بیوگرافی آنی بسانت. بیوگرافی آنا بسانت

آنی بسانت کیست؟ ما او را به عنوان شاگرد و پیرو هلنا بلاواتسکی می شناسیم. تعداد کمی از مردم بیشتر در مورد این زن شگفت انگیز می دانند - به عنوان مثال، اینکه او رئیس انجمن تئوسوفی بود. علاوه بر این، آنی نویسنده تعداد زیادی از آثار تئوسوفی است. از شما دعوت می کنیم تا با بیوگرافی آنی بسانت و آثار او به تفصیل آشنا شوید.

زندگینامه

آنی در اکتبر 1847 در لندن به دنیا آمد. والدین او پیرو کلیسای انگلیکن بودند و به همین دلیل دختر را با شدت بزرگ کردند. آنی از آنجایی که کودکی تأثیرپذیر بود، دین را با تمام وجود پذیرفت. به همین دلیل است که بسانت در 19 سالگی با یک روحانی ازدواج کرد. با این حال، ازدواج ناموفق بود. پنج سال بعد این زوج از هم جدا شدند. آنی دین را به دلیل تضادهای درونی رها کرد: صداقت و صداقت او اعتراضی را به ریاکاری و سخت گیری در او بیدار کرد.

ذهن کنجکاو و عدالت، دختر را به سوسیالیسم سوق داد. او بسیار تحت تأثیر چارلز بارو، یک چهره عمومی محبوب و رهبر جنبش سوسیالیستی در انگلستان قرار گرفت. آنی برای حقوق فقرا مبارزه کرد، کارهای خیریه انجام داد. به لطف فعالیت های او، غذاخوری ها و بیمارستان هایی برای فقرا افتتاح شد. در زندگی شخصی من هم تغییراتی ایجاد شد. آنی بسانت زندگی خود را با یک آتئیست و رادیکال به نام چارلز برادلو پیوند داد.

"ایمان" جدید

برای مدت طولانی، آنی مجذوب ایده سوسیالیسم بود. او جزوات و مقالات پرشور می نوشت، به خطابه مسلط بود. آنی رهبر جنبش سوسیالیستی در انگلستان بود.

بسانت علاوه بر فعالیت اصلی خود به خودآموزی نیز توجه زیادی داشت. کتاب هلنا پترونا بلاواتسکی "دکترین مخفی" از کنار او رد نشد. ترکیب علم، فلسفه و دین آنی را مورد توجه قرار داد. او این «مذهب» را کاملاً پذیرفت. تئوسوفی بیسانت را تصاحب کرد. او شروع به سخنرانی و انتشار کتاب کرد. در سال 1907، آنی رئیس انجمن تئوسوفی شد و به هند نقل مکان کرد، جایی که مقر آن بود.

در انجمن تئوسوفی، او خیریه را ترک نکرد. تلاش های او به پیدایش پناهگاه ها و یتیم خانه ها، ایستگاه های غذا و بیمارستان ها کمک کرد.

فعالیت خلاق

به عنوان یک نویسنده، آنی فعال بود. او ده ها اثر دارد که به آنها ترجمه شده است زبانهای مختلفاز جمله روسی. کتاب های آنی بسانت می توانند پنهان ترین اعماق حکمت الهی را برای خوانندگان خود آشکار کنند. نویسنده دعوت می کند که روح الهی را نه در بیرون، بلکه در درون یک شخص جستجو کنید و برای این کار نه تنها باید ایمان داشته باشید و امیدوار باشید، بلکه باید در حضور او قانع شوید.

"اخوت ادیان"

یکی از جالب ترین نشریات آنی بسانت کتاب برادری مذاهب است. بحث با این واقعیت که بسیاری از ادیان دارند دشوار است ویژگی های مشترک، به این معنی که نویسنده اطمینان می دهد، از یک منبع مشترک به مردم داده شده است. یعنی آنها یک هدف دارند - کمک به فرد در مسیر کمال. آنی در این کتاب به قطعاتی از متون مقدس که از آنها گردآوری شده است اشاره می کند مردمان مختلفو گواهی بر وحدت جنبش های اصلی مذهبی.

"خرد باستانی"

برای کسانی که تازه شروع به درک پیچیدگی های تئوسوفی کرده اند، کتاب «حکمت باستانی» آنی بسانت به کمک خواهد آمد. در اینجا نویسنده به ساده ترین شکل ممکن، خوانندگان را با مبانی معرفت عرفانی خدا آشنا می کند، جوهر قوانین مختلف مانند قانون کارما، قانون تناسخ و قانون قربانی را آشکار می کند. علاوه بر این، در این نشریه، یکی از پیروان هلنا بلاواتسکی به تفصیل کل روند صعود انسان را شرح می دهد و ساختار کیهان را معرفی می کند.

آنی استدلال می کند که علاوه بر دنیای فیزیکی، دیگران نیز وجود دارند. به عنوان مثال، اختری، ساکنان عناصر طبیعی از پنج بخش: زمین، آتش، آب، اتر و هوا. در حکمت باستان، بسانت از حضور موقت مردم در این جهان صحبت می کند. موجودات درجه بالا نیز در اینجا زندگی می کنند. دنیای دیگر ذهنی است. این نشان دهنده قلمرو ذهن و آگاهی است. دنیای ذهنی از به اصطلاح ماده فکری تشکیل شده است. مانند جهان اختری، جهان ذهنی نیز توسط عناصر عنصری و موجودات دیگر ساکن است. به گفته آنی بسانت، این موجودات دارای دانش گسترده، شکل بیرونی باشکوه و قدرت های باورنکردنی هستند. نویسنده علاوه بر این جهان‌ها، خوانندگان را با جهان‌های بودایی، نیروانیک و دیگر جهان‌های برتر آشنا می‌کند.

برای اولین بار این نسخه در سال 1908 به روسی ترجمه شد و در مجله Theosophy Bulletin منتشر شد. دو سال بعد این کتاب به صورت جداگانه منتشر شد.

آیا تئوسوفی با مسیحیت در تضاد است؟

آنی بسانت در کتابی به همین نام به این سوال پاسخ می دهد. به گفته رئیس انجمن تئوسوفی، اگر تئوسوفی را یک آموزه اخلاقی و یک نظام فکری فلسفی بدانیم، نمی‌توان چیزی در آن یافت که مخالف مسیحیت باشد. برعکس، آنی اطمینان می‌دهد، افرادی که ادعای مسیحیت می‌کنند می‌توانند در این آموزه کمک بیابند و مسائل تاریک را روشن کنند. علاوه بر این، تئوسوفی می تواند ایمان را بالاتر و قوی تر کند.

"قدرت فکر"

در کتاب «قدرت اندیشه» اثر آنی بسانت، خوانندگان با ماهیت دانش و شناخت، سازوکارهای آنها آشنا می شوند. علاوه بر این، نویسنده به آنها می آموزد که حافظه را توسعه دهند، تفکر کنند، ذهن را آموزش دهند. پس از خواندن کتاب می توان بی قراری و آرامش را تجربه کرد، یاد گرفت هم با مردم و هم با خدا ارتباط برقرار کرد.

خواننده با تسلط بر اصول ذکر شده در کتاب، می تواند مسیر دشوار وحدت با طبیعت را طی کند و رشد ذهنی چندین برابر شتاب می گیرد! جانشین بلاواتسکی می گوید، علاوه بر این، هنگام ایجاد دنیای خود، مهم است که به یاد داشته باشید که شرایط همیشه به افکار یک فرد بستگی دارد. به بیان ساده، قانون قدرت ذهن این است که انسان همان چیزی است که فکر می کند. با اندیشیدن به چیزهای بی اهمیت، خود مردم بی اهمیت می شوند و با اندیشیدن به چیزهای بزرگ، برعکس، مردم بلند می شوند.

"فرم های فکری"

آنی بسانت در کتاب فرم‌های فکری این واقعیت را بیان می‌کند که افکار و خواسته‌ها نه تنها بر زندگی افراد، بلکه بر افراد اطراف او نیز تأثیر می‌گذارند. این مطالعه قدرت و ماهیت افکار را با زبانی واضح توصیف می کند، به این معنی که برای خوانندگانی که به دنبال درک این پدیده های پیچیده هستند عالی است. این کتاب دارای تعداد زیادی تصویر است.

"انسان و بدنش"

انسان و بدن هایش نوشته آنی بسانت مقدمه ای بر تئوسوفی برای مبتدیان است. لازم به ذکر است که بسیار واضح و مختصر است. بدون انحرافات طولانی فلسفی، آنا همه بدن انسان، اصول ساختار آنها و ویژگی های تعامل آنها را توصیف می کند. علاوه بر این، نویسنده نحوه کار با این بدنه ها و از همه مهمتر اینکه چرا این کار را انجام دهید را توضیح می دهد!

آنی در کتاب خود می نویسد که یک شخص یک "من" آگاه است، زندگی می کند و می اندیشد. بدن ها پوسته هایی هستند که «من» در آنها محصور شده است. از طریق این بدن ها، فردیت می تواند عمل کند. شایان ذکر است که اجسام یک پدیده موقتی هستند، در حالی که خود شخص ابدی است، روح او رشد می کند و به سادگی از یک زندگی به زندگی دیگر می رسد و بدن های مختلفی را به دست می آورد و ترک می کند. رشد تا زمانی ادامه می یابد که فرد به بالاترین سطح آگاهی - ذهنی - برسد.

"آموزش قلب"

یک کتاب ساده در مورد مهمترین چیز - اینگونه می توانید این نسخه از Annie Besant را توصیف کنید. در مورد چیست؟ آن عشق و زندگی معنوی هرگز کم نمی شود. به احتمال زیاد، هر چه بیشتر و فعال تر خرج شوند، بیشتر و قوی تر می شوند. و بنابراین، نویسنده از صفحات کتاب خود می گوید، شما باید در حالت شادی و عشق باشید، زیرا شادی بخش اصلی زندگی معنوی یک فرد است.

تا زمانی که انسان خود را تنها با ذهن و بدن می شناسد، حتی یک آشفتگی جهان نمی تواند او را تحت تأثیر قرار دهد. اما به محض اینکه ارتباطی با "من" بالاتر برقرار می شود، شخص در حکمت بزرگی قرار می گیرد که جهان را کنترل می کند. و آن وقت هیچ شوکی نمی تواند هماهنگی و آرامش درونی حاکم بر روح او را متزلزل کند.

جیدو کریشنامورتی
آنی بسانت
آلیس بیلی
رودولف اشتاینر
عمرام میکائیل آیوانهوف
جورج ایوانوویچ گورجیف
شری راجنیش (اوشو)

آنی بزانت (1847-1933)

آنی بسانت. ما او را به عنوان شاگرد و پیرو هلنا پترونا بلاواتسکی، به عنوان رئیس انجمن تئوسوفی و ​​نویسنده بسیاری از آثار تئوسوفی می شناسیم. اما راه او به تئوسوفی، به سوی حکمت الهی، پر از کشمکش درونی بود.

آنی بسانت در 1 اکتبر 1847 در انگلستان در خانواده ای از پیروان غیور کلیسای انگلیکن متولد شد و با روحیه مذهبی سخت تربیت شد. کنجکاو، کنجکاو و تأثیرپذیر، او با تمام وجود انگلیکانیسم را پذیرفت. ساختار متعالی روح جوان مذهبی، آرمان زندگی او را تعیین کرد. ازدواج با یک کشیش آنگلیکن به دنبال آن، اما ازدواج ناموفق بود. صداقت ذاتی او، صداقت درونی او، اعتراضی را علیه سفتی و ریاکاری قوانین رفتار ویکتوریا که توسط کلیسا حمایت می شد، برانگیخت. یک مبارزه شدید درونی منجر به طرد ظاهری دین شد. آنی بسانت یک آتئیست می شود.

افزایش احساس عدالت، ذهن کنجکاو و انرژی او را وادار کرد تا به مطالعه نظریه سوسیالیسم بپردازد. رهبر جنبش سوسیالیستی، شخصیت عمومی مشهور انگلستان، چارلز بارو، که کارمند او شد، تأثیر زیادی بر آنی بسانت داشت. او یک مصلح اجتماعی می شود و در این روند استعداد او به عنوان یک سازمان دهنده به زودی آشکار می شود. مبارزه برای حقوق اجتماعی فقرا آنی بسانت را مجذوب خود کرد و تمام ویژگی های درخشان شخصیت او را برجسته کرد. کار بزرگ در سازماندهی فعالیت های خیریه: جمع آوری کمک های مالی، افتتاح غذاخوری ها، بیمارستان ها برای فقرا. سخنرانی در جلسات و راهپیمایی ها باعث شد تا نام آنی بسانت در لندن بر سر زبان ها بیفتد. مقالات و جزوات نوشته شده توسط او از نظر تیزبینی و اشتیاق متمایز بود. سخنرانی هایش گیرا بود، به خطابه مسلط بود. مردم به سوی او جذب شدند و شجاعت، روشنایی و متقاعدکننده بودن استدلال های او را تحسین کردند. مقالات با فیگوراتیو بودن زبان، شدت سبک به خاطر سپرده شدند. شهرت ادبی هم آمد. آنی بسانت نه تنها در لندن، بلکه در سراسر انگلستان مشهور شد و یکی از رهبران جنبش سوسیالیستی شد.

او که همیشه وقت خود را به خودآموزی اختصاص می داد، این تازه منتشر شده را از دست نداد زبان انگلیسیدکترین مخفی هلنا پترونا بلاواتسکی. جهت گیری فلسفی ذهن آنی بسانت، میل به دستیابی به جوهر پدیده ها، او را بر آن داشت تا با این اثر عرفانی که ترکیبی از دین، علم و فلسفه است، با عمیق ترین علاقه برخورد کند. یکپارچگی و عمق آموزه تئوسوفی مبدأ و تکامل کیهان و انسان، حقیقت آموزه‌های مربوط به پیوند همه چیز که توسط بلاواتسکی ارائه شد، آنی بسانت، یک سوسیالیست متقاعد و مبلغ سرسخت الحاد را تسخیر کرد. آشنایی شخصی با هلنا پترونا بلاواتسکی، مطالعه عمیق "دکترین مخفی"، فرضیه های باطنی باستانی هر چه بیشتر او را به نیاز به تغییر اساسی زندگی خود متقاعد کرد. فردی که در سراسر انگلستان شناخته شده بود، در رأس جنبش سوسیالیستی، آنی بسانت مجبور شد تصمیم خود را علنی کند و تغییر آرمان ها را علنا ​​اعلام کند. او با رها کردن یک شغل پررونق به عنوان یک رهبر سوسیالیست، جزوه چرا من یک تئوسوفیست شدم را منتشر می کند که تمام مراحل مبارزه داخلی او را نشان می دهد. آنی بسانت پس از مقاومت در برابر همه حملات و اتهامات، یکی از طرفداران تئوسوفی می شود.

انجمن تئوسوفی به رهبری بلاواتسکی و در آن زمان در انگلستان مستقر بود، روزهای سختی را پشت سر می گذاشت. شخصیت فوق العاده رئیس جمهور و فعالیت های جامعه مورد انتقاد شدید علم رسمی و نمایندگان کلیسا قرار گرفت. آنی بسانت از این فرصت نمی ترسید که مورد انتقاد قرار گیرد. برعکس، او با تمام شور و شوق خاص خود، توانایی های خارق العاده خود را به سمت بازپروری تئوسوفی سوق می دهد.

بسانت نه تنها شاگرد بلاواتسکی، بلکه یک همکار می شود و استعداد درخشان سازمانی، استعداد ادبی و سخنوری او اکنون زیر پرچم تئوسوفی متجلی می شود.

و در اینجا، در انجمن تئوسوفی، مرکز فعالیت او خدمت به مردم است و از رنج آنها بکاهد. مجددا، آنی بسانت شبکه گسترده ای از موسسات خیریه را مستقر می کند - پناهگاه های جدید، فروشگاه های غذا، پرورشگاه ها و بیمارستان ها در حال افتتاح هستند. این سمت از فعالیت باعث محبوبیت انجمن تئوسوفی و ​​قدردانی تعداد زیادی از مردم از آن شد. به رسمیت شناختن عمومی جنبش تئوسوفی نیز رسید.

فعالیت خلاقانه فعال آنی بسانت با هدف محبوبیت ایده های بلاواتسکی و گسترش دیدگاه های الهیاتی بود. او بر این باور است که «... برای یک فرد دارای رشد ذهنی معمولی، با تحصیلات معمولی، عادت به استفاده از عقل در امور دنیوی، برای درک آموزه های اصلی تئوسوفی به عنوان چیزی منسجم و ترکیبی، چیزی جز بی تعارف لازم نیست. توجه و رشد ذهنی معمولی». بنابراین بسانت در یکی از سخنرانی های متعدد خود گفت.

او که از پیروان بلاواتسکی بود، تئوسوفی را به عنوان یک جهان بینی گسترده تعریف کرد، "... که می تواند ذهن را به عنوان یک فلسفه ارضا کند و در عین حال به جهان یک دین و اخلاق جامع ببخشد ..." به عنوان "یک جهان بینی واحد". منبعی که از آن همه آموزه ها، همه کتب مقدس شرق، همه آموزه های باستانی که تا به امروز باقی مانده است، حاوی دانش در مورد خدا، درباره انسان، درباره جهان هستی است.

فعالیت خلاقانه آنی بسانت فعال و پربار بود. کتابهای منتشر شده توسط او «در آستانه معبد»، «مسیر ابتکار و کمال انسان»، «کیمیا معنوی»، «اخوت ادیان»، «قوانین زندگی عالی» و بسیاری دیگر برای خواننده ژرفای حکمت الهی.

پس از مرگ H. P. Blavatsky، Besant انرژی زیادی را صرف آماده سازی برای انتشار آثار به جا مانده از بنیانگذار انجمن تئوسوفی کرد و هر کلمه معلم خود را برای خواننده حفظ کرد.

در سال 1907، پس از مرگ معاون بلاواتسکی، هنری اولکات، خود آنی بسانت رئیس انجمن تئوسوفی شد و تا سال 1933 به مدت 26 سال تا پایان عمر آن را رهبری کرد.

فعالیت های انجمن ابتدا در انگلستان و سپس در هند و در مدرس ادامه یافت. در تمام این مدت، سخنرانی های درخشان آنی بسانت، شرکت در کنگره ها و سخنرانی ها به انتشار گسترده دانش باستانی کمک کرد و در هند به بسیاری کمک کرد تا به ریشه های معنوی و فلسفی خود روی آورند. فعالیت اجتماعی رئیس جدید انجمن تئوسوفی، او را به عرصه سیاست می کشاند و از سال 1889. تا 1891 او رئیس بزرگترین حزب سیاسی هند، کنگره ملی هند است. با این حال، تئوسوفی نیاز فوری برای Besant باقی می‌ماند، او هنوز سخنرانی می‌کند، ارائه می‌دهد، و سخت روی کتاب‌های تئوسوفی کار می‌کند.

مناقشه داخلی با کلیسا با این شناخت به پایان رسید که "در دوران باستان، تئوسوفی ادیان را زنده می کرد، در زمان ما باید آنها را توجیه کند." این موقعیت منجر به ظهور کتاب «مسیحیت باطنی» شد، جایی که خواننده مطالعه ریشه‌های ادیان را بر اساس عمیق‌ترین دانش بزانت از ریشه‌ها و آثار باستانی پدران کلیسا، اسرار یونان باستان و آموزه‌های دین می‌بیند. نوافلاطونیان، آثار گنوسی ها و اسطوره شناسی تطبیقی. استعداد درخشان ادبی آنی بسانت با کتاب او "در آستانه معبد" باز می شود، جایی که به صورت مجازی و رنگارنگ، با استفاده از سرودهای مقدس کهن، راه رسیدن به ارتفاعات معرفت معنوی را نشان می دهد. بسانت می نویسد: «اما اگر می خواهی بدانی نه تنها امید داشته باشی، نه تنها با اشتیاق، نه تنها باور کنی، بلکه با یقین و قاطعیت بدانی که نمی توانی تزلزل کنی، پس باید روح الهی را نه در بیرون جستجو کنی. اما در درون خودت.»

آنی بسانت کیست؟ خیلی ها این را خوب می دانند. او را پیرو می دانند، او همچنین مبارزی برای حقوق زنان در سراسر جهان، نویسنده، سخنور و تئوسوفیست بود. ما به شما این فرصت را می دهیم که در مورد این زن شگفت انگیز بیشتر بدانید!

آنی در لندن به دنیا آمد. در اکتبر 1847 اتفاق افتاد. والدین این دختر از حامیان کلیسای انگلیکن بودند و به همین دلیل سالهای کودکی او به شدت سپری شد. آنی وود (این نامی بود که قبل از ازدواجش داشت) کودکی بسیار تأثیرپذیر بود و به همین دلیل دین را با تمام وجود می پذیرفت. احتمالاً به همین دلیل بود که آنی در 19 سالگی با فرانک بسانت، روحانی ازدواج کرد. درست است ، این ازدواج را نمی توان طولانی نامید - فقط پنج سال به طول انجامید. پس از جدایی از همسرش ، آنی بسانت نیز مذهب را رها کرد: او به سادگی توسط تضادهای درونی از هم جدا شد ، زیرا دختر صمیمانه و صادق بود ، نمی خواست نقاب سفتی و ریاکاری بپوشد. میل به عدالت بسانت را به سوسیالیسم سوق داد.

چارلز بارو، یک چهره عمومی شناخته شده و رهبر جنبش سوسیالیستی در آلبیون مه آلود، بر کل زندگی بعدی آنی تأثیر داشت. بسانت مبارزه برای حقوق فقرا را آغاز کرد، به کارهای خیریه مشغول بود. شایان ذکر است که به ابتکار این شخصیت بی نظیر، سفره خانه ها و بیمارستان های مستمندان در کشور پدیدار شد. تغییراتی در زندگی شخصی آنی رخ داد - او با چارلز برادلو، یک رادیکال و ملحد ازدواج کرد.

از سوسیالیسم تا تئوسوفی

ایده سوسیالیسم برای مدت طولانی بسانت را مجذوب خود کرده بود. در تمام این مدت، آنی جزوه ها و مقالاتی نوشت که با شور و شوق متمایز بود. علاوه بر این، او رهبر جنبش سوسیالیستی بریتانیا شد.

با وجود چنین شغلی، آنی بسانت موفق شد خود را آموزش دهد. یک روز کتابی از هلنا پترونا بلاواتسکی به نام دکترین مخفی به دست او افتاد. ترکیب باورنکردنی دین، علم و فلسفه این کنشگر را مورد توجه قرار داد. معاصران او گفتند که آنی "مذهب" جدید را کاملاً پذیرفته است! تئوسوفی چنان بیسانت را تسخیر کرد که شروع به سخنرانی کرد و شروع به نوشتن کتاب کرد.

سال 1907 سال خاصی در زندگی آنی بود - او رهبر انجمن تئوسوفی شد و حتی به هند نقل مکان کرد، جایی که مقر او قرار داشت. زمینه فعالیت جدید زن را از انجام کارهای خیر منع نکرد - همانطور که قبلاً بیزانت به مشکلات اقشار محافظت نشده از جامعه توجه کرد. به لطف تلاش های آنی، پناهگاه ها، مراکز غذایی و امکانات پزشکی ظاهر شدند.

فعالیت نوشتاری

آنی بسانت نویسنده فوق العاده فعالی بود. از زیر قلم او بیش از دوازده اثر ترجمه شده به زبان های مختلف (از جمله روسی) بیرون آمد. کتاب‌های او پنهان‌ترین اعماق همه حکمت‌های دینی را برای خوانندگان آشکار می‌سازد. آنی می گوید روح الهی را نمی توان بیرون از بدن انسان جستجو کرد، زیرا در درون پنهان است. برای یافتن او، ایمان به تنهایی کافی نیست - شما نیاز به یک اعتقاد تزلزل ناپذیر در حضور او دارید. نویسنده توانست به این سوال پاسخ دهد که تئوسوفی چیست. آنی بسانت می نویسد:

روزی شاگردی از استاد درباره علم پرسید، او گفت: علم دو گونه است: پایین و بالاتر. هر چیزی که می تواند توسط یک نفر به دیگری آموزش داده شود، همه علوم، همه هنر، همه ادبیات، حتی سنت سنت. کتب مقدس، حتی خود وداها، همه به عنوان اشکال دانش پایین طبقه بندی می شدند. سپس به این حقیقت می‌پردازد که بالاترین علم، علم یگانه است که با دانستن آن، همه چیز را خواهید دانست. علم او تئوسوفی است. این «علم خدا که حیات ابدی است» است.

نقل قول از کتاب ها

بیایید با دیگر نقل قول های آنی بسانت آشنا شویم. بنابراین، او استدلال کرد - همه ادیان از یک منبع به مردم داده شده است، آنها حقایق مشابه و یک هدف دارند. این اندیشه است که نویسنده به کتاب «اخوت ادیان» اختصاص داده است. خوانندگان خاطرنشان می کنند که آنی موفق شد قطعاتی از کتاب مقدس مردمان مختلف جمع آوری کند و وحدت ادیان را ثابت کند. بزانت در این کتاب چنین می نویسد:

همه ادیان در این یقین متفق القول هستند که انسان موجودی معنوی جاودانه است و هدف او عشق ورزیدن، شناخت و کمک در طول قرن های بی شمار است.

آنی در همان کتاب می گوید هر امتحانی که برای انسان پیش بیاید به دست خود او آفریده شده است. نویسنده در ادامه گفتگوی خود با خواننده درباره دین در کتاب مسیحیت باطنی:

«هدف معرفت» شناخت خداست، نه فقط ایمان آوردن به او; با خدا یکی شوید نه اینکه از دور عبادت کنید.

اتفاقا این اثر به عنوان یکی از بهترین آثار بسانت شناخته شد. این بر اساس کار کلمنت اسکندریه، اولین پدران کلیسای اوریجن بود. آنی موفق شد به خوانندگان درباره مقدسات اولین مسیحیان، اسرار آنها به روشی قابل دسترس بگوید. نویسنده همچنین به معرفی تاریخ عرفان مسیحی می پردازد:

اسطوره به طور غیرقابل مقایسه ای به حقیقت نزدیکتر از تاریخ است، زیرا تاریخ فقط در مورد سایه های ریخته شده به ما می گوید، در حالی که اسطوره به ما اطلاعاتی در مورد جوهری می دهد که این سایه ها را از خود می افکند.

یکی از ساده‌ترین (اما در عین حال مهم‌ترین کتاب‌های آنی بسانت) خوانندگان «آموزش قلب» نام دارد. در اینجا آنی می نویسد که زندگی معنوی یک فرد و عشق او نمی تواند کاهش یابد، بلکه برعکس - هر چه بیشتر خرج شود، قدرت بیشتری به دست می آورد! و بنابراین، نویسنده به خوانندگان خود می گوید، مهم است که همیشه در حالت عشق و شادی باشید، زیرا شادی بخش اصلی زندگی هر شخصی است.

آنی بسانت

اعتراف

پیشگفتار

در میان خاطرات و زندگی نامه هایی که با فراوانی خود پایان قرن را نشان می دهد، کتاب جدید آنی بسانت، چهره عمومی مشهور در انگلستان، توجه ویژه ای را به خود جلب می کند. مثل یادداشت های روزانه افراد برجستهزندگی نامه آنی بسانت که زندگی هم عصر خود را می گذراند، صفحه ای شیوا در روانشناسی زمانه است. مورخ آینده عصری که ما در آن زندگی می کنیم از کنار این اعتراف صادقانه که به سادگی زندگی معنوی یک زن را در ذهن و قدرت روحی برجسته به تصویر می کشد نمی گذرد. علاقه روانشناختی این "مستند انسانی" را فقط می توان با زندگی نامه یک زن دیگر مقایسه کرد، دفتر خاطرات ماریا باشکرتسوا، که چند سال پیش ذهن ها را بسیار هیجان زده کرد.

ماریا باشکیرتسوا و آنی بسانت نمایندگان گرایش های مختلف در یک زمان هستند، آنها جنبه های مختلف مدرنیته را با کمال و صداقت یکسان منعکس می کنند، آنها به همان اندازه سرشار از آگاهی از قدرت و ایمان خود منحصراً در صدای روح خود هستند. ماریا باشکیرتسوا یکی از اولین کسانی بود که حالات جدید را منعکس کرد و شک و تردید افراطی را با انگیزه های ایده آلیستی و تا حدی عرفانی ترکیب کرد. دفتر خاطرات او نقطه شروع آن جنبش های پیچیده ادبی و زیبایی شناختی بود که به آنها لقب مشروط و غیرقابل توضیح انحطاط داده شد. همین خط روانشناختی در تمام فعالیت های آنی بسانت احساس می شود و در زندگی نامه او منعکس شده است. مبارزه آرزوهای متناقض، تقابل ایمان و کفر از حوزه صرفاً روانی به حوزه فکری منتقل می شود. درگیر ظرایف روحیات نیست، بلکه حقیقت اعتقادات معین است؛ پر از یک فرقه از خود نیست، بلکه با نوعی عشق عنصری به انسانیت، تشنگی برای سوء استفاده از ایثار، پر شده است. اما فراز و نشیب مبارزه معنوی او، جستجوی مضطرب برای اشکال جدید مطابق با عمق انگیزه های او - همه اینها شخصیت قوی واعظ و تحریک کننده انگلیسی را با خلق و خوی هنری باشکرتسوا مرتبط می کند. هر دوی آنها به شدت و عمیقاً ماهیت دوران گذار ما را منعکس می کردند - عطش ایمان و نیاز به عشق، از یک سو، و، از سوی دیگر، ناتوانی در هماهنگ کردن انگیزه های معنوی خود با هر یک از مذهبی ها یا موجودات موجود. اشکال فلسفی، ناتوانی در تکمیل، ندانستن نوسانات، فعالیت.

آنی بسانت در بیست سال گذشته به شدت توجه جامعه انگلیس را به خود معطوف کرده است و نام او با چنین پدیده های متضاد زندگی اجتماعی همراه است که به نظر می رسد مشارکت در یکی امکان ارتباط با دیگری را از بین می برد. او که همسر یک کشیش آنگلیکن بود و به دلیل همدردی با مأموریت کشیشی او با او ازدواج کرد، پس از چند سال آشکارا تمام روابط خود را با کلیسا قطع کرد و به جنبش الحادی به رهبری برادلو معروف پیوست. آنی بسانت با خشم عمومی و قربانی کردن نه تنها موقعیت خود در جامعه، بلکه احساسات مادرانه خود، قوام طبیعت خود را نشان داد و در عواقب عملی اعتقادات جدید خود متوقف نشد. او که دستیار وفادار بردلو در روزهای سیاه زندگی سیاسی او بود، رهبر جنبش های توده ای مرتبط با تبلیغ مادی گرایی بود و در مواجهه با جامعه شجاعت اخلاقی نزدیک به قهرمانی از خود نشان داد. اما در بحبوحه فعالیت بردلو، آنی بسانت ناگهان - حداقل آنطور که برای عموم مردم و حتی برای دوستان این آتئیست سرسخت به نظر می رسید - امضای خود را از روی جلد مجله بردلو حذف کرد و در شماره بعدی مجله اعلام شد چاپ تغییر جدیدی در باورهای او، مخالفت او با آموزه های ماتریالیست ها. خیلی زود پس از آن او به عضویت فعال انجمن‌های سوسیالیستی درآمد، به «انجمن فابیان» (جامعه فابیان) پیوست و همه با هدایت تئوری‌های اقتصادی خاصی وارد فعالیت‌های عملی شدند. این مرحله از زندگی او مانند مراحل قبلی رشد معنوی او سرشار از عشق به مردم و تمایل به خدمت به آنها بود و شخصیت قوی و با استعداد او در طول دوره مشارکتش در تبلیغات سوسیالیستی تأثیر عمیقی بر تبلیغات سوسیالیستی گذاشت.

اما سوسیالیسم در آنی بسانت همان مرحله انتقالی بود که بیخدایی. در سال 1889، او در پاریس، H. P. Blavatsky را ملاقات کرد که به طور موقت در آنجا زندگی می کرد. در ابتدا که تحت تأثیر جذابیت شخصی خود قرار گرفته بود، با تدریس خود بیشتر آشنا شد و در تئوسوفی راه حل آن شبهات معنوی را یافت که نه در انگلیکانیسم و ​​نه در آموزه های ماتریالیست ها و اقتصاددانان پاسخی برای آنها نیافت. تئوسوفی آخرین دکترینی است که آنی بسانت به آن اعتقاد داشت و تا به امروز به آن وفادار مانده است. واعظ سابق تئوری های سیاسی رادیکال، که استثمار نظام سرمایه داری را در مقابل جلسات هزاران نفر محکوم کرد و خواستار خشم آشکار شد، همچنان با هزاران نفر صحبت می کند. استعداد برجسته سخنوری، صمیمیت و متقاعدکننده بودن سخنان او هنوز هم جمعیتی از شنوندگان را به خواندن و جلساتی که او ترتیب می دهد جذب می کند. اما لحن کلی خطبه های او همراه با تغییر محتوا تغییر کرد. نه در نظریه های اقتصادیاو رستگاری نوع بشر را می بیند، اما در تعمیق انسان در خود. عشق مشتاقانه به آزادی جای خود را به باور به "کارما" قطع ناپذیر داده است، و آنی بسانت به همه کشورهایی که زبان انگلیسی در آنها غالب است سفر می کند و نگرش زاهدانه به زندگی را موعظه می کند و مبانی آموزه های ماهاتما را ترسیم می کند. آنی بسانت که یکی از همکاران غیور بلاواتسکی در طول زندگی بلاواتسکی بود و به دنبال تعصب بود، پس از مرگ او جانشین بلاواتسکی شد. در حال حاضر او رئیس شعبه لندن انجمن تئوسوفی (لژ بلایاتسکی) است، مسئولیت امور بشردوستانه جامعه را بر عهده دارد و تمام نیروهای معنوی را بر تبلیغ تئوسوفی با قلم و کلام، به ویژه کلام که در آن تسلط دارد، متمرکز می کند. خیلی عالی

این که آیا آنی بسانت به مرحله نهایی زندگی روانی خود در تئوسوفی رسیده است، البته با وجود اعتقادی که او اکنون از مسیری که به حقیقت یافته است صحبت می کند، این را نمی توان پیش بینی کرد. نمی توان در صداقت دیدگاه های الهیات آنی بسانت تردید کرد، اما می توان امیدوار بود که آنها جای خود را به جهان بینی متفاوتی بدهند که ایده آلیسم آن نیازی به تأییدی مانند سقوط حروف از سقف، پدیده های اجسام اختری و غیره ندارد. آنی بسانت این امید را با خبرگان و خیرخواهان گلادستون که مقاله طولانی را به تجزیه و تحلیل زندگینامه خود اختصاص داده است، دارد. او می‌گوید: «امیدواریم به خاطر خودش، خانم بسانت دایره‌ای کامل از باورها بسازد و به جایی نزدیک به نقطه‌ای که از آنجا رفته است، برسد.

زندگی‌نامه آنی بسانت داستانی درونی از دگردیسی‌های خیره‌کننده‌ای است که زندگی او را خیره می‌کند. برای ناظران سطحی اعمال انسان، این انتقال‌های مکرر و عجیب تنها باعث بی‌اعتمادی به قدرت شخصیت آنی بسانت می‌شد و نادیده‌انگاری نسبت به ضعف و انعطاف‌پذیری زنانه او بود. حتی نظراتی بیان شد که واعظ محروم از ابتکار عمل، در درجه اول توسط افرادی که در رأس این یا آن جنبش قرار داشتند، برده شد و به دنبال آنها به ابزاری مطیع در دستان آنها تبدیل شد. البته، فکر انفعال آنی بسانت در اولین آشنایی با مسیر زندگی او ناپدید می شود - نه ضعف یک زن، بلکه شجاعت قهرمانانه در جستجوی حقیقت لازم بود تا این چنین بی باکانه در برابر افکار عمومی در مسائل اعتقادی و اعتقادی حرکت کنیم. اخلاق، مانند زنی که از بیست و پنج سالگی فعالیت های مخالف خود را آغاز کرد. زندگی فکری او تحت تأثیرات خارجی توسعه نیافته است - این به وضوح از این واقعیت قابل مشاهده است که اولین و قاطع ترین شک در مورد حقیقت آموزه های کلیسا در او در میان فضای پرهیزگارانه کانون خانواده اش به وجود آمد. تنها با تنها رفتن با خود در یک مسیر دشوار تردید و تردید و در نهایت از دست دادن ایمان خود، شروع به جستجوی افرادی کرد که دیدگاه های تغییر یافته او را با او به اشتراک بگذارند. همین اتفاق در لحظات بعدی ناامیدی ها و انتقال ها رخ داد، که خود او بیشترین آسیب را متحمل شد، اما خود را در حق دست کشیدن از حقیقت، به خاطر آرامش بیرونی، نمی دانست. چیزی عمیق تر از تأثیرات خارجی یا نوسانات سطحی یک ذهن نابالغ در قلب زندگی آنی بسانت نهفته است. او به وضوح و به طور کامل تضادهایی را که در روح مدرن وجود دارد و نه تنها برای زندگی معنوی، بلکه برای زندگی ذهنی نیز اضطراب ایجاد می کند، در خود منعکس کرد.

زندگی نامه آنی بسانت گام به گام تمام دشواری های مسیر او را روشن می کند و در ارائه ساده و صمیمانه او، تاریخ تردیدها و جستجوهای او برای خواننده مدرن نزدیک و قابل درک می شود. بسیاری از افراد با روح حساس مراحل زندگی معنوی را پشت سر گذاشتند که توسط او تجربه شده بود، اما تعداد کمی از آنها شهامت این را داشتند که زندگی خود را با پیشنهادات روح هماهنگ کنند و تنها با گوش دادن به صدای وجدان خود به طور پیوسته راه خدا را دنبال کنند. حقیقت شناخته شده، مهم نیست که دیگران چگونه با آن رفتار می کنند.

کتاب آنی بسانت با آن نقدهای متناقض مورد استقبال منتقدان انگلیسی قرار گرفت، که در بیشتر موارد در آثاری یافت می‌شود که نشان از فردیت قوی دارند. برخی ویژگی مدرن آن را درک کردند و از انعکاس صادقانه حالات و افکار نزدیک به همگان استقبال کردند. دیگران نسبت به انگیزه‌های درونی آشکار شده توسط نویسنده کور ماندند و تنها با در نظر گرفتن واقعیت‌ها، بی‌نقاری و ضعف ذهنی نامیدند که در اصل، دلیلی بر قدرت قهرمانانه شخصیت است. گلادستون که مقاله ای در قرن نوزدهم درباره زندگی نامه او نوشت، چند ماه پیش به منتقدان آنی بسانت پیوست. این مقاله سرنوشت کتاب را رقم زد، که بلافاصله مشهور شد، مانند هر چیزی که گلادستون حداقل یک کلمه را ذکر می کند. مشخص است که گلادستون با وجود تمام صداقت و مثبت بودن جهان بینی خود، صدای معتبر خود را در دفاع از کتاب هایی که بسیار دور از دنیای معنوی او به نظر می رسد، بلند می کند. او به اصطلاح خاطرات باشکیرتسوا را در انگلستان به مد آورد. حالا او با مقاله ای در مورد خانم بسانت آمد. در جریانات زمان چیزی خودانگیخته وجود دارد، اگر انعکاس آنها حتی در آگاهی افرادی نفوذ کند که از همان جریان ها دور هستند، اما نسبت به پدیده های زندگی اطراف خود حساس هستند.

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 14 صفحه دارد)

فونت:

100% +

آنی بسانت
اعتراف

پیشگفتار

در میان خاطرات و زندگی نامه هایی که با فراوانی خود پایان قرن را نشان می دهد، کتاب جدید آنی بسانت، چهره عمومی مشهور در انگلستان، توجه ویژه ای را به خود جلب می کند. زندگی نامه آنی بسانت، مانند یادداشت های روزانه افراد برجسته ای که در زمان خود زندگی می کنند، صفحه ای شیوا در روان شناسی زمانه است. مورخ آینده عصری که ما در آن زندگی می کنیم از کنار این اعتراف صادقانه که به سادگی زندگی معنوی یک زن را در ذهن و قدرت روحی برجسته به تصویر می کشد نمی گذرد. علاقه روانشناختی این "مستند انسانی" را فقط می توان با زندگی نامه یک زن دیگر مقایسه کرد، دفتر خاطرات ماریا باشکرتسوا، که چند سال پیش ذهن ها را بسیار هیجان زده کرد.

ماریا باشکیرتسوا و آنی بسانت نمایندگان گرایش های مختلف در یک زمان هستند، آنها جنبه های مختلف مدرنیته را با کمال و صداقت یکسان منعکس می کنند، آنها به همان اندازه سرشار از آگاهی از قدرت و ایمان خود منحصراً در صدای روح خود هستند. ماریا باشکیرتسوا یکی از اولین کسانی بود که حالات جدید را منعکس کرد و شک و تردید افراطی را با انگیزه های ایده آلیستی و تا حدی عرفانی ترکیب کرد. دفتر خاطرات او نقطه شروع آن جنبش های پیچیده ادبی و زیبایی شناختی بود که به آنها لقب مشروط و غیرقابل توضیح انحطاط داده شد. همین خط روانشناختی در تمام فعالیت های آنی بسانت احساس می شود و در زندگی نامه او منعکس شده است. مبارزه آرزوهای متناقض، تقابل ایمان و کفر از حوزه صرفاً روانی به حوزه فکری منتقل می شود. درگیر ظرایف روحیات نیست، بلکه حقیقت اعتقادات معین است؛ پر از یک فرقه از خود نیست، بلکه با نوعی عشق عنصری به انسانیت، تشنگی برای سوء استفاده از ایثار، پر شده است. اما فراز و نشیب مبارزه معنوی او، جستجوی مضطرب برای اشکال جدید مطابق با عمق انگیزه های او - همه اینها شخصیت قوی واعظ و تحریک کننده انگلیسی را با خلق و خوی هنری باشکرتسوا مرتبط می کند. هر دوی آنها به شدت و عمیقاً ماهیت دوران گذار ما را منعکس می کردند - عطش ایمان و نیاز به عشق، از یک سو، و، از سوی دیگر، ناتوانی در هماهنگ کردن انگیزه های معنوی خود با هر یک از مذهبی ها یا موجودات موجود. اشکال فلسفی، ناتوانی در تکمیل، ندانستن نوسانات، فعالیت.

آنی بسانت در بیست سال گذشته به شدت توجه جامعه انگلیس را به خود معطوف کرده است و نام او با چنین پدیده های متضاد زندگی اجتماعی همراه است که به نظر می رسد مشارکت در یکی امکان ارتباط با دیگری را از بین می برد. او که همسر یک کشیش آنگلیکن بود و به دلیل همدردی با مأموریت کشیشی او با او ازدواج کرد، پس از چند سال آشکارا تمام روابط خود را با کلیسا قطع کرد و به جنبش الحادی به رهبری برادلو معروف پیوست. آنی بسانت با خشم عمومی و قربانی کردن نه تنها موقعیت خود در جامعه، بلکه احساسات مادرانه خود، قوام طبیعت خود را نشان داد و در عواقب عملی اعتقادات جدید خود متوقف نشد. او که دستیار وفادار بردلو در روزهای سیاه زندگی سیاسی او بود، رهبر جنبش های توده ای مرتبط با تبلیغ مادی گرایی بود و در مواجهه با جامعه شجاعت اخلاقی نزدیک به قهرمانی از خود نشان داد. اما در بحبوحه فعالیت بردلو، آنی بسانت ناگهان - حداقل آنطور که برای عموم مردم و حتی برای دوستان این آتئیست سرسخت به نظر می رسید - امضای خود را از روی جلد مجله بردلو حذف کرد و در شماره بعدی مجله اعلام شد چاپ تغییر جدیدی در باورهای او، مخالفت او با آموزه های ماتریالیست ها. خیلی زود پس از آن او به عضویت فعال انجمن‌های سوسیالیستی درآمد، به «انجمن فابیان» (جامعه فابیان) پیوست و همه با هدایت تئوری‌های اقتصادی خاصی وارد فعالیت‌های عملی شدند. این مرحله از زندگی او مانند مراحل قبلی رشد معنوی او سرشار از عشق به مردم و تمایل به خدمت به آنها بود و شخصیت قوی و با استعداد او در طول دوره مشارکتش در تبلیغات سوسیالیستی تأثیر عمیقی بر تبلیغات سوسیالیستی گذاشت.

اما سوسیالیسم در آنی بسانت همان مرحله انتقالی بود که بیخدایی. در سال 1889، او در پاریس، H. P. Blavatsky را ملاقات کرد که به طور موقت در آنجا زندگی می کرد. در ابتدا که تحت تأثیر جذابیت شخصی خود قرار گرفته بود، با تدریس خود بیشتر آشنا شد و در تئوسوفی راه حل آن شبهات معنوی را یافت که نه در انگلیکانیسم و ​​نه در آموزه های ماتریالیست ها و اقتصاددانان پاسخی برای آنها نیافت. تئوسوفی آخرین دکترینی است که آنی بسانت به آن اعتقاد داشت و تا به امروز به آن وفادار مانده است. واعظ سابق تئوری های سیاسی رادیکال، که استثمار نظام سرمایه داری را در مقابل جلسات هزاران نفر محکوم کرد و خواستار خشم آشکار شد، همچنان با هزاران نفر صحبت می کند. استعداد برجسته سخنوری، صمیمیت و متقاعدکننده بودن سخنان او هنوز هم جمعیتی از شنوندگان را به خواندن و جلساتی که او ترتیب می دهد جذب می کند. اما لحن کلی خطبه های او همراه با تغییر محتوا تغییر کرد. رستگاری بشر را در نظریه های اقتصادی نمی بیند، بلکه در تعمیق انسان در درون خود می بیند. عشق مشتاقانه به آزادی جای خود را به باور به "کارما" قطع ناپذیر داده است، و آنی بسانت به همه کشورهایی که زبان انگلیسی در آنها غالب است سفر می کند و نگرش زاهدانه به زندگی را موعظه می کند و مبانی آموزه های ماهاتما را ترسیم می کند. آنی بسانت که یکی از همکاران غیور بلاواتسکی در طول زندگی بلاواتسکی بود و به دنبال تعصب بود، پس از مرگ او جانشین بلاواتسکی شد. در حال حاضر او رئیس شعبه لندن انجمن تئوسوفی (لژ بلایاتسکی) است، مسئولیت امور بشردوستانه جامعه را بر عهده دارد و تمام نیروهای معنوی را بر تبلیغ تئوسوفی با قلم و کلام، به ویژه کلام که در آن تسلط دارد، متمرکز می کند. خیلی عالی

این که آیا آنی بسانت به مرحله نهایی زندگی روانی خود در تئوسوفی رسیده است، البته با وجود اعتقادی که او اکنون از مسیری که به حقیقت یافته است صحبت می کند، این را نمی توان پیش بینی کرد. نمی توان در صداقت دیدگاه های الهیات آنی بسانت تردید کرد، اما می توان امیدوار بود که آنها جای خود را به جهان بینی متفاوتی بدهند که ایده آلیسم آن نیازی به تأییدی مانند سقوط حروف از سقف، پدیده های اجسام اختری و غیره ندارد. آنی بسانت این امید را با خبرگان و خیرخواهان گلادستون که مقاله طولانی را به تجزیه و تحلیل زندگینامه خود اختصاص داده است، دارد. او می‌گوید: «امیدواریم به خاطر خودش، خانم بسانت دایره‌ای کامل از باورها بسازد و به جایی نزدیک به نقطه‌ای که از آنجا رفته است، برسد.

زندگی‌نامه آنی بسانت داستانی درونی از دگردیسی‌های خیره‌کننده‌ای است که زندگی او را خیره می‌کند. برای ناظران سطحی اعمال انسان، این انتقال‌های مکرر و عجیب تنها باعث بی‌اعتمادی به قدرت شخصیت آنی بسانت می‌شد و نادیده‌انگاری نسبت به ضعف و انعطاف‌پذیری زنانه او بود. حتی نظراتی بیان شد که واعظ محروم از ابتکار عمل، در درجه اول توسط افرادی که در رأس این یا آن جنبش قرار داشتند، برده شد و به دنبال آنها به ابزاری مطیع در دستان آنها تبدیل شد. البته، فکر انفعال آنی بسانت در اولین آشنایی با مسیر زندگی او ناپدید می شود - نه ضعف یک زن، بلکه شجاعت قهرمانانه در جستجوی حقیقت لازم بود تا این چنین بی باکانه در برابر افکار عمومی در مسائل اعتقادی و اعتقادی حرکت کنیم. اخلاق، مانند زنی که از بیست و پنج سالگی فعالیت های مخالف خود را آغاز کرد. زندگی فکری او تحت تأثیرات خارجی توسعه نیافته است - این به وضوح از این واقعیت قابل مشاهده است که اولین و قاطع ترین شک در مورد حقیقت آموزه های کلیسا در او در میان فضای پرهیزگارانه کانون خانواده اش به وجود آمد. تنها با تنها رفتن با خود در یک مسیر دشوار تردید و تردید و در نهایت از دست دادن ایمان خود، شروع به جستجوی افرادی کرد که دیدگاه های تغییر یافته او را با او به اشتراک بگذارند. همین اتفاق در لحظات بعدی ناامیدی ها و انتقال ها رخ داد، که خود او بیشترین آسیب را متحمل شد، اما خود را در حق دست کشیدن از حقیقت، به خاطر آرامش بیرونی، نمی دانست. چیزی عمیق تر از تأثیرات خارجی یا نوسانات سطحی یک ذهن نابالغ در قلب زندگی آنی بسانت نهفته است. او به وضوح و به طور کامل تضادهایی را که در روح مدرن وجود دارد و نه تنها برای زندگی معنوی، بلکه برای زندگی ذهنی نیز اضطراب ایجاد می کند، در خود منعکس کرد.

زندگی نامه آنی بسانت گام به گام تمام دشواری های مسیر او را روشن می کند و در ارائه ساده و صمیمانه او، تاریخ تردیدها و جستجوهای او برای خواننده مدرن نزدیک و قابل درک می شود. بسیاری از افراد با روح حساس مراحل زندگی معنوی را پشت سر گذاشتند که توسط او تجربه شده بود، اما تعداد کمی از آنها شهامت این را داشتند که زندگی خود را با پیشنهادات روح هماهنگ کنند و تنها با گوش دادن به صدای وجدان خود به طور پیوسته راه خدا را دنبال کنند. حقیقت شناخته شده، مهم نیست که دیگران چگونه با آن رفتار می کنند.

کتاب آنی بسانت با آن نقدهای متناقض مورد استقبال منتقدان انگلیسی قرار گرفت، که در بیشتر موارد در آثاری یافت می‌شود که نشان از فردیت قوی دارند. برخی ویژگی مدرن آن را درک کردند و از انعکاس صادقانه حالات و افکار نزدیک به همگان استقبال کردند. دیگران نسبت به انگیزه‌های درونی آشکار شده توسط نویسنده کور ماندند و تنها با در نظر گرفتن واقعیت‌ها، بی‌نقاری و ضعف ذهنی نامیدند که در اصل، دلیلی بر قدرت قهرمانانه شخصیت است. گلادستون که مقاله ای در قرن نوزدهم درباره زندگی نامه او نوشت، چند ماه پیش به منتقدان آنی بسانت پیوست. 1
تصورات درست و نادرست از کفاره. به افتخار حق. W. E. Gladstone, M. P. (قرن نوزدهم سپتامبر 1894).

این مقاله سرنوشت کتاب را رقم زد، که بلافاصله مشهور شد، مانند هر چیزی که گلادستون حداقل یک کلمه را ذکر می کند. مشخص است که گلادستون با وجود تمام صداقت و مثبت بودن جهان بینی خود، صدای معتبر خود را در دفاع از کتاب هایی که بسیار دور از دنیای معنوی او به نظر می رسد، بلند می کند. او به اصطلاح خاطرات باشکیرتسوا را در انگلستان به مد آورد. حالا او با مقاله ای در مورد خانم بسانت آمد. در جریانات زمان چیزی خودانگیخته وجود دارد، اگر انعکاس آنها حتی در آگاهی افرادی نفوذ کند که از همان جریان ها دور هستند، اما نسبت به پدیده های زندگی اطراف خود حساس هستند.

مقاله گلدستون شخصیت کاملاً خاصی دارد. نویسنده علیه دیدگاه آنی بسانت در مورد تعلیم کلیسای انگلیکن در مورد کفاره گناهان بشر توسط عیسی مسیح عصیان می کند. او بی‌اساس بودن انتقاد او از آموزه‌های کلیسا را ​​اثبات می‌کند و به بحث‌هایی با ماهیت کاملاً جزمی وارد می‌شود. تمام شواهد او برای دفاع از یک نکته است که آنی بسانت را شرمنده کرد و باعث شد او از کلیسا جدا شود. اما قبل از ورود به جزئیات جزمی، گلادستون در چند کلمه بیان می کند ویژگی های عمومیزندگی‌نامه‌ها: او می‌گوید: «این کتاب بسیار جالب است. او نه تنها به‌عنوان فردی بسیار با استعداد، بلکه به‌عنوان جوینده حقیقت، برای نویسنده همدردی ایجاد می‌کند، اگرچه متأسفانه در نقطه‌ای از داستان، استدلال او باعث ایجاد حس ناخوشایندی می‌شود. آخرین کلمات به موضوع بحث برانگیز آشتی دادن رنج بی گناه مسیح با مفهوم عدالت خدا اشاره دارد.

زین. ونگروف

پیشگفتار نویسنده

انتقال داستان زندگی دیگران دشوار است، اما وقتی صحبت از داستان زندگی خود شخص می شود، دشوارتر می شود. حتی در بهترین حالت، داستان مُهر بیهودگی خواهد داشت. تنها توجیه برای این نوع توصیف این است که زندگی یک فرد معمولی بازتاب بسیاری از زندگی‌های دیگر است و در چنین دوران پر دردسری مانند دوران ما، می‌تواند تجربه نه یک، بلکه چندین داستان زندگی باشد. بنابراین، نویسنده یک زندگی نامه این کار را انجام می دهد تا به بهای رنج معینی، برخی از مشکلاتی که هم عصرانش را آزار می دهد، روشن کند. شاید از این طریق بتواند دست یاری به سوی برادرش که در تاریکی مبارزه می‌کند دراز کند و در لحظه‌ای که دلسرد شد، او را تشویق کند. همه ما، زن و مرد از نسلی ناآرام و حساس، در محاصره نیروهایی هستیم که به طور مبهم از آنها آگاه هستیم، اما نمی فهمیم؛ خرافات، اما حتی بیشتر از بی دینی بیگانه شده ایم، از پوسته های خالی، باورهای تجربه شده دور می شویم. ، اما ما تمایلی مقاومت ناپذیر به آرمان های معنوی احساس می کنیم. همه ما همان اضطراب، رنج یکسان را تجربه می کنیم، همانقدر پر از امیدهای مبهم و عطش پرشور دانش. بنابراین ممکن است تجربه یکی از ما برای دیگران مفید باشد. چه بسا تاریخ روحی که تنها در میان تاریکی بیرون رفت و به سوی روشنایی آمد، طوفان را شکست داد و به جهان آمد، بتواند نیم نگاهی از نور و آرامش را در تاریکی بیاورد و طوفان زندگی های دیگر

فصل اول
"از ازلی تا گذرا"

در اول اکتبر 1847، همانطور که به طور قطع می دانم، برای اولین بار چشمانم را باز کردم و نور روز لندن را در ساعت 5:39 بعد از ظهر دیدم.

همیشه برای من ناخوشایند است که به یاد بیاورم در لندن به دنیا آمده ام، در حالی که سه چهارم خون و تمام قلبم متعلق به ایرلند است. مادر من یک ایرلندی کامل بود، پدرم مادری ایرلندی بود، و پدرش از خانواده دوون شایر وود بود. وودز از نوع کشاورز بومی انگلیسی بودند و زمین خود را به شیوه ای صادقانه و مستقل اداره می کردند. در زمان‌های بعد، آنها شروع به گرایش به سمت فعالیت‌های فکری کردند، به‌ویژه از زمانی که متیو وود به عنوان شهردار لندن انتخاب شد و در کنار ملکه کارولین علیه شوهر سلطنتی وارسته و بخشنده‌اش جنگید. او همچنین کمک قابل توجهی به دوک کنت کرد و به دلیل خدماتش توسط دختر سلطنتی، دوک کنت، به یک بارونی ارتقا یافت. از آن زمان، وودز به انگلستان یک لرد صدراعظم در شخص روح پاک و نجیب لرد گاترل داده است و بسیاری دیگر از اعضای خانواده به طرق مختلف خود را در خدمت به میهن متمایز کرده اند. اما هنوز نمی توانم بر ناراحتی خاصی از آنها غلبه کنم که خون انگلیسی را در رگ های پدرم آورده اند، پدرم که مادری ایرلندی داشت، در شمال ایرلند به دنیا آمد و در کالج ترینیتی دوبلین بزرگ شد. زبان ایرلندی در گوش من هماهنگی خاصی دارد، طبیعت ایرلندی به ویژه به قلب من نزدیک است. فقط در ایرلند اتفاق می‌افتد که یک زن خسته که لباس‌های پاره‌پوش به تن دارد، با مهربانی به شما پاسخ می‌دهد که چگونه به یک بنای تاریخی قدیمی برسید: «اینجا، عزیزم،» او می‌گوید، «فقط از تپه بالا برو و از گوشه‌ای بپیچ. و آنجا همه راه را به شما نشان خواهند داد. و در آنجا مکانی را خواهید دید که مقدس پاتریک پا در سرزمین ما گذاشت و باشد که او شما را برکت دهد. در کشورهای دیگر، پیرزنان با چنین فقری، چندان سرحال، صمیمی و پرحرف نیستند. و در کجا، به جز ایرلند، جمعیت یک شهر کامل را خواهید دید که برای خداحافظی با ده ها شهرک نشین به ایستگاه می ریزند، و توده ای پیوسته از مردان و زنان را تشکیل می دهند که به این طرف و آن طرف می چرخند و روی یکدیگر انباشته می شوند. به خاطر آخرین بوسه ی رفتگان؛ همه به طور همزمان گریه می کنند و می خندند و سعی می کنند دوستان خود را شاد کنند و چنان هیجانی در هوا وجود دارد که در لحظه حرکت قطار شروع به احساس فشار در گلو می کنید و اشک در چشمانتان حلقه می زند. به غیر از ایرلند، کجا در خیابان‌ها با حرف‌های ناخوشایند می‌چرخید، در کنار جروی ساکتی که ناگهان متوجه می‌شود جاسوس‌هایی از «قلعه» شما را تماشا می‌کنند، پرحرف و دوستانه می‌شود و شروع می‌کند به شما همه چیز را نشان می‌دهد که ممکن است مورد علاقه باشد؟ باشد که پرحرفی و دلهای گرم این قوم مبارک باشد، رهبری به این آسانی، اما دور زدن آن بسیار دشوار است! خوشا به حال کشور باستانی که زمانی در آن حکیمان قدرتمند زندگی می کردند و بعدها به جزیره قدیسان تبدیل شد! وقتی چرخ سرنوشت به دور کامل درآید، دوباره به جزیره خردمندان تبدیل خواهد شد.

پدربزرگ مادری من یک ایرلندی معمولی بود. در کودکی نسبت به او احترام زیادی احساس می کردم و کمی ترس داشتم. او به خانواده ایرلندی بدبخت موریس تعلق داشت و در جوانی با همسر زیبایش، مانند خودش بیهوده، تمام ثروتش را با خوشی سپری کرد. در سنین پیری، با وجود سفیدی موهای بلند و پرپشتش، با کوچکترین تحریکی بوی خون ایرلندی را آشکار می کرد، تا حد عصبانیت تندخو می شد، اما خیلی راحت آرام می گرفت. مادرم دومین دختر یک خانواده پرجمعیت بود که در آن زمان بیشتر و بیشتر می شد پول نقدروز به روز فقیرتر شد. مادرم توسط خاله مجردش پذیرفته شد که خاطره او از دوران کودکی مادرم به دوران کودکی من منتقل شد و شخصیت هر دوی ما را تحت تأثیر قرار داد. این عمه، مانند اکثر نوادگان خانواده های فرسوده در ایرلند، به شجره خانوادگی خود که اساس آن ریشه در "پادشاهان" اجتناب ناپذیر داشت، بسیار افتخار می کرد. پادشاهان خاص عمه «هفت پادشاه فرانسه»، «پادشاهان مایلز» بودند و درختی که این منشأ را نشان می‌داد، با شکوه تمام روی پوستی که شومینه اتاق نشیمن ساده را تزئین می‌کرد، پهن شده بود. این سند زشت برای امیلیای کوچولو مورد احترام عمیق بود، احترامی که به جرأت می توانم فکر کنم، توسط پادشاهان نالایق، که خوشبختانه، او در دورترین رابطه با آنها بود، کاملاً ناشایست بود. آنها که احتمالاً بدون دلیل کافی از فرانسه اخراج شده بودند، از طریق دریا به ایرلند رفتند و در آنجا به شیوه زندگی درنده و منحله خود ادامه دادند. اما مسیر زمان را چنان شگفت‌انگیز تغییر می‌دهد که این بومیان شرور و بی‌رحم به چیزی شبیه دماسنج اخلاقی در خانه یک بانوی خوش اخلاق ایرلندی در نیمه اول قرن ما تبدیل شده‌اند. مادرم به من گفت که وقتی در کودکی مرتکب بدی شد، عمه اش چشمانش را بالای عینک برد و با نگاهی خشن به مجرم نگاه کرد و گفت: «امیلیا، رفتار تو شایسته نیست که از نسل هفت پادشاه باشد. از فرانسه." و امیلیا با چشمان ایرلندی خاکستری و فرهای مشکی ضخیمش از پشیمانی و شرمندگی به خاطر بی اهمیتی خود شروع به گریه کرد. او آگاهی مبهمی داشت که این پادشاهان، بی شک برای اجدادش، او را تحقیر می کنند، دختری ریزه اندام و نازنین، که شایسته عظمت خیالی آنها نیست.

این سایه‌های خارق‌العاده گذشته تأثیر زیادی بر او در کودکی گذاشت و او را از هر چیز نالایق و کوچک فراری داد. او به بهای تمام رنج ها آماده بود تا خود را از کوچکترین سایه آبروریزی نجات دهد و همان وحشت غرورآمیز و پرشور شرم یا محکومیت شایسته را در من، تنها دخترش، القا کرد. به من پیشنهاد شد که همیشه باید با سر بالا در مقابل مردم راه برود و نامی بی آلایش داشته باشد، زیرا رنج را می توان تحمل کرد، اما بی نامی هرگز. یک زن با حلقه خوب باید گرسنگی را به بدهی ترجیح دهد. اگر قلبش از درد می شکند، باید لبخند بر لب داشته باشد. اغلب فکر می‌کردم که این درس‌های انزوا و حس افتخارآمیز، مقدمه‌ای عجیب برای زندگی پرتلاطم من است که محکومیت‌ها و تهمت‌های زیادی را به همراه داشت. شکی نیست که این حساسیت نسبت به قضاوت در مورد پاکی و شرافت شخصی که از کودکی در من ایجاد شده بود، در مواجهه با خشم جامعه بر رنجم افزود. شدت این رنج ها را فقط کسانی درک خواهند کرد که همان مکتب عزت نفس من را گذرانده اند. و با این حال، شاید تربیت من به نتیجه دیگری منتهی شده باشد که از نظر اهمیت بر افزایش رنج در زندگی برتری دارد. ندای درونی اصراری در من شکل گرفت، بلند شد و در باطن پاکی نیاتم را ثابت کرد وقتی دروغی پست مرا لمس کرد. او از من خواست که با تحقیر به دشمنانم نگاه کنم، برای توجیه یا دفاع از اعمالم تعارف نکنم و زمانی که محکومیت ها بلندتر بود به خودم بگویم: «من آن چیزی نیستم که شما فکر می کنید هستم و جمله شما نمی تواند ماهیت من را تغییر دهد. شما نمی توانید مرا پست کنید، مهم نیست که در مورد من چه فکر می کنید، و من هرگز در چشمان خودم آن چیزی نخواهم بود که اکنون به نظر شما می رسم. از این رو، غرور مرا سپری در برابر تحقیر اخلاقی کرد، زیرا اگرچه احترام جامعه را از دست داده بودم، اما در نظر خودم نمی توانستم لکه بر روی خودم را تحمل کنم - و این برای یک زن بریده مانند من بی فایده نیست. در یک زمان، از خانه، دوستان و جامعه. پس درود بر خاکستر عمه پیر و شاهان بی عقلش که هنوز هم مدیونشان هستم. از یاد و خاطره این زنی که هرگز ندیده ام به خاطر دغدغه او برای تربیت مادرم، مهربان ترین و مهربان ترین، سربلندترین و پاک ترین زن، سپاسگزارم. چه خوب است اگر بتوانی به تصویر مادر به عنوان آرمان همه باارزش ترین و والاترین در کودکی و اوایل جوانی نگاه کنی، زمانی که چهره او زیبایی خانه بود و عشقش هم خورشید بود و هم سپر هیچ احساس بعدی در زندگی نمی تواند فقدان یک دلبستگی ایده آل بین مادر و فرزند را جبران کند. با ما این وابستگی هرگز کم و ضعیف نشده است. گرچه تغییر ایمان من، و طرد اجتماعی ناشی از آن، باعث رنج فراوان او شد و حتی مرگ او را تسریع کرد، اما کوچکترین سایه ای بر قلب ما انداخت. اگرچه در سال‌های بعد مقاومت در برابر درخواست‌های او سخت‌ترین بود و من در مبارزه با او عذاب وحشتناکی را تحمل کردم، حتی این باعث ایجاد ورطه بین ما نشد و سردی را در روابط متقابل ما وارد نکرد. و من امروز با همان عشق و قدردانی که در طول زندگی اش با او رفتار کردم به او فکر می کنم. من هرگز زنی را ندیده ام که فداکارانه تر به کسانی که دوستشان داشت فداکار باشد، از هر چیز کوچک و پست تر متنفر باشد، در مسائل ناموسی حساس تر، محکم تر و در عین حال لطیف تر باشد. او دوران کودکی مرا مانند دنیای افسانه ای روشن کرد، تا زمان ازدواجم از من در برابر هر رنجی که می توانست بجای من بردارد یا تحمل کند محافظت کرد و در تمام لحظات سخت زندگی بعدی من بیشتر از خودم رنج کشید. او در ماه مه 1874 در خانه کوچکی که برایمان در نوروود اجاره کرده بودم، درگذشت. غم و اندوه، فقر و بیماری قدرت او را تا سنین پیری تضعیف کرد.

اولین خاطرات من از خانه و باغ در خیابان Grove Road است. جونز وود، جایی که ما سه و چهار ساله بودم، جایی که ما زندگی می‌کردیم، یادم می‌آید که مادرم دور میز شام شلوغ می‌کرد تا همه چیز را برای آمدن شوهرش دنج و دلپذیر کند. برادرم که دو سال از من بزرگتر است و من منتظر پدر هستیم. ما می دانیم که او با خوشحالی به ما سلام می کند، و قبل از شام، بزرگسالان، ما هنوز هم می توانیم با او بازی کنیم و احمق کنیم. به یاد دارم که چگونه در اول اکتبر 1851، صبح زود از تخت کوچکم بیرون پریدم و با صدای پیروزمندانه اعلام کردم: «بابا! مادر! من چهار ساله هستم». در همان روز، برادرم که متوجه شد من واقعاً بزرگ شده‌ام، هنگام شام با هوای قابل توجهی پرسید: "امروز نمی‌توانی به آنی چاقو بدهی، چون او چهار ساله بود؟"

در همان سال، 1851، وقتی مرا به نمایشگاه نبردند و متوجه شدند که هنوز خیلی کوچک هستم، ناراحتی شدیدی را تجربه کردم. به طور مبهم به یاد دارم که برادرم برای دلداری من، یک عکس تاشو چند رنگ برایم آورد که تمام لذت های نمایشگاه را به تصویر می کشید، به طوری که کنجکاوی من بیشتر شعله ور شد. همه اینها خاطرات دور، فقیرانه و بی معنی هستند. چه حیف که کودک نمی تواند متوجه شود و مشاهده کند، نمی تواند به یاد بیاورد و در نتیجه چگونگی ایجاد تأثیرات دنیای بیرون را در ذهن انسان روشن کند. اگر فقط می توانستیم ظاهر اجسام را در زمانی که برای اولین بار روی شبکیه چشم ما نقش بسته بودند، به خاطر بسپاریم. اگر به یاد بیاوریم که چه احساسی داشتیم زمانی که برای اولین بار شروع به ارتباط آگاهانه با دنیای بیرون کردیم، زمانی که چهره های پدر و مادر شروع به برجسته شدن از هرج و مرج اطراف کردند و به اشیایی آشنا تبدیل شدند که ظاهر شدن آنها باعث لبخند و ناپدید شدن آنها می شود. که باعث گریه می شود; اگر خاطره در مه پوشیده نمی شد، وقتی در سال های بعد می خواهیم با فکر به دوران تاریک کودکی برگردیم، چقدر درس می گرفتیم به نفع روانشناسی که اکنون در تاریکی سرگردان است، چقدر سؤالات قابل حل است. ، پاسخ هایی که در غرب بیهوده به دنبال آن هستیم.

سکانس بعدی که به وضوح در حافظه من با پس زمینه گذشته خودنمایی می کند، به زمان مرگ پدرم اشاره دارد. وقایعی که باعث مرگ او شد از داستان های مادرم برایم شناخته شده است. پدرم تمام زندگی خود را به عشق به حرفه ای که در جوانی برای آن آماده می کرد ادامه داد. با داشتن آشنایان زیادی در بین پزشکان، گاهی با آنها به بیمارستان می رفت یا در تئاتر تشریحی کار می کرد. یک بار اتفاق افتاد که پدرم هنگام باز کردن جسد مردی که بر اثر مصرف گذرا فوت کرده بود، انگشت خود را از لبه جناغ برید. زخم به سختی خوب شد، انگشت متورم و بسیار ملتهب بود. یکی از دوستان جراح که چند روز بعد انگشت را معاینه کرد، گفت: "اگر من جای تو بودم، وود، انگشتم را قطع می کردم." اما دیگران به توصیه او شروع به خندیدن کردند و پدرم که حاضر بود با قطع عضو موافقت کند تصمیم گرفت موضوع را به طبیعت بسپارد.

او در اواسط اوت 1852 هنگام سوار شدن بر اتوبوس امپراتوری زیر باران خیس شد و سرمای شدیدی گرفت که روی سینه‌اش افتاد. یکی از پزشکان معروف آن زمان به همان اندازه که در کارش ماهر بود و در برخورد بی ادب بود. پدرش را به دقت معاینه کرد، به صدای سینه اش گوش داد و به همراه مادرش از اتاق خارج شد. "چه بلایی سرش اومده؟" او پرسید، بدون هیچ احساس خاصی منتظر پاسخ بود و فقط فکر می کرد که برای شوهرش ناخوشایند است که مدتی بدون انجام کاری در خانه بنشیند. پاسخ بی دقتی دکتر بود: «ناامید نباش». او مصرف برق آسا دارد و بیش از شش هفته زنده نخواهد ماند. مادرم به این حرف ها تکیه داد و مثل سنگ روی زمین افتاد. اما عشق بر غم و اندوه غالب شد و بعد از نیم ساعت او دوباره بر بالین شوهرش بود و شب و روز از او عقب نشینی نکرد تا اینکه مرد.

من را روز قبل از مرگش "برای خداحافظی با پدر عزیز" روی تخت او بردند و یادم می آید که چقدر ترسیده بودم از چشمان گشاد و صدای عجیب او که با آن از من عهد اطاعت و دوست داشتن مادرم را گرفت. چون دیگر پدری وجود نخواهد داشت. یادم می آید که چگونه اصرار کردم که پدرم شری، عروسکی که چند روز قبل از او هدیه گرفتم را ببوسد و وقتی می خواستند مرا از اتاق بیرون ببرند، شروع به گریه و مقاومت کردم. پدر روز بعد، 30 اکتبر درگذشت. من و برادرم را نزد پدربزرگم، پدر مادرم فرستادند و تنها یک روز پس از تشییع جنازه به خانه برگشتیم. وقتی لحظه مرگ فرا رسید مادرم قدرتش را از دست داد و او را بیهوش از اتاق بردند. بعداً به من گفتند که پس از به هوش آمدن، او دائماً شروع به درخواست کرد که تنها بماند و شب را در اتاقش حبس کرد. صبح روز بعد، مادرش که بالاخره دخترش را متقاعد کرد که او را به اتاقش راه دهد، با دیدن او عقب نشینی کرد و فریاد زد: "خدایا، امیلیا، چرا تو کاملاً موهای خاکستری داری!" و همینطور هم شد؛ توده سیاه و براق موهایش که با تضاد با چشمان درشت خاکستری اش جذابیت خاصی به چهره او می بخشید، از رنج این شب خاکستری شد. در خاطرات من، چهره مادرم همیشه با موهای نقره ای و مرتب شانه شده، سفید مانند برف تازه ریخته شده است.

من از دیگران شنیدم که عشق متقابل پدر و مادرم چیزی واقعاً زیبا بود و بدون شک این در شخصیت مادر در طول زندگی بعدی او منعکس شد. پدر مرد بود بالاترین درجهباهوش و با تحصیلات درخشان؛ او که ریاضیدان و در عین حال زبان‌های کلاسیک بود، به زبان‌های فرانسوی، آلمانی، ایتالیایی، اسپانیایی و پرتغالی مسلط بود، کمی عبری و ایرلندی باستان را می‌دانست و به مطالعه ادبیات کهن و جدید علاقه داشت. چیز مورد علاقه او این بود که با همسرش بنشیند، در حین کار برای او با صدای بلند بخواند، حالا یک شاعر خارجی را ترجمه کند، حالا آهنگ های خوش صدای "ملکه ماب" را با آهنگ می خواند. او در حین انجام بسیاری از فلسفه، با شک و تردید عمیقی آغشته بود. یکی از بستگان بسیار مذهبی به من گفت که مادرم اغلب مجبور بود اتاق را ترک کند تا به تمسخرهای بیهوده او در مورد عقاید کلیسای مسیحی گوش ندهد.

مادر و خواهرش کاتولیک های سختگیر بودند و زمانی که او در حال مرگ بود کشیشی را به اتاقش آوردند. اما دومی با توجه به خشم مرد در حال مرگ و اصرار همسرش که تصمیم گرفت به شوهرش اجازه ندهد که منادی دین منفور باشد تا آخرین لحظات او را تحت الشعاع قرار ندهد، مجبور شد فوراً آنجا را ترک کند.

پدرم که در زمینه دانش فلسفی بسیار خوانده بود، بالاتر از مذهب ارتدکس زمان خود بود. و همسرش که عشق بی حد و حصرش هر انتقادی را از بین می برد، سعی کرد دینداری خود را با بدبینی او هماهنگ کند و گفت که "زن باید پارسا باشد" و مرد حق دارد همه چیز را بخواند و به هر چیزی فکر کند، تا زمانی که صادق باشد. و انسان شریف . . اما نتیجه دیدگاههای آزادانه او نسبت به دین، تغییر تدریجی در باورهای آن و برخی امتیازات به عقل گرایی بود. در سال های بعد، او از خواندن آثار افرادی مانند جووت، کولنزو، استنلی لذت برد. آخرین مورد به نظر او ایده آل یک نجیب زاده مسیحی، ملایمت، وسعت اندیشی و تقوای زیبا بود. برهنگی عبادت انجیلی معمولی سلیقه او را آزرده می کرد، همانطور که فقدان اثبات اصول انجیلی عقل او را برانگیخت. او دوست داشت مسیحیت خود را در محیطی نشاط آور و هنری درک کند، در میان موسیقی باشکوه و در معابدی که هنرمندانه ساخته شده بودند در خدمات الهی شرکت کند.

کلیسای وست مینستر کلیسای مورد علاقه او بود، به لطف نیمه تاریکی و باشکوه آن. صندلی های حکاکی شده ای که گروه کر در آن قرار دارد و از آن آواز موزون شنیده می شود، زیبایی پنجره های چند رنگ، طاق های بیرون زده که در گروه های جداگانه ستون ها متحد شده اند، هارمونی غنی صداهای ارگ، خاکستر بزرگان گذشته در اطراف ، خاطره گذشته ، که به طور معمول بخشی از خود ساختار است - همه اینها در چشمان او شکوه خاصی از دین می بخشید ، روح او را تعالی می بخشید.

برای من که بیشتر به دین علاقه داشتم، چنین تقوای ظریف و ظریفی برای ایمان واقعی خطرناک به نظر می رسید. او به طرز ناخوشایندی تحت تأثیر شور ایمان من و تجلی آن در زندگی قرار گرفت. به نظر او افراطی و ناسازگار با تعادل برازنده ای بود که یک زن نجیب باید داشته باشد. او فردی با عقاید قدیمی بود، اما من ذاتاً به طبیعت متعصب تعلق داشتم. من اغلب فکر می کنم که در افکارم به گذشته برمی گردم، اغلب از او خواسته می شد که جمله ای که هرگز به زبان نیامده بود بیرون بیاید، که در نهایت قبل از مرگش فرار کرد: "عزیز من،" او گفت: "تو هرگز مرا با چیزی ناراحت نکردی جز خودت. رنج خود؛ شما همیشه بیش از حد پر از فکر دین بوده اید.» و بعد از آن، گویی با خودش زمزمه کرد: «بله، این بدبختی آنی است. او بیش از حد مذهبی است." به نظر من صدای مادر در حال مرگ حقیقت را می گفت و چشمان در حال مرگ بصیرت عمیقی را نشان می داد. گرچه در آن لحظه که در برابر تخت او زانو زدم، بدعت گذار بودم که جامعه از آن عقب نشینی کرد. قلبم سرشار از ایمان بود که در شور انکار دین و اعتراض انقلابی من به جزماتی که ذهن را ذلیل می کند و روح را راضی نمی کند بیان می شد. من به تنهایی به تاریکی رفتم، نه به این دلیل که دین برایم غیرقابل دسترس بود، بلکه به این دلیل که برای من کافی نبود. او بیش از حد بی اهمیت، پیش پا افتاده بود، برای خودش خیلی کم می خواست، بیش از حد با منافع زمینی مطابقت داشت، در سازش با شرایط اجتماعی بیش از حد محتاط بود. کلیسای کاتولیک روم، اگر من را تصاحب می کرد، همان طور که تقریباً انجام می داد، مأموریتی خطرناک و فداکارانه را به من محول می کرد و من را به شهادت می رساند. کلیسای قانونی من را به یک کافر و دشمن دین تبدیل کرده است.