El rito de consagrar el agua es el bautismo. Gran agua en el bautismo del Señor

Tropario (tono 1)

En el Jordán, bautizado a Ti, Señor, apareció la adoración de la Trinidad: Porque la voz de los padres te daba testimonio, llamando a Tu amado Hijo, y el Espíritu en forma de paloma hizo tu palabra afirmación. Aparece, Cristo Dios, e ilumina el mundo, gloria a Ti.

Kontakion (tono 4)

Te has aparecido hoy al universo, y Tu luz, oh Señor, se significa sobre nosotros, en la mente de los que te cantan: Has venido y te has aparecido, Luz inexpugnable.

magnificencia

Te magnificamos, Cristo Dador de Vida, por causa de nosotros ahora bautizados en la carne por Juan en las aguas del Jordán.

Actualmente en Iglesia Ortodoxa Epifanía significa fiesta en la que se recuerda y glorifica el acontecimiento del Bautismo del Señor Jesucristo en el Jordán.

La Fiesta del Bautismo, o Teofanía, también ha sido llamada durante mucho tiempo el Día de la Iluminación y la Fiesta de las Luces, debido a la antigua costumbre de realizar el día anterior, en la víspera de la fiesta, el bautismo de los catecúmenos, que, de hecho, , es iluminación espiritual. La descripción de los acontecimientos del Bautismo la dan los cuatro evangelistas (; ; ; ). También está contenido en muchas stichera y troparia de la fiesta.

“Hoy, el Creador del cielo y de la tierra viene en carne al Jordán, pidiendo el Bautismo del Inmaculado y es bautizado del siervo del Señor de todo”. “A la voz del que clama en el desierto, preparad el camino del Señor (a Juan), tú has venido, Señor, aceptamos la forma de esclavo, pidiendo el bautismo, sin conocer pecado.” El primer sacramento fue la Encarnación y la Natividad de Cristo, el descenso inefable del Creador (Encarnación), que iluminó de luz al mundo entero. Ahora Cristo mismo, celebrando otro sacramento, viene al Jordán para dar los medios para el renacimiento milagroso de lo terrenal con el don del Bautismo, la riqueza del Espíritu, para enriquecer de Divinidad la naturaleza empobrecida del hombre. “La liberación viene por Cristo con el Bautismo de tributo a todos los fieles: con esto, Adán limpia, exalta a los caídos, avergüenza al atormentador, abre el Cielo, hace descender al Espíritu Divino y otorga el sacramento a la incorrupción”.

El bautismo del Señor Jesucristo está en la conexión más estrecha con la salvación de las personas. El Señor viene al Jordán para ser bautizado por Juan el Bautista. El precursor Juan, preparando a las personas para la aceptación de Cristo, predicó el arrepentimiento y, como símbolo de la limpieza de los pecados, realizó su bautismo. Cristo aparece en el Jordán, pidiendo el Bautismo, uno entre todos sin pecado en la naturaleza, para que, como el Cordero de Dios, que tomó sobre sí los pecados del mundo entero, sumerja nuestra multitud de pecados inconmensurables en las aguas del Jordán, limpia nuestros pecados en Él mismo, purificando igualmente cosas semejantes en el Bautismo. A través de Su lavado sin pecado, la limpieza se extendió a toda la humanidad pecadora. El filántropo Cristo viene al Jordán para renovar el mundo arruinado por los pecados, para crear en los hombres un nacimiento y una filiación milagrosos por el agua y el Espíritu, para elevar a la humanidad al estado primitivo, “renovando las manadas con el ser”. “Renueva y nos edifica (recrea) con el agua y el Espíritu con una maravillosa renovación, el Único Benefactor.”

“¡Oh, gloriosos regalos! ¡Oh, gracia divina e inefable amor! He aquí, me limpia con agua, me ilumina con fuego, y el Creador y Maestro me hace con el Espíritu Divino, ahora en el Jordán, mi naturaleza, Sin pecado, se ha puesto.

Cristo Salvador en el bautismo otorga (con agua) la gracia "decisiva del alma y del cuerpo".

El bautismo de Cristo en toda la obra divino-humana de la redención del género humano tuvo un efecto salvífico fundamental. El bautismo en el Jordán exuda abandono, remisión de los pecados, iluminación, recreación de la naturaleza humana, da luz, renovación, curación, renacimiento y, por así decirlo, un nuevo nacimiento ("re-ser").

“Nuevos-creadores de lo terrenal, nuevo ser Sodetel, por fuego, y por el Espíritu, y por agua, haciendo un extraño renacimiento y renovación, excepto (sin) contrición y crisoles, con el bautismo de Dios-dador-nuevo-creador” . Así, el bautismo de Cristo en las aguas del Jordán no sólo simbolizaba la purificación, sino que tenía el significado de una acción transformadora y renovadora de la naturaleza humana.

Por Su inmersión en las aguas del Jordán, el Señor santificó “toda la naturaleza de las aguas” y de toda la tierra. La presencia del poder divino en la naturaleza acuosa transforma nuestra naturaleza corruptible (a través del Bautismo) en incorruptible. La acción del Bautismo se extendió a toda la naturaleza humana.

“Con el espíritu del alma, renueva, con el agua santificas el cuerpo plegado, animal edificante (recreando a los que tienen vida eterna en sí mismos) de una persona: es necesario que la naturaleza humana pura, afín a la naturaleza humana, traiga curación (tratamiento necesario) con sabia providencia, como Médico de los cuerpos y de las almas.” El bautismo de nuestro Señor y Salvador fue la prefiguración real y el fundamento de la forma misteriosamente graciosa del renacimiento por el agua y el Espíritu en el sacramento del Bautismo. Aquí el Señor se revela a los hombres como Fundador del nuevo Reino de Cristo, lleno de gracia, en el que, según Su enseñanza, no se puede entrar sin el Bautismo ().

“Si alguno desciende conmigo y es sepultado por el bautismo, gozará de gloria y resurrección conmigo, proclama ahora Cristo”. La triple inmersión (de cada creyente en Cristo) en el sacramento del Bautismo representa la muerte de Cristo, la salida del agua, la comunión de la Resurrección de tres días. “Grandeza a la salvación, el camino del bautismo es dado por Cristo”. El Señor Salvador “del agua (del Bautismo) misteriosamente por el Espíritu hizo muchos niños, primero (anteriormente) sin hijos”.

En el Bautismo del Señor en el Jordán, se reveló a las personas el verdadero culto a Dios, se reveló el misterio hasta ahora desconocido de la Trinidad de la Deidad, el misterio del Dios Único en Tres Personas, y la “glorificación del Santísimo Trinidad” fue revelado.

“La Trinidad, nuestro Dios, revélanos hoy inseparablemente: porque el Padre, con la evidencia manifiesta (abierta, obvia) de afinidad (parentesco), exclama: El Espíritu, en forma de paloma, desciende del cielo: inclínate la parte superior honorable de Tu Forerunner.”

“La voz de (Dios) el Padre”, dice otro verso, “era del cielo: “Éste, a Quien el Precursor bautiza con su mano, Mi Hijo amado (y Consustancial Conmigo), en quien tengo complacencia”. El Espíritu Santo, descendiendo en forma de paloma, predicó a todos en la Persona de Jesucristo, el Dios encarnado.

Los himnos describen las experiencias que experimenta el Forerunner cuando ve a Cristo venir para ser bautizado y exigirle el bautismo. Juan Bautista, delante de todo el pueblo que le escuchaba, señala a la venida de Jesús como el Cristo esperado por todo Israel, el Mesías. “Nuestro Iluminador (Cristo Salvador), que ilumina a todo hombre, viendo venir al Precursor para ser bautizado, se regocija en su alma, y ​​tiembla, lo muestra con su mano, y dice a la gente: Esto libra a Israel, librándonos de la incorrupción. ”

Y cuando el Señor le pidió el Bautismo, “El Precursor tembló y exclamó en voz alta: ¿Cómo puede una lámpara iluminar la Luz? ¿Cómo pondrá un siervo su mano sobre el Señor? Salvador, que tomaste sobre Sí los pecados del mundo entero, Tú mismo me santificas a mí y a las aguas.

“Aunque eres el Niño de María”, dice el Precursor, “pero yo te conozco, el Eterno Dios”. “¿En nombre de quién os bautizo? (En el nombre de) Padre? Pero lleva eso dentro de ti. ¿Hijo? Pero tú estás encarnado. ¿Espíritu Santo? Y pesa esto (puedes dar) a la boca fiel (a los que creen con tu boca)". El Señor dice a Juan: “Profeta, ven y bautízame a Mí, que te he creado, y que a todos alumbra con gracia y purifica: toca Mi Divina coronilla (cabeza) y no dudes. Deja ahora el resto, porque has venido a cumplir toda justicia.

Al ser bautizado por Juan, Cristo cumplió la “justicia”, es decir, la fidelidad y la obediencia a los mandamientos de Dios. El Profeta y Precursor del Señor Juan recibió de Dios la orden de bautizar al pueblo como señal de limpieza de los pecados. Como Hombre, Cristo tenía que cumplir este mandamiento y por lo tanto ser bautizado por Juan. Con esto confirmó la santidad y la grandeza de las acciones de Juan Bautista, y dio a los cristianos un ejemplo de humildad y obediencia a la voluntad de Dios.

Los himnos usaban la profecía (salmo 113) de que el río Jordán dejará de fluir “del rostro del Señor”: “Hoy la profecía del Salmo es el fin de la aceptación (tiene prisa por cumplirse):“ el mar, palabra, vista y huida, Jordán vuelta atrás, de La Persona del Señor, de la Persona del Dios de Jacob, habiendo venido de siervo para recibir el Bautismo. “Jordán, viendo que el Señor es bautizado, se divide y detiene su curso”, dice la primera stichera para la bendición del agua.

“Si el río Jordán se vuelve atrás, sin atreverse a servirte, aunque te avergüences de Josué, ¿cómo no temerás a tu Creador?” . El cantautor, por así decirlo, dirige una pregunta al propio río Jordán: “¿Qué es lo que te devolvió las aguas, Jordán? ¿Por qué subes (detienes) los chorros y no sigues caminando por la naturaleza?

Y el río Jordán, por así decirlo, responde: “No es poderoso (no es capaz) de soportar, habla, el Fuego que me devora. Estoy sorprendido y horrorizado por la extrema convergencia: como si no fuera costumbre lavar lo Puro (de los pecados). No enjuagues al que no tiene pecado, sino limpia los vasos contaminados.

HISTORIA DE LA FIESTA

Como ya se mencionó en el capítulo sobre la historia de la fiesta de la Natividad de Cristo, el comienzo de la fiesta de la Epifanía se remonta a los tiempos apostólicos. También se menciona en los “Decretos de los Apóstoles”, que dice: “Que celebren la fiesta de la Teofanía, porque en ese día hubo una manifestación de la Deidad de Cristo, quien testificó de Su Padre en el Bautismo y el Consolador de testificó el Espíritu Santo, en forma de paloma, mostrando lo próximo” (libro 5, capítulo 42; libro 8, capítulo 33). En el siglo II, la celebración del Bautismo del Señor y la vigilia nocturna que se realiza antes de esta fiesta es señalada por el maestro de la Iglesia, Presbítero Clemente de Alejandría. En el siglo III, el Santo Mártir Hipólito de Roma y el santo mencionan el acontecimiento de la Teofanía en sus conversaciones. Los Santos Padres de la Iglesia del siglo IV: Gregorio de Nisa, y muchos otros nos dejaron sus enseñanzas, entregadas por ellos en la fiesta de la Teofanía. En el siglo V, San Anatolio, Arzobispo de Constantinopla, en el siglo VII, San Andrés de Jerusalén y, en el siglo VIII, San Juan de Damasco y Herman, Patriarca de Constantinopla, en el siglo IX, San José el Studite, así como los cantautores Theophanes y Byzantium, compusieron muchos himnos para la fiesta de la Epifanía de Cristo, que la Iglesia todavía canta el día de la fiesta.

Al establecer la fecha para la celebración del Bautismo del Señor, no hubo discrepancias entre las Iglesias orientales y occidentales, similares a las relativas a la Natividad de Cristo - en Oriente y Occidente, la festividad se celebró siempre con igual solemnidad el día de enero 6.

Así, hasta el siglo IV, la Epifanía y la Natividad de Cristo se celebraban en todas partes el 6 de enero. La separación de las fiestas y el traslado de la fecha de celebración de la Natividad de Cristo al 25 de diciembre se produjo en el siglo IV.

Contemplando en la Natividad del Señor Jesucristo Su aparición salvadora al mundo, y en el Bautismo - Su entrada al servicio de la salvación del mundo, comparando estas dos fiestas, dice: ..Él está derramando sangre, como si fuera Belén. está sollozando sin un niño; y esta bendita aguas de muchos niños conocen la fuente. Entonces levanta una estrella con un hechicero, ahora el Padre te mostrará al mundo. “La fiesta pasada es clara, el día presente más glorioso: en él se inclinó ante el Salvador de Volsvi, en este mismo Vladyka, el sirviente es glorioso para bautizar. Hay un pastor, garabateando, viendo y preguntándose, aquí está la voz del Hijo Unigénito del Padre del sermón.

“En la fiesta anterior del Niño que viste: en el presente, te vemos perfecto (maduro, adulto)”, dice San Sofronio, Patriarca de Jerusalén.

En cuanto a la fiesta de la Natividad de Cristo, el sábado y el domingo más cercanos a la Epifanía se denominan Sábado y Semana anterior a la Teofanía (o anterior a la Ilustración). En el Sábado nombrado, según la Carta, se confía en un Apóstol especial y el Evangelio, y en la Semana anterior a la Teofanía, un prokeimenon especial, el Apóstol y el Evangelio, dedicado a la próxima festividad (ver Typikon, investigación del 26 de diciembre y 2 de enero). El sábado y la Semana anterior a la Ilustración vienen siempre después de la celebración de la fiesta de la Natividad de Cristo.

LA TARDE DE LA CITA

La víspera de la festividad (5/18 de enero) se llama la víspera de la Epifanía o Nochebuena. El servicio de la víspera y el servicio de la fiesta misma son en muchos aspectos similares al servicio de la fiesta de la Natividad de Cristo.

En la Nochebuena de la Teofanía (5/18 de enero), se prescribe un ayuno estricto, como en la Nochebuena de la Natividad de Cristo: comer una sola vez. Si la víspera ocurre el sábado y el domingo, se facilita el ayuno: en lugar de una vez, se permite comer dos veces: después de la liturgia y después de la bendición del agua (ver Typikon, liturgia del 6 de enero). Si la lectura de las Grandes Horas de la víspera que ocurrió el sábado o el domingo se transfiere al viernes, entonces no hay ayuno ese viernes.

CARACTERÍSTICAS DEL SERVICIO LA VÍSPERA DE LA FERIA

En todos los días de la semana, excepto el sábado y el domingo, el servicio de la víspera de la Epifanía consiste en las grandes horas, Vísperas con la Liturgia del santo, y la gran bendición del agua que las sigue.

Si la Nochebuena ocurre en sábado o en la semana, entonces las Grandes Horas se celebran el viernes y no hay liturgia ese viernes. La liturgia del santo se traslada al día de la fiesta. El mismo día de Nochebuena tiene lugar la Liturgia a su debido tiempo, y por la tarde se sirven las Vísperas, tras las cuales tiene lugar la Gran Bendición del Agua.

GRAN RELOJ

El esquema para construir el gran reloj y el reloj pictórico, así como el orden en que se realizan, son los mismos que en la víspera de la Natividad de Cristo (ver arriba la fiesta de la Natividad de Cristo).

En la hora 1, en los salmos especiales 31 y 26, presenta al Señor que fue bautizado como Pastor, que, según la predicción del rey y profeta David, “me pastorea y no me priva de nada”, que es “mi iluminación y mi Salvador.”

Las Troparias cuentan cómo el profeta Eliseo separó el Jordán de la misericordia del profeta Elías. Esto representó el verdadero Bautismo en el Jordán de Cristo, por el cual la naturaleza acuosa fue santificada y durante el cual el Jordán detuvo su flujo natural. El último tropario describe el sentimiento de temor reverente que se apoderó de Juan el Bautista cuando el Señor Jesucristo vino a él para ser bautizado.

En la paremia de la 1, con las palabras del profeta Isaías, anuncia la renovación espiritual de los que creen en Jesucristo (Is., cap. 25). Al leer al Apóstol y al Evangelio, anuncia al Bautista y Precursor del Señor, que testimonia su eterna y divina grandeza (;).

En la hora 3, en los Salmos 28 y 41, el profeta describe el poder y el poder del Señor bautizado sobre el agua y todos los demás elementos del mundo: “La voz del Señor está sobre las aguas: Dios de la gloria truena, el Señor está sobre muchas aguas. La voz del Señor en la fortaleza; la voz del Señor en esplendor".

En la hora sexta, en los salmos 73 y 76, David describe proféticamente la majestad y omnipotencia divinas de Aquel que vino a ser bautizado en forma de esclavo: “¿Quién es un Dios grande como nuestro Dios? Eres, haces milagros. Al verte el agua, oh Dios, y temeroso: el abismo se turbó.

La troparia contiene la respuesta del Señor al Bautista en el Jordán e indica el cumplimiento de la profecía del Salmo, cuando el río detiene sus aguas cuando el Señor desciende a él para recibir el Bautismo.

En paremia, el profeta Isaías proclama la salvación en las aguas del Bautismo y llama a los creyentes: “Tomad agua con alegría de la fuente de la salvación” (); La lectura apostólica manda a los bautizados en Cristo Jesús a andar en novedad de vida (); lectura del evangelio anuncia la Teofanía de la Santísima Trinidad en el Bautismo del Salvador, sobre Su hazaña de cuarenta días en el desierto y sobre el comienzo de la predicación del Evangelio ().

En la hora novena, en los Salmos 92 y 113, el profeta proclama la majestad real y la omnipotencia del Señor bautizado. “¡Maravillosas son las alturas del mar, maravillosas en el Señor sublime! El mar se vio y huyó, el Jordán volvió atrás. ¿Qué eres, el mar (qué te pasa, el mar), cómo te escapaste? Y a ti (y contigo), Jordan, ¿cómo regresaste?

Troparia representa a Cristo que se apareció al mundo como el Salvador del mundo, liberándolo de los pecados y la corrupción, santificando a la humanidad con el agua del Divino Bautismo y dando la adopción a Dios en lugar de la antigua esclavitud al pecado. En el último tropario, completando el canto prefiesta, se dirige al Precursor y Bautista del Señor y le pide que eleve oraciones a Aquel que fue bautizado por él.

En paremia, el profeta Isaías describe la misericordia inefable de Dios para con las personas y la ayuda llena de gracia para ellos que apareció en el Bautismo (). El apóstol anuncia la manifestación de la gracia de Dios, salvadora para todos los hombres, y la abundante efusión del Espíritu Santo sobre los creyentes (). El Evangelio habla del Bautismo del Salvador y de la Epifanía ().

El final de la lectura de las horas grandes y pictóricas es el mismo que en la víspera de la Natividad de Cristo.

EL ACORDE DEL BUQUE DE LA CITA HECHA EN LA VÍSPERA DE LA FIESTA

Las Vísperas de la víspera de la fiesta de la Epifanía se celebran de manera similar a las que suceden en la víspera de la Natividad de Cristo: entrada con el Evangelio, lectura de proverbios, del Apóstol, del Evangelio, etc. (ver Rito de Navidad Vísperas). Pero solo los proverbios de Vísperas de Teofanía se leen no 8, sino 13. El pronunciamiento del tropario con el canto de sus últimas palabras sucede, como en la víspera de la Natividad de Cristo: después de las tres primeras y tres paremias siguiéndolas. Después de las tres primeras paremias, los cantores cantan al tropario en voz 5 “Que ilumines en la oscuridad de la sentada, Amante de la humanidad, gloria a Ti” (durante el canto se abren las puertas reales). Después de la sexta paremia, el estribillo del sexto tono es "Donde brillaría tu luz, solo sobre los que se sientan en la oscuridad, gloria a Ti".

Si, en la víspera de la Teofanía, las Vísperas se combinan con la Liturgia (lunes, martes, miércoles, jueves, viernes), luego de la lectura de las paremias, sigue una pequeña letanía con la exclamación “Porque Tú eres santo, Dios nuestro, luego se canta el Trisagion y se celebra la Liturgia en el orden acostumbrado. En las Vísperas, que se celebran aparte de la Liturgia (el sábado y el domingo), tras paremia y una pequeña letanía, se pronuncia el prokeimenon, se lee el Apóstol y el Evangelio (los que se sitúan el sábado y la Semana anterior a la Ilustración) . Luego, la letanía "Rzem all" y otros seguimientos de Vísperas.

EL SEGUIMIENTO DE LA "GRAN BENDICIÓN DEL AGUA DE LAS SAGRADAS CITAS"

La memoria del evento jordano se renueva con un rito especial de la gran bendición del agua. En la víspera de la fiesta tiene lugar la gran bendición del agua tras la oración más allá del ambón. Si las Vísperas se celebraban separadamente, sin conexión con la Liturgia, entonces la consagración del agua tiene lugar al final de las Vísperas, después de las letanías: “Hagamos la oración de la tarde” y la exclamación del sacerdote. La consagración del agua también se realiza en la fiesta misma, después de la Liturgia (después de la oración detrás del ambón).

Los ortodoxos desde la antigüedad realizan una gran consagración del agua, tanto en la víspera como en la fiesta misma. La gracia de consagrar el agua es la misma, tanto en la víspera como en el mismo día de la Teofanía. La víspera se realiza la consagración del agua en recuerdo del Bautismo del Señor, que santificó la naturaleza del agua, así como el bautismo de los catecúmenos, que en la antigüedad se realizaba en la víspera de la Teofanía (“Reglamento Apostólico” , libro 5, capítulo 13. Testimonios de historiadores: Beato Teodoreto de Cirro, San Nicéforo Calista); el mismo día de la fiesta se realiza la consagración del agua en memoria del Bautismo de Cristo Salvador.

La consagración del agua en la fiesta de la Epifanía comenzó en la Iglesia de Jerusalén, y en los siglos IV-V se realizaba solo en esta Iglesia: iban al río Jordán para la bendición del agua, que era un recuerdo del Bautismo. del Salvador. Por eso, en la fiesta de la Epifanía, se suele realizar la consagración de agua en ríos, manantiales y pozos (“caminar sobre el Jordán”), pues Cristo fue bautizado fuera del templo. En la víspera, la consagración del agua se realiza en las iglesias (ver la definición del Concilio de Moscú de 1667 sobre esto).

La gran consagración del agua comenzó en los primeros tiempos del cristianismo. También se menciona al santo sobre la consagración del agua en la festividad. Los "Decretos de los Apóstoles" también contienen oraciones que se decían en la consagración. Entonces, en el libro 8 dice: "El sacerdote invocará al Señor y dirá: 'Y ahora santifica esta agua, y dale gracia y poder'. San Basilio el Grande escribe: “¿Según qué escritura bendecimos el agua del Bautismo? - de la Tradición Apostólica, según la sucesión en el misterio" (canon 91). El santo escribe sobre la propiedad especial del agua consagrada el día del Bautismo: no se deteriora por mucho tiempo (“Cristo fue bautizado y santificó la naturaleza de las aguas; por tanto, en la fiesta del Bautismo, todos, habiendo extraído agua a medianoche, la trae a casa y la conserva todo el año. Y así, el agua en su esencia no se deteriora con el paso del tiempo, sino que, extraída ahora, durante todo un año, y a menudo dos o tres años, permanece fresca y sin daños, y después de tanto tiempo no es inferior a las aguas recién extraídas de las fuentes ”- Conversación 37; Ver también: Typicon, 5 de enero).

El seguimiento de la Gran Bendición del Agua, tanto en la víspera como en la fiesta misma, es el mismo, y en algunas partes tiene similitudes con el seguimiento de la pequeña bendición del agua. Consiste en un recuerdo de las profecías relativas al acontecimiento del Bautismo (paroemia), el acontecimiento mismo (el Apóstol y el Evangelio) y su significado en letanías y oraciones, a partir de la invocación de la bendición de Dios sobre las aguas y la triple inmersión en ellos de la Cruz vivificante del Señor.

El rito de consagración del agua se realiza de la siguiente manera. Después de la oración más allá del ambón (en la Liturgia) o de las letanías “Hagamos la oración de la tarde” (en Vísperas), todo el clero con sus vestiduras completas sale por las puertas reales hacia la fuente sagrada en el pórtico o en los manantiales. . Adelante van los cantores cantando los tropariones "La Voz del Señor" y otros, en los que se recuerdan las circunstancias del bautismo del Salvador. Los cantores son seguidos por sacerdotes con velas, un diácono con un incensario y un sacerdote que lleva una Cruz honesta sobre la cabeza descubierta (generalmente la Cruz se apoya en el aire). En el lugar de consagración del agua, la Cruz descansa sobre una mesa, sobre la cual debe haber un cuenco con tres velas. Durante el canto de la troparia, el rector y el diácono inciensan el agua preparada para la consagración, y si la consagración se hace en el templo, entonces el altar, los clérigos, los cantores y el pueblo.

Al final del canto de los tres tropariones, el diácono proclama: “Sabiduría”, y se leen tres proverbios del Libro del Profeta Isaías, que representan los frutos benditos de la venida del Señor a la tierra y el gozo espiritual de todos los que vuélvanse al Señor y participen de las fuentes de salvación que dan Vida.

Luego se canta el prokimen, se lee el Apóstol y el Evangelio. El Apóstol habla del Bautismo místico de los judíos en medio de la nube y del mar, de su comida y bebida espiritual, dada por Dios a través de las oraciones del profeta Moisés. El Evangelio habla del Bautismo del Señor. Después de esto, el diácono pronuncia la gran letanía con peticiones especiales. Durante las letanías, el rector lee en secreto una oración de purificación y santificación de sí mismo: “Señor Jesucristo” (sin clamor). Las letanías contienen oraciones para la consagración del agua por el poder y la acción de la Santísima Trinidad, para enviar al agua la bendición del Jordán y para concederle la gracia de sanar las enfermedades mentales y corporales, para ahuyentar cualquier calumnia de lo visible e invisible. enemigos, para santificar las casas y para todo beneficio. Luego el sacerdote lee una oración en voz alta: “Grande eres, oh Señor, y maravillosas son tus obras” (tres veces). Luego, la continuación de esta oración: "Estás más dispuesto de los que llevan" (y así sucesivamente).

En una oración de consagración, ora al Señor, con todas las maravillas de Su omnipotencia y gloria, con toda la majestad de la Deidad, con toda Su naturaleza infinita, que venga y santifique el agua para que reciba la gracia de la liberación, la bendición del Jordán, para que sea fuente de incorrupción, resolución de dolencias, purificación de almas y cuerpos, consagración de casas y “para todo bien”. El sacerdote proclama tres veces: “Tú mismo, Amante de la humanidad al Rey, ven ahora también por el influjo de Tu Espíritu Santo y santifica esta agua”. Y a cada exclamación bendice el agua (con la mano).

Al final de la lectura de las oraciones, el rector bendice el agua con la Santa Cruz, sumergiéndola tres veces, y en cada inmersión canta el tropario con el clero: “En el Jordán, soy bautizado por Ti, Señor. ”

Después de eso, los cantantes cantan repetidamente el tropario, y el sacerdote con la Cruz en su mano izquierda rocía a los que oran en cruz, y luego rocía el templo con agua bendita. A la entrada del templo, se supone que debe cantar la stichera: “Cantemos, creyentes”. Luego, si hubo Liturgia: "Bendito sea el Nombre del Señor"; o, si solo hubo vísperas: "Sabiduría", "Bendito sea esto", etc., y después del salmo 33, despida la fiesta: "Quien en el Jordán sea bautizado de nuestro Juan para la salvación, Cristo, nuestro Dios verdadero".

CARÁCTER DE BRILLAR LAS VACACIONES

Después de la despedida de las Vísperas o la Liturgia, en el púlpito (o en el centro de la iglesia, en lugar de un atril con un icono), se proporciona una lámpara, frente a la cual el clero y los cantantes cantan el tropario, y en " Gloria, y ahora” - el kontakion de las vacaciones. La vela aquí significa la luz de las enseñanzas de Cristo: la iluminación divina, otorgada en la Teofanía. Después de eso, el sacerdote entrega a los fieles una cruz y los rocía con agua bendita.

GRAN AGIASMA

Agua de Epifanía - agua consagrada en la fiesta de la Epifanía, se llama en la Iglesia Ortodoxa el gran hagiasma y es un gran santuario. Los cristianos han tenido una gran reverencia por el agua bendita desde la antigüedad. Reza en la letanía de la gran consagración del agua: “para que el erizo sea santificado por estas aguas... y se les conceda la gracia de la liberación (salvación), la bendición del Jordán, por el poder y la acción e influjo del Espíritu Santo”, “para que este erizo sea esta agua, santificación al don, pecados para ser entregados: para la curación del alma y del cuerpo... para los que sacan y reciben para la consagración de las casas, ... y por todo bien (fuerte) beneficio, ... que lleva a la vida eterna", "Oh erizo, llenémonos de la bendición de estas aguas por la comunión, la manifestación invisible del Espíritu Santo".

En las peticiones de las letanías y en la oración del sacerdote para la bendición del agua, testimonia las múltiples acciones de la gracia de Dios, dada a todos, con la fe "atrayendo y participando" de este santuario. Entonces, en una oración por la consagración del agua, el sacerdote reza: “Tú, oh Amante de la humanidad al Rey, ven y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santificas esta agua. Y dale la gracia de la liberación (salvación); Bendición del Jordán, créala (a ella): fuente de incorrupción, don de santificación, resolución de pecados, curación de dolencias; omnipotencia de los demonios; inexpugnable a las fuerzas opuestas, lleno de fortalezas angelicales. Sí, todos los que toman y participan, la tienen para la purificación de las pasiones, para la consagración de las casas y para todo bien”, “Dad a todos los que la toquen, y participen, y untadla con santificación, salud, purificación y bendición.”

Él usa el agua de la Epifanía para rociar templos y viviendas, para sanar, la bendice para beber a aquellos que no pueden ser admitidos a la Sagrada Comunión. En la fiesta de la Epifanía, el clero, tomando una vasija con agua y la Cruz, con el canto del tropario de la festividad, visita las viviendas de sus feligreses, rociando las casas y los que en ellas viven. La aspersión comienza en el templo de Dios, en el que, después de la Liturgia de la víspera, el clero glorifica a Cristo, que fue bautizado el día de la Teofanía.

En la Nochebuena de Epifanía, se establece un ayuno estricto, en el que no se permite comer nada antes de la Epifanía con agua, o se permite una pequeña cantidad de comida. Sin embargo, con la debida reverencia, con la señal de la cruz y la oración, se puede beber agua bendita sin ningún tipo de vergüenza y duda, tanto para aquellos que ya han probado algo, como en cualquier momento que sea necesario. en la Regla litúrgica (ver el Menaion y el Typicon bajo el 5 de enero) da una instrucción clara y definida sobre este asunto y explica: aquellos que se excomulgan del agua bendita porque han comido antes - "no hacen el bien". “No por comer por comer (comida) hay impureza en nosotros, sino por nuestras malas obras: limpiándonos (por limpiándonos) de estas, bebemos sin duda esta agua bendita” (Typicon, 6 de enero) ver").

VIGILIA NOCTURNA DE LA FIESTA

La Vigilia de toda la noche en la fiesta de la Epifanía, cualquiera que sea el día de la semana que ocurra, comienza, como en la fiesta de la Natividad de Cristo, con Grandes Completas, porque las Vísperas de la fiesta se celebran antes, especialmente. El esquema de las Grandes Completas es el mismo que el de la Natividad de Cristo. Grandes completas terminan con una litia. Luego se sirve maitines.

En maitines, según los polyeleos, se canta la magnificación: "Te magnificamos, el Dador de vida de Cristo, por amor de nosotros, ahora bautizados en la carne por Juan en las aguas del Jordán", luego seda - el primero antífona a 4 voces, salmo 50, “Gloria”: “Alégrense todos hoy, a Cristo aparecido en el Jordán”; "Y ahora": lo mismo, el verso: "Ten piedad de mí, oh Dios", y el verso: "Dios la Palabra a la carne de la raza humana". Hay dos cánones: San Cosme de Maiumsky “Descubrí las profundidades hay un fondo” y el santo “Marcha una tempestad”.

"El querubín más honesto" no se canta. Un diácono con un incensario frente a la imagen local de la Madre de Dios canta el primer estribillo: “Engrandece, alma mía, la más honesta de las huestes montañesas, la Purísima Virgen Theotokos”. El coro (a veces repitiendo el estribillo) canta el irmos: “Toda lengua está perpleja para alabar según su propiedad, pero la mente y los más apacibles te cantan, Madre de Dios, ambos buenos seres, aceptad la fe, pues pesad nuestra divina amor; Eres el representante de los cristianos, te engrandecemos. En traducción rusa: “Ningún idioma (humano) puede alabarte por tu dignidad, e incluso la mente montañosa (angélica) está perpleja sobre cómo cantarte, Madre de Dios: pero Tú, como Bueno, aceptas la fe y nuestro divino (ardiente) te amo, ya sabes; porque tú eres el representante de los cristianos; Te alabamos". Este irmos, con el primer estribillo indicado del noveno canto, es un meritorio en la Liturgia (hasta e incluyendo la celebración de la fiesta). A la troparia del canon por 9 canciones se cantan estribillos propios.

viniendo en el Nombre del Señor, te bendigo desde la casa del Señor, Dios el Señor, y aparece ante nosotros”.

En lugar del Trisagion - "Fueron bautizados en Cristo" - como un recordatorio para los recién iluminados, que fueron bautizados en la antigüedad en la víspera de la festividad, "ponte" a Cristo. Valioso. Participó en la fiesta: "Aparece la gracia de Dios, salvando a todos los hombres".

BUQUE EL DÍA DE LA FIESTA

Al día siguiente de la fiesta de la Epifanía se celebra la Catedral de San Juan Bautista. En las Vísperas del día de la fiesta (bajo el 7 de enero - estilo antiguo) hay una entrada con un incensario y un gran prokeimenon: "Nuestro Dios en el cielo y en la tierra, todo el árbol de Navidad complacerá, crea". Si la festividad ocurre el sábado, entonces el gran prokeimenon se canta en la víspera de la festividad (el viernes).

CELEBRACIÓN Y PAGO DE LA FIESTA

La sobremesa dura ocho días; La celebración de la fiesta tiene lugar el 14/27 de enero. Todos los días después de la fiesta, junto con la stichera y el canon a Santa Menaia, se canta la stichera de la fiesta, y se lee primero el canon de la fiesta.

En la Liturgia, todos los días de la sobremesa, hasta la celebración inclusive, después de la entrada, se canta el final: “Sálvanos, Hijo de Dios, que fuiste bautizado en el Jordán, cantándole a Ty: Aleluya”.

En el día de la celebración de la fiesta, todo el servicio de la Ilustración, excepto la entrada, los proverbios, los polieleos, en vísperas y maitines, y excepto las antífonas y el verso de entrada, en la liturgia. "Most Honorable Cherub" no se canta el 7/20 y el 14/27 de enero, excepto el domingo, cuando se canta "Most Honorable Cherub". Maitines de rendición - con "gran doxología".

La Carta indica las características de los Servicios Divinos de los días posteriores a la fiesta de la Epifanía, cuando, a partir del 11/24 de enero, coinciden con la Semana del Publicano y del Fariseo (ver Typicon, siguientes al 11 y 14 de enero) .

SÁBADO Y SEMANA (DOMINGO) DE EDUCACIÓN

El sábado y el domingo siguientes a la fiesta de la Epifanía se denominan Sábado y Semana de las Luces. En estos días se leen prokimen especiales, el Apóstol y el Evangelio, relacionados con la festividad (ver Typikon, siguiente el 7 de enero).

¿CÓMO OCURRE LA GRAN BENDICIÓN DEL ORDEN DEL AGUA?

Cuando el Salvador entró en el Jordán y fue bautizado por Juan, hubo un contacto del Dios-hombre con la materia. Y hasta ahora, en el día de la Epifanía, es según la iglesia, estilo antiguo, cuando el agua se consagra en las iglesias, se vuelve incorruptible, es decir, no se deteriora por muchos años, aunque se mantenga en un lugar cerrado. buque. Esto sucede todos los años y solo en la fiesta de la Epifanía según el calendario juliano ortodoxo.

Escuche las palabras de las oraciones y los himnos, observe los rituales y sentirá que no hay solo un rito antiguo, sino algo que habla incluso ahora, como hace miles de años, sobre nuestra vida, sobre nuestro anhelo eterno e ineludible. para purificación, renacimiento, actualización. Porque la sed de cielo, de bondad, de perfección, de belleza, no ha muerto ni puede morir en una persona, sed que es verdaderamente una y la hace hombre.

La Fiesta del Bautismo del Señor no es en absoluto un día de recogida masiva de agua bendita. Esta festividad nos da la sensación de que no importa cuán rota esté nuestra vida, no importa cuán oscura sea la suciedad moral, la falsedad y la enemistad que la llenemos, todo puede ser limpiado, renovado, revivido con la ayuda de Dios. Sólo habría deseo y fe. Y las salpicaduras del agua consagrada, quemando nuestros rostros con su penetrante pureza llena de gracia, despiertan y animan nuestros sentimientos, responden con una sensación de alegría y novedad de vida que ha entrado en contacto con el santuario.

El rito de la consagración del agua, que tiene lugar en la fiesta de la Epifanía, se llama grande por la especial solemnidad del rito, imbuido del recuerdo del Bautismo del Señor, en el que la Iglesia ve no sólo el prototipo de el misterioso lavado de los pecados, pero también la santificación real de la naturaleza misma del agua, a través de la inmersión de Dios en la carne en ella. La Gran Bendición del Agua se realiza en la Liturgia el mismo día de la Teofanía, y también en la víspera de la Teofanía.

El mismo día de la Epifanía (19 de enero, según un nuevo estilo), se realiza la consagración del agua con una solemne procesión, conocida como la “caminata del Jordán”.

El rito de la Gran Bendición del Agua consta de tres partes : cantar cantos solemnes especiales - troparia, leer textos bíblicos y oraciones especiales.

Tanto en la víspera de la Teofanía, como en la propia fiesta, el clero sale a bendecir el agua a través de las puertas reales. Antes de quitar la Cruz, el rector u obispo con vestiduras completas inciensa la Cruz honesta tres veces solo al frente. El rector u obispo lleva la Cruz, sosteniéndola en alto sobre su cabeza. al frente se llevan pancartas, íconos y velas encendidas. Uno de los sacerdotes lleva el Santo Evangelio. Por este orden, van a grandes vasijas previamente llenas de agua y en las que ya están encendidas tres velas.

La gran consagración del agua comienza con el canto de los tropariones: “La voz del Señor clama sobre las aguas, diciendo: venid, recibid todos el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de razón, el Espíritu del temor de Dios, el Cristo que ha aparecido”, “Hoy se santifica la naturaleza de las aguas” y otros.

Las troparias se cantan repetidamente, lenta y solemnemente, con una melodía simple y fácil de recordar, para que todos los fieles puedan entender fácilmente el significado de sus textos, memorizar y cantar junto con el coro. En ellos, teológicamente acertadamente, se revela el sentido profundo del acontecimiento del Bautismo del Señor. Si la Natividad de Cristo a veces se llama la "segunda Pascua", entonces la fiesta del Bautismo del Señor puede llamarse legítimamente la "segunda Trinidad".

Primero, por primera vez en historia bíblica nos encontramos con las tres Personas de la Santísima Trinidad al mismo tiempo - escuchamos la voz de Dios Padre, que revela a la gente la humanidad de Dios de su Hijo, que es bautizado en el río Jordán, y el Espíritu Santo, descendiendo en Cristo, se nos aparece visiblemente en forma de paloma. En segundo lugar, este día representa la recepción del Espíritu Santo por todos nosotros por medio de Cristo, que se nos aparece más claramente en el día de la Santísima Trinidad. De esto nos habla el primer tropario de la Bendición del Agua. La voz del Señor sobre las aguas", llamándonos a TODOS a aceptar en la aparición de Cristo" Espíritu de Sabiduría, Espíritu de Razón, Espíritu de Temor de Dios».

El segundo tropario Hoy las aguas santifican la naturaleza” nos dice que la naturaleza misma del agua ha cambiado como resultado del Bautismo de Cristo en el Jordán. Esta idea se complementa con el final del cuarto y último tropario” A la voz del que clama en el desierto”, exclamando en nombre de Juan Bautista y, al mismo tiempo, de todo cristiano: “... ¡Santifícame a mí ya las aguas, Salvador, toma el pecado del mundo!» A partir de ese día, la sustancia del agua fue capaz de limpiar los pecados de las personas en la Iglesia Sacramento del Bautismo. Un signo de tal transformación de las propiedades del agua es el agiasma, el agua bendita de la epifanía, que tiene muchas propiedades milagrosas bien conocidas, que "dibujamos" al final del servicio bautismal.

En el tercer tropario Como un hombre en el río» La Iglesia nos recuerda la mayor humildad de la condescendencia divina, Dios no sólo tomó forma humana, sino que va a ser bautizado - como un esclavo, como uno de los pecadores. Pero incluso para los judíos piadosos, el rito del bautismo de Juan parecía humillante y vergonzoso, porque en esos días se realizaba tal ritual de lavado para aceptar a los paganos en el judaísmo, que eran considerados el centro de toda la suciedad, el pecado y los vicios.

El tropario final nos lleva de vuelta a los eventos del evangelio y, en palabras del Precursor, expresa nuestro asombro y desconcierto ante el encuentro con uno de los más grandes misterios divinos: “ ¿Cómo brillará la lámpara de luz? ¿Qué mano pondrá el esclavo sobre el Señor? Pero no sólo las personas son presa de este temblor, incluso el universo material, representado por las aguas del río Jordán, es “temido”.

Después de cantar la troparia, se realizan cinco lecturas. : tres tres parimii del libro del profeta Isaías (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), pasajes de la Epístola a los Corintios y del Evangelio de Marcos.

Se citan profecías en paremias sobre el poder regenerador de la gracia de Dios, que los profetas comparan con el agua: "El desierto y la tierra seca se regocijarán, y la tierra deshabitada se regocijará y florecerá como un narciso; Mesías), los ojos de los ciegos se y los oídos de los sordos se abrirán, y los cojos saltarán como ciervos, y la lengua de los mudos cantará, porque las aguas irrumpirán en el desierto y en la estepa, arroyos. el fantasma de las aguas se convertirá en un lago, y la tierra sedienta en fuentes de aguas. . “¡Sedienta! id todos a las aguas; también vosotros, que no tenéis dinero, id... Con alegría sacaréis agua de las fuentes de la salvación, y en aquel día diréis: Alabad al Señor, invocad su nombre; proclamad sus obras entre las naciones".

El gran profeta del Antiguo Testamento predice tres veces el Bautismo del Señor de Juan, que tuvo lugar al borde de dos Testamentos. Expresa la alegría y la esperanza de la Iglesia por sacar agua de la fuente de la salvación: “¡Sedientos! id todos a las aguas... Buscad al Señor cuando podáis encontrarlo; llámalo cuando esté cerca. Deje el impío su camino, y el impío sus pensamientos, y vuélvase al Señor, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, porque él es muy misericordioso” (Is. 55:1; 6-7) .

Luego leyeron la Epístola del Apóstol Pablo (1 Cor 10, 1-4), en la que se compara a Cristo con una piedra de la que brota el agua viva de la Salvación, que regaba a los judíos del Antiguo Testamento y ahora riega a los cristianos. Y en los pasajes de Isaías que preceden a las lecturas del Nuevo Testamento, estamos hablando de la futura Iglesia de Cristo, como fuente de Salvación para todos los pueblos, sanando todas las dolencias y saciando toda sed. Su leitmotiv son las palabras: "Sacad agua con alegría, de la fuente de la Salvación".

Finalmente, se lee el Evangelio de Marcos (1, 9-12), recordándonos brevemente los acontecimientos de la Fiesta, donde el apóstol habla del mismo Bautismo del Señor. ¡Cuán asombrosa, alta y divina es la voz de la Iglesia, con la que llama al Señor desde el cielo a nuestras aguas terrenales!:
“¡Grandes ecus Señor, y maravillosas son tus obras, y ni una sola palabra será suficiente para el canto de tus maravillas! Por Tu voluntad, de la no existencia, Tú has hecho nacer todas las cosas: Por Tu poder, contiene a la criatura, y por Tu Providencia construye el mundo - Todas las Fuerzas inteligentes tiemblan por Ti: El sol Te canta: La luna Te alaba : Las estrellas se te presentan: La luz Te escucha: Los abismos tiemblan por Ti: Te trabajan fuentes. Has extendido el cielo como una piel; Las fuerzas angélicas te sirven: Arcángeles se inclinan ante ti - este Dios es indescriptible, sin comienzo e inexpresable - Él mismo, el Amante de la humanidad al Rey, ven y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua.

Al mismo tiempo, hay censura sobre el agua. La consagración del agua al leer una oración va acompañada de una triple bendición de la mano de su pastor al pronunciar las palabras: “Tú mismo, Amante de la humanidad, oh Rey, ven y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua.”
Se consagra el gran agiasma (griego - "santuario", este es el nombre del agua consagrada según el orden de la Gran consagración), además de sumergir tres veces en ella la Cruz honesta, con la señal de la cruz, bendiciendo y oraciones y cánticos más poderosos y complejos que con una pequeña consagración de agua realizada en las oraciones.
“Ubo mismo, Amante de la humanidad, Rey, ven y ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua. Y la lluvia para ella es la gracia de la liberación, la bendición del Jordán: crea una fuente de incorrupción, un don de santificación, resolución de pecados, curación de dolencias, demonios destructores, fuerzas opuestas inexpugnables, llenas de fortalezas angelicales "- esto Se dice sobre el agua, que pide el cumplimiento de una fortaleza angelical, y si se pregunta, entonces, por lo tanto, con fe en que la adquisición de un poder tan misterioso por el agua es posible, y será ...
“La fortaleza angélica está llena, pero los que sacan y participan tienen ecus para la purificación de las almas y los cuerpos, para la curación de las pasiones, para la consagración de las casas, y para todo bien… Tú mismo y ahora, Señor, santifícate esta agua con tu Espíritu Santo. Da santificación, salud, limpieza y bendición a todos los que lo tocan y comulgan, y lo untan ”, reza el sacerdote con palabras tan fuertes y responsablemente autoritarias.

Y antes de eso, el diácono plantea aproximadamente las mismas peticiones:
“Para que el erizo sea santificado por esta agua por el poder y la acción y el influjo del Espíritu Santo, roguemos al Señor.
Sobre el erizo para descender sobre las aguas de esta acción limpiadora de la Trinidad eterna...
Oh erizo que se les conceda la gracia de la liberación, la bendición del Jordán, por el poder y la acción y el influjo del Espíritu Santo...
Oh erizo envía al Señor Dios la bendición del Jordán y santifica esta agua...
Sobre el erizo siendo esta agua, santificación por el don, liberación de los pecados, para la curación del alma y del cuerpo, y por una justa cantidad de gran beneficio...
Sobre el erizo siendo esta agua que da vida eterna...
Oh, este erizo aparecerá para ahuyentar toda calumnia del enemigo visible e invisible...
Sobre los que lo sacan y lo comen para la consagración de las casas...
Sobre este erizo para la purificación de las almas y los cuerpos, a todos los que toman con fe y participan de él...
Pidamos al Señor que un erizo se llene de santificación, de la comunión de estas aguas, de la manifestación invisible del Espíritu Santo.

Al final de la lectura de todas las oraciones, el sacerdote sumerge la Cruz honesta en el agua tres veces, sosteniéndola recta con ambas manos, mientras canta el tropario de la fiesta de la Epifanía:
“En el Jordán, bautizándote, Señor, apareció el culto de la Trinidad: Porque la voz de tus padres da testimonio de ti, llamando a tu amado Hijo, y el Espíritu, en forma de paloma, conoce tu palabra afirmación: aparece, Cristo Dios, e ilumina al mundo, gloria a ti”, que nuevamente en forma concisa expresa los pensamientos de los cuatro troparios iniciales de la Gran Bendición del Agua. Después de eso, el sacerdote, tomando un recipiente con agua consagrada y rociado, rocía cruciformemente por todos lados y rocía a la audiencia con agua bendita, todos regresan al templo, cuyas instalaciones también se rocían, y luego se canta la acción de gracias stichera " Cantemos al regreso y se sirve la parte final de la liturgia festiva.

Luego se acercan a él para besar la Cruz, y cada sacerdote idóneo rocía con agua consagrada.

Según la Iglesia, agiasma no es simple agua de significado espiritual, sino un ser nuevo, un ser espiritual-corporal, la interconexión del cielo y la tierra, la gracia y la materia, y, además, muy estrecha.

Por eso el Gran Hagiasma, según los cánones de la Iglesia, es considerado como una especie de grado inferior de la Sagrada Comunión: en aquellos casos en que, por los pecados cometidos, un miembro de la Iglesia es penalizado y se le prohíbe participar de la Santo Cuerpo y Sangre, se hace la acostumbrada reserva a los canónigos: “Que beba por este agiasma”.

Muchas personas creen erróneamente que el agua consagrada en la víspera de la Epifanía y el agua consagrada en el mismo día de la Teofanía son diferentes, pero en realidad, en la Nochebuena y en el mismo día de la Teofanía, se utiliza el mismo rito de gran bendición del agua durante la consagración del agua.

El agua de la Epifanía es un santuario que debería estar en cada hogar de un cristiano ortodoxo. Se guarda cuidadosamente en el rincón sagrado, cerca de los iconos.

¿Por qué bendecir el agua?

El texto de la Orden de la consagración del agua.

¿Cuándo falla el agua bendita? Historias sobre el bendito poder del agua bautismal.

bendición del agua

“¿Qué regalo es tan necesario para nosotros como el agua? - pregunta ssmch. Hipólito de Roma. - Con el agua todo se lava, y se nutre, y se limpia, y se riega. El agua riega la tierra, produce rocío, engorda las uvas, hace madurar las mazorcas...

Pero ¿por qué hablar tanto? Sin agua, nada de lo que vemos puede existir: el agua es tan necesaria que cuando otros elementos tienen un hogar bajo las bóvedas del cielo, recibió un recipiente para sí mismo sobre los cielos. Esto es evidenciado por el mismo Profeta, clamando: “Alabadlo, cielos de los cielos y las aguas que sois más altas que los cielos” (Sal. 149:4).

Así que el agua bendita se congeló. Místicamente hermoso...

¿Por qué es en esta sustancia, el agua, que la conciencia humana cristiana y universal encuentra una fuerza purificadora y dadora de vida? San Cirilo de Jerusalén dice esto sobre este elemento primario: “El principio del mundo es el agua, y el principio del Evangelio es el Jordán. Una luz sensible brilló desde el agua, porque el Espíritu de Dios se cernía sobre la superficie del agua y ordenó que la luz brillara en la oscuridad. La luz del Santo Evangelio resplandecía desde el Jordán, pues, como escribe el santo evangelista, “desde entonces”, es decir, desde el tiempo del Bautismo, Jesús comenzó a predicar y a decir: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está a la mano” (Mateo 4:17). Por Su bautismo, Jesucristo “ahogó los pecados del mundo entero en las aguas del Jordán”, santificó la naturaleza del agua.

Las condiciones de nuestra vida (beber, lavarse, una parte necesaria de muchos tipos de alimentos, medios de transporte, un medio para refrescarse y refrescarse) crean el valor y el significado para nosotros del agua ya en su estado natural, como un regalo de Dios. .

El agua, en cuanto creada por Dios, es sagrada como tal, por su participación, junto con todo lo que “fue”, es decir, Cristo, el misterio del edificio de Dios, dirigido a la salvación del mundo. En la vida cristiana, esta santificación “natural”, es decir, sin acciones viciosas de nuestra parte, se incrementa con las señales de la cruz hechas sobre ella, sobre agua potable, sobre el agua para comer, bebiéndola de platos consagrados, etc.

En un pozo cristiano no hay agua simple: ya “cavar un pozo” está consagrado por una ceremonia especial. “Danos agua en este lugar, dulce y sabrosa, suficiente para el consumo, inofensiva para la aceptación…”, reza el sacerdote y el primero comienza a cavar un pozo. Se vuelve a hacer una oración especial sobre el nuevo pozo excavado: "Al Creador de las aguas y al Hacedor de todo ... Tú mismo santificas esta agua: envía Tu santo poder sobre todo lo que resiste, y dáselo a todos los que recibir de él, como bebida para o para lavar, la salud del alma y del cuerpo, para el cambio de toda pasión y toda dolencia: como si hubiera curación de agua y paz para todos los que tocan y aceptarlo..."

Incluso algo tan aparentemente ordinario como el agua de pozo es un objeto milagroso: "agua de curación y paz".

Del Antiguo Testamento, aprendemos cómo el santo profeta y vidente de Dios Moisés, bajo la dirección de Dios, sacó agua de la roca con un golpe de vara (Ex. 17:2-7). Y el manantial que fluía de la piedra sació la sed del pueblo de Israel, no solo natural, sino también espiritual: porque la gente se quejaba contra Dios y Moisés, y el milagro que apareció fortaleció la fe de los escépticos e hizo que los débiles de corazón se alegraran. arriba. El manantial que Moisés sacó de la roca brotó, por supuesto, no agua ordinaria, sino agua especial.

El agua en el Pozo de la Samaritana, excavado por el antepasado Jacob y todavía consagrado por la conversación del Salvador en su presencia, también se volvió difícil, e incluso se convirtió para siempre en una imagen en la que se encarnaron las más altas verdades espirituales. Aquí, en una conversación con la mujer samaritana, el Señor pronunció palabras que ella no entendió al principio, llenas del más profundo significado misterioso: “El que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed eternamente; pero el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna” (Juan 4:14).

Y no sólo agua, según las creencias de los cristianos desde la antigüedad hasta la actualidad, en el río Jordán, consagrado por el Bautismo del Salvador.

Además, en las Vidas de muchos santos, encontramos historias sobre cómo sacar fuentes de agua de la tierra, curar dolencias y ahuyentar los malos espíritus. “Alégrate, pidiéndole a Dios un arroyo de agua suegra en un lugar seco; Alégrate, porque hay agua, que cura dolencias con tu oración, hace maravillas ”, se canta en el cuarto ícono del akathist a San Sergio de Radonezh.

A continuación, debe poner el agua, consagrada en el sentido exacto de la palabra para la realización de ritos especiales sobre ella: tal, por ejemplo, es el agua establecida por la iglesia en el Tesoro, que se libera de la copia proskomedia por el sacerdote al pronunciar una oración especial que se le pone.

Además - agua de bendición de agua pequeña, o agiasma pequeño - en griego "ese micrón de agiasma" (agiasma en griego - "santuario"), es decir, agua consagrada por la inmersión de la Cruz honesta al realizar un servicio de oración de bendición de agua . "Por la comunión de esta agua y la aspersión de Tu bendición, envíanos, lavando la inmundicia de las pasiones ..." - el sacerdote reza, y luego pregunta: "Sí, rezamos, visita nuestra, Bendita, enfermedad, y cura nuestras dolencias del alma y del cuerpo por Tu misericordia .. .", es decir pide curación - junto con la consagración del agua, y además: "Y haznos dignos de ser llenos de tu consagración, esta agua con la comunión: y que sea para nosotros, Señor, en la salud del alma y del cuerpo".

Una pequeña bendición de agua es como una grande, es decir, realizada en el mismo día. El gran agiasma -“que es el macron del agiasma”- es consagrado, además de la triple inmersión de la Cruz honesta en él, por la señal de la cruz, la bendición -realizada en él, dentro de él- y oraciones especiales y cantos

La gracia de Dios se manifiesta aquí tan claramente que incluso en el plano físico, el agua de la Epifanía adquiere la propiedad de no enmohecerse, de no pudrirse. San Juan Crisóstomo habla de esta propiedad suya. En una nota al servicio de la Epifanía contenida en el Menaion, se citan sus palabras de que el agua bendita de la Epifanía permanece incorruptible durante muchos años, es fresca, pura y agradable, como si acabara de ser extraída de una fuente viva. este mismo minuto. Este es un milagro de la gracia de Dios y ahora todos lo ven.

Orden de la Gran Bendición del Agua

La bendición del agua puede ser pequeña y grande: la pequeña se realiza varias veces durante el año y la grande, solo en la fiesta del Bautismo del Señor. La bendición del agua se llama grande por la especial solemnidad del rito, imbuido del recuerdo del Bautismo del Señor, que no sólo fue el prototipo del misterioso lavado de los pecados, sino también la santificación real de la naturaleza misma de agua, mediante la inmersión de Dios en la carne en ella.

La gran bendición del agua se realiza según la Regla al final de la liturgia, después de la oración detrás del ambón. Tiene lugar el mismo día de la Teofanía (6/19 de enero), así como en la víspera de la Teofanía (5/18 de enero). El mismo día de la Epifanía se realiza la consagración del agua con una solemne procesión de la cruz, conocida como la "caminata del Jordán".

Después de la oración más allá del ambón, el clero sale para la consagración del agua por las Puertas Reales. La gran consagración del agua comienza con el canto de los tropariones: “La voz del Señor clama sobre las aguas, diciendo: venid, recibid todos el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de razón, el Espíritu del temor de Dios, el Cristo manifiesto” , “Hoy es santificada la naturaleza de las aguas…”, “Como un hombre vino al río, Cristo Rey…”, “Gloria, y ahora”, “A la voz del que clama en el desierto. ..”. Luego se leen parimias del libro del profeta Isaías. El gran profeta del Antiguo Testamento predice tres veces el Bautismo del Señor. Expresa la alegría y la esperanza de la Iglesia por sacar agua de la fuente de la salvación: “¡Sedientos! id todos a las aguas... Buscad al Señor cuando podáis encontrarlo; llámalo cuando esté cerca. Deje el impío su camino, y el inicuo sus pensamientos, y vuélvase al Señor, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, porque él es muy misericordioso” (Is. 55:1; 6-7). ).

Luego leyeron la carta del Apóstol Pablo (1 Cor. 10:1-4) sobre el tipo misterioso del bautismo de los judíos, en el nombre de Moisés, entre la nube y el mar, y sobre su alimento espiritual en el desierto y bebiendo de la piedra espiritual, que era la imagen del Cristo venidero. Finalmente, se lee el Evangelio de Marcos (1,9-11), donde el apóstol habla del mismo Bautismo del Señor. Luego sigue la letanía: “Oremos al Señor en paz…”, en la que se elevan solemnes peticiones para la bendición del agua:

“Para que el erizo sea santificado por esta agua por el poder, y por la acción, y por el influjo del Espíritu Santo, roguemos al Señor.

Sobre el erizo para bajar a las aguas de esta limpieza Presushchnaya Trinity actuando ...

Oh erizo que se les conceda la gracia de la liberación, la bendición del Jordán por el poder, y la acción, y el influjo del Espíritu Santo...

Oh erizo, envía al Señor Dios la bendición del Jordán, y santifica estas aguas...

Sobre la vida de esta agua, santificación por el don, liberación de los pecados, para la curación del alma y del cuerpo, y para todo bien justo...

Sobre el erizo siendo esta agua saltando a la vida eterna...

Oh, este erizo aparecerá para ahuyentar toda calumnia de enemigos visibles e invisibles...

Sobre los que sacan y reciben para la consagración de las casas...

Sobre este erizo para la limpieza de almas y cuerpos a todos los que toman con fe y participan de él...

Oremos al Señor para que el erizo se llene de la bendición de estas aguas por la comunión, por la manifestación invisible del Espíritu Santo.

Luego, el sacerdote lee primero una oración secreta, y luego una oración vocal, en la que le pide al Señor que bendiga el agua con el influjo del Espíritu Santo.

“¡Grande eres Tú, oh Señor, y maravillosas son tus obras, y ni una sola palabra bastará para el canto de tus maravillas! (Tres veces).

Tú, por tu deseo, de los que no existen en el erizo, traes toda clase de cosas, y con Tu poder sostienes a la criatura y construyes el mundo con Tu providencia... Inteligente todas las Fuerzas tiemblan por Ti, El sol canta a Tú, La luna Te alaba, Las estrellas se te hacen presente, La luz Te escucha, Los abismos tiemblan por Ti, Las fuentes trabajan por ti. Has extendido el cielo como una piel; Las fuerzas angélicas Te sirven, los rostros de los Arcángeles se inclinan ante Ti... Tú eres Dios, Este Indescriptible, Sin Principio y Tácito... Tú, oh Amante de la humanidad al Rey, ven ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua.

La consagración del agua durante la lectura de una oración va acompañada de una triple bendición de su mano del pastor al pronunciar las palabras: “Tú, pues, Amante de los hombres al Rey, ven ahora por el influjo de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua Y dale la gracia de la liberación, la bendición del Jordán, crea una fuente de incorrupción, un don de santificación, resolución de pecados, curación de dolencias, destrucción total de demonios, fuerzas opuestas inexpugnables, llenas de fortalezas angélicas, y todo los que toman y participan la tienen para la purificación de las almas y los cuerpos, para la curación de las pasiones, para la consagración de las casas, y para todo bien provecho... Tú y ahora, Maestro, santificas esta agua con tu Santo Espíritu. Da a todos los que la tocan, ya los que comulgan ya los que se untan con ella, santificación, salud, purificación y bendición.

Al terminar de leer todas las oraciones, el sacerdote sumerge tres veces en agua la Cruz honesta, sosteniéndola recta con ambas manos, mientras canta el tropario de la fiesta de la Teofanía: y el Espíritu en forma de paloma pronuncia tu afirmación verbal . Aparece, Cristo Dios, e ilumina el mundo, gloria a Ti.

El sacerdote, tomando una vasija con agua consagrada y rociada, rocía transversalmente por todos lados. Luego, mientras canta la stichera "Cantemos, fieles, erizo de las buenas obras de majestad de Dios ...", el sacerdote rocía el templo. Luego se canta: “Bendito sea el Nombre del Señor desde ahora y para siempre”, y se produce una despedida perfecta: “Quien fue bautizado en el Jordán quiso de Juan…”.

Consagración de la naturaleza del agua por la Iglesia

En el día del Bautismo del Señor, no se consagra una parte, sino toda la naturaleza del agua vertida sobre la tierra. ¿Por qué? Porque la gran santificación del agua en su esencia es un recuerdo del Bautismo del Señor, con el cual se santificó la naturaleza acuosa.

¿Por qué la Iglesia santifica el agua una y otra vez cuando ya ha sido santificada por el Bautismo del mismo Hijo de Dios?

Nosotros, caídos, aunque renovados por la gracia de Dios, las personas, siempre podemos pecar, y así, una y otra vez, introducimos impureza y descomposición en el mundo que nos rodea. Por tanto, el Señor Jesucristo, habiendo ascendido a los cielos, concedió a los creyentes el derecho de hacer descender la bendición del Padre Celestial por el poder de la fe y la oración, envió al Consolador del Espíritu de verdad, que mora siempre en la Iglesia de Cristo, para que la Iglesia, a pesar de la semilla humana de pecado e impureza que es inagotable en el corazón, tuviera siempre una fuente inagotable de santificación y de vida.

Guardando este mandamiento del Señor, la Santa Iglesia, con sus sacramentos y oraciones, santifica siempre no sólo a la persona misma, sino también todo lo que usa en el mundo.

Sobre esta base, la Iglesia santifica la tierra, pidiendo a Dios la bendición de la fecundidad, santifica el pan que nos sirve de alimento, y el agua que apaga nuestra sed. Al consagrar el agua, la Iglesia devuelve el elemento agua a su pureza y santidad originales, hace descender al agua, por el poder de la oración y de la Palabra de Dios, la bendición del Señor y la gracia del Santísimo y vivificante. Espíritu.

Sobre beber agua bendita

“El agua consagrada”, escribió San Demetrio de Kherson, “tiene el poder de santificar las almas y los cuerpos de todos aquellos que la usan”. Ella, aceptable con la fe y la oración, sana nuestras enfermedades corporales. El agua bendita apaga la llama de las pasiones, ahuyenta a los malos espíritus, por eso rocían la vivienda y todo lo que está consagrado con agua bendita.

El Monje Serafín, después de la confesión de los peregrinos, les daba siempre de comer del cáliz del agua bendita bautismal.

El monje Ambrose envió una botella de agua bendita a los enfermos terminales, y la enfermedad incurable, ante el asombro de los médicos, falleció.

El élder Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky siempre aconsejó rociar la comida y la comida misma con agua jordana (bautismal), que, en sus palabras, "consagra todo por sí mismo". Cuando alguien estaba muy enfermo, el élder Seraphim bendijo para tomar una cucharada de agua bendita cada hora.

El anciano dijo que no hay medicinas más fuertes que el agua bendita y el aceite consagrado.

Y el famoso asceta del siglo XX, el monje Kuksha de Odessa, como cuenta su vida, aconsejó que todas las cosas y productos nuevos se consagraran con agua bendita y rociaran la celda (habitación) antes de acostarse. Por la mañana, al salir de la celda, siempre se rociaba con agua bendita.

Los venerables ancianos Barsanuphius the Great y John también hablan sobre el uso del agua bendita. Cuando uno de los aldeanos se quejó de que las langostas arruinaban sus campos, le dieron la siguiente respuesta: “Tomad agua bendita y rociad con ella vuestros campos” (Ap. 691).

Nuestra experiencia personal de creyentes también nos convence del efecto milagroso del agua bendita. La gracia que desciende sobre el agua a través de las oraciones de un sacerdote de Dios da el poder de curar enfermedades, ya sea un dolor de cabeza o insomnio, irritación o simplemente lo que ahora se llama comúnmente "estrés", para saciar las pasiones y debilitar los deseos pecaminosos emergentes. Por medio del agua bendita, se consagra cualquier cosa en la vida cotidiana de un cristiano ortodoxo, ya sea un medio de transporte, ropa, vivienda o cualquier otra cosa. Por lo tanto, muchos creyentes tienen el hábito muy útil de rociarlo con frecuencia en sus hogares. Se la sirven a los que sufren para beber, ungen con ella las partes afectadas del cuerpo.

El agua bendita, como la prósfora, se suele consumir en ayunas, después de la regla de oración de la mañana, con especial reverencia como santuario. Hay oración especial, lee al comer prósfora y agua bendita:

ORACIÓN PARA LA ACEPTACIÓN DE PROSPHORA y agua bendita

“Señor mi Dios, que Tu santa dádiva y Tu agua bendita sean para la remisión de mis pecados, para la iluminación de mi mente, para el fortalecimiento de mi fuerza espiritual y corporal, para la salud de mi alma y cuerpo, para la subyugación de mis pasiones y enfermedades según la ilimitada Tu misericordia, por las oraciones de Tu Purísima Madre y de todos Tus santos. Amén".

Aunque es deseable, por reverencia al santuario, tomar el agua de Epifanía con el estómago vacío, pero debido a una necesidad especial de la ayuda de Dios, en caso de dolencias o ataques de las fuerzas del mal, puede y debe beberla sin dudarlo. en cualquier momento del día o de la noche.

Como se mencionó anteriormente, el agua de Epifanía tiende a no florecer con moho y no se pudre durante muchos años. (Y es aún más sorprendente que el agua “ordinaria”, tomada a medianoche en Epifanía de cualquier fuente, tenga propiedades similares).

Con una actitud reverente, el agua bendita permanece fresca y agradable al paladar durante mucho tiempo. Debe almacenarse en un lugar separado, preferiblemente al lado del iconostasio de la casa (¡pero no en el refrigerador!).

Algunos cristianos creen erróneamente que el agua consagrada en la víspera de la Epifanía y el agua consagrada el mismo día de la Teofanía son diferentes: dicen que el agua que se consagra en la Nochebuena, el 18 de enero, es el agua de la Epifanía, y la que se consagra el el 19, - bautismal. Al mismo tiempo, intentan recolectar agua bendita durante dos días seguidos y luego la almacenan en diferentes recipientes, por temor a mezclarla. Esta es una mentira sin sentido. De hecho, tanto en un día festivo como en la víspera de Navidad, el agua es consagrada por el mismo rito de la gran bendición del agua, en memoria del descenso del Señor Jesucristo a las aguas del río Jordán.

Una pequeña gota de agua bendita, que cae en cualquier recipiente grande, santifica toda el agua que contiene. Además, puede agregar agua limpia a este recipiente tantas veces como desee; todo será santificado. Por lo tanto, aquellos que traen barriles enteros, botes, frascos en vacaciones para recolectar la mayor cantidad posible se ven ridículos. mas agua- "amigos, parientes, vecinos".

Cuando el agua bendita no nos ayuda

Se puede argumentar que no hay una sola corriente de agua en el mundo, ni una sola gota que no sea consagrada, bendecida por la oración y, por lo tanto, que no sea vivificante y salvadora para las personas, los animales, la tierra. sí mismo. Se dice que una gota de agua bendita santifica el mar.

Si actuáramos siempre como la Iglesia y la Palabra de Dios nos enseñan, entonces los dones llenos de gracia del Espíritu Santo se derramarían constantemente sobre nosotros, entonces cada primavera sería una fuente de curación para nosotros de las dolencias corporales y espirituales, cada vaso de agua serviría de purificación e iluminación, "agua de curación y descanso".

Pero eso no sucede. ¡No solo simple, sino que a veces incluso el agua bendita no puede ayudarnos!

“Toda la gracia que viene de Dios a través de S. cruz, st. iconos, st. agua, reliquias, pan consagrado (artos, antidoron, prosphora), etc., incluida la Santísima Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, - escribe San Teófano el Recluso, - tiene poder solo para aquellos que son dignos de esta gracia a través de la oración penitencial, el arrepentimiento, la humildad, el servicio a las personas, las obras de misericordia y la manifestación de las demás virtudes cristianas. Pero si no están allí, entonces esta gracia no salvará, no actúa automáticamente, como un talismán, y es inútil para los cristianos impíos e imaginarios (sin virtudes)”.

Milagros y curaciones están ocurriendo hoy. Pero solo aquellos que la aceptan con fe viva en las promesas de Dios y el poder de la oración de la Santa Iglesia, aquellos que tienen un deseo puro y sincero de cambiar de vida, el arrepentimiento y la salvación son recompensados ​​con acciones milagrosas de agua bendita. . Dios no hace milagros donde ellos quieren verlos solo por curiosidad, sin una intención sincera de usarlos para su salvación. “Una generación mala y adúltera”, dijo el Salvador acerca de sus contemporáneos incrédulos, “busca señal; y ninguna señal le será dada.”

Para que el agua bendita sea beneficiosa, cuidemos la pureza del alma, la alta dignidad de nuestros pensamientos y obras.

Historias sobre el bendito poder del agua de Epifanía

Nací en 1918, y aunque mi madre era creyente, la religión me era ajena.

Ya estaba casado cuando enfermé de una forma grave de pleuresía y me estaba muriendo. Escuché que el médico le decía a mi madre: "Déjala, no tiene remedio".

En un estado de agonía de muerte, medio consciente, el pensamiento pasó por mi mente: “Señor, ¿qué puedo hacer para estar bien?” Y entonces escuché claramente una voz que me respondía: “Bebe el agua bendita, come el arthos y cree en Mí”.

Hasta ese momento, no conocía la palabra "artos", pero cuando desperté, la recordaba bien. Llamé a mi madre y le pedí que me diera agua bendita y arthos. La madre, sorprendida por mi pedido, dijo: “Parece que te mueres si pides agua bendita y arthos”.

Inmediatamente accedió a mi pedido, y con gran esfuerzo tragué un sorbo de agua y un trozo de arthos. Después de eso, inmediatamente me quedé dormido y dormí durante mucho tiempo, y me desperté completamente sano. Desde entonces mi vida ha cambiado. Vivo por fe y crío a mis hijos en la fe en el Señor.

Ayuda en la curación de la ansiedad.

Una libro medico sobre psiquiatría, publicado a principios del siglo XX, su autor, un profesor, escribe que distingue entre los enfermos mentales de los "poseídos" y los pacientes con daños físicos en los órganos del sistema nervioso. definió la primera de una manera sencilla Les dio a beber agua bendita. Pero nadie podía obligar a los poseídos a beber agua bendita.

Una madre contó lo siguiente acerca de su hija enferma, que sufría de posesión demoníaca. Para ayudarla espiritualmente, invariablemente vertía unas gotas de agua bendita de Epifanía en la comida preparada para su hija. La madre hizo esto en secreto de su hija. Pero cada vez, tan pronto como traía a la mesa comida cocinada con agua bendita de epifanía, la hija enferma solía gritar: “Madre, ¿por qué me atormentas insoportablemente? ¡No puedo comer esta comida, y ni siquiera puedo mirarla sin horror!” Con estas palabras, saltó de detrás de la mesa y trató de salir de la casa. Tan insoportable es el poder lleno de gracia del agua bendita de la Epifanía para el demonio.

Es notable que el paciente sintió la presencia del agua bendita en todas partes y en todas partes y la evitó de todas las formas posibles. La madre, pidiendo ayuda a Dios, nunca perdió la esperanza de curar a su hija con agua bendita. Después de algún tiempo, el paciente se volvió mucho más tranquilo y se acercó a la comunión de los Santos Misterios de Cristo con más calma e incluso con lágrimas. Un año después de eso, ella murió en silencio, como una verdadera cristiana.

agua embrujada

El día de la fiesta de la Epifanía, un sacerdote se paró en el templo y derramó agua recién bendecida en las vasijas de los peregrinos. Una mujer se acerca y le entrega una botella. Tan pronto como el sacerdote comenzó a verter agua en ella, la botella estalló en sus manos y se rompió en pequeños fragmentos.

El sacerdote asombrado le pregunta a la mujer: “¿Qué es esta botella? ¿Había algo en él?

La mujer avergonzada responde: “Padre, quería un chico para casarse con mi hija. Para hechizarlo, tomé un poco de agua de una anciana. Pero tenía miedo de dárselo a mi hija. Para estar seguro, quería que agregaras Epifanía a esta agua.

El agua calumniada por los demonios y la sagrada Epifanía no podían mezclarse en un solo recipiente.

De la historia del profesor N

Durante la consagración del agua, se dice una oración maravillosa, en la que se pide la curación de enfermedades para aquellos que usan esta agua. En general, los objetos consagrados tienen propiedades espirituales que no son inherentes a la materia ordinaria.

A numerosas manifestaciones de especial propiedades curativas agua bendita, se puede agregar otro caso bastante confiable que tuvo lugar a fines del invierno de 1961.

Un anciano maestro jubilado A.I., que estaba enfermo de los ojos (agua oscura) y estaba siendo tratado en un dispensario de ojos, quedó completamente ciego. Sin embargo, siendo creyente, durante varios días seguidos se aplicó un algodón humedecido con agua bendita bautismal en sus ojos con una oración. De repente, para sorpresa de los médicos, una mañana (realmente hermosa) la maestra empezó a ver bien.

Se sabe que en pacientes con glaucoma tales mejoras drásticas son imposibles en el curso habitual, y deshacerse de A.I. de la ceguera se puede considerar como una de las manifestaciones de las propiedades curativas del agua bendita, como uno de los milagros que han sucedido y están sucediendo en la actualidad.

Desafortunadamente, no todos los milagros se registran y anuncian, y cada uno de nosotros simplemente no sabe muchas cosas. Incluso este milagro, del que hablé, obviamente será conocido solo por un círculo reducido de personas, pero nosotros, que, por la gracia de Dios, hemos tenido el honor de estar entre ellos, daremos gracias y gloria a Dios.

Por o.Venedikt 22/01/2016

Una relación especial con el agua de la Epifanía es una antigua tradición cristiana. Por primera vez, San Epifanio de Chipre lo menciona en su obra “Contra las herejías”, o “Panarion”, escrita en los años 70. siglo IV:

“La Natividad de Cristo, sin duda, sucedió el 11 de Tibi (según el calendario egipcio, según el juliano es el 6 de enero, es decir, el día de la fiesta de la Epifanía.- sacerdote MJ) ... Y el mismo día 11, pero treinta años después, sucedió la primera señal en Caná de Galilea, cuando el agua se convirtió en vino. Por lo tanto, en muchos lugares, hasta el día de hoy, la señal Divina que sucedió entonces se repite como testimonio a los incrédulos, lo cual es confirmado por las aguas de los manantiales y ríos convirtiéndose en vino en muchos lugares. Por ejemplo, una fuente en la ciudad de Kibira en la región de Carian... así como una fuente en Geras de Arabia. Nosotros bebimos del Cybir [fuente,] y nuestros hermanos del Geras... Y muchos [hermanos] de Egipto testifican lo mismo sobre el [río] Nilo. Es por eso que el 11 de Tibi según el [calendario] egipcio, todos extraen agua y luego la almacenan, tanto en Egipto como en otros países.

Entonces, ya en el siglo IV. la tradición de honrar el agua recolectada el día de la Teofanía era conocida no solo en Egipto, donde se celebró por primera vez esta festividad, sino también en otras zonas del mundo cristiano. Aproximadamente una década después de San Epifanio, San Juan Crisóstomo también describe la misma tradición. En su conversación del día del Bautismo del Señor, pronunciado en 387 en Antioquía, anota:

“A medianoche en esta fiesta [de Epifanía], todos, habiendo recogido agua, la llevan a casa y [luego] la guardan durante todo un año, ya que hoy las aguas están consagradas. Y se produce una señal clara: la calidad de esta agua no se deteriora con el paso del tiempo; por el contrario, el agua extraída hoy permanece intacta y fresca durante todo un año, ya menudo dos o tres.

La propiedad del agua de Epifanía de no deteriorarse por mucho tiempo, quizás, no es tan llamativa como el milagro descrito por San Epifanio de la transformación de las aguas de algunas fuentes en vino. Pero es esta cualidad la que distingue al agua de Epifanía durante muchos siglos. Incluso la propaganda atea de la época soviética lo reconoció, tratando de darle una explicación “científica”: el agua bendita supuestamente no se deteriora debido a los iones de plata, ya que se consagra y luego se almacena en vasijas de plata (aunque esto no es así en la gran mayoría de los casos). Sin embargo, San Juan Crisóstomo, quien describió por primera vez esta propiedad, como San Epifanio, no dice nada sobre la realización de ningún rito litúrgico sobre el agua: todo el que lo desee simplemente la recolecta de fuentes locales, y su santidad tiene su base en el misma fecha de la fiesta, y no en el hecho de que se lea una oración sobre el agua o se realice un acto sagrado.

La traducción armenia del Leccionario de Jerusalén del siglo V, donde, casi por primera vez en el Oriente cristiano, se describe en detalle, indicando lecturas bíblicas específicas e incluso algunos himnos, se describe la liturgia de todo el año eclesiástico, también no menciona nada sobre la celebración de ningún rito sagrado sobre el agua en el día de la Teofanía. Y el oficial de Constantinopla Paul Silentiarius, en su "Descripción de la Iglesia de Hagia Sophia", escrita alrededor de 563, habla de una gran fuente de mármol ubicada en el centro del atrio, un cuadrado rodeado por una columnata frente al templo:

Y en el espacioso patio se erige como un precioso centro
El cuenco es enorme, todo de piedra de Iassian.
Allí, un arroyo murmurante brota, elevándose en el aire.
Los chorros de una tubería de cobre se arrancan con gran potencia,
Chorros que curan dolencias cuando la gente se reúne
En el mes del quitón de oro para la fiesta del misterio del Señor:
Por la noche sacarán agua pura a sus vasijas.
jet que la voluntad de Dios transmisión: después de todo, maravillosa humedad
Rotten nunca acepta y no está sujeto a daños,
Aunque muchos años permanezcan lejos de la fuente,
Durante mucho tiempo en las cámaras caseras almacenadas en las profundidades de la jarra.

Es fácil ver que de las palabras de Paul Silentiarius se sigue directamente que incluso en el siglo VI en Constantinopla se conservaba la tradición descrita por San Juan Crisóstomo: el agua recogida en la noche de la fiesta de la fuente, que en este El caso que sirvió como fuente frente a la iglesia de Santa Sofía, fue considerado epifanía.

¿Cuándo surgió la costumbre de realizar el rito de consagración sobre el agua de la Epifanía, y cómo se desarrolló este rito mismo?

Según Theodore the Reader, un historiador de la iglesia de finales de los siglos V y VI, la costumbre de realizar una oración parecida a la oración eucarística sobre el agua de la Epifanía (Theodore usa el término ἐπίκλησις - "invocación", epiclesis, como en la Eucaristía) , fue “inventado” por Peter Gnafevs, quien en los últimos tercios del siglo V. ocupó - intermitentemente, ya que fue depuesto varias veces, y luego restaurado - la Sede de Antioquía:

“Se informa que a Peter Gnafevs se le ocurrió (ἐπινοῆσαι) para que el sacramento (μυστήριον) en la iglesia fuera consagrado frente a toda la gente, de modo que al anochecer en Teofanía se hace una invocación sobre las aguas, de manera que en cada oración (εὐχῇ) se menciona a la Madre de Dios y en cada liturgia (σύναξει) se lee el Credo.

Antes de su nombramiento como patriarca de Antioquía, Peter Gnafevs era monje del influyente monasterio akimita en Constantinopla y tenía muchas conexiones en la corte. Era un monofisita consistente, por lo tanto, los historiadores de la Iglesia ortodoxa describen su actividad de manera negativa, pero influyó claramente en el desarrollo del culto tanto entre los monofisitas como entre los ortodoxos. Esto lo confirma el historiador de la iglesia bizantina del siglo XIV. Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, quien traduce las palabras de Theodore the Reader citadas anteriormente de la siguiente manera:

“Se informa que a Peter Gnafevs también se le ocurrió lo siguiente cuatro hermosas prácticas de la Iglesia Universal: la preparación de la Paz Divina (μύρου), consagrada ante todo el pueblo; Invocación divina sobre las aguas al anochecer en la Santa Teofanía; el canto audaz del Credo en cada reunión de la iglesia, mientras que antes solo se leía una vez [al año], el Viernes Santo y el Viernes Santo; y conmemoración de la Madre de Dios en cada letanía.

Por lo tanto, se puede afirmar con bastante seguridad que la oración de la bendición del agua de la Epifanía, que, como la liturgia eucarística, incluía la epíclesis, apareció en el último tercio del siglo V a. en Antioquía y desde allí se extendió por Oriente, excluyendo a los nestorianos, que ya se habían aislado por entonces.

La especial proximidad del rito bizantino de la epifanía de consagración del agua a la tradición litúrgica antioqueña y, más ampliamente, a la siria, es evidente por el hecho de que la oración central de este rito - "Gran, Señor..." - entre los bizantinos y los siro-jacobitas (así como entre los armenios, coptos y etíopes, en los que el servicio divino de los siro-jacobitas tuvo una influencia muy grande) - uno y el mismo. Y no sólo uno y el mismo, sino también dirigido al Hijo de Dios, y no al Padre, lo cual es típico de las anáforas sirio-jacobitas (y dependientes de ellas coptas, etc.).

Cualquiera que esté un poco familiarizado con el contenido del Tesoro ortodoxo sabe que la oración "Gran Tú, Señor ..." se usa no solo en la fiesta de la Epifanía, sino también en el rito del sacramento del Bautismo. Más bien, la epifanía y las oraciones bautismales tienen el mismo comienzo y medio, y solo difieren los finales. El origen común de las oraciones bautismales y de epifanía es, pues, indudable, pero ¿cuál de ellos es el principal?

Varios eruditos, entre ellos Jerome Engberding y Miguel Arrantz, intentaron probar que la oración “Gran tú, oh Señor…” se formó en el orden del sacramento del Bautismo y de allí se transfirió al orden de la fiesta de la Teofanía, contrariamente a la opinión de Hubert Scheidt, quien señalaba el carácter originalmente festivo, es decir, no bautismal, de algunas de las expresiones de esta oración. Los argumentos de sus críticos equivalían a una refutación de su análisis de estas expresiones, pero no sólo y no tanto algunas frases de la oración hablan a favor de la rectitud de Scheidt, sino el hecho de que en la tradición siria la oración “Gran, Señor ..." se usa realmente solo en la fiesta de la Epifanía, luego, como en los ritos de bendición del agua bautismal (hay varios en la tradición siria), entre otros, la oración "Señor Dios Todopoderoso, todo el edificio es visible e invisible para el Creador ..." se usa a menudo, el mismo que se indica en nuestra Cinta como la oración "Bautismo de temor por el bien de la muerte". Al mismo tiempo, también se da en los manuscritos más antiguos del Eucologio bizantino, pero ya no con ese encabezamiento, sino simplemente como una oración de bautismo “diferente”. Y en la lista de los más importantes, Sinait. NE MG 93, siglo IX, que muestra una mayor afinidad con la tradición siria que todos los demás manuscritos griegos supervivientes, la oración "Señor Dios Todopoderoso, de todo el edificio visible e invisible para el Creador..." es simplemente la oración principal del rito. del bautismo En nuestra opinión, la oración "Señor Dios Todopoderoso, de todo el edificio visible e invisible para el Creador ..." se conservó en la Cinta solo porque era original, como en Sinait. NE MG 93 - fue ella quien fue bautizada, y la oración "Gran tú, Señor ..." fue, como Scheidt asumió correctamente, la epifanía.

En general, el rito bizantino de la epifanía de consagración del agua, realizado en la Iglesia Ortodoxa hasta nuestros días, tiene el siguiente orden:

El procedimiento para consagrar agua en Epifanía

1. Troparia "La voz del Señor sobre las aguas...", durante cuyo canto los clérigos se acercan a una vasija con agua.
2. Lecturas de la Sagrada Escritura como Antiguo (paroemias: Is. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; prokeimenon de Sal. 26), y nuevo (Apóstol: 1 Cor. 10:1-4 y Evangelio: Marcos 1:9-11) Testamentos.
3. Una letanía pacífica con peticiones adicionales de agua, durante la cual el sacerdote lee la oración secreta “Señor Jesucristo, Hijo unigénito, que está en el seno del Padre…”, similar a la oración del sacerdote sobre su indignidad en las filas de la Divina Liturgia y el sacramento del Bautismo.
4. La oración central “Grande eres, oh Señor…”, que es similar a la anáfora eucarística y, como ella, incluye la invocación del Espíritu Santo y la triple sombra por la mano del sacerdote de la sustancia consagrada, en este caso, el agua. .
5. La oración de reverencia "Inclina, Señor, tu oído ...".
6. Canto tres veces del tropario de la fiesta de la Epifanía “En el Jordán soy bautizado por Ti, oh Señor…” con la inmersión de la cruz en el agua.
7. La aspersión de los orantes con agua bendita, el beso de la cruz por parte de todos y el regreso del clero al altar con el canto de la stichera “Cantemos de los fieles…”.

A pesar de que este orden parece muy armonioso, la tradición original de Constantinopla siguió una lógica ligeramente diferente de construcción del rango. Así describen las instrucciones litúrgicas del Synaxarion de Constantinopla la gran consagración del agua en la iglesia de Hagia Sophia:

« 5to fecha del mismo mes [enero]. Eva [de la fiesta] Svetov ...(Sigue una descripción de las Vísperas y la Liturgia de las Vísperas.— sacerdote MJ) Pero [a la hora acostumbrada] despedida, el diácono no deja ir al pueblo, es decir, no proclama: "Vámonos en paz" , pero [en cambio proclama:] "¡Sabiduría!", y el patriarca entra bajo la sombra del trono santo junto con los diáconos y [siervos] con velas e incensarios. Y el diácono realiza una letanía, y luego el patriarca lee una oración por agua. Y al terminar la bendición de las aguas, cuando el patriarca va de [el templo] a la fuente del atrio, los cantores del púlpito comienzan a cantar: "Voz del Señor...", bajo este canto, todos van al atrio y allí también se lee una oración de bendición del agua. Y [en la iglesia en este tiempo] desde el púlpito leían proverbios (lo mismo que ahora, pero sin el Apóstol y el Evangelio.- sacerdote MJ).

6 del mismo mes. Fiesta de la Santa Epifanía… Se cantan maitines en el templo y se canta el troparion sobre el Salmo 50: “Hoy la Trinidad…” y otro: "En el Jordán soy bautizado por Ti, oh Señor". Y al final de la misma, el patriarca va al baptisterio y realiza el sacramento del Bautismo…”.

De esta descripción se puede ver que la consagración del agua no incluía lecturas bíblicas o himnos, sino solo letanía y oración, es decir, correspondía a los puntos 3-5 del esquema moderno de ritos. Además, probablemente no se realizó sobre un recipiente específico con agua, sino sobre el agua en general, sobre todo el elemento agua; de lo contrario, es imposible entender cómo no solo en el altar, sino directamente en el trono sagrado, cerca del cual el Se ordena al patriarca que se acerque, podría tomar suficiente agua. Por otro lado, estar de pie ante el mismo trono corresponde bien a la naturaleza eucarística de la oración "Grande eres, Señor...".

A su vez, la troparia "La Voz del Señor ..." y los proverbios, como resultado, no abrieron, sino que completaron los ritos: sirvieron para llenar una pausa en la iglesia en un momento en que el patriarca entró en el atrio para bendecir el agua allí también. Y con el troparion "En el Jordán, soy bautizado por Ti, Señor ..." no estaba asociado con la inmersión de la cruz en el agua, sino que se anunciaba el comienzo del Bautismo, es decir, la inmersión en el agua.

Este orden también lo confirman algunos de los manuscritos más antiguos, entre ellos el célebre Eucologio Barberini, el Eucologio glagolítico del Sinaí, etc., en los que, tras la letanía, la oración “Grande eres, oh Señor…” y la oración de postración, el El rito de la bendición de la epifanía del agua se da bajo el encabezado "εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγuntένη e ῇ α α α α τ μ μ μ μ μ μ. del templo”) es otra breve oración. Aquí está el texto de esta oración traducido del Eucologio glagolítico del Sinaí del siglo XI. :

« Oración sobre el agua de la santa Ilustración, decimos en la ventana de la iglesia. Oh Dios, Dios nuestro, convierte el agua amarga de Tu pueblo en agua dulce bajo Moisés, y cura la sal que daña el agua bajo Eliseo, y santifica las aguas jordanas con Tu purísima iluminación, - Tú y ahora, Maestro, santifica este agua y crearla para que sean todos los que toman de ella y se rocían con ella y la saborean, fuente de bendición, mimo (curación.- sacerdote MJ) enfermedad, la santificación de la casa, a todos, visibles e invisibles, ahuyentando. Como tu poder es...".

Esquemáticamente, la transformación de la antigua orden de Constantinopla de los ritos sagrados sobre el agua en la Epifanía en el rito habitual de la gran consagración del agua se puede representar de la siguiente manera:

Antigua Constantinopla	Tradición posterior
yo En el templo: Oración epiclética por el elemento agua.	1. Procesión con el canto de troparia “La voz del Señor sobre el agua…” (= elemento antiguo ΙΙ)
II. Durante la procesión a la fuente frente al templo: Cantando troparia "La voz del Señor sobre el agua..."	2. Lecturas de la Sagrada Escritura (= elemento antiguo ΙΙΙ-b)
III-a. encima de la fuente Otra oración.	3–5. Letanías y oraciones sobre el agua (= elemento antiguo Ι)
ΙΙΙ-b. Al mismo tiempo en el templo: leyendo proverbios	6. Cantar el troparión festivo “Soy bautizado en el Jordán…” y sumergir la cruz (= elemento antiguo IV)
IV. Día siguiente: Cantando el tropario festivo "Soy bautizado en el Jordán..." (y en la antigüedad - también el bautismo)	7. Aspersión y regreso al altar (Sin coincidencia)
	ocho (!). Reconsagración del agua el mismo día de la festividad (cf. elemento antiguo III-a)

Habiendo examinado el origen del rito de la gran consagración del agua, podemos comentar brevemente su contenido. paremias el orden de la gran santificación del agua contiene profecías sobre cómo Dios salvará a las personas que creen en Él, pero son elegidos para que en cada uno de ellos la imagen de la salvación sean las fuentes de agua y la saturación de la tierra sedienta con ella. Apóstol contiene una interpretación de las imágenes de "agua" de cruzar el Mar Rojo y la bebida dada en medio del desierto de la historia del Éxodo del Antiguo Testamento como una indicación de Cristo el Salvador. Finalmente, Evangelio contiene cuento sobre el bautismo de Cristo en el Jordán por Juan el Bautista; así, este evento se entiende como la revelación del tema de la salvación con la ayuda del agua (o la imagen del agua), que fue discutido en paremias y el Apóstol.

Letanía de paz el rito de la gran consagración del agua en su conjunto coincide con la letanía del rito del sacramento del Bautismo - pero, naturalmente, no hay peticiones para los que reciben el bautismo, pero se añaden varias peticiones para los que "sacan agua para sí y [la] toman para la bendición de las casas", etc. n. De particular interés es la decimoséptima petición de la letanía "por la existencia de esta agua que lleva (ἁλλόμενον) a la vida eterna". El verbo griego ἅλλομαι en relación con el agua se traduce como “dar [un blanco]”, “chorrear”, así que esta es una petición basada en las palabras del Señor Jesucristo de una conversación con una mujer samaritana: “El que bebe del agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre; pero el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que fluya (literalmente, “brota”) para vida eterna” (Jn 4,14), implica que el agua de la Epifanía ayuda a los creyentes a ver la meta de la vida cristiana. logro - vida eterna.

oración central la gran consagración del agua, “Grande eres, oh Señor…”, repite la estructura de la anáfora eucarística. Así, en la última petición de consagración de los Dones, precede una detallada justificación: decimos que Dios es la Trinidad, que Él creó el mundo, que los poderes celestiales cantan sobre Él, pero la persona que también debe tomar parte en la la alabanza del Creador se apartó de Dios y se necesitaba en la redención, que fue realizada por el Señor Jesucristo. Y en el curso de su economía redentora, se nos dio el mandamiento de celebrar la Eucaristía, en cumplimiento de la cual oramos para que el Espíritu Santo descienda sobre el pan y el vino y los convierta en el Cuerpo y la Sangre del Salvador, ante quien llevamos nuestra peticiones para toda la Iglesia. Así, toda la Plegaria Eucarística aparece como un todo único, y la petición de la consagración de los Dones se eleva a Dios en ella no como un capricho accidental, sino como una necesidad que surge naturalmente de la esencia misma de nuestra fe. La oración “Grande eres, Señor…” tiene una lógica similar:

Texto en eslavo eclesiástico	contenido de la sección	traducción rusa
Grande eres Tú, oh Señor, y maravillosas son tus obras, y ni una sola palabra bastará para el canto de tus maravillas. (tres veces).	dirección de apertura	Grande eres, Señor, maravillosas tus obras, y no hay palabras suficientes para cantar tus milagros. (tres veces).
Tú, además, por tu deseo de los que no existen en el erizo, traes toda clase de cosas, por tu poder contienes a la criatura, y por tu providencia construyes el mundo. Eres una criatura compuesta de cuatro elementos, porque cuatro veces se coronó el círculo del verano. Te tiemblan todas las fuerzas inteligentes, El sol te canta, La luna te alaba, Las estrellas se te hacen presente, La luz te escucha, Los abismos te tiemblan, Los manantiales trabajan para ti. Has extendido el cielo como una piel;	Dios es el Creador del mundo	Después de todo, habiendo traído todo de la inexistencia a la existencia por Tu voluntad, Tú tienes la creación en Tu poder y gobiernas el mundo con Tu Providencia. Tú, que hiciste la creación a partir de cuatro principios, coronaste el círculo anual con cuatro estaciones [del año]. Todas las fuerzas racionales tiemblan ante Ti, el sol te canta, la luna te glorifica, las estrellas te ruegan, la luz te obedece, los abismos te temen, las fuentes te obedecen. Tiraste el cielo como un velo, asentaste la tierra sobre las aguas, protegiste el mar con arena, derramaste aire para respirar.
Fuerzas angélicas Te sirven, rostros arcangélicos se inclinan ante Ti, querubines de muchos ojos y serafines de seis alas, de pie y volando, están cubiertos con el temor de Tu gloria inexpugnable.	doxología angelical	Las fuerzas angélicas te sirven, los coros de los arcángeles te adoran, los querubines de muchos ojos y los serafines de seis alas, de pie y volando, están cubiertos de temor ante tu inexpugnable gloria.
Tú eres Dios, esto es indescriptible, sin principio e inexpresable, viniste a la tierra, tomamos forma de siervo, habiendo sido semejantes a la humanidad, no sufriste misericordia, Maestro, por Tu misericordia, mira el raza humana atormentada por el diablo, pero tú viniste y nos salvaste.	Economía divina: en general	Después de todo, Tú, Dios Indescriptible, Sin Principio e Inefable, viniste a la tierra tomando la forma de un esclavo y haciéndote como un hombre. Porque tú, Señor, no pudiste, en tu misericordia, mirar cómo el demonio viola al género humano, sino que vino y nos salvó.
Confesamos la gracia, predicamos la misericordia, no ocultamos las buenas obras: has liberado la naturaleza de nuestra generación, has consagrado el vientre virginal con Tu Natividad. Toda la creación te canta a Ti que apareciste: Tú eres nuestro Dios, has aparecido en la tierra y has vivido con los hombres. Tú santificaste los chorros del Jordán, enviaste tu Santo Espíritu desde el cielo y aplastaste las cabezas de las serpientes que anidaban allí.	Economía divina: el episodio particular que condicionó esta oración	Confesamos Tu gracia, predicamos la misericordia, no ocultamos nuestra beneficencia: Tú liberaste el origen de nuestra naturaleza, santificando el vientre virginal con Tu nacimiento. Toda la creación cantó de Tu aparición, porque Tú, nuestro Dios, apareciste en la tierra y habitaste con la gente. Tú santificaste las corrientes del Jordán enviando Tu Santo Espíritu desde el cielo y aplastando las cabezas de las serpientes que allí anidan.
Tú, oh Amante de la humanidad al Rey, ven ahora también por el influjo de Tu Espíritu Santo, y santifica esta agua.	Epiclesis (la invocación del Espíritu Santo, que invisiblemente santifica el agua, y la bendición visible del agua por el sacerdote)	Entonces, Tú mismo, el Rey amante de los humanos, aparece y ahora a través del descenso de Tu Espíritu Santo y santificas esta agua. (tres veces, con la sombra del agua a mano).
Y dale la gracia de la liberación, la bendición del Jordán; crea una fuente de incorrupción, un don de santificación, resolución de pecados, curación de dolencias, destrucción total de demonios, inexpugnable a fuerzas opuestas, llena de fortalezas angelicales. Sí, todos los que toman y participan, la tienen para la purificación de las almas y los cuerpos, para la curación de las pasiones, para la consagración de las casas y para todo bien.	Oración por los frutos espirituales de la comunión del santuario	Y dale el don de la liberación, la bendición del Jordán. Haz de él una fuente de incorrupción, un don de santificación, un lavado de los pecados, una curación de las enfermedades, una muerte de los demonios, inaccesible a las fuerzas hostiles, lleno de poder angelical. De modo que para todos los que [lo] saquen y coman [de él], se convierta en la purificación de las almas y los cuerpos, la curación del sufrimiento, sirva para santificar las viviendas y sea útil en una variedad de necesidades.
Tú eres nuestro Dios, que por el agua y el Espíritu renuevas nuestra naturaleza, que ha sido decrépita por el pecado. Tú eres nuestro Dios, ahogando el pecado bajo Noé con agua. Tú eres nuestro Dios, Incluso el mar liberado de la obra del Faraón por Moisés, la raza judía. Tú eres nuestro Dios, que rompes una piedra en el desierto, y las aguas fluyen, y las inundaciones inundan, y los sedientos Tu sacias. Tú eres nuestro Dios, que por agua y fuego reemplazaste a Elías de Israel del encanto de Baal.	Imágenes bíblicas de la ayuda divina usando agua	Porque Tú eres nuestro Dios, Quien renovó nuestra naturaleza envejecida con agua y el Espíritu. Tú eres nuestro Dios, Quien bajo Noé ahogó el pecado en el agua. Tú eres nuestro Dios, Quien, con la ayuda de Moisés, liberó a la raza judía de la esclavitud [a través del Mar Rojo]. Tú eres nuestro Dios, que cortaste la piedra en el desierto [Sinaí], de modo que corrieron aguas, y los arroyos se llenaron, y tu pueblo sediento se emborrachó. Tú eres nuestro Dios, que, con la ayuda de Elías, alejaste a Israel del engaño [culto de] Baal [al] encender el agua [derramada] [del sacrificio].
Tú mismo y ahora, Señor, santifica esta agua con tu Espíritu Santo (tres veces).	Epiclesa (repetir)	Así que ahora, Maestro, Tú mismo santificas esta agua con Tu Espíritu Santo.
Da a todos los que lo tocan, y a los que participan y los untan, santificación, salud, purificación y bendición.	Oración por los que participan del santuario (repetir)	Y dará a todo el que la toque y la coma y se unja con ella, santificación, salud, purificación y bendición.
Salva, Señor, y ten piedad de nuestro gran señor y padre, Su Santidad el Patriarca Kirill, y de nuestro señor, Su Gracia Obispo nombre y guárdalos bajo tu amparo en paz. Salva, Señor, y ten piedad de las autoridades y del ejército de nuestra patria, sojuzga a todo enemigo y adversario. concédeles todo, incluso para la salvación de la petición, y la vida eterna,	Intercesiones por la Iglesia y el País	Salva, Señor, y ten piedad de nuestro Gran Señor y Padre, Su Santidad el Patriarca Kirill y de nuestro Señor, Su Gracia Obispo tal y tal y mantenlos bajo Tu protección en un estado de paz [de espíritu]. Salva, Señor, y ten piedad de las autoridades y del ejército de nuestro país, somete a todo enemigo y agresor. Cumple todas sus peticiones relativas a la salvación, y concédeles la vida eterna,
sí, y por los versos, y por los hombres, y los ángeles, tanto visibles como invisibles, Tu santísimo Nombre es glorificado, con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.	doxología final	para que los elementos, y las personas, y los ángeles, y toda [la creación] visible e invisible, glorifiquen Tu santísimo Nombre con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Amén.	Respuesta de la gente: "Que así sea"	Amén.

Prólogo de oración. En muchos manuscritos, en ediciones rusas antiguas impresas y modernas en griego estándar, la oración "Gran tú, Señor ..." a menudo tiene un "prólogo" en forma de oración dirigida a la Santísima Trinidad "Presencia de la Trinidad, increada .. .”, convirtiéndose suavemente en un sermón poético sobre el significado del día de la Teofanía. En la antigua tradición rusa, este prólogo se omitió durante la consagración del agua en la víspera de la festividad, y en el mismo día, por el contrario, se proclamó solemnemente inmediatamente después de la letanía pacífica y antes de "Gran tú, Señor ... .”. Aquí está el texto del prólogo de la oración "Gran tú, Señor ..." según el Tesoro del Metropolitano Peter (Graves) de 1646: ¡la Trinidad, Pre-Esencial, Más Bendición, Más Divina!

Omnipotente, omnipresente, invisible, incomprensible, creador de seres inteligentes y naturalezas verbales; ¡Bondad trascendente, Luz inaccesible, ilumina a todo hombre que viene al mundo!

Brilla sobre mí, tu siervo indigno, ilumina mi ojo mental, como si me atreviera a cantar una buena obra y una fuerza inconmensurables.

Me será favorable orar por el pueblo que viene, para que mis pecados no impidan que Tu Espíritu Santo venga aquí; pero déjame sin juzgarte clamándote y diciendo ahora, Pre-bueno:

“¡Te alabamos, Señor, Amante de la humanidad, Todopoderoso, Rey eterno!

¡Alabado seas, Creador y Constructor de todo!

¡Te glorificamos, sin Padre de Mater y sin Mater del Padre Existente!

En la fiesta anterior de [Navidad], te vi a Ti Infante, en el presente te vemos Perfección, de la Perfecta Perfección apareció nuestro Dios.

¡Hoy es un tiempo festivo para nosotros, y el rostro de los santos se reúne con nosotros, y los ángeles y las personas celebraremos juntos!

Hoy, por la gracia del Espíritu Santo, en visión de una paloma, vino a las aguas.

Hoy sale el Sol que no se pone, y el mundo está iluminado por la luz del Señor.

Hoy la luna ilumina el mundo con rayos brillantes.

Hoy, las estrellas similares a la luz adornan el universo con su ligereza de resplandor.

Hoy las nubes están lloviendo verdad a la humanidad desde el cielo.

Hoy, el Increado de Su creación por [Su] deseo está ordenado.

Hoy [Juan,] el profeta y Precursor [,] se acerca al Maestro, pero será un temblor, viendo el descenso de Dios hacia nosotros.

Hoy, las aguas del Jordán se transforman en agua sanadora por la venida del Señor.

Hoy, toda la criatura estará soldada con chorros misteriosos.

Hoy, los pecados humanos son lavados por las aguas del Jordán.

Hoy, el paraíso es abierto por el hombre, y el Sol de la verdad brilla sobre nosotros.

Hoy, el agua amarga, aun bajo Moisés, fue cambiada en dulzura por la venida del Señor.

Cambiemos hoy el llanto antiguo, y como el Nuevo Israel seremos salvos.

Hoy seremos librados de las tinieblas e iluminados con la luz de Dios-razón.

Hoy las tinieblas del mundo son consumidas por la aparición de nuestro Dios.

Hoy, toda la creación está iluminada con la luz de lo alto.

Hoy celebrarán la montaña con el valle, y conversarán el valle con la montaña.

Hoy se regocija la sagrada y elocuente celebración ortodoxa.

Hoy, el encanto está destruido y el camino de la salvación nos dispone la venida del Señor.

Hoy, el Señor se apresura al Bautismo, para que eleve a la humanidad a lo más alto.

Hoy, el Inflexible se inclina ante Su siervo y nos libera de la esclavitud.

Hoy es el Reino de los Cielos un redentor, Porque el Reino del Señor no tiene fin.

¡Hoy, la tierra y el mar dividirán la alegría del mundo [entero], y el mundo se llenará de alegría!

Al verte agua, oh Dios, al verte agua y temeroso, vuelve el Jordán, ver al Espíritu Santo en una visión de una paloma que desciende y se posa sobre Ti.

Jordán vuelve en vano el primero se ve invisible, el Creador se encarna, el Señor en los ojos del esclavo.

El Jordán ha vuelto, y los montes se han levantado,- Ver a Dios en la carne, - y las nubes dan voz a dasha, viniendo milagrosamente a la Luz de la Luz, el verdadero Dios del verdadero Dios, hoy en el Jordán viendo las vacaciones¡Maestros, el mismo crimen es la muerte y el encanto del aguijón, y los infiernos sous en el Jordán lo sumergieron y le dieron el Bautismo de la salvación del mundo!

El mismo y az, Tu siervo pecador e indigno, contando la majestad de Tus milagros, estando llenos de miedo, con ternura clamando a Ty:

“¡Grande eres Tú, oh Señor, y maravillosas son tus obras, y ni una sola palabra bastará para el canto de tus maravillas!”

La víspera de la fiesta de la Epifanía - 5/18 de enero - se llama la víspera de la Epifanía, o Nochebuena. Los servicios de la víspera y la fiesta misma son en muchos aspectos similares al servicio de la víspera y la fiesta de la Natividad de Cristo.

En la Nochebuena de la Teofanía (así como en la Nochebuena de la Natividad de Cristo), la Iglesia prescribe un ayuno estricto: comer una vez después de la bendición del agua.

Dado que este año la Nochebuena cae en día laborable, el servicio de la Víspera Teofanía consta de las Grandes Horas, pictóricas y Vísperas con la Liturgia de S. Basilio el Grande, tras lo cual tiene lugar la consagración del agua.

Grandes horas (reales)

Siguiendo las horas de Vísperas con la adición a ellas del rito de las bellas artes y Vísperas con la Liturgia de S. Basilio Magno se celebra separadamente de maitines (según la Carta, “al principio a la segunda hora a”, es decir, según nuestra cuenta del tiempo, alrededor de las 8 de la mañana).

El nombre "real" que estos relojes recibieron solo en Rusia. Esto se debió a su especial solemnidad, así como a la costumbre bizantina de la presencia del emperador durante su actuación; la tradición bizantina fue continuada por los zares de Moscú. Mientras tanto, en los antiguos Typicons no existía tal nombre. Por lo tanto, el nombre del reloj "grande" sería más cierto y consistente con las Reglas antiguas.

Las Grandes Horas se celebran con las Puertas Reales abiertas.

El sacerdote en estola, felonión y pasamanos, con el Evangelio en las manos (precedido por un sacerdocio sacerdotal y un diácono con vestiduras, con incensario y cirio) sale del altar por las puertas reales hacia el atril colocado en medio del la iglesia justo enfrente de las puertas reales. Caminando alrededor del atril, el candelero coloca una vela en su lado este. El sacerdote, poniendo el Evangelio en el atril, lanza la exclamación inicial 1ra hora:"Bendito sea nuestro Dios..."

El lector lee el comienzo habitual y los salmos de la 1ª hora. a lo de siempre salmo 5 se agregan dos especiales - 22 y 26, en ellos el Señor, que acoge, se presenta como un Pastor que, según la predicción de David, "me pastorea y no me priva de nada". El Señor es “mi iluminación y mi Salvador…”.

Con el comienzo de la lectura de los salmos, el sacerdote, precedido por el diácono con una vela, quema incienso alrededor del Evangelio, luego quema el altar, el iconostasio, todo el templo y el pueblo.

Al final del salmo 26, uno lee o canta tropario de prefiesta.

Después de la hora de la Madre de Dios ¿Cómo te llamaremos, oh Misericordioso? el coro canta especial troparia navideña con versos.

Los troparia apuntan a la separación de las aguas del Jordán por Eliseo por la gracia del profeta Elías como prototipo del verdadero Bautismo de Cristo en el Jordán, por el cual se santificaba la naturaleza acuosa y durante el cual el Jordán detenía su curso natural. . El último troparión describe el sentimiento de estremecimiento de San Juan Bautista cuando el Señor vino a él para ser bautizado.

Y Jehová tronará desde los cielos, y el Altísimo dará voz. Verso: ATe amaré, oh Señor, fortaleza mía: el Señor es mi fortaleza.

Sobre el 3ra hora en salmos especiales - 28 y 41- representa el poder y la autoridad del Señor bautizado sobre el agua y todos los elementos del mundo:

“La voz del Señor está sobre las aguas: Dios de la gloria tronará, el Señor está sobre las muchas aguas. La voz del Señor en la fortaleza; la voz del Señor en esplendor..."

A estos salmos se une el habitual, salmo 50. En la troparia de la hora, se revelan las vivencias de Juan Bautista -temblor y temor ante el Bautismo del Señor- y la manifestación en este gran acontecimiento del misterio de la Trinidad de la Deidad.

Durante la lectura de los salmos de la hora 3, el sacerdote con el diácono (según la Carta, el diácono) realizan un pequeño incienso del templo: queman el Evangelio, el iconostasio, el primado y los que oran alrededor.

Después de la hora de la Madre de Dios Madre de Dios, Tú eres la vid verdadera el coro canta especial troparia navideña con versos.

Después de la ejecución de la troparia, se canta el prokeimenon, tono 6: AFuiste al agua, oh Dios, viste el agua y tuviste miedo. Verso: GRAMOClamé con mis ojos al Señor, con mi voz a Dios, y me escuchó..

Después de la hora de la Madre de Dios Como no imanes de audacia.coro canta especial troparia navideña con versos.

Después de la ejecución de la troparia, se canta el prokeimenon, tono 4: A Marea tus caminos, y tus veredas en muchas aguas. Verso: GRAMOel láser de tu trueno en la rueda.

Durante la lectura de los salmos de la hora novena, el sacerdote con el diácono (según la Carta, el diácono) quema el incienso de toda la iglesia, como en la hora primera.

Al final del salmo 85, uno lee o canta tropario de prefiesta.

Después de la hora de la Madre de Dios Para nosotros nacer el coro canta especial troparia navideña con versos.

El canonarca (según el Typicon, un diácono) lee una stichera en una exclamación tu mano que tocaba(hacemos tres lazos pequeños). Al final de la stichera, el sacerdote o diácono proclama muchos años . 1ª petición: “Al Gran Señor…”, 2ª petición: “A todos los cristianos ortodoxos…”. Para cada petición, el coro canta: Muchos años(tres veces). Si el servicio se realiza en un monasterio, entonces se agrega un tercero a las dos peticiones indicadas: "Salva, Cristo Dios, nuestro reverendo padre hegumen ...", en este caso, el coro comienza a cantar desde las palabras Salva, Cristo Dios, este canto también se canta tres veces.

Al cabo de muchos años, ambos coros gloria, y ahora canta stichera tu mano que tocaba.

Se canta el prokeimenon, tono 3: GRAMOel Señor es mi iluminación, y mi Salvador, ¿a quién temeré? Verso: GRAMOSeñor protector de mi vida, ¿de quién he de temer?

En la oración final de la hora novena, leyeron pictórico.

Inmediatamente después de cometida la licencia de la multa Vísperas con la Liturgia de S. Basilio el Grande.

Se hace una entrada con el Evangelio y se canta el gran prokeimenon, tono 7: Nuestro Dios está en el cielo en la tierra

Se leen 13 paremias de la fiesta de la Epifanía.

I. Génesis
II. libro del éxodo
tercero libro del éxodo

Después de los tres primeros proverbios troparion y versos de profecia los cantantes cantan: Sí, ilumina en la oscuridad sentado: Amante de la humanidad, gloria a Ti(para la hora del canto, se abren las puertas reales).

IV. Libro de Josué
V. Cuarto Reyes
VI. Cuarto Libro de los Reyes

Después de eso, con el canto repetido del tropario por parte de los cantantes, el rector con la Cruz en su mano izquierda rocía transversalmente en todas las direcciones, y también rocía el templo con agua bendita. Después de rociar, es necesario cantar la stichera en gloria, y ahora: Recordemos, vuelve.

gran agiasma

El agua bendita de la Epifanía se llama en la Iglesia Ortodoxa el gran Agiasma, el gran Santuario. Los cristianos han tenido una gran reverencia por el agua bendita desde la antigüedad. En la letanía de la gran consagración del agua, la Iglesia reza:

“Oh erizo, sé santificado para estas aguas, y concédeles la gracia de la liberación (salvación), la bendición del Jordán, por el poder, la acción y el influjo del Espíritu Santo...”

“Oh erizo, sé esta agua, santificación por el don, liberación de los pecados, en las almas y cuerpos de aquellos que la toman y la comen, para la consagración de las casas..., y para todo bien bueno (fuerte)... .”.

En estas peticiones y en la oración del sacerdote por la consagración del agua, la Iglesia da testimonio de las múltiples acciones de la gracia de Dios, dada a todos, con la fe, “haciendo y participando” de este Santuario.

La santidad del agua es evidente para todos en el hecho de que largo tiempo mantenido fresco y sin daños. Allá por el siglo IV, St. Juan Crisóstomo: “Cristo fue bautizado y santificó la naturaleza de las aguas; y por eso, en la fiesta de la Epifanía, todos, sacando agua a medianoche, la llevan a casa y la guardan todo el año. Y así, el agua en su esencia no se deteriora por la continuación del tiempo, ahora extraída durante todo un año, y a menudo dos o tres años permanece fresca e intacta, y después de mucho tiempo no es inferior a las aguas recién extraídas de la fuente. .

La Iglesia utiliza este Santuario para rociar templos y viviendas, con oraciones encantadas para la expulsión de un espíritu maligno, como medicina; lo asigna para beber a aquellos que no pueden ser admitidos a la Sagrada Comunión. Con esta agua y la Cruz, el clero visitaba las casas de sus feligreses en la fiesta de la Teofanía, rociándolos a ellos y a sus moradas y esparciendo así la bendición y la santificación, partiendo del templo de Dios, a todos los hijos de la Iglesia de Cristo.

Como signo de especial veneración del agua de la Epifanía como un precioso gran Santuario en la Nochebuena de la Epifanía, se establece un ayuno estricto, en el que no se permite comer antes del agua de la Epifanía o se permite una pequeña cantidad de comida. Sin embargo, con la debida reverencia, con la señal de la cruz y la oración, se puede beber agua bendita sin ningún tipo de vergüenza y duda, tanto para aquellos que ya han probado algo, como en cualquier momento que sea necesario. La Iglesia en la Regla litúrgica (ver: Typikon, 6 de enero) da una instrucción y una explicación claras y definidas sobre este asunto: aquellos que se destetan del agua bendita para comer alimentos prematuramente, "no hacen el bien". “No comiendo por comer (comida), hay impureza en nosotros, sino de nuestras malas acciones; purificad esta agua bendita sin duda.” es decir, como antidor, prosfora, etc. Y esta piadosa costumbre de ninguna manera debe ser erradicada entre la gente, porque esto puede conducir a un debilitamiento de la reverencia por este Santuario).

Después de la despedida, se coloca una lámpara en el medio de la iglesia, frente a la cual el clero y los cantantes cantan tropario y en gloria, y ahora) contacto de vacaciones. La vela aquí significa la luz de las enseñanzas de Cristo, la iluminación divina, otorgada en la Teofanía.

Después de eso, los fieles veneran la Cruz y el sacerdote rocía a cada uno con agua bendita.

Tropario tono 4

A veces el río Jordán vuelve a la misericordia de Eliseo, / ascenderé a Elías, / y las aguas se dividen por todas partes y por todas partes / y el camino estaba seco para él, incluso húmedo, / a imagen del verdadero Bautismo, / en el que pase la procesión de la vida actual // Cristo se apareció en el Jordán para santificar las aguas.

Aondak voz 2

Todo, Cristo, Misericordioso, quita muchos pecados / por la inconmensurable misericordia, / Serás bautizado por las aguas del Jordán, como un Hombre, / vistiéndome con ropas, / / ​​la gloria de los tiempos antiguos está desnuda.