Jésus-Christ.

prophètes. Esaïe le prophète (cité par les Sociétés bibliques). La citation suivante est une suite de textes (Ex. 23 :20 ; Es. 40 :3 ; Mal. 3 :1) qui parlent de messagers précurseurs envoyés par Dieu.

1:4 Jean. Les citations de l'Ancien Testament montrent que la venue de Jean a été planifiée par Dieu avant même que l'histoire ne commence.

dans le désert. Un rappel symbolique à Israël des conditions dans lesquelles Dieu a conclu une alliance avec ce peuple (cf. Jérémie 2:2).

baptême de repentance. La communauté de Qumrân, avec laquelle John a peut-être eu des contacts dans sa jeunesse, pratiquait la purification cérémonielle par immersion dans l'eau. Les Gentils qui se sont convertis au judaïsme ont également été baptisés. Ce qui était nouveau chez Jean, c'est qu'il exigeait le baptême des Israélites qui appartenaient déjà à la communauté de l'alliance. Sa demande aux Juifs d'accomplir cet acte, qui symbolise la repentance résolue, témoignait que lui-même était déjà au seuil d'une nouvelle alliance.

pour le pardon des péchés. Le baptême de Jean n'a pas procuré un réel pardon des péchés. La préposition grecque traduite par "pour" signifie ici plutôt "en préparation de" ou "en vue de". Le pardon définitif des péchés n'est possible que dans le cadre de la nouvelle alliance (Jér. 31:34), qui devait amener le Messie.

1:5 tout le pays... tous ont été baptisés. Hyperbole. L'auteur veut dire que les gens de l'alliance sont sortis en masse vers Jean, des familles entières (4:1; 6:44&N).

1:6 de poils de chameau. Les vêtements et la nourriture de Jean sont typiques du prophète de l'Ancien Testament (2 Rois 1 :8 ; Zach. 13 :4).

1:7 Et il prêcha en parlant.À propos de qui exactement Jean a prêché, disant qu'il n'était même pas "digne de détacher la sangle de ses chaussures" de cette personne, cela ressort clairement des prophéties de l'Ancien Testament citées ci-dessus - c'est le Seigneur, qui "viendra dans son temple" , "l'ange de l'alliance", dont la venue précède l'apparition de "Mon Ange" (Mal. 3:1).

1:8 par le Saint-Esprit. Nouveau Testament fait renaître le peuple de Dieu (Ézéchiel 37 :14 ; Jérémie 31 :33-34) par le Fils et l’Esprit qui est pleinement présent dans le Fils (Ésaïe 42 :1 ; 61 :1).

1:9 à l'époque. D'après In. 2:20, l'un des premiers actes du ministère public de Jésus a eu lieu dans la quarante-sixième année de la reconstruction du temple. Depuis qu'Hérode l'a commencé en 19 avant JC, le baptême de Jésus a eu lieu en 27 après JC ou un an plus tôt.

de Nazareth. Nazareth est une petite ville de Galilée qui n'est jamais mentionnée dans l'Ancien Testament. Jésus est venu de Galilée "païenne" (Matthieu 4:15) méprisée (Jean 7:41-52).

1h10 immédiatement. Un mot qui est spécifique à cet évangile. Si dans tous les autres livres du NT, cela n'apparaît que douze fois, alors Marc l'utilise quarante-deux fois. Probablement, cela n'indique pas tant la rapidité des événements qui se déroulent, mais l'immuabilité de l'accomplissement du plan de Dieu, et rappelle les "chemins droits" préparés par la providence de Dieu pour la venue et le ministère de Jésus.

Esprit... descendant. Un signe visible de l'onction de l'Esprit comme symbole de la messianité de Jésus (voir 1:8N). Au baptême de Jésus, comme plus tard au baptême chrétien (Mt 28, 19), les trois Personnes de la Trinité participent : l'initiative vient du Père, le Fils assume l'œuvre de substitution et l'Esprit manifeste une action glorifiante, pouvoir créateur.

1:11 Tu es mon Fils. Dans cette déclaration de Dieu, le mystère de l'identité de Jésus trouve son expression. Lui - la Deuxième Personne de la Trinité - est à la fois le représentant de tous les croyants, ainsi que le vrai et fidèle Fils d'Israël (Ex. 4:23), qui plaît au Père et que le Père reconnaît comme Son Fils (Ps. 2, 7 ; Is. 42, 1 ; voir commentaire à l'article 1).

en qui je suis bien content. Ces mots caractérisent la relation spéciale qui existe entre le Père et le Fils, qui est encore soulignée dans l'original grec par la répétition de l'article défini.

1:12 Immédiatement. Voir com. à 1.10.

L'Esprit le conduit. L'idée de nécessité divine et spirituelle. L'Esprit conduit Jésus directement dans le désert, c'est-à-dire de la même manière que Dieu conduisit Israël, qui était aussi appelé le fils de Dieu (Ex. 4:23), baptisé "en Moïse... dans la mer" (1 Cor. 10:2; cf. Ex. 14: 13-31 ) et a été conduit par l'Esprit, qui a pris la forme d'une colonne de nuée et de feu (Ex. 14:19-20), dans le désert sur le chemin des épreuves.

1:13 quarante jours. Les comparaisons ci-dessus révèlent ici sans aucun doute un parallèle avec les quarante années passées dans le désert par les Israélites (Deut. 1:3).

tenté. Traduction d'un mot grec signifiant, d'une part, « épreuve », une expérience utile dont Dieu enrichit son peuple, et d'autre part, « tentation », la malice du diable. Dieu transforme la "tentation" en "épreuve" par Sa puissance.

Les anges Le servaient. Des anges ont également accompagné Israël lors de la sortie d'Égypte (Exode 14 : 19 ; 23 : 20 ; 32 : 34 ; 33 : 2). Jésus dans le désert symbolise le chrétien dans le monde sous le contrôle de Satan (Eph. 6:12).

1:14 Après que Jean ait été livré... en Galilée. En disant que le ministère en Galilée a commencé après l'arrestation de Jean, Marc ne nie pas le fait d'un ministère antérieur en Judée, il ne l'inclut tout simplement pas dans son récit, c'est-à-dire. il n'y a ici aucune contradiction avec la chronologie de l'évangile de Jean.

1h15 c'est l'heure. Le temps est venu où le salut est atteint par Jésus-Christ.

le royaume de Dieu est proche. Le Royaume de Dieu est cet état final des choses où Dieu sera le Souverain Souverain dans le cœur de Son peuple racheté et glorifié.

1h16 Mer de Galilée. Un lac intérieur, long de 19 km et large de 10 km, aussi appelé en NZ le lac de Génésareth et la mer de Tibériade.

Jacques 1:19... et Jean. Jésus recruta les futurs apôtres et "pêcheurs d'hommes" non pas parmi l'intelligentsia religieuse, mais parmi le peuple.

1h21 samedi. Le mot hébreu « sabbat » signifie « sept » ; le septième jour est le jour de repos consacré à Dieu (Genèse 2 :2-3). Le plan de Dieu pour la venue de son royaume ne contredit pas la révélation précédente, qui exigeait, en particulier, l'observance du sabbat et des réunions régulières de son peuple (Lév. 16:24-31 ; Deut. 5:12-15 ; Isaïe 56 :1-7). Ainsi, Jésus combine la coutume du culte du sabbat à la synagogue avec son activité missionnaire (Matt. 4:23).

appris. Les enseignants des synagogues étaient des rabbins respectés.

1:22 comme ayant autorité. Bien que Marc n'entre pas dans les détails de cet enseignement, il en décrit le style général. L'enseignement de Jésus n'est pas comme l'enseignement des scribes parce que : 1) il est directement lié à la personne de Jésus (2:10) et à son interprétation de l'Écriture (12:35-40) ; 2) était nouveau, car il annonçait la venue du Royaume de Dieu (1.15) et la victoire sur Satan (1.27).

1:24 qu'as-tu à faire avec nous. Une tournure idiomatique caractéristique du langage NT.

Nazaréen. Ceux. "un homme de Nazareth", la ville natale de Jésus, située sur la rive ouest de la mer de Galilée.

Mon Dieu. C'est la seule fois dans tout le NT que Jésus est adressé de cette manière (Luc 4:34).

1h25 tais-toi. Allumé : "mettre une muselière". Expression d'interdiction catégorique.

1h29 avec Jacques et Jean. Voir art. 19.

1h32 quand le soleil s'est couché. Ceux. quand le samedi se termine. N'osant pas enfreindre les ordonnances concernant le jour du sabbat, les gens ont attendu que le soleil se couche et seulement après cela, ils ont amené les malades à Jésus.

n'a pas permis aux démons de parler. Jésus a aussi du pouvoir sur les démons qui obéissent à Son commandement (cfr. 7:29 ; Matt. 8:32 ; 17:18 ; Luc 4:41 ; 9:1).

1h35 un lieu désert. Un symbole de la marche spirituelle de l'ancien Israël et des chrétiens modernes (1 Cor. 10 :1-11 ; Héb. 13 :12.13).

1h40 lépreux. Dans l'Ancien Testament, la lèpre rendait une personne non seulement physiquement, mais aussi rituellement impure, l'excluant de la vie de la communauté (Lév. 13:46).

1:43 regardant... strictement. Litt. : "en colère". La colère de Jésus s'explique par le fait que le lépreux, s'étant approché de Jésus, qui était "entouré de peuple", a ainsi violé la loi de Moïse, qui interdisait aux "impurs" d'entrer dans le camp d'Israël (voir Lév. 13 : 46).

1:44 ce que Moïse a commandé. Jésus indique au lépreux la nécessité de garder la loi de Moïse. Jésus lui-même se tient au-dessus de la loi, et donc son contact avec le lépreux a guéri ce dernier et n'a pas rendu Jésus lui-même impur.

1:45 proclamer et dire. Litt. : "Prêcher beaucoup". Le temps de la prédication ouverte de l'évangile n'est pas encore venu.

1–8. Écriture de livre. Jean le Baptiste. - 9-11. Baptême du Seigneur Jésus-Christ. - 12-13. Tentation de Jésus-Christ. - 14-15. Présentation de Jésus-Christ comme prédicateur. - 16-20. L'appel des quatre premiers disciples. – 21–28. Christ dans la synagogue de Capharnaüm. Guérir le démoniaque. – 29–31. Belle-mère guérisseuse de Simon Peter. - 32–34. Miracles en fin de soirée. – 35–38. Le Christ en prière au petit matin et la venue des disciples à lui. - 39. L'activité du Christ dans toute la Galilée. - 40-45. Guérison d'un lépreux.

. Le début de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,

"Jésus-Christ" (voir).

"Fils de Dieu". Si l'évangéliste Matthieu, qui a écrit son évangile pour les chrétiens à partir des juifs, devait leur montrer que le Christ vient des ancêtres du peuple juif - David et Abraham (), alors l'évangéliste Marc, comme il a écrit son évangile pour les chrétiens du Gentils, n'avaient pas besoin d'une telle indication. Il appelle directement Christ le Fils de Dieu - bien sûr, dans le sens exclusif, comme le Fils unique du Père (voir). Mais si l'Evangile, que Marc offre encore à ses lecteurs, vient du Fils de Dieu, alors, comme il le dit, il doit avoir une autorité incontestable pour tous.

. comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.

. La voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers.

. Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour le pardon des péchés.

Ces trois versets représentent une période. "Selon (l'union "comme" dans les meilleurs codes grecs correspond à la particule καθώς, et non ὡς, comme dans notre code Receptus) avec les prédictions des prophètes Malachie () et Isaïe (), qui ont prédit la venue du Précurseur du Messie, qui préparera le peuple juif à l'acceptation du Messie, Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant le baptême de repentance pour la rémission des péchés. Ainsi, l'apparition de John n'était pas quelque chose de complètement inattendu, elle avait été prédite depuis longtemps. La prophétie de Malachie sur Jean-Baptiste (voir commentaires sur le livre du prophète Malachie) que l'évangéliste cite plus tôt que la prophétie d'Isaïe, un prophète plus ancien, bien sûr, car la première prophétie parle plus précisément de la venue du Précurseur - le Messie que le second. Il est remarquable que l'évangéliste Marc cite la prophétie de Malachie non selon l'original et non selon la traduction des soixante-dix, qui dans ce cas répète assez fidèlement la pensée et l'expression de l'original, mais suit l'évangéliste Matthieu à cet endroit. . Au lieu d'exprimer le texte original « devant moi », l'évangéliste Matthieu, suivi de Marc, lit : « devant toi ». Par conséquent, selon la traduction des deux évangélistes dans Malachie, il se réfère au Messie lui-même avec une prédiction sur le message avant sa venue d'un ange spécial ou annonciateur - le Précurseur. Le prophète contient l'appel de Jéhovah au peuple juif.

La prophétie d'Isaïe au sujet de la voix de celui qui crie dans le désert (voir les commentaires sur) est donnée ici comme une explication de la prophétie ci-dessus de Malachie et ensemble comme le principe fondamental de la première prophétie. Le messager de Jéhovah, dont Malachie a parlé, est exactement le même que celui que le prophète Isaïe a prédit encore plus tôt - tel est le sens d'apporter la prophétie d'Isaïe. À partir de là, n'importe qui peut voir que l'évangéliste identifie Jéhovah, qui dans l'Ancien Testament, par les prophètes, a préfiguré sa venue, avec la personne du Seigneur Jésus-Christ. L'évangéliste Marc cite un passage d'Isaïe selon le texte de la traduction des soixante-dix (cf.).

"Dans le désert" (). L'évangéliste Marc ne définit pas de quel type de désert il s'agit (Matthieu l'appelle directement judaïque :). Cela peut s'expliquer par le fait que Marc, en tant qu'habitant de Jérusalem, considérait comme superflue la définition la plus proche de ce qu'il entendait par "désert": les habitants de Jérusalem entendaient par "désert" précisément le désert de Judée, c'est-à-dire pays entre les montagnes de Judée et du Jourdain, au nord-ouest de la Mer Morte (cf.;).

"Prédication". L'évangéliste Marc transmet le sermon de Jean dans ses propres mots, tandis que Matthieu fait ressortir Jean lui-même parlant (cf.).

« Baptême de repentance »(cm. ).

"Pour le pardon des péchés". Le pardon des péchés était condition nécessaire afin que l'humanité puisse entrer dans une nouvelle vie, qui s'est ouverte avec l'apparition du Messie Promis dans le peuple d'Israël. Mais, en tout cas, ce pardon semblait être quelque chose dans l'avenir, qui n'était pas encore venu. En effet, les péchés de l'humanité ne pouvaient être considérés comme pardonnés que lorsqu'un sacrifice entièrement satisfaisant avait été offert pour eux à la vérité de Dieu. Et un tel sacrifice n'avait pas encore été fait à cette époque.

. Et tout le pays de Judée et de Jérusalem sortit vers lui, et ils furent tous baptisés par lui dans le Jourdain, confessant leurs péchés.

L'évangéliste Marc répète ici ce qui est dit dans l'évangile de Matthieu (). Seulement, il mentionne d'abord le "pays juif", puis les "Jérusalemites". C'est peut-être l'intention de Marc, qui a écrit son Évangile pour les chrétiens païens, qui ne pouvaient pas sympathiser avec la ville dans laquelle le Christ a été tué, de placer Jérusalem dans un endroit qui n'est pas aussi important que Matthieu, qui a écrit son Évangile pour les chrétiens juifs, dit-il (prof. Bogoslovsky « Ministère public du Seigneur Jésus-Christ », numéro 1, p. 36).

. Jean portait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins, et mangeait des sauterelles et du miel sauvage.

L'évangéliste Marc parle de la tenue vestimentaire de Jean conformément à Matthieu (), mais décrit cette tenue après avoir mentionné les foules de personnes qui sont venues à Jean pour se faire baptiser.

Marc lui-même n'était-il pas parmi ceux qui ont fait le voyage dans le désert vers Jean ? À tout le moins, il n'est guère possible que lui, étant un jeune homme et indubitablement intéressé par les questions religieuses, puisse s'asseoir tranquillement chez lui à Jérusalem à une époque où, à proximité, dans le désert de Judée, Jean accomplissait un acte symbolique de grande importance - baptême.

. Et il prêcha, disant : Le plus fort d'entre moi vient après moi, devant lequel je ne suis pas digne, se penchant pour dénouer la courroie de ses souliers ;

. Je t'ai baptisé d'eau et il te baptisera du Saint-Esprit.

Maintenant, l'évangéliste rapporte plus précisément, plus complètement le contenu du sermon du Baptiste. Ceci est un sermon sur le Messie (voir). Jean se considère indigne de corriger même le travail d'un esclave dans le Messie : se baisser et dénouer la lanière de ses souliers. Ici l'évangéliste Marc est plus proche de Luc () que de Matthieu.

. Et il arriva, en ces jours-là, que Jésus vint de Nazareth de Galilée et fut baptisé par Jean dans le Jourdain.

L'évangéliste Marc indique avec précision que le Christ est venu de Nazareth (pour Nazareth, voir les commentaires).

. Et comme il sortait de l'eau, Jean vit aussitôt les cieux s'ouvrir, et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui.

. Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute ma complaisance.

. Immédiatement après cela, l'Esprit le conduit dans le désert.

L'évangéliste Marc dit que le Saint-Esprit attire avec force (ἐκβάλλει) le Christ dans le désert. Le Christ éprouve, pour ainsi dire, une attraction irrésistible à aller dans le désert et à y combattre Satan.

. Et Il était là dans le désert pendant quarante jours, étant tenté par Satan, et était avec les bêtes; et les anges le servaient.

L'évangéliste Marc évoque brièvement les tentations du Christ par le diable, ayant évidemment devant lui un récit détaillé de l'histoire de la tentation par l'évangéliste Matthieu (). Mais il ajoute que Christ était dans le désert « avec les bêtes ». Par là, l'évangéliste veut dire que le Christ, par sa victoire sur Satan, a rétabli ces relations de subordination des animaux à l'homme, dans lesquelles tous les animaux étaient en relation avec l'Adam toujours sans péché. Le désert est ainsi transformé par le Christ en paradis (cf. Isaïe 11ff.).

"Et les anges ..." (voir).

. Après la trahison de Jean, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile du Royaume de Dieu.

. et disant que le temps est accompli et que le royaume de Dieu est proche : repentez-vous et croyez en l'évangile.

L'évangéliste Marc, comme Matthieu (), saute l'histoire des activités du Seigneur Jésus-Christ en Judée et à son arrivée en Galilée, dont Jean le Théologien () parle en détail et qui embrasse le temps d'au moins environ un et un ans et demi. L'emprisonnement du Baptiste, selon l'évangéliste Marc, a incité le Christ à sortir en activité ouverte en Galilée.

"Royaume de dieu". L'évangéliste Marc utilise cette expression environ 14 fois. Il le prend, bien sûr, dans le même sens dans lequel Matthieu utilise principalement l'expression "Royaume des Cieux". Mais l'évangéliste Marc, en écrivant son évangile pour les chrétiens païens, a trouvé préférable d'utiliser une désignation directe, stricte et précise du Royaume que le Christ est venu établir, que, comme l'évangéliste Matthieu, qui a écrit pour les chrétiens juifs déjà familiers avec la théologie. terminologie, pour utiliser une expression métaphorique , descriptive - le Royaume des Cieux - une expression qui nécessite encore une explication pour elle-même. Pour l'interprétation du terme même "Royaume de Dieu", voir les commentaires à; cf. .

"Le temps est écoulé"- plus précisément : le terme ou la période est arrivé à son terme, c'est-à-dire la période désignée par Dieu pour préparer l'humanité à l'acceptation du Sauveur (ὁ καιρός , et non χρόνος ). Le temps présent, que vivent encore les auditeurs du Christ, est le temps de transition vers un nouvel ordre de vie - vers le Royaume de Dieu.

"Crois en l'Evangile". Dans le texte grec, c'est ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - dans l'évangile. Cette expression est inhabituelle dans le Nouveau Testament - le verbe πιστεύειν est utilisé partout avec la préposition du cas accusatif. Par conséquent, il est préférable avec certains codes anciens (par exemple, avec) de lire l'expression τῷ εὐαγγελίῳ sans aucun prétexte et de traduire "croire à l'Evangile", c'est-à-dire Dieu qui parle aux gens dans l'évangile.

Autres voir commentaires à .

. Et comme il passait près de la mer de Galilée, il vit Simon et André son frère jeter leurs filets à la mer, car ils étaient pêcheurs.

. Et Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.

. Et aussitôt ils laissèrent leurs filets et Le suivirent.

. Et s'étant éloigné un peu de là, il vit Jacques Zébédée et Jean son frère, également dans la barque, raccommodant les filets ;

. et les a immédiatement appelés. Et eux, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, le suivirent.

Pour l'appel des 4 premiers disciples, voir les commentaires sur. L'évangéliste Marc mentionne des ouvriers tels que Zébédée avait (verset 20), Matthieu ne parle pas de ces ouvriers.

Cet appel, bien sûr, n'était pas le premier. Comme on peut le voir dans l'Évangile de Jean, les quatre disciples mentionnés ici ont été appelés à suivre le Christ il y a longtemps - après le baptême du Christ dans le Jourdain (Jean 1ff.).

. Et ils viennent à Capharnaüm; et bientôt le jour du sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna.

"Venez" - bien sûr, le Seigneur avec quatre de ses disciples.

"À Capharnaüm" (voir).

"Samedi" . Dans le texte grec, le pluriel est ici (τοῖς σάββασιν), mais l'évangéliste Marc l'utilise dans le sens du singulier (cf.).

« À la synagogue » (voir).

"Appris" . Le contenu de l'enseignement du Christ ici était probablement le même que celui indiqué ci-dessus au verset 15.

. Et ils s'étonnaient de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme des scribes.

. Dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur, et il s'écria :

"Et émerveillé" (voir).

« Possédé par un esprit impur »- le même que le démoniaque (voir).

. Pars! qu'as-tu à faire de nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu nous détruire ! Je te connais qui tu es, Saint de Dieu.

"Partir" - ​​en grec ἔα. C'est plutôt une exclamation, égale à notre « ah » (cf.).

"Que veux-tu" (voir).

"Nazaréen". Alors le démon appelle le Christ, probablement dans le but d'éveiller la méfiance de ses auditeurs en tant qu'habitant de la ville méprisée de Nazareth (cf.).

"Saint de Dieu". Dans l'Ancien Testament, le grand prêtre Aaron () et le prophète Elisée () sont ainsi nommés. Mais ici, évidemment, cette expression est prise dans un sens spécial, exclusif, comme désignant l'origine divine et la nature divine du Messie (cf. : "Fils de Dieu").

. Mais Jésus le lui interdit, disant : Tais-toi et sors de lui.

Le Seigneur ne veut pas entendre la reconnaissance de sa dignité messianique de la bouche d'un démoniaque : après on pourrait dire que seuls les fous reconnaissent le Christ. En plus de l'ordre de "se taire", le Seigneur donne l'ordre au mauvais esprit de "sortir" du possédé. Par cela, le Seigneur montre qu'il a vraiment vaincu Satan.

. Alors l'esprit impur, le secouant et criant d'une voix forte, sortit de lui.

. Et tout le monde était horrifié, de sorte qu'ils se demandaient : qu'est-ce que c'est ? Quel est ce nouvel enseignement qu'il commande aux esprits impurs avec autorité, et qu'ils lui obéissent ?

. Et bientôt une rumeur à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée.

Les paroles des témoins oculaires de l'incident selon la meilleure lecture (Wolenberg) doivent être transmises comme suit : « Qu'est-ce que c'est ? Nouvel enseignement - avec puissance! Et il commande aux esprits impurs, et ils lui obéissent. (Dans la traduction russe, le « commandement » des esprits impurs est rendu dépendant de « l'enseignement » du Christ, et une telle explication n'a aucun fondement). Les Juifs étaient donc perplexes, d'une part, sur la nature de nouvel enseignement que le Christ leur a offert, et d'autre part l'autre porte sur le fait même d'exorciser le démon, puisque le Christ a fait ce travail sans aucune préparation, tandis que les exorcistes juifs ont fait des expériences sur l'exorcisation des démons à travers divers sorts et manipulations assez longs.

"Et bientôt un rapport à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée". Plus précisément : « dans les pays entourant la Galilée », c'est-à-dire non seulement en Syrie, mais aussi en Pérée, en Samarie et en Phénicie. La base de cette "rumeur" n'était pas seulement le miracle de la guérison des possédés, mais en général toute l'activité de Jésus-Christ (voir versets 14-15).

. Quittant bientôt la synagogue, ils arrivèrent à la maison de Simon et André, avec Jacques et Jean.

. La belle-mère de Simonov était fiévreuse ; et lui en parler immédiatement.

. S'approchant, Il la souleva, la prenant par la main; et la fièvre l'a immédiatement quittée, et elle a commencé à les servir.

Pour la guérison de la belle-mère de Simon, voir.

. Le soir venu, au coucher du soleil, on lui amena tous les malades et les possédés.

. Et toute la ville se rassembla à la porte.

. Et Il en guérit beaucoup qui étaient affligés de diverses maladies ; chassé beaucoup de démons, et ne permettrait pas aux démons de dire qu'ils savent qu'Il est le Christ.

Le Seigneur a guéri "beaucoup" de "tous" les malades amenés à Lui, évidemment ceux qui étaient sous Ses yeux ou qui méritaient la guérison (voir). L'évangéliste Marc ajoute aux paroles de Matthieu que le Seigneur n'a pas permis aux démons de dire qu'ils Le connaissaient. Il semble préférable de voir ici une indication que le Seigneur n'a pas du tout permis aux démons de parler. Nous en trouvons un indice dans l'expression même par laquelle le mot "parler" est ici indiqué (λαλεῖν, et non λέγειν). Le Seigneur n'a pas permis aux démons de parler parce qu'ils Le connaissaient, Qui Il est, et le Christ n'a pas voulu permettre une telle reconnaissance de Sa dignité de la bouche des possédés pour les raisons indiquées ci-dessus (verset 24). Les guérisons ont eu lieu, comme Marc l'indique avec précision, un soir de sabbat, alors que le soleil se couchait déjà. Ce n'est que maintenant que le repos du sabbat était terminé et qu'il était possible d'effectuer le transfert des malades, ce qui n'était pas autorisé le jour du sabbat.

. Et le matin, se levant de très bonne heure, il sortit et se retira dans un lieu désert, et là il pria.

Tôt le matin, presque la nuit (ἔννυχον λίαν ; dans la traduction russe inexacte - "très tôt"), le Seigneur quitta la maison de Simon, où Il trouva refuge, et se retira dans un endroit isolé pour la prière. Pour la prière de Jésus-Christ, voir les commentaires sur. Spurjon dit à ce sujet dans une de ses conversations : « Le Christ prie. Trouve-t-il du repos pour lui-même après une dure journée de travail ? Vous préparez-vous pour le travail du lendemain ? Tous les deux. Cette matinée passée en prière explique sa force telle qu'il l'a révélée le soir : Et maintenant que l'œuvre de la journée est terminée et que la glorieuse soirée est passée, tout n'est pas encore fini pour lui - il a encore l'œuvre de sa vie. à faire, et donc Il doit prier : Ouvrier s'approche à nouveau de la source de la force, de sorte que, sortant dans la lutte qui lui est proposée, il ceigne à nouveau Ses reins de cette force » (« Le Christ en prière »).

) Cherchez-le. Ayant trouvé le Christ, ils l'ont informé que tout le monde, toute la ville, le cherchait déjà, apparemment pour écouter sa prédication et recevoir de lui la guérison des malades. Mais le Seigneur ne veut pas retourner à Capharnaüm. Il appelle les étudiants dans les villes voisines (il est préférable de traduire ici le mot κωμοπόλεις , en traduction russe pour une raison quelconque divisé en deux mots «villages» et «villes»), c'est-à-dire aux petites villes, qui s'apparentent dans leur structure à de simples villages (cette expression ne se retrouve plus dans le Nouveau Testament et même dans la traduction des soixante-dix). Là aussi, le Seigneur veut prêcher, car c'est pour cela qu'Il est venu, ou plus exactement « est sorti » (ἐξελήλυθα ). La dernière expression indique sans aucun doute que le Christ a été envoyé dans le monde par son Père (cf.). Selon les anciennes interprétations de l'église, le Christ indique ici la vérité de sa dignité divine et le caractère volontaire de l'épuisement (voir Volenberg, p. 68).

. Et Il a prêché dans leurs synagogues dans toute la Galilée et a chassé les démons.

Ainsi, le Christ n'est pas revenu à Capharnaüm, mais a prêché l'Evangile dans les synagogues d'autres endroits et a chassé les démons. En même temps, il était apparemment accompagné des quatre disciples mentionnés ci-dessus. L'évangéliste Marc mentionne l'exorcisme des démons, sans faire état des guérisons d'autres malades, bien sûr, car ce sujet lui paraissait le plus difficile, puisqu'il fallait ici entrer en lutte directe avec les esprits de malice, tandis que dans la guérison des malades ordinaires, le Seigneur n'a pas frappé Satan directement, mais seulement en tant que coupable du péché originel, qui a entraîné toutes sortes de maladies dans l'humanité.

. Et il lui dit : Écoute, ne dis rien à personne, mais va, montre-toi au prêtre et apporte pour ta purification ce que Moïse a commandé, comme un témoignage pour eux.

. Et lui, sortant, se mit à proclamer et à raconter ce qui s'était passé, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais était dehors, dans des lieux déserts. Et ils sont venus à Lui de partout.

Pour la guérison d'un lépreux, voir. Cependant, ici l'évangéliste Marc fait quelques ajouts. Ainsi, il rapporte qu'après avoir guéri le lépreux, le Seigneur s'est mis en colère contre lui (ἐμβριμησάμενος; dans la traduction russe inexacte - "le regardant sévèrement") et expulsé (ἐξέβαλεν; dans la traduction russe - "renvoyé"). La colère du Christ s'explique par le fait que le lépreux, par son approche du Christ, qui était entouré de peuple, a violé la loi de Moïse, qui interdisait aux lépreux d'entrer « dans le camp » d'Israël (). Ensuite, l'évangéliste Marc ajoute que l'homme guéri n'a pas gardé l'interdiction du Christ et a divulgué partout le miracle qui lui était arrivé, c'est pourquoi un très grand nombre de personnes ont commencé à suivre le Christ, qui ne voulaient pas de lui l'enseignement sur le Royaume de Dieu, mais seulement des miracles, qui ont attendu que le Christ se proclame le Messie que les Juifs attendaient alors. Même dans les lieux déserts, note Marc, le Christ n'a pas trouvé la paix pour lui-même et des foules entières de gens sont venues à lui là-bas.

L'expression du verset 45, "sortir", utilisée du lépreux, peut indiquer qu'après avoir été guéri, il se rendit dans sa maison, où jusqu'alors il n'avait pas le droit de paraître, et, après y avoir passé quelque temps, alla raconter sur le miracle accompli sur lui.

I. Titre (1:1)

Mar. 1:1. La première strophe (dans laquelle il n'y a pas un seul verbe) contient le titre du livre et révèle son thème. Le mot évangile (euangeliou - « bonne nouvelle ») dans ce cas ne fait pas référence au livre de Marc, connu sous le nom de « Évangile de Marc », mais à la bonne nouvelle de Jésus-Christ.

Ceux qui connaissaient l'Ancien Testament savaient à quel point le mot "évangile" et les mots qui en sont dérivés y sont remplis (Is. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Dans son sens habituel, le mot "nouvelles" (ou "nouvelles") implique que, voici, quelque chose d'important s'est produit. Mais Marc utilise ce mot à un moment où il est déjà devenu une sorte de terme chrétien pour prêcher au sujet de Jésus-Christ. "Bonne nouvelle" ou "Evangile" (grec) est l'annonce de la puissance de Dieu agissant en Jésus-Christ pour le salut de tous ceux qui croient (Rom. 1:16). Le terme joue un rôle important dans le récit théologique de Marc (Marc 1 :14-15 ; 8 :35 ; 10 :29 ; 13 :9-10 ; 14 :9).

Pour Marc, le début de l'évangile était les faits historiques de la vie, de la mort et de la résurrection de Jésus. Plus tard, les apôtres ont proclamé la Bonne Nouvelle, en commençant par (par exemple, Actes 2:36) où Marc s'est terminé.

Ainsi, "l'Evangile de Jésus-Christ" signifie : La bonne nouvelle de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. "Jésus" est son nom propre qui lui a été donné par Dieu (Matthieu 1 : 21 ; Luc 1 : 31 ; 2 : 21) ; c'est l'équivalent grec de l'hébreu "Yoshua" signifiant "Jéhovah est notre salut".

Le mot "Christ" est l'équivalent grec du titre hébreu "Mashiach" ("Messie" ou "Oint"). Les Juifs l'utilisaient en référence au Libérateur qu'ils attendaient ; selon eux, c'était le Messager de Dieu (Médiateur) qui viendrait accomplir les prophéties de l'Ancien Testament (par exemple, Gen. 49:10 ; Ps. 2:109 ; Is. 9:1-7 ; 11:1-9 ; Zach. 9 : 9-10). Jésus était le Messie qu'ils attendaient.

Bien que dès le début de l'ère chrétienne le titre "Christ" soit devenu, pour ainsi dire, une partie de propre nom Jésus, Marc l'utilise précisément dans le sens d'un titre plein de puissance (Marc 8 :29 ; 12 :35 ; 14 :61 ; 15 :32). Un autre titre de Jésus, "Fils de Dieu", fait référence à sa relation très spéciale avec Dieu. Il est un Homme (Jésus) et le "Médiateur spécial" de Dieu (Messie), possédant pleinement la même nature divine que le Père. En tant que Fils de Dieu, Il est obéissant à Dieu le Père (Héb. 5:8).

II. Introduction : préparation au ministère de Jésus auprès du peuple (1:2-13)

Dans une brève introduction, Mark s'attarde sur trois événements "préparatoires" qui grande importance pour une perception correcte de tout le ministère de la vie de Jésus. Ce sont : le ministère de Jean-Baptiste (versets 2-8), le baptême de Jésus (versets 9-11) et la tentation de Jésus (versets 12-13). Le rôle décisif est joué dans l'introduction par deux mots, répétés à plusieurs reprises - "désert" (eremos; versets 3-4,12-13) et "Esprit" (versets 8, 10,12).

A. Précurseur de Christ - Jean le Baptiste (1 :2-8) (Mat. 3 :1-12 ; Luc 3 :1-20 ; Jean 1 :19-37)

1. L'ACCOMPLISSEMENT DE LA PROPHETIE DE L'ANCIEN TESTAMENT DANS JEAN LE BAPTISTE (1:2-3)

Mar. 1:2-3. Mark commence son histoire dans un contexte de l'Ancien Testament. Et c'est le seul endroit où il se réfère à l'Ancien Testament, à l'exception des citations de celui-ci, citées par Jésus-Christ.

Le verset 2 est une "confusion" de ce qui a été dit dans Ex. 23:20 et Malachie (3:1). Et dans 1:3 le prophète Isaïe est cité (40:3). De plus, Marc procède de la compréhension traditionnelle des versets de l'Ancien Testament mentionnés et ne les explique donc pas. Mais il met clairement l'accent sur le mot "chemin" (hodos, littéralement "route"), qui est d'une importance capitale dans l'interprétation de Marc de l'essence du discipulat chrétien (Marc 8:27 ; 9:33 ; 10:17,32,52 ; 12 : quatorze).

Citations "mixtes" dans les versets 2-3 Marquez les préfaces avec les mots : Comme il est écrit dans les prophètes... De telles références "mixtes" ou "unies" sont généralement caractéristiques des auteurs du Nouveau Testament. Dans ce cas, le "thème unificateur" est le "désert", qui a joué un rôle particulier dans l'histoire d'Israël. Puisque Marc commence son récit par le ministère de Jean-Baptiste dans le désert, les paroles du prophète Isaïe au sujet de la voix de celui qui crie dans le désert sont décisives pour le citer...

Guidé par le Saint-Esprit, Marc interprète les textes de l'Ancien Testament d'une "manière messianique", changeant délibérément l'expression "le chemin est devant moi" (Malachie 3:1) en Ta voie et "les sentiers de notre Dieu" (Is . 40:3) à Ses sentiers. Ainsi, je me réfère à Dieu, qui envoie Son Ange (Jean) en présence de Jésus (« devant Ta face »), l'Ange qui préparera le chemin de Jésus (« Ta voie »). Jean était la "voix" appelant Israël à préparer le chemin pour le Seigneur, c'est-à-dire Jésus, et à lui tracer des voies droites (Jésus). La signification de ces métaphores est révélée dans les paroles sur le ministère de Jean (1 :4-5).

2. JEAN COMME PROPHÈTE (1:4-5)

Mar. 1:4. En accomplissement des prophéties susmentionnées, Jean est apparu sur la scène historique comme le dernier des prophètes de l'Ancien Testament (comparez Luc 7 :24-28 ; 16 :16), et cela a marqué un tournant dans la relation de Dieu avec la race humaine. Jean baptisait dans le désert (littéralement, la zone inhabitée desséchée par le soleil)… prêchant le baptême de repentance. Le mot "prédication" (le mot grec "kerisson") pourrait être rendu - à la lumière de la prédiction de Mar. 1:2-3 - comme "proclamant, étant un héraut, un messager".

D'une part, le baptême de Jean n'était pas quelque chose de fondamentalement nouveau, puisque les Juifs exigeaient l'exécution d'un rituel similaire de la part des païens convertis au judaïsme - l'auto-immersion dans l'eau. Ce qui était nouveau, cependant, c'est que Jean offrit de « se faire baptiser » non pas aux païens, mais au peuple choisi par Dieu, c'est-à-dire les Juifs, et en même temps leur demanda de se repentir - face à la venue du Messie. après lui (Matthieu 3:2).

On dit que ce baptême est associé à la repentance ou à l'expression de la repentance pour le pardon des péchés. Ce mot même - "repentance" ("metanoia") se trouve dans l'Evangile de Marc seulement ici. Et cela implique un "virage à 180 degrés" - un changement dans la façon de penser et, par conséquent, dans le comportement (Mat. 3:8 ; 1 Thess. 1:9).

« Pardon » (aphésine) signifie littéralement ici « suppression ou destruction de la barrière (ou « dette ») de la culpabilité ». Il est sous-entendu - par la miséricorde de Dieu, car c'est précisément par elle - sur la base de la mort sacrificielle du Christ (Mat. 26:28) - que les "péchés" sont annulés (comme une dette). Le pardon n'était pas une conséquence du rituel du baptême, mais était une preuve visible que la personne baptisée s'est repentie et, par conséquent, Dieu, dans sa miséricorde, lui a pardonné ses péchés (Luc 3:3).

Mar. 1:5. En recourant à l'hyperbole (comparer aussi les versets 32-33, 37), Marc a cherché à montrer à quel point l'influence de Jean était grande sur les Juifs en général et sur les habitants de Jérusalem en particulier. Des gens venaient de toutes les directions et étaient baptisés par lui... dans le Jourdain (comparez le verset 9), confessant leurs péchés. La forme imparfaite des verbes grecs dans ce verset souligne que le flux humain était continu, que les gens marchaient et marchaient - pour écouter le sermon de Jean et être baptisés par lui.

Le verbe "baptiser" ici (baptiso est une forme amplificatrice de bapto - "tremper") signifie littéralement "abaisser, immerger dans l'eau". Être baptisé par Jean dans le Jourdain signifiait pour un Juif « se tourner vers Dieu ». Il fait ainsi partie d'un peuple repentant prêt à rencontrer le Messie.

L'acte même du baptême comprenait une confession ouverte et publique des péchés. Le verbe « avouer » (exomologoumenoi - littéralement « être d'accord, reconnaître, avouer » - Actes 19 :18 ; Phil. 2 :11) est un mot qui sonne fort. Ceux qui ont avoué publiquement ont reconnu la justice de la condamnation de Dieu de leurs péchés (ici, gamartias "manque littéralement la cible", dans le sens de (leur) incohérence avec les normes de Dieu). Chaque Juif qui connaissait l'histoire de son peuple savait qu'Israël n'avait pas satisfait aux exigences de notre Père céleste. La volonté d'être baptisé par Jean « dans le désert » correspondait à sa reconnaissance de sa désobéissance à Dieu et à l'expression d'un désir de se tourner vers Lui.

3. LE STYLE DE VIE DE JOHN ÉTAIT LE STYLE DE VIE DU PROPHÈTE (1:6)

Mar. 1:6. Les vêtements et la nourriture de Jean-Baptiste trahissaient en lui un "homme du désert", et ils témoignaient également de lui en tant que prophète de Dieu (comparer Zach. 13:4). Dans son apparence, Jean ressemblait au prophète Élie (2 Rois 1 : 8), qui a été identifié par le prophète Malachie (Malachie 4 : 5) avec l’Ange ou Messager de Dieu (Malachie 3 : 1) ; cité ci-dessus (Marc 1:2; comparer Marc 9:13; Luc 1:17).

Ceux qui vivaient dans les régions désertiques de Palestine mangeaient souvent des criquets (criquets) et du miel sauvage. Dans Lév. 11:32 les sauterelles sont comptées parmi les aliments "propres".

4. SERMON DE JEAN - SERMON D'UN PROPHÈTE (1:7-8)

Mar. 1:7. Littéralement, les premiers mots de ce verset sont : "Et il parla comme un héraut, disant" (comparer le verset 4). Le sermon de Jean Marc se réduit à son point principal pour le souligner : à l'annonce qu'un bien plus grand le suit, qui baptisera le peuple du Saint-Esprit (verset 8). Les mots arrivent derrière moi (signifiant "après (dans le temps) moi") Strongest me, comme un écho, reflète ce qui a été dit dans Mal. 3: 1 et 4: 5, mais qui exactement "le plus fort" qui "va après lui" a été caché même à Jean jusqu'à ce que Jésus soit baptisé par lui (comparez Jean 1: 29-34). Mark a sans aucun doute évité le mot "Messie" - pour la raison que la mauvaise interprétation de celui-ci parmi le peuple était inextricablement liée à ce concept. Puis, au verset 8, Marc explique pourquoi Celui qui suit Jean est « plus fort que lui ».

Jean souligne la grandeur de Celui qui vient et montre sa propre humilité (comparez Jean 3: 27-30), disant qu'il n'est pas digne de se baisser (ces mots ne sont enregistrés que par Marc) pour détacher la sangle de ses chaussures ( des sandales). Mais même un esclave qui était au service d'un Juif n'était pas obligé de faire cela pour son maître !

Mar. 1:8. Dans ce verset, je contraste avec lui. Jean a accompli un acte de caractère extérieur - le baptême d'eau, et celui qui le suit répandra sur eux l'Esprit vivifiant.

Mot grec "baptiso". si dans le sens il est lié au mot "eau", cela signifie généralement immersion dans l'eau, et seulement (versets 9-10). Mais lorsqu'il est combiné avec les mots Saint-Esprit, cela signifie entrer dans la sphère où la puissance vivifiante de l'Esprit opère.

Je t'ai baptisé avec de l'eau... indiquant probablement que Jean parlait à des gens qui avaient déjà été baptisés par lui. Son baptême "dans l'eau" était de nature préparatoire. Mais ceux qui ont été baptisés par Jean ont fait la promesse de recevoir Celui qui « le suivait » et à qui il était donné de les baptiser du Saint-Esprit (Actes 1 :5 ; 11 :15-16). L'effusion du Saint-Esprit était l'action attendue de la venue du Messie (Is. 44:3 ; Eze. 36:26-27 ; Joël 2:28-29).

B. Baptême de Jésus par Jean-Baptiste (1:9-11) (Mat. 3:13-17 ; Luc 3:21-22)

1. LE BAPTÊME DE JÉSUS ​​EN JORDANIE (1:9)

Mar. 1:9. Marc présente de manière tout à fait inattendue le disciple de Jean comme étant Jésus. Contrairement aux autres qui sont allés chez le Baptiste, qui étaient de "Judée et de Jérusalem", Jésus est dit être venu de Nazareth de Galilée. Nazareth était une ville peu connue qui n'a jamais été mentionnée ni dans l'Ancien Testament, ni dans le Talmud, ni dans les récits historiques de Josèphe Flavius, un célèbre historien juif qui a vécu au premier siècle de notre ère. La Galilée était l'une des trois provinces en laquelle elle était alors divisée en Palestine (Judée, Samarie et Galilée), et occupait une superficie d'environ 100 par 45 kilomètres ; il formait la partie nord-est la plus peuplée de la Palestine.

Jésus a été baptisé par Jean dans le Jourdain (comparez le verset 5). Les prépositions grecques ("eys" - "dans", verset 9, et "ek" - "de", verset 10) font référence au baptême par immersion dans l'eau. Selon toute vraisemblance, Jésus a été baptisé près de Jéricho. Il avait alors environ 30 ans (Luc 3:23).

Contrairement à tout le monde, Jésus n'a pas confessé le péché (comparer Marc 1:5) parce qu'il n'y avait pas de péché en Lui (Jean 8:45-46; 2 Cor. 5:21; Héb. 4:15; 1 -Jean 3:5 ). Marc n'explique pas pourquoi Jésus a été baptisé par Jean, mais trois raisons peuvent être suggérées à cela : 1) C'était un acte d'obéissance, indiquant que Jésus partageait pleinement le plan de Dieu et était d'accord avec le rôle assigné à Jean dans sa mise en œuvre. Mat. 3:15). 2) C'était pour lui un acte d'identification au peuple d'Israël, auquel il se classait par son origine terrestre et dont il était aussi prêt à partager la position peu enviable aux yeux de Dieu. 3) C'était pour Jésus un acte de se consacrer au ministère messianique, un signe de l'accepter officiellement, d'y entrer.

2. LA VOIX DE DIEU DU CIEL (1:10-11)

Mar. 1:10. Ici, Marc a utilisé le grec eutis ("immédiatement") pour la première des 42 fois dans son évangile. Il l'utilise dans signification différente- à la fois dans le sens de "l'immédiateté" de telle ou telle action, et dans le sens d'une séquence logique d'actions (par exemple, 1:21, où le même adverbe est traduit par "bientôt").

Lors du baptême de Jésus, trois événements se sont produits qui n'ont pas accompagné le baptême des autres. Jean a d'abord vu les cieux s'ouvrir. Les mots forts "ouvrir le ciel" sont une métaphore qui reflète l'intervention de Dieu dans les affaires humaines - afin de sauver son peuple (Is. 64:1-5, où une image similaire). Deuxièmement, Jean a vu l'Esprit comme une colombe descendant sur Lui, c'est-à-dire sous la forme d'une colombe, sous une forme accessible à la vision humaine (comparer Luc 3:22).

L'image d'une colombe, apparemment, symbolise l'activité créatrice de l'Esprit (Genèse 1:2). À l'époque de l'Ancien Testament, l'Esprit descendait sur certaines personnes afin de leur donner la force de servir (par exemple, Exode 31 :3 ; Juges 3 :10 ; 11 :29 ; 1 Sam. 19 :20,23). La descente du Saint-Esprit sur Jésus lui a donné le pouvoir pour son ministère messianique (Actes 10:38) et pour le baptême des autres avec le Saint-Esprit, comme Jean l'avait prédit (Marc 1:8).

Mar. 1:11. Troisièmement : Et une voix vint du ciel (comparer 9 :7). Les paroles du Père céleste, dans lesquelles il a exprimé son approbation inconditionnelle de Jésus et de sa mission, font écho dans trois versets de l'Ancien Testament - Gen. 22:2 ; Ps. 2:7 ; Est. 42:1.

La première déclaration - Tu es mon Fils - affirme la relation spéciale de Jésus avec son Père céleste. Le sens majestueux de ces mots est expliqué dans le Ps. 2:7, où Dieu se réfère au Roi oint comme étant Son Fils. Dès le moment de Son baptême dans le Jourdain, Jésus assume officiellement le rôle de l'Oint de Dieu (2 Sam. 7 :12-16 ; Ps. 89 :27 ; Héb. 1 :5).

Le mot bien-aimé (ho agapetos) en relation avec le Fils peut être compris dans le sens de l'Ancien Testament Fils « unique » ou « unique » (comparer Gen. 22:2,12,16 ; Jer. 6:26 ; Am 8 :10 ; Zach. 12 :10), c’est-à-dire comme un équivalent du mot grec « monogenos » (unique, unique - Jean 1 :14,18 ; Héb. 11 :17).

L'expression dans laquelle ma faveur sonne "hors du temps" et indique que le Père favorise toujours le Fils. Cette faveur de Dieu n'a pas eu de commencement et n'aura pas de fin. Cette idée est reprise dans Is. 42:1, où Dieu parle à Son "Serviteur" choisi (en traduction française - "Serviteur"), sur qui Il est prêt à déverser Son Esprit. Avec Est. 42: 1 commence la première des quatre prophéties sur le vrai Serviteur-Messie, qui est en contraste avec le "peuple serviteur" désobéissant, c'est-à-dire Israël (Is. 42: 1-9; 49: 1-7; 50: 4 -9 ; 52:13 - 53:12).

Le vrai Serviteur (ou Esclave) doit beaucoup souffrir pour accomplir la volonté de Dieu. Il doit mourir comme une "offrande de propitiation" (Esaïe 53:10), étant devenu l'Agneau sacrificiel (Esaïe 53:7-8 ; Jean 1:29-30). C'est le rôle du Serviteur souffrant que Jésus a commencé à remplir dès son baptême. Et c'est cet aspect de Son ministère messianique que Marc met l'accent (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Le rituel du baptême lui-même n'avait aucun effet sur le statut divin de Jésus. Ce n'est pas au moment du baptême qu'il est devenu le Fils de Dieu, ni au moment de sa transfiguration sous les yeux des disciples (9:7). Au contraire, le baptême indiquait la signification profonde de Jésus répondant à son appel messianique à la fois en tant que Serviteur souffrant de Dieu et en tant que Messie, le Fils de David. Il est devenu le Messie, étant le Fils de Dieu, avec qui il y a toujours la faveur du Père et la puissance du Saint-Esprit (et non l'inverse). Les trois Personnes de la Divinité sont "incluses" dans le phénomène de Son messianisme.

C. Tentation de Jésus par Satan (1 :12-13) (Matthieu 4 :1-11 ; Luc 4 :1-13)

Mar. 1:12. Immédiatement après le baptême, l'Esprit conduit Jésus dans le désert. Une traduction plus précise n'est pas «conduit», mais «conduit», car le verbe grec zkballo est utilisé ici, que Marc utilise ailleurs lorsqu'il parle de chasser les démons (versets 34,39; 3:15,22-23; 6: 13 ; 7:26 ; 9:18,28,38). Utilisé ici, ce mot indique le penchant de Marc pour les "expressions fortes" (comparez Matt. 4: 1 et Luc 4: 1, où les deux autres évangélistes ont recours à un autre mot grec traduit en russe par "s'est élevé" et "s'est comporté"). L'idée ici, cependant, est que, dans son action sur Jésus, l'Esprit a eu recours à une forte impulsion morale - que Jésus devrait aller vers la tentation et le mal, et ne pas essayer de les échapper.

Le désert (comparez Marc 1:4) est une région sans eau et inhabitée ; selon les idées traditionnelles des anciens Juifs, le "désert" était habité par des esprits mauvais et toutes sortes de forces impures (Matt. 12:43; Luc 8:29; 9:24). La tradition dit que la tentation du Christ eut lieu au nord-ouest de la mer Morte, près de Jéricho et légèrement à l'ouest de celle-ci.

Mar. 1:13. Et Il était là dans le désert pendant quarante jours... Si nous cherchons un parallèle à ces "quarante jours" dans l'Ancien Testament, alors peut-être que le plus proche sera l'histoire de la victoire de David sur Goliath, qui a maintenu les Israélites dans la peur pendant 40 jours (1 Sam. 17:16).

Jésus était... là... tenté par Satan. "Tenté" - du mot grec "peyrazo", qui signifie "mis à l'épreuve", "test" - afin de découvrir ce qu'est le "test". Ce mot peut être utilisé à la fois dans un sens positif (1 Cor. 10 :13 ; Héb. 11 :17, où il est traduit par « tenter ») et dans un sens négatif, lorsque Satan ou ses démons sont « tentés » par tentations pécheresses. Mais dans ce cas, les deux sens sont implicites.

Jésus a été mis à l'épreuve par Dieu ("L'Esprit le conduit dans le désert") afin de montrer son aptitude à la tâche messianique qui lui a été confiée. Mais en même temps, Satan était également à l'œuvre, essayant de détourner Jésus de l'accomplissement de la mission que Dieu lui avait confiée (comparez Matt. 4 :11 ; Luc 4 :1-13). L'absence de péché de Jésus ne signifiait pas qu'il ne pouvait pas être tenté ; pouvait, et cela montrait qu'Il était bien un homme (comparez Rom. 8:3 ; Héb. 2:18).

Le tentateur était Satan lui-même, l'ennemi de la race humaine et l'ennemi de Dieu. Marc n'utilise pas ici le terme "diable" ("calomniateur"), que nous retrouvons dans Matthieu et Luc (Matt. 4:1 et Luc 4:2).

Satan et les forces du mal qui lui sont subordonnées, s'opposant constamment à Dieu et à la réalisation de ses desseins, étaient particulièrement actifs dans leur opposition à la mission de Christ. Comme vous le savez, Satan essaie toujours de détourner les gens de Dieu, puis, lorsqu'ils tombent, il les accuse devant Dieu et essaie par tous les moyens de les détruire. Avant de sortir pour combattre les esprits du mal, Jésus a livré bataille à leur "prince". Il est venu sur terre précisément pour le vaincre par Son ministère et libérer le peuple asservi par lui (Héb. 2 :14 ; Jean 3 :8). Le Fils de Dieu a vaincu Satan dans le désert, et les démons ont reconnu qu'Il est vraiment de Dieu, Son Fils (Marc 1 :24 ; 3 :11 ; 5 :7).

Seul Marc mentionne les bêtes. Selon l'idée de l'Ancien Testament, le "désert" était donc désert, ennuyeux et dangereux, servant de refuge à de terribles bêtes gloutonnes (Is. 13:20-22; 34:8-15; Ps. 21:12-22; 90:11-13), que Dieu l'a maudite. Il est hostile à l'homme par sa nature, et les "bêtes" qui y vivent témoignent que Satan règne sur cet endroit.

L'image des anges qui ont servi Jésus contraste avec l'image des "bêtes". Les anges ont été les assistants de Jésus pendant son épreuve, ils ont, en particulier, renforcé en lui la confiance que Dieu ne le quitterait pas. Marc ne mentionne pas que Jésus a jeûné (comparez Matt. 4:2 ; Luc 4:2), peut-être parce que sa présence même dans le désert l'impliquait. En général, la scène de la tentation est brièvement véhiculée par Marc (contrairement à Matthieu et Luc).

Il ne dit rien sur ce en quoi consistait exactement la "tentation", ni sur le fait qu'elle s'est terminée par la victoire de Jésus sur Satan, qui, de diverses manières astucieuses, a tenté de l'éloigner de l'accomplissement des vagues de Dieu (Marc 8:11,32-33 ; 10:2 ; 12:15). Jésus est entré dans une confrontation directe avec Satan et les forces infernales dirigées par lui car, ayant reçu le baptême, il a officiellement assumé l'accomplissement de la mission que Dieu lui a confiée.

L'Évangile de Marc est précisément l'histoire de la lutte de Jésus avec Satan, qui a culminé sur la Croix du Calvaire. Dès le début, Jésus a montré qu'il était plus fort que Satan. Et le fait qu'il a plus tard chassé les démons des possédés est devenu possible précisément à cause de la victoire qu'il a remportée sur Satan au début de son ministère terrestre (3:22-30).

III. Le début du ministère de Jésus en Galilée (1:14 - 3:6)

La première section principale de l'Évangile de Marc comprend : un résumé des sermons de Jésus (1:14-15) ; Son appel des premiers disciples (1 :16-20 ; 2 :14) ; une description (dans le cadre du ministère de Jésus) de son expulsion des démons et de la guérison des malades à Capharnaüm et aux alentours (1 :21-45) ; enfin, une description de toute une série d'affrontements entre le Sauveur et les chefs religieux des Juifs (2:1 - 3:5). La section se termine par le récit selon lequel les pharisiens et les hérodiens ont conspiré pour tuer Jésus (3 : 6). Tout au long de cette section, Jésus est l'autorité suprême sur toutes choses, à la fois dans ses paroles et dans ses actes.

A. Le sermon de Jésus - un bref résumé introductif de celui-ci (1:14-15) (Matthieu 4:12-17 ; Luc 4:14-21)

Jésus a commencé son ministère en Galilée (1:9) après que Jean-Baptiste ait été emprisonné par Hérode Antipas pour la raison mentionnée dans Marc. 6:17-18. Avant de venir en Galilée, Jésus a servi en Judée pendant environ un an (Jean 1:19 - 4:45), mais cela n'est pas mentionné dans Marc. Cela indique que Marc ne s'est pas fixé pour objectif de décrire la vie du Christ dans l'ordre chronologique.

Mar. 1:14. Le mot trahi, par lequel Marc se réfère à l'emprisonnement de Jean-Baptiste, dans les textes grecs et russes, a une racine commune avec "trahi" (comparer 3:19, qui se réfère à la trahison de Jésus lui-même par Judas ; à partir de là nous pouvons en conclure que Marc a semblé établir un parallèle entre le destin de Jean et celui de Jésus (comparer 1:4 et 14a).

La voix passive dans laquelle le mot "trahi" apparaît, peut-être, met l'accent sur la mise en œuvre de la volonté de Dieu dans la "tradition" de Jean (notez les passages "concordants" concernant Jésus Lui-même dans 9:31 et 14:18). Le moment est donc venu pour Jésus de commencer son ministère en Galilée (comparer l'interprétation avec 9:11-13): Jésus est venu en Galilée prêchant (comparer 1:14) l'évangile (comparer verset 1) du Royaume de Dieu.

Mar. 1:15. Sa prédication consistait en deux déclarations et deux commandements. La première déclaration - le temps était accompli - exprimait l'idée que le temps fixé par Dieu pour se préparer à la venue du Messie et l'attendre (l'ère de l'Ancien Testament) était terminé - en pleine conformité avec le plan de Dieu (Gal. 4: 4 ; Héb. 1:2; 9:6-quinze).

La deuxième déclaration - le royaume de Dieu est proche - définit l'essence de l'évangile de Jésus. Le mot "Royaume" (basileia) est utilisé ici dans le sens de "régner" ou "règle royale". Ce concept comprend le pouvoir suprême du dirigeant, l'activité même de sa gestion, ainsi que la sphère de son gouvernement et les avantages découlant de l'énumération. Ainsi, le "Royaume de Dieu" est le concept d'un état dynamique (plutôt que statique, gelé), qui est déterminé par toutes les activités de Dieu en tant que Souverain Suprême qui contrôle Sa création.

Ce concept était bien connu des contemporains du Christ sur la base des prophéties de l'Ancien Testament (2 Sam. 7:8-17 ; Is. 11:1-9 ; 24:23 ; Jer. 23:4-6 ; Mich. 4:6 -7 ; Zach. 9 :9-10 ; 14 :9) ; ils vivaient dans l'attente du futur royaume messianique (de David) sur terre (Matthieu 20 :21 ; Marc 10 :37 ; 11 :10 ; 12 :35-37 ; 15 :43 ; Luc 1 :31-33 ; 2 :25 38 ; Actes 1:6). Par conséquent, Jésus n'a pas eu à faire d'effort pour éveiller leur intérêt pour son message.

Le Royaume de Dieu dont il parlait, ses auditeurs étaient prêts à s'identifier au royaume messianique qu'ils attendaient depuis si longtemps, prédit dans l'Ancien Testament. Alors, le moment de prendre une décision est venu; car Jésus attendait de ses auditeurs une réponse correspondante à ses deux demandes : se repentir et croire à l'évangile.

La repentance et la foi étaient reliées par Lui en un tout (elles ne se décomposaient pas en deux actions successives). Se "repentir" (comparer Marc 1:4) signifiait se détourner ou se détourner de l'objet actuel de leur foi et de leur espérance (qui, en particulier, est notre propre moi humain). "Croire" signifie ici se donner entièrement à l'objet d'une croyance vraie et non erronée.

C'est-à-dire que croire à l'Evangile signifie croire en Jésus-Christ comme le Messie, le Fils de Dieu. (Ainsi, le "contenu" de la Bonne Nouvelle est Lui-même - verset 1.) Ce n'est qu'ainsi que l'on peut entrer dans le royaume de Dieu (comparer 10:15) ou le recevoir (en cadeau).

En tant que peuple, Israël a officiellement rejeté ces demandes (3 :6 ; 12 :1-2 ; 14 :1-2,64-65 ; 15 :31-32). Pendant ce temps, Jésus a enseigné que Son royaume terrestre (celui de David) ne viendrait pas immédiatement ou "immédiatement" (Luc 19:11). Mais cela n'arrivera pas tant que Dieu n'aura pas accompli Son dessein actuel - le salut des Juifs et des Gentils par l'établissement de Son Église (Rom. 16:25-27 ; Eph. 3:2-12). Et alors Jésus-Christ reviendra sur terre pour y établir Son Royaume (Matt. 25 :31,34 ; Actes 15 :14-18 ; Apoc. 19 :15 ; 20 :4-6). Alors Israël sera " restauré " et " racheté " (Rom. 11:25-29), alors ils trouveront de la joie dans les promesses du Royaume accomplies.

B. Jésus appelle quatre pêcheurs à servir (1 : 16-20) (Matthieu 4 : 18-22 ; Luc 5 : 1-11)

Immédiatement après la présentation de l'essence du sermon de Jésus, Marc écrit sur son appel au service de quatre pêcheurs - "deux paires" de frères. Il semble souligner par là (et montre clairement) que se repentir et croire en l'Evangile (Marc 1:15) signifie rompre immédiatement et de manière décisive avec le mode de vie passé et suivre Jésus, suivre son appel. Jésus a commencé son ministère en Galilée avec l'appel susmentionné des quatre. Ceci sera suivi par Sa sélection et Sa bénédiction pour le travail du reste des Douze (3 :13-19 ; 6 :7-13,30).

Mar. 1:16. La mer de Galilée est un lac chaud d'environ 12 km de large et d'environ 20 de long, situé à environ 200 mètres sous le niveau de la mer ; la pêche était la principale occupation de ceux qui vivaient le long de ses rives. Ce lac était, pour ainsi dire, le "centre géographique" du ministère galiléen de Jésus-Christ. En passant près de la mer de Galilée, il a vu Simon et André, son frère, jeter des filets à la mer, car ils étaient pêcheurs par la nature de leur métier, souligne Marc.

Mar. 1:17-18. Les mots suivez-moi signifiaient : suivez-moi comme mes disciples. A cette époque, il était d'usage pour ceux qui voulaient étudier de « trouver » eux-mêmes des rabbins ; ils attendirent que les disciples viennent à eux. En revanche, Jésus a pris l'initiative en appelant ses disciples. "Suivez-moi et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes", a-t-il promis. Jésus les a « attrapés » pour Son Royaume et va maintenant les préparer (l'expression grecque correspondante a une telle connotation sémantique) afin qu'à leur tour, ils sortent pour « attraper » d'autres âmes humaines.

L'image de "capturer" comme attraper du poisson est probablement inspirée ici par la profession des quatre disciples, mais il faut noter que dans l'Ancien Testament elle revient aussi fréquemment (Jr. 16:16 ; Eze. 29:4-5 ; Am. 4 : 2 ; Hab. 1 : 14-17). Certes, les prophètes ont eu recours à cette métaphore, parlant du jugement à venir de Dieu, mais Jésus l'a utilisé dans le sens "opposé" - signifiant la libération de ce jugement. À la lumière de la venue du règne juste de Dieu (1:15), Jésus a appelé quatre pêcheurs au travail de "pêcher" les gens hors de la "mer du péché" ("la mer" est une image de l'Ancien Testament du péché et la mort ; par exemple, Ésaïe 57 : 20-21).

Et... immédiatement Simon et André, quittant leurs filets (leur ancien travail, l'appel), Le suivirent. Dans les Evangiles, « suivre (akolouteo) après », lorsque le sujet (acteur) est telle ou telle personne, signifie son entrée dans la voie du disciple. Les événements ultérieurs ont montré (versets 29-30) qu'entrer dans cette voie ne signifiait pas que les disciples abandonnaient leurs proches et quittaient leurs maisons ; pour eux, cela signifiait une fidélité plutôt inconditionnelle à Jésus (10:28).

Mar. 1:19-20. À peu près au même moment, Jésus a vu Jacques Zébédée et Jean son frère (cf. 10:35), également dans la barque en train de réparer leurs filets avant la pêche de la nuit suivante. Ils étaient les compagnons de Simon (Luc 5:10). Et aussitôt Jésus les appela à le suivre. Ils se séparèrent aussitôt de ce qui déterminait leur ancien mode de vie (la barque et les filets de pêche), et de ce qui la valait (leur père Zébédée... avec les ouvriers), et Le suivirent.

Marc ne mentionne pas les contacts antérieurs de ces pêcheurs avec Jésus, mais de l'Évangile de Jean (Jean 1:35-42), nous apprenons qu'André et Simon l'avaient auparavant reconnu comme le Messie d'Israël.

Après quelque temps. Jésus rassembla tous les Douze autour de lui et initia leur vie de disciple (Marc 3 : 14-19).

La "partie historique" de Jésus (le début du ministère) est résumée par Marc (1:14-20), mettant l'accent sur l'autorité dont jouissait Jésus parmi le peuple et sur l'obéissance de Ses disciples à Lui. Le thème du discipulat domine l'Évangile de Marc. Le fait même de "l'appel" des disciples par lui-même, selon toute vraisemblance, a poussé les lecteurs de Marc à poser deux questions : "Qui est-il, cet Appelant ?" et "Qu'est-ce que cela signifiait en pratique de le suivre?" L'évangéliste répond aux deux questions potentielles. Marc est apparemment parti d'une certaine similitude entre les douze disciples (interprétation de 3:13 et 13:37) et ses lecteurs, estimant que tout ce que ces derniers apprendront sur les premiers leur sera d'une grande utilité à la lumière de leur propre discipulat.

dans. L'autorité de Jésus sur les puissances démoniaques et la maladie (1:21-45)

Le ton autoritaire de Jésus (verset 22) et la signification particulière de ses paroles (versets 38-39), dont les quatre pêcheurs ont d'abord fait l'expérience dans leur expérience, ont ensuite trouvé une justification dans les actes étonnants de Jésus. Dans les versets 21-34, un jour de sabbat apparemment typique à Capharnaüm est décrit pour le Seigneur : ce jour-là, il montra son pouvoir sur les démons (versets 21-28), guérit la belle-mère de Pierre (versets 29-31), et après le coucher du soleil - et bien d'autres (versets 32-34).

Ensuite, dans les versets 35-39, il est brièvement dit que le matin ... très tôt, il a prié, et en quelques mots comment il a commencé à prêcher en Galilée. L'un des événements remarquables de son voyage de prédication fut sa guérison d'un lépreux (versets 40-45). Jésus a parlé et agi "comme un avec autorité", et cela a causé de l'étonnement, mais en même temps - a donné lieu à de nombreuses disputes et désaccords (2: 1 - 3: 5).

I. GUÉRIR L'ESPRIT POSSÉDÉ (1:21-28) (LUC 4:31-37)

Mar. 1:21-22. Les quatre disciples sont allés avec Jésus à Capharnaüm, situé à proximité sur la rive nord-ouest de la mer de Galilée. C'était la ville où ils vivaient et devint le centre du "ministère galiléen" de Jésus (Luc 4:16-31). Au début du sabbat, Jésus se rendit à la synagogue, au service habituel ce jour-là. Là, Il a commencé à enseigner - sans aucun doute à la suggestion du chef de la synagogue (comparez Actes 13:13-16). Marc mentionne souvent ce que Jésus a enseigné (2 :13 ; 4 :1-2 ; 6 :2,6,34 ; 8 :31 ; 10 :1 ; 11 :17 ; 12 :35 ; 14 :49), mais c'est ce qu'il enseigné, prend un peu de place.

Les auditeurs de Jésus s'émerveillaient (exeplessonto, littéralement, "étaient émerveillés" ; le même mot se trouve dans 6 :2 ; 7 :37 ; 10 :26 ; 11 :18) à la fois de sa manière d'enseigner et du contenu de ses paroles. Il enseignait comme ayant l'autorité de Dieu et faisait donc réfléchir les gens sur ce qu'ils entendaient. Et c'était très différent de ce que les scribes enseignaient ; ils ont été formés à la loi dans toutes ses nuances enregistrées, et à l'interprétation orale de ce qui était écrit, mais ils se sont invariablement maintenus dans les limites de la "tradition", et leur interprétation a été essentiellement réduite à des références à ce qui avait été dit avant eux .

Mar. 1:23-24. La présence même de Jésus dans la synagogue et le ton autoritaire de ses enseignements provoquèrent une réaction violente de la part de l'homme qui s'y trouvait, possédé par un esprit impur. C'était « l'esprit impur » ou « démon » qui criait par sa bouche : Qu'as-tu à faire de nous, Jésus de Nazaréen ? Ces mots véhiculent une expression idiomatique hébraïque signifiant l'incompatibilité des forces opposées (comparer 5:7; Jos. 22:24; Juges 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22).

Tu es venu pour nous détruire... "Détruire" n'est pas utilisé dans le sens de "détruire", mais dans le sens de "priver de force". Le double pronom "nous" au verset 24 souligne que le démon était bien conscient de ce que c'était - la présence de Jésus pour toutes les forces du mal ; Il était la menace la plus terrible pour eux et leurs activités. Contrairement à la plupart des gens, le démon ne doutait pas de la vraie nature de Jésus : Toi, le Saint de Dieu ! - s'exclame-t-il (comparer 3:11 ; 5:7), c'est-à-dire Celui dont la source de puissance est le Saint-Esprit. En d'autres termes, il était clair pour le démon d'où venait cette autorité en Jésus.

Mar. 1:25-26. En quelques mots simples (pas des incantations), Jésus a réprimandé (cf. 4:39) l'esprit malin et lui a ordonné de sortir de la personne possédée. Obéissant à l'autorité du Christ, le démon, secouant le malheureux d'un cri (cf. 9, 26), sortit de lui.

La tentative de l'esprit maléfique de se "protéger" lui-même et sa "tribu" (1:24) Jésus a rejeté - après tout, sa tâche était de s'engager dans la bataille avec Satan et ses forces et de les vaincre. Sa puissance révélée sur les esprits impurs a témoigné que la puissance de Dieu agissait à travers Jésus (verset 15). Ce premier cas de délivrance d'un homme de l'esprit malin qui le tourmentait fut le début de la confrontation constante de Jésus avec les démons, sur laquelle Marc écrit particulièrement beaucoup.

Mar. 1:27-28. Les gens qui ont été témoins de l'incident ont été horrifiés (ici dans le sens de "ont été choqués" - comparer 10:24,32). Leurs exclamations Qu'est-ce que c'est ? - lié à la fois à la nature de ses enseignements et au fait que, sous leurs yeux, il a chassé le démon des possédés - au moyen d'un seul ordre à lui. Ils ne pouvaient manquer de voir que la puissance, qui leur était inhabituelle, qui résonnait dans Son enseignement qualitativement nouveau et différent, s'étendait également aux forces démoniaques forcées de Lui obéir (comparer 4:41). Et bientôt (littéralement - "immédiatement"), écrit Marc, - la rumeur à son sujet s'est répandue dans tout le quartier de Galilée.

2. GUÉRISON DE LA MÈRE EN LUMIÈRE DE SIMON (1:29-31) (MAT 8:14-15; LUC 4:38-39)

Mar. 1:29-31. Partant peu après (après la fin du service du sabbat) de la synagogue, Jésus et ses disciples arrivèrent à la maison de Simon (Pierre) et André. Cette maison est devenue une demeure permanente pour Jésus pendant son ministère à Capharnaüm (2 :1 ; 3 :20 ; 9 :33 ; 10 :10). La belle-mère de Simonov était fiévreuse ; et lui en parler immédiatement. Ému de compassion, il s'approcha d'elle et cette fois, sans dire un mot, la souleva simplement en la prenant par la main. Et la fièvre l'a immédiatement quittée, évidemment, et la faiblesse qui l'accompagne haute température car la femme se leva et se mit à les servir.

3. LA GUÉRISON DE BEAUCOUP DE PERSONNES APRÈS LA TOMBE (1:32-34) (MAT 8:16-17; LUC 4:40-41)

Mar. 1:32-34. Cette courte description témoigne vivement de l'excitation produite à Capharnaüm par les miracles accomplis par le Christ le jour du sabbat. La clarification de la circonstance temporelle - au début de la soirée, lorsque le soleil se couchait ... - n'est pas accidentelle ici; cela souligne que les habitants de Capharnaüm attendaient la fin du sabbat (au coucher du soleil), et seulement après cela, ils ont commencé à amener leurs parents malades à Jésus - afin de ne pas violer la loi (Ex. 20:10) ou rabbinique règlements qui interdisaient de porter toute charge le samedi (Marc 3:1-5).

Toute la ville se rassembla aux portes (de la maison de Simon) - une hyperbole (comparer 1:5) exprimant le concept de multitude ; les gens portaient à lui tous les malades et les possédés. Et encore, ému de compassion, Jésus guérit beaucoup (le texte grec ici est un idiome hébreu signifiant "tous ceux qui ont été amenés" - comparer avec le verset 32 ​​; 10:45) souffrant de diverses maladies. Il a également chassé (comparez avec Marc 1:39) de nombreux démons, mais comme auparavant (versets 23-26), il n'a pas permis aux démons de parler de qui il était, et en les faisant taire, il a révélé leur impuissance devant lui.

Les miracles qui ont accompagné l'œuvre de prédication de Christ ont naturellement contribué à la croissance de sa popularité. Mais Il ne les a pas faites pour "impressionner" les gens, mais pour les convaincre de la vérité de Son enseignement (verset 15).

4. JÉSUS S'ENLÈVE POUR PRIER PUIS VA PRÊCHER EN GALILÉE (1:35-39) (LUC 4:42-44)

Mar. 1:35. Malgré l'extrême intensité du jour du sabbat passé (versets 21-34), Jésus, s'étant levé très tôt (dans l'original - "avant l'aube", apparemment vers 4 heures du matin), sortit et se retira dans un lieu désert endroit (comparer verset 4) et y priait. (Dans le même endroit désolé, il a résisté à la tentation et a vaincu Satan - versets 12-13.)

Marc distingue trois prières de Jésus dans trois situations particulières parmi une multitude d'autres ; chacune a été exécutée par Lui seul et sous le couvert de la nuit : la première au début du service (verset 35), la seconde au milieu de celui-ci (6 :46) et la troisième à la fin du service (14 : 32-42). Dans les trois cas, il semblerait qu'il ait eu l'opportunité de prendre un chemin plus facile pour atteindre son objectif messianique. Mais à chaque fois, il puisait sa force dans la prière pour suivre le chemin que le Père lui montrait.

Mar. 1:36-37. Pendant ce temps, des foules de gens retournaient à la lumière du jour à la maison de Simon, espérant voir Jésus, mais il n'était pas là. Simon et ceux qui étaient avec lui l'ont suivi (dans le texte grec, voici une expression que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament - "suivait son chemin"). Leur exclamation - tout le monde te cherche, apparemment, était pleine d'agacement: il semblait aux disciples que Jésus ici, à Capharnaüm, manquait une grande occasion de "faire capital" de révérence et de révérence universelles.

Mar. 1:38-39. Il découlait de la réponse de Jésus que les disciples ne comprenaient toujours ni Lui-même ni la nature de Sa mission. Son objectif était d'aller partout, en particulier dans les villages et villes voisins de Galilée et d'y prêcher aussi - pas seulement à Capharnaüm. Car je suis venu pour cela, explique-t-il. Prêcher l'évangile (verset 14) et inviter les gens à se repentir et à y croire (verset 15). Mais les habitants de Capharnaüm ne voyaient en lui qu'un thaumaturge, et c'est à ce titre qu'ils le cherchaient, et c'est pourquoi il les laissa prêcher ailleurs.

Le verset 39 parle brièvement de son voyage à travers la Galilée (comparez le verset 28), qui a probablement duré plusieurs semaines (Matt. 4:23-25). Son travail principal consistait à prêcher dans les synagogues locales, et le fait qu'il chassait les démons confirmait de manière impressionnante la véracité du message avec lequel il venait.

5. PURIFICATION D'UN LÉPREUX (1:40-45) (MAT 8:1-4; LUC 5:12-16)

Mar. 1:40. Pendant les jours du séjour de Jésus en Galilée, un lépreux vient à lui (ce qui en soi était un grand courage de sa part). (À cette époque, le concept de "lèpre" comprenait toute une gamme de maladies de la peau - de la teigne à la vraie lèpre (excitée par le soi-disant bacille de Hanson), qui entraîne une décomposition physique et une défiguration progressive du corps du patient.) La personne qui s'est tourné vers le Christ a vécu une existence misérable en raison non seulement de ses souffrances physiques, mais aussi de l'impureté rituelle (Lév. 13-14), dont le résultat a été son expulsion de la société. Pas étonnant que la lèpre, associée à toutes sortes de souffrances - physiques, mentales et sociales - serve dans la Bible comme un type de péché.

Les rabbins considéraient la lèpre comme une maladie incurable. Dans l'Ancien Testament, seuls deux cas de purification par Dieu Lui-même sont décrits (Nombres 12 :10-15 ; 2 Rois 5 :1-14). Cependant, ce lépreux était convaincu que Jésus pouvait le purifier. Son si vous voulez sonne comme "si c'est ta volonté." Si tu veux, tu peux me purifier. Il tomba à genoux devant lui, priant pour la purification.

Mar. 1:41-42. Jésus, ayant pitié (splanchnisteis - littéralement "imprégné d'une profonde compassion") sur lui ... a touché l'intouchable et l'a guéri, désespérément malade. Ce contact lui-même montrait que Jésus ne se considérait pas lié par les règles rabbiniques concernant l'impureté rituelle. Cette touche symbolique de Lui (comparer 7 : 33 ; 8 : 22) et Ses paroles puissantes, Je veux être purifié, ont conduit à la guérison du lépreux. La guérison s'est produite immédiatement (immédiatement), devant tout le monde autour, et a été complète.

Mar. 1:43-44. Après la guérison, Jésus l'a immédiatement renvoyé, l'avertissant sévèrement de ne rien dire à personne. Très probablement, cet avertissement était de nature "temporaire" et devait rester en vigueur jusqu'à ce que le prêtre déclare l'ancien lépreux pur. Cependant, Jésus a souvent exigé le silence des gens à d'autres occasions afin de réduire la propagation de la rumeur à son sujet en tant que Guérisseur miraculeux (1 : 25, 34 ; 3 : 12 ; 5 : 43 ; 7 : 36 ; 9 : 9). La question se pose : pourquoi ?

Certains théologiens croient que Marc et d'autres évangélistes ont "inséré" ces ordres de Jésus d'eux-mêmes, y recourant comme une sorte de dispositif littéraire - pour expliquer pourquoi les Juifs n'ont pas reconnu le Christ comme leur Messie pendant son ministère terrestre. Cette compréhension s'appelait le "mystère messianique" - après tout, selon lui, Jésus lui-même voulait garder secret son messianisme.

Plus convaincant est l'autre point de vue selon lequel Jésus voulait éviter tout malentendu qui, à son tour, pourrait conduire à une popularité prématurée et/ou incomprise de Lui (interprétation à 11:28). Il n'a pas voulu se "déclarer" avant d'avoir rendu la nature de son service missionnaire complètement claire aux yeux du peuple (commentaire sur 8:30; 9:9). Il a donc voulu le retrait progressif du «voile» de sa personne jusqu'au moment où il a parlé ouvertement de lui-même (14:62 et comparer avec 12:12).

Plus loin. Jésus a dit à l'ancien lépreux de se montrer au prêtre, qui seul avait le droit de le déclarer rituellement pur, et d'offrir le sacrifice fixé par Moïse (Lév. 14:2-31). Cette exigence est « déchiffrée » : en témoignage d'eux. Cette phrase peut être comprise à la fois dans un sens positif (en preuve "convaincante") et dans un sens négatif (en preuve pour les condamner), et elle peut désigner à la fois le peuple en général et les prêtres en particulier.

Dans ce contexte, comme dans les deux autres cas (Marc 6 :11 ; 13 :9), la compréhension au sens négatif est préférable. Il s'agit très probablement du sacerdoce, des preuves contre lui. Le fait est que la purification d'un lépreux par le Christ et comment cela s'est passé ont servi de "signe" messianique indéniable (comparez Matt. 11:5; Luc 7:22) - un signe que Dieu a commencé à travailler d'une nouvelle manière. Et si les prêtres reconnaissaient le fait de purifier, mais rejetaient Celui qui purifiait, alors leur incrédulité deviendrait une preuve contre eux.

Mar. 1:45. Au lieu d'obéir à Jésus et de garder le silence, un homme guéri de la lèpre a commencé à proclamer et à raconter ce qui s'était passé, et la nouvelle a commencé à se répandre au loin. (Marc ne dit rien sur la question de savoir si l'homme guéri a rendu visite à un prêtre.) En conséquence, Jésus a dû cesser de prêcher dans les synagogues galiléennes (verset 39). Il ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, car il fut immédiatement assiégé par des foules de gens qui attendaient de lui la manifestation des grâces mondaines. Même lorsqu'il était... dans des lieux déserts (c'est-à-dire éloignés et inhabités - comparez le verset 35), des gens venaient à lui de partout.

La guérison opérée par le Christ allait au-delà de la juridiction de la loi mosaïque et des ordonnances rabbiniques. Bien que la loi prévoyait l'accomplissement d'un rituel approprié dans le cas d'un lépreux déjà purifié, il était impuissant à lui procurer la délivrance de la maladie, ainsi qu'un renouveau spirituel intérieur.

D. Le désaccord de Jésus avec les chefs religieux de Galilée (2 : 1 - 3 : 5)

Marc donne cinq épisodes différents dans cette section parce qu'ils sont "unis" par un thème commun - les désaccords de Jésus avec les chefs religieux de Galilée. L'évangéliste ne respecte pas l'ordre chronologique ici. Une "association" similaire des cinq disputes dans le Temple de Jérusalem se trouve dans Marc à 11:27 - 12:37.

Ici, le conflit a surgi sur la question de savoir si Jésus avait le pouvoir sur le péché et la loi. Le premier incident est précédé d'une brève "introduction" (2:1-2). Marc se caractérise par ce bref "exposé" des activités de Jésus, suivi d'un résumé des événements - conformément au but fixé par l'évangéliste (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23 ; 4 :1,33-34 ; 8 :21-26,31 :9 :31-, 10 :1 ; 12 :1).

1 Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,

2 comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.

3 La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.

Saint Marc. Peintre Gortzius Geldorp 1605

4 Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour la rémission des péchés.

5 Et tout le pays de Juda et Jérusalem sortirent vers lui, et ils furent tous baptisés par lui dans le fleuve du Jourdain, confessant leurs péchés.

6 Jean portait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins, et mangeait des sauterelles et du miel sauvage.

7 Et il prêcha, disant : Le plus fort d'entre moi vient après moi, celui dont je ne suis pas digne, se baissant pour dénouer la courroie de ses sandales ;

8 Je vous ai baptisés d'eau, mais il vous baptisera du Saint-Esprit.

Jean le Baptiste. Artiste G. Doré

9 Et il arriva, en ces jours-là, que Jésus vint de Nazareth de Galilée, et fut baptisé par Jean dans le Jourdain.

10 Et comme il sortait de l'eau, à l'instant Jean vit les cieux s'ouvrir, et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui.

Baptême du Christ. Peintre Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance.

12 Immédiatement après, l'Esprit le conduit dans le désert.

13 Et il fut là dans le désert quarante jours, étant tenté par Satan, et fut avec les bêtes ; et les anges le servaient.

14 Et après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile du royaume de Dieu.

15 Et disant : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche ; repentez-vous et croyez à l'évangile.

16 Et comme il passait près de la mer de Galilée, il vit Simon et André, son frère, jetant leurs filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs.

L'appel de Peter et Andrew. Peintre Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Et Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.

18 Et aussitôt ils laissèrent leurs filets et le suivirent.

19 Et s'en allant à peu de distance de là, il vit Jacques Zébédée et Jean, son frère, également dans la barque, réparant les filets ;

20 et les a immédiatement appelés. Et eux, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, le suivirent.

L'appel de James et John. Auteur inconnu XVe-XVIe siècle.

21 Et ils arrivèrent à Capharnaüm ; et bientôt le jour du sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna.

22 Et ils s'étonnaient de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme des scribes.

23 Il y avait dans leur synagogue un homme possédé d'un esprit impur, et il s'écria :

Laissez 24! qu'as-tu à faire de nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu nous détruire ! Je te connais qui tu es, Saint de Dieu.

25 Mais Jésus le reprit, disant : Tais-toi et sors de lui.

Guérison du démoniaque. Artiste Frères du Limbourg 1413-1416

26 Alors l'esprit impur, le secouant et criant d'une voix forte, sortit de lui.

27 Et ils furent tous effrayés, de sorte qu'ils se demandèrent les uns aux autres : Qu'est-ce que cela ? Quel est ce nouvel enseignement qu'il commande aux esprits impurs avec autorité, et qu'ils lui obéissent ?

28 Et bientôt une rumeur à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée.

29 Peu après, quittant la synagogue, ils arrivèrent à la maison de Simon et d'André, avec Jacques et Jean.

30 Mais la belle-mère de Simon avait la fièvre ; et lui en parler immédiatement.

31 Et venant, il la souleva, la prenant par la main; et la fièvre l'a immédiatement quittée, et elle a commencé à les servir.

32 Et le soir étant venu, quand le soleil se couchait, on lui amena tous les malades et les démoniaques.

33 Et toute la ville s'assembla à la porte.

34 Et il en guérit beaucoup qui étaient affligés de diverses maladies ; chassé beaucoup de démons, et ne permettrait pas aux démons de dire qu'ils savent qu'Il est le Christ.

35 Et le matin, se levant de très bon matin, il sortit et alla dans un lieu désert, et là il pria.

36 Simon et ses compagnons le suivirent

37 Et l'ayant trouvé, ils lui dirent : Tout le monde te cherche.

38 Il leur dit : Allons dans les villages et les villes voisines, afin que j'y prêche aussi, car je suis venu pour cela.

39 Et il prêcha dans leurs synagogues dans toute la Galilée et chassa les démons.

40 Un lépreux vient à lui et, le suppliant, tombant à genoux devant lui, lui dit : Si tu veux, tu peux me purifier.

41 Jésus, ayant pitié de lui, étendit la main, le toucha, et lui dit : Je veux, sois purifié.

42 Après cette parole, la lèpre le quitta aussitôt, et il devint pur.

43 Et le regardant sévèrement, il le renvoya aussitôt

44 Et il lui dit : Écoute, ne dis rien à personne, mais va, montre-toi au sacrificateur et apporte pour ta purification ce que Moïse a commandé, en témoignage pour eux.

45 Mais il sortit et se mit à proclamer et à raconter ce qui était arrivé, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais qu'il était dehors, dans des lieux déserts. Et ils sont venus à Lui de partout.

Traduction synodale. Le chapitre a été exprimé selon les rôles par le studio Light in the East.

1. Le début de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,
2. comme il est écrit dans les prophètes : "Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi."
3. « La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers.
4. Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour le pardon des péchés.
5. Et tout le pays de Juda et de Jérusalem sortit vers lui et ils furent tous baptisés par lui dans le Jourdain en confessant leurs péchés.
6. Jean portait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins et mangeait des sauterelles et du miel sauvage.
7. Et il prêcha, disant : Le plus fort d'entre moi vient après moi, celui dont je ne suis pas digne, se penchant pour dénouer la courroie de ses souliers ;
8. Je t'ai baptisé d'eau, et il te baptisera du Saint-Esprit.
9. Et il arriva, en ces jours-là, que Jésus vint de Nazareth de Galilée et fut baptisé par Jean dans le Jourdain .
10. Et comme il sortait de l'eau, Jean vit aussitôt les cieux s'ouvrir, et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui.
11. Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance.
12. Immédiatement après, l'Esprit le conduit dans le désert.
13. Et il fut là dans le désert quarante jours, étant tenté par Satan, et fut avec les bêtes ; et les anges le servaient.
14. Après que Jean eut été trahi, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile du royaume de Dieu.
15. Et disant que le temps est accompli et que le royaume de Dieu est proche, repentez-vous et croyez en l'évangile.
16 Et passant au bord de la mer de Galilée, il vit Simon et André, son frère, jetant leurs filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs.
17. Et Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.
18 Et aussitôt ils laissèrent leurs filets et le suivirent.
19 Et s'étant éloigné un peu de là, il vit Jacques Zébédée et Jean, son frère, également dans la barque, réparant les filets ;
20. Et aussitôt il les appela. Et eux, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, le suivirent.
21. Et ils viennent à Capharnaüm ; et bientôt le jour du sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna.
22. Et ils s'étonnaient de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme des scribes.
23 Il y avait dans leur synagogue un homme possédé d'un esprit impur, et il s'écria :
24. partir ! qu'avez-vous à faire de nous, Jésus de Nazaréen ? Vous êtes venu nous détruire ! Je te connais qui tu es, Saint de Dieu.
25. Mais Jésus le reprit, disant : Tais-toi et sors de lui.
26. Alors l'esprit impur, le secouant et criant d'une voix forte, sortit de lui.
27. Et ils furent tous horrifiés, de sorte qu'ils se demandèrent : Qu'est-ce que cela ? Quel est ce nouvel enseignement qu'il commande aux esprits impurs avec autorité, et qu'ils lui obéissent ?
28. Et bientôt une rumeur à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée.
29. Bientôt, quittant la synagogue, ils arrivèrent à la maison de Simon et André, avec Jacques et Jean.
30. La belle-mère de Simonov avait de la fièvre; et lui en parler immédiatement.
31. Et venant, il la souleva, la prenant par la main; et la fièvre l'a immédiatement quittée, et elle a commencé à les servir.
32. Le soir venu, au coucher du soleil, on lui amena tous les malades et les possédés.
33. Et toute la ville se rassembla à la porte.
34. Et Il en guérit beaucoup qui étaient affligés de diverses maladies ; chassé beaucoup de démons, et ne permettrait pas aux démons de dire qu'ils savent qu'Il est le Christ.
35. Et le matin, se levant très tôt, il sortit et se retira dans un lieu désert, et là il pria.
36. Simon et ceux qui l'accompagnaient le suivirent
37. Et l'ayant trouvé, ils lui dirent : Tout le monde te cherche.
38. Il leur dit : Allons dans les villages et les villes voisines, afin que j'y prêche aussi, car je suis venu pour cela.
39. Et Il prêcha dans leurs synagogues dans toute la Galilée et chassa les démons.
40. Un lépreux vient à lui et, le suppliant, tombant à genoux devant lui, lui dit : Si tu veux, tu peux me purifier.
41. Jésus, ayant pitié de lui, étendit la main, le toucha, et lui dit : Je veux, sois purifié.
42. Après cette parole, la lèpre le quitta immédiatement et il devint pur.
43. Et le regardant sévèrement, il le renvoya immédiatement
44. Et il lui dit : Regarde, ne dis rien à personne, mais va, montre-toi au sacrificateur et apporte pour ta purification ce que Moïse a commandé, comme un témoignage pour eux.
45. Et lui, sortant, se mit à proclamer et à raconter ce qui s'était passé, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais était dehors, dans des lieux déserts. Et ils sont venus à Lui de partout.