Biografía de Annie Besant. Biografía de Anna Besant
¿Quién es Annie Besant? La conocemos como alumna y seguidora de Helena Blavatsky. Pocas personas saben más acerca de esta asombrosa mujer; por ejemplo, que fue presidenta de la Sociedad Teosófica. Además, Annie es autora de un gran número de obras teosóficas. Te invitamos a conocer en detalle la biografía de Annie Besant y su obra.
Biografía
Annie nació en octubre de 1847 en Londres. Sus padres eran seguidores de la Iglesia Anglicana y, por lo tanto, criaron a la niña con severidad. Siendo una niña impresionable, Annie abrazó la religión de todo corazón. Es por esta razón que Besant se casó con un clérigo a la edad de 19 años. Sin embargo, el matrimonio fracasó. Cinco años después, la pareja se separó. Annie abandonó la religión por contradicciones internas: su sinceridad y honestidad despertaron en ella una protesta contra la hipocresía y la rigidez.
Una mente inquisitiva y la justicia llevaron a la niña al socialismo. Fue muy influenciada por Charles Burrow, una figura pública popular y líder del movimiento socialista en Inglaterra. Annie luchó por los derechos de los pobres, hizo obras de caridad. Gracias a sus actividades se abrieron comedores y hospitales para los pobres. También hubo cambios en mi vida personal. Annie Besant vinculó su vida con un ateo y radical llamado Charles Bradlow.
Nueva "fe"
Durante mucho tiempo, Annie estuvo fascinada con la idea del socialismo. Escribió folletos y artículos apasionados, tenía fluidez en la oratoria. Annie fue la líder del movimiento socialista en Inglaterra.
Además de su actividad principal, Besant prestó mucha atención a la autoeducación. El libro de Helena Petrovna Blavatsky "La doctrina secreta" no pasó por ella. La síntesis de ciencia, filosofía y religión interesó a Annie. Ella aceptó esta "religión" absolutamente. La Teosofía se hizo cargo de Besant. Comenzó a dar conferencias y publicar libros. En 1907, Annie se convirtió en directora de la Sociedad Teosófica y se mudó a la India, donde tenía su sede.
En la Sociedad Teosófica, no dejó la caridad. Sus esfuerzos contribuyeron al surgimiento de refugios y orfanatos, estaciones de alimentos y hospitales.
Actividad creativa
Como escritora, Annie estuvo activa. Tiene varias decenas de obras en su haber, traducidas al idiomas diferentes, incluido el ruso. Los libros de Annie Besant son capaces de revelar a sus lectores las profundidades más secretas de la sabiduría Divina. El escritor llama a buscar el espíritu Divino no fuera, sino dentro de una persona, y para esto no solo necesitas creer y esperar, sino también estar convencido en su presencia.
"Hermandad de Religiones"
Una de las publicaciones más interesantes de Annie Besant es The Brotherhood of Religions. Es difícil discutir con el hecho de que tantas religiones han características comunes, lo que significa, asegura el escritor, que se les dio a las personas de una fuente común. Es decir, tienen un objetivo: ayudar a una persona en el camino hacia la perfección. En el libro, Annie cita pasajes de las escrituras recogidos de pueblos diferentes y testimoniando la unidad de los principales movimientos religiosos.
"Sabiduria antigua"
Para aquellos que recién comienzan a comprender las complejidades de la Teosofía, el libro de Annie Besant "Sabiduría Antigua" vendrá al rescate. Aquí, de la manera más simple posible, el autor presenta a los lectores los fundamentos del conocimiento místico de Dios, revela la esencia de varias leyes, como la ley del karma, la ley de la reencarnación y la ley del sacrificio. Además, en la publicación, un seguidor de Helena Blavatsky describe en detalle todo el proceso de ascenso humano e introduce la estructura del cosmos.
Además del mundo físico, argumenta Annie, hay otros. Por ejemplo, astral, habitada por elementales naturales de cinco departamentos: tierra, fuego, agua, éter y aire. En Ancient Wisdom, Besant habla de la presencia temporal de personas en este mundo. Las criaturas de orden superior también viven aquí. Otro mundo es mental. Representa el reino de la mente y la conciencia. El mundo mental consiste en la llamada materia del pensamiento. Al igual que el mundo astral, el mundo mental está habitado por elementales y otros seres. Estas criaturas, según Annie Besant, tienen un vasto conocimiento, una magnífica forma externa y poderes increíbles. Además de estos mundos, el autor introduce a los lectores a los mundos búdico, nirvánico y otros mundos superiores.
Por primera vez esta edición fue traducida al ruso en 1908 y publicada en la revista Theosophy Bulletin. Dos años más tarde, el libro se publicó como una edición separada.
¿La teosofía contradice el cristianismo?
Annie Besant responde a esta pregunta en el libro del mismo nombre. Según el presidente de la Sociedad Teosófica, si consideramos la Teosofía como una enseñanza moral y un sistema filosófico de pensamiento, es imposible encontrar en ella nada que sea contrario al cristianismo. Al contrario, asegura Annie, las personas que profesan el cristianismo pueden encontrar ayuda en esta enseñanza, arrojar luz sobre temas oscuros. Además, la teosofía puede hacer que la fe sea más alta y más fuerte.
"El poder del pensamiento"
En el libro de Annie Besant El poder del pensamiento, los lectores se familiarizan con la naturaleza del conocimiento y la cognición, sus mecanismos. Además, el autor les enseña a desarrollar la memoria, contemplar, educar la mente. Después de leer el libro, uno puede experimentar inquietud y tranquilidad, aprender a comunicarse tanto con las personas como con Dios.
Habiendo dominado los principios descritos en el libro, el lector podrá embarcarse en el difícil camino de la unidad con la naturaleza, ¡y el crecimiento mental se acelerará varias veces! Además, al crear tu propio mundo, dice el sucesor de Blavatsky, es importante recordar que las circunstancias siempre dependen de los pensamientos de una persona. En pocas palabras, la ley del poder de la mente es que una persona es lo que piensa. Pensando en cosas insignificantes, las personas mismas se vuelven insignificantes, y pensando en cosas grandes, las personas, por el contrario, se elevan.
"Formas de pensamiento"
El hecho de que los pensamientos y los deseos afecten no solo la vida de una persona, sino también a las personas que la rodean, lo cuenta Annie Besant en el libro Formas de pensamiento. Este estudio describe el poder y la naturaleza de los pensamientos en un lenguaje vívido, lo que significa que es perfecto para los lectores que buscan comprender estos fenómenos complejos. Este libro tiene una gran cantidad de ilustraciones.
"El hombre y su cuerpo"
Man and His Bodies de Annie Besant es una introducción a la Teosofía para principiantes. Cabe señalar que es muy claro y conciso. Sin largas digresiones filosóficas, Anna describe todos los cuerpos humanos, los principios de su estructura y las características de su interacción. Además, el autor explica cómo trabajar con estos cuerpos y, lo más importante, ¡por qué hacerlo!
En su libro, Annie escribe que una persona es un "yo" consciente, que vive y piensa. Los cuerpos son las conchas en las que se encierra el yo. A través de estos cuerpos puede funcionar la individualidad. Vale la pena señalar que los cuerpos son un fenómeno temporal, mientras que la persona misma es eterna, su alma se desarrolla y simplemente pasa de una vida a otra, adquiriendo y dejando varios cuerpos. El crecimiento continúa hasta que una persona alcanza el nivel más alto de conciencia: mental.
"Enseñanza del corazón"
Un libro sencillo sobre lo más importante: así se puede describir esta edición de Annie Besant. ¿De qué se trata? Que el amor y la vida espiritual nunca disminuyen. Lo más probable es que cuanto más y más activamente se gasten, más y más fuertes se vuelven. Y por lo tanto, dice el autor desde las páginas de su libro, es necesario estar en un estado de alegría y amor, porque la alegría es la parte principal de la vida espiritual de una persona.
Mientras una persona se identifique sólo con la mente y el cuerpo, ni una sola perturbación del mundo puede afectarla. Pero tan pronto como hay una conexión con el "yo" superior, la persona se envuelve en una gran sabiduría que controla el universo. Y entonces ningún sobresalto podrá sacudir la armonía interior y la paz que reina en su alma.
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
alice bailey
Rodolfo Steiner
Omraam Mikael Aivanhov
Jorge Ivánovich Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ANNY BEZANT (1847-1933)
Annie Besant. La conocemos como alumna y seguidora de Helena Petrovna Blavatsky, como presidenta de la Sociedad Teosófica, como autora de muchas obras teosóficas. Pero su camino hacia la teosofía, hacia la sabiduría divina, estuvo lleno de luchas internas.
Annie Besant nació el 1 de octubre de 1847 en Inglaterra, en una familia de celosos seguidores de la Iglesia Anglicana y fue criada en un estricto espíritu religioso. Inquisitiva, inquisitiva e impresionable, aceptó de todo corazón el anglicanismo. La estructura exaltada del alma religiosa joven determinaba su ideal de vida. Siguió un matrimonio con un sacerdote anglicano, pero el matrimonio no tuvo éxito. Su sinceridad inherente, su honestidad interior, levantó una protesta contra la rigidez y la hipocresía de las reglas victorianas de conducta apoyadas por la iglesia. Una feroz lucha interior condujo a un rechazo exterior de la religión. Annie Besant se vuelve atea.
Un elevado sentido de la justicia, una mente inquisitiva, la energía la obligaron a profundizar en el estudio de la teoría del socialismo. El líder del movimiento socialista, la conocida figura pública de Inglaterra, Charles Burrow, de quien se convirtió en empleada, tuvo una gran influencia en Annie Besant. Se convierte en una reformadora social y, en el proceso, pronto se revela su talento como organizadora. La lucha por los derechos sociales de los pobres cautivó a Annie Besant y resaltó todos los rasgos brillantes de su personalidad. Gran trabajo en la organización de actividades caritativas: recolección de donaciones, apertura de comedores, hospitales para los pobres. Hablar en reuniones y mítines hizo popular el nombre de Annie Besant en Londres. Los artículos y folletos escritos por ella se distinguieron por la agudeza del pensamiento y la pasión. Sus discursos eran cautivadores, dominaba la oratoria. La gente se sentía atraída por ella, admirando su coraje, brillantez y persuasión de sus argumentos. Los artículos fueron recordados por la figuración del lenguaje, la severidad del estilo. También llegó la fama literaria. Annie Besant se hizo famosa no solo en Londres, sino en toda Inglaterra, convirtiéndose en una de las líderes del movimiento socialista.
Dedicando siempre tiempo a la autoformación, no se perdió el recién publicado en idioma en Inglés La Doctrina Secreta de Helena Petrovna Blavatsky. La orientación filosófica de la mente de Annie Besant, el deseo de llegar a la esencia de los fenómenos la impulsaron a tratar esta obra teosófica, que es una síntesis de religión, ciencia y filosofía, con el más profundo interés. La integridad y profundidad de la doctrina teosófica del origen y evolución del Cosmos y del hombre, la verdad de las enseñanzas sobre la interconexión de todas las cosas presentadas por Blavatsky conquistaron a Annie Besant, socialista convencida y ferviente propagandista del ateísmo. El conocimiento personal de Helena Petrovna Blavatsky, un estudio profundo de la "Doctrina Secreta", antiguos postulados esotéricos la convencieron cada vez más de la necesidad de cambiar radicalmente su vida. Persona conocida en toda Inglaterra, al frente del movimiento socialista, Annie Besant tuvo que hacer pública su decisión, anunciando públicamente el cambio de ideales. Abandonando una próspera carrera como líder socialista, publica el folleto Por qué me convertí en teósofa, que rastrea todas las etapas de su lucha interna. Habiendo resistido todos los ataques y acusaciones, Annie Besant se convierte en seguidora de la Teosofía.
La Sociedad Teosófica, dirigida por Blavatsky y ubicada en ese momento en Inglaterra, atravesaba tiempos difíciles. La extraordinaria personalidad del presidente y las actividades de la sociedad fueron objeto de severas críticas tanto de la ciencia oficial como de representantes de la iglesia. Annie Besant no tuvo miedo de la oportunidad de convertirse también en objeto de críticas. Por el contrario, con toda su pasión característica, dirige sus extraordinarias habilidades a la rehabilitación de la Teosofía.
Besant se convierte no sólo en alumna de Blavatsky, sino también en socia, y su brillante talento organizativo, su don literario y oratorio se manifiestan ahora bajo el estandarte de la Teosofía.
Y aquí, en la Sociedad Teosófica, el centro de su actividad es servir a la gente, aliviar su suerte. Una vez más, Annie Besant despliega una amplia red de instituciones caritativas: se están abriendo nuevos refugios, puntos de venta de alimentos, orfanatos y hospitales. Este lado de la actividad ganó la popularidad de la Sociedad Teosófica y la gratitud de un gran número de personas. Llegó también el reconocimiento público del movimiento Teosófico.
La actividad creativa activa de Annie Besant tenía como objetivo popularizar las ideas de Blavatsky, difundir puntos de vista teosóficos. La impulsa la convicción de que "... para una persona de desarrollo mental ordinario, con una educación ordinaria, acostumbrada a usar la razón en los asuntos mundanos, para comprender las principales enseñanzas de la Teosofía como algo coherente y sintetizador, no se requiere más que incansable atención y desarrollo mental ordinario". Así lo dijo Besant en una de sus muchas conferencias.
Seguidora de Blavatsky, definió la Teosofía como una cosmovisión amplia, "... que es capaz de satisfacer la mente como una filosofía y, al mismo tiempo, dar al mundo una religión y una ética integrales..." como "un solo fuente de donde proceden todas las enseñanzas, todos los libros sagrados de Oriente, todas las antiguas enseñanzas que han sobrevivido hasta nuestros días, que contienen conocimientos sobre Dios, sobre el hombre, sobre el Universo.
La actividad creativa de Annie Besant fue activa y fructífera. Los libros publicados por ella "En el Umbral del Templo", "El Camino a la Iniciación y Perfección del Hombre", "Alquimia Espiritual", "La Hermandad de las Religiones", "Las Leyes de la Vida Superior" y muchos otros revelan al lector las profundidades de la sabiduría divina.
Después de la muerte de H. P. Blavatsky, Besant dedicó mucha energía a preparar la publicación de las obras dejadas por el fundador de la Sociedad Teosófica, preservando para el lector cada palabra de su Maestro.
En 1907, tras la muerte del adjunto de Blavatsky, Henry Olcott, la propia Annie Besant se convirtió en presidenta de la Sociedad Teosófica y la dirigió durante 26 años hasta 1933, hasta el final de su vida.
Las actividades de la Sociedad procedieron primero en Inglaterra, luego en la India, en Madrás. Durante todo este tiempo, los brillantes discursos, la participación en congresos y las conferencias de Annie Besant contribuyeron a la difusión generalizada del conocimiento antiguo y en la India ayudaron a muchos a volver a sus raíces espirituales y filosóficas. La actividad social de la nueva presidenta de la Sociedad Teosófica la lleva al meollo de la política, y desde 1889. a 1891 ella es la presidenta del partido político más grande de la India, el Congreso Nacional Indio. Sin embargo, la teosofía sigue siendo una necesidad urgente para Besant, todavía da conferencias, hace presentaciones y trabaja duro en libros sobre teosofía.
La disputa interna con la iglesia terminó con el reconocimiento de que “en la antigüedad, la Teosofía llamaba a la vida a las religiones, en nuestro tiempo debe justificarlas”. Esta posición condujo a la aparición del libro "Cristianismo Esotérico", donde el lector encuentra un estudio de las raíces de las religiones basado en el conocimiento más profundo de Besant sobre los antiguos orígenes y obras de los Padres de la Iglesia, los antiguos misterios griegos y las enseñanzas de los Los neoplatónicos, las obras de los gnósticos y la mitología comparada. El brillante talento literario de Annie Besant se abre con su libro "En la víspera del templo", donde de forma figurativa y colorida, utilizando antiguos cantos sagrados, muestra el camino hacia las alturas del conocimiento espiritual. “Pero si quieres saber”, escribe Besant, “no solo esperar, no solo anhelar, no solo creer, sino saber con certeza y convicción, sin poder vacilar, entonces debes buscar el espíritu Divino no fuera , pero dentro de ti mismo.”
¿Quién es Annie Besant? Mucha gente lo sabe bien. Se la considera seguidora, también fue luchadora por los derechos de la mujer en todo el mundo, escritora, oradora y teósofa. ¡Te ofrecemos la oportunidad de aprender más sobre esta increíble mujer!
Annie nació en Londres. Ocurrió en octubre de 1847. Los padres de la niña eran partidarios de la Iglesia Anglicana y, por lo tanto, los años de su infancia transcurrieron con severidad. Annie Wood (este era el nombre que llevaba antes de casarse) era una niña extremadamente impresionable y, por lo tanto, aceptó la religión con todo su corazón. Probablemente, esta fue la razón por la cual, a la edad de 19 años, Annie se casó con Frank Besant, un clérigo. Es cierto que este matrimonio no puede llamarse largo, duró solo cinco años. Después de separarse de su esposo, Annie Besant también abandonó la religión: simplemente se desgarró por contradicciones internas, porque la niña era sincera y honesta, no quería usar una máscara de rigidez e hipocresía. El deseo de justicia llevó a Besant al socialismo.
Charles Burrow, una figura pública muy conocida y líder del movimiento socialista en Foggy Albion, tuvo una influencia en toda la vida posterior de Annie. Besant comenzó la lucha por los derechos de los pobres, se dedicó a obras de caridad. Vale decir que gracias a la iniciativa de esta singular personalidad, surgieron en el país comedores y hospitales para pobres. Hubo cambios en la vida personal de Annie: se casó con Charles Bradlow, un radical y ateo.
Del socialismo a la teosofía
La idea del socialismo fascinó a Besant durante mucho tiempo. Durante todo este tiempo, Annie escribió folletos y artículos, que se distinguen por la pasión y el ardor. Además, se convirtió en la líder del movimiento socialista británico.
A pesar de tal empleo, Annie Besant logró educarse a sí misma. Un día, un libro de Helena Petrovna Blavatsky llamado La Doctrina Secreta cayó en sus manos. La increíble síntesis de religión, ciencia y filosofía interesó al activista. ¡Sus contemporáneos decían que Annie aceptaba absolutamente la nueva "religión"! La teosofía cautivó tanto a Besant que comenzó a dar conferencias, comenzó a escribir libros.
1907 fue un año especial en la vida de Annie: se convirtió en la líder de la Sociedad Teosófica e incluso se mudó a la India, donde se encontraba su sede. El nuevo campo de actividad no impidió que la mujer hiciera buenas obras; como antes, Besant prestó atención a los problemas de los segmentos socialmente desprotegidos de la población. Gracias a los esfuerzos de Annie, aparecieron refugios, puntos de venta de alimentos e instalaciones médicas.
actividad de escritura
Annie Besant fue una escritora increíblemente activa. De debajo de su pluma salieron más de una docena de obras traducidas a diferentes idiomas (incluido el ruso). Sus libros revelan a los lectores las profundidades más secretas de toda la sabiduría religiosa. Annie dice que el espíritu divino no se puede buscar fuera del cuerpo humano, porque está escondido dentro. Para encontrarlo, la fe sola no es suficiente, se necesita una convicción inquebrantable en su presencia. El escritor pudo responder a la pregunta de qué es la teosofía. Annie Besant escribe:
Una vez, un estudiante le preguntó al maestro sobre el conocimiento, y él dijo que hay dos tipos de conocimiento: inferior y superior. Todo lo que puede ser enseñado por una persona a otra, toda la ciencia, todo el arte, toda la literatura, incluso St. Las Escrituras, incluso los propios Vedas, fueron clasificadas como formas de conocimiento inferior. Luego procede al hecho de que el conocimiento supremo es el conocimiento del Uno, sabiendo cuál, conocerás todo. El conocimiento de Él es Teosofía. Este es "el conocimiento de Dios, que es Vida Eterna".
Citas de libros
Conozcamos otras citas de Annie Besant. Entonces, argumentó, todas las religiones fueron dadas a las personas de una fuente, tienen verdades similares y un objetivo. Es este pensamiento el que el escritor dedicó al libro "La Hermandad de las Religiones". Los lectores notan que Annie logró recopilar fragmentos de las Sagradas Escrituras de diferentes pueblos, lo que demuestra la unidad de las religiones. En este libro, Besant escribe lo siguiente:
Todas las religiones coinciden en la luminosa certeza de que el hombre es un Ser Espiritual Inmortal y que su finalidad es amar, conocer y ayudar a lo largo de incontables siglos.
En el mismo libro, Annie dice que cualquier prueba que le sucede a una persona es creada por sus propias manos. La escritora continúa su conversación con el lector sobre religión en el libro Cristianismo esotérico:
El "objetivo del conocimiento" es conocer a Dios, no solo creer en Él; convertirse en uno con Dios, no solo adorar desde lejos.
Por cierto, este trabajo fue reconocido como uno de los mejores trabajos de Besant. Se basó en la obra de Clemente de Alejandría, los primeros padres de la Iglesia de Orígenes. Annie logró contar a los lectores sobre los sacramentos de los primeros cristianos, sus misterios de una manera accesible. El autor también introduce la historia del misticismo cristiano:
El mito está incomparablemente más cerca de la verdad que la historia, porque la historia sólo nos habla de sombras proyectadas, mientras que el mito nos da información sobre la esencia que proyecta estas sombras desde sí misma.
Uno de los libros más simples (pero al mismo tiempo importantes de Annie Besant) que los lectores llaman La enseñanza del corazón. Aquí Annie escribe que la vida espiritual de una persona y su amor no pueden disminuir, sino todo lo contrario: ¡cuanto más se gastan, más poder ganan! Y por eso, dice la escritora a sus lectores, es importante estar siempre en un estado de amor y felicidad, porque la alegría es la parte principal de la vida de cualquier persona.
Annie Besant
Confesión
Prefacio
Entre las memorias y autobiografías que marcan con su abundancia el final del siglo, llama especialmente la atención el nuevo libro de Annie Besant, conocida figura pública en Inglaterra. como diarios personas prominentes viviendo la vida de su época, la autobiografía de Annie Besant es una página elocuente en la psicología de la época. El futuro historiador de la era que estamos viviendo no pasará por alto esta confesión veraz, que describe con tanta sencillez la vida espiritual de una mujer sobresaliente en mente y fuerza espiritual. El interés psicológico de este "documento humano" solo puede compararse con la autobiografía de otra mujer, el diario de Maria Bashkirtseva, que tanto entusiasmó a las mentes hace unos años.
Maria Bashkirtseva y Annie Besant son representantes de diferentes tendencias de la misma época, reflejan diferentes aspectos de la modernidad con igual plenitud y sinceridad, están igualmente llenas de conciencia de su fuerza y fe exclusivamente en la voz de su propia alma. Maria Bashkirtseva fue una de las primeras en reflejar los nuevos estados de ánimo, combinando un escepticismo extremo con impulsos idealistas y en parte místicos; su diario fue el punto de partida de esos complejos movimientos literarios y estéticos, a los que se dio el sobrenombre condicional e inexplicable de decadencia. El mismo revestimiento psicológico se siente en todas las actividades de Annie Besant y se refleja en su autobiografía. La lucha de aspiraciones contradictorias, los contrastes de fe e incredulidad se trasladan del ámbito puramente psicológico al intelectual; no está ocupado por los matices de los estados de ánimo, sino por la verdad de ciertas convicciones, no está lleno de un culto a sí mismo, sino de una especie de amor elemental por la humanidad, una sed de hazañas de autosacrificio. Pero las vicisitudes de su lucha espiritual, la búsqueda ansiosa de nuevas formas correspondientes a la profundidad de sus impulsos, todo esto hace que la fuerte personalidad de la predicadora y agitadora inglesa esté relacionada con el temperamento artístico de Bashkirtseva. Ambos reflejaban fuerte y profundamente la naturaleza de nuestra época de transición: la sed de fe y la necesidad de amor, por un lado, y, por el otro, la incapacidad de armonizar los propios impulsos espirituales con cualquiera de las creencias religiosas o religiosas existentes. formas filosóficas, la incapacidad para completar, sin saber las fluctuaciones, la actividad.
Annie Besant ha ocupado mucho la atención de la sociedad inglesa durante los últimos veinte años, y su nombre está asociado con fenómenos tan opuestos de la vida social que, al parecer, la participación en uno excluye la posibilidad de conexión con otro. Siendo la esposa de un pastor anglicano, con quien se casó por simpatía por su misión sacerdotal, después de unos años rompió abiertamente todo vínculo con la iglesia y se unió al movimiento ateo, encabezado por el famoso Bradlow. Incurriendo en la indignación general y sacrificando no sólo su posición en la sociedad, sino también sus sentimientos maternales, Annie Besant mostró la consistencia de su naturaleza y no se detuvo en las consecuencias prácticas de sus nuevas convicciones. Fiel asistente de Bradlow durante los días oscuros de su carrera política, fue líder de movimientos de masas asociados a la propaganda del materialismo y mostró un coraje moral cercano al heroísmo en sus encuentros con la sociedad. Pero en medio de la actividad de Bradlow, Annie Besant repentinamente - al menos como podría haber parecido al público e incluso a los amigos del ateo ardiente - eliminó su firma de la portada de la revista de Bradlow y en el próximo número de la revista anunció en imprime un nuevo cambio en sus creencias, su disconformidad con las enseñanzas materialistas. Muy poco después se convirtió en miembro activo de las asociaciones socialistas, se unió a la "Sociedad Fabiana" (Sociedad Fabiana) y todos se dedicaron a actividades prácticas, guiadas por ciertas teorías económicas. Esta fase de su vida estuvo tan llena de amor por las personas y voluntad de servirlas como las etapas anteriores de su desarrollo espiritual, y su personalidad fuerte y talentosa dejó una profunda huella en la propaganda socialista durante el período de su participación en ella.
Pero el socialismo fue en Annie Besant el mismo paso de transición que el ateísmo. En 1889, en París, conoció a H. P. Blavatsky, quien residía temporalmente allí; En un principio, llevada por su encanto personal, conoció más de cerca su enseñanza y encontró en la Teosofía la solución a aquellas dudas espirituales a las que no encontraba respuesta ni en el anglicanismo ni en las enseñanzas de los materialistas y economistas. La Teosofía es la última doctrina en la que creía Annie Besant y a la que se mantiene fiel hasta el día de hoy. El ex predicador de teorías políticas radicales, que denunció la explotación del sistema capitalista frente a reuniones de muchos miles de personas, llamando a la indignación abierta, sigue hablando ante una multitud de miles; su destacado talento oratorio, la sinceridad y la persuasión de sus discursos aún atraen a una multitud de oyentes a las lecturas y reuniones que organiza. Pero el tono general de sus sermones cambió junto con el cambio de contenido; no en teorías económicas ella ve la salvación de la humanidad, pero en la profundización del hombre en sí mismo. Un amor entusiasta por la libertad ha sido reemplazado por una creencia en el "karma" inexorable, y Annie Besant viaja a todos los países donde domina el idioma inglés, predicando una actitud ascética ante la vida y esbozando los fundamentos de las enseñanzas de los mahatmas. Una celosa asociada de Blavatsky durante la vida de este último, dedicada a la causa del fanatismo, Annie Besant se convirtió en la sucesora de Blavatsky después de su muerte. Actualmente es presidenta de la rama londinense de la Sociedad Teosófica (Blayatsky Lodge), está a cargo de los asuntos filantrópicos de la sociedad y concentra todas las fuerzas espirituales en la propagación de la Teosofía por medio de la pluma y la palabra, especialmente la palabra, que domina. tan perfectamente
Si Annie Besant ha llegado a la fase final de su vida psíquica en la Teosofía, esto, por supuesto, no se puede prever, a pesar de la convicción con la que ahora habla del camino que ha encontrado hacia la verdad. No se puede dudar de la sinceridad de los puntos de vista teosóficos de Annie Besant, pero se puede esperar que den paso a una cosmovisión diferente, cuyo idealismo no necesita confirmación como las letras que caen del techo, los fenómenos de los cuerpos astrales, etc. Annie Besant comparte esta esperanza de los conocedores y simpatizantes de Gladstone, quienes dedicaron un largo artículo al análisis de su autobiografía. "Esperemos", dice, "por su propio bien, que la Sra. Besant haga un círculo completo de creencias y termine en algún lugar cerca del punto de donde se fue".
La autobiografía de Annie Besant ofrece una historia interna de las asombrosas metamorfosis que deslumbran su vida. Para los observadores superficiales de las acciones humanas, estas transiciones frecuentes y extrañas solo causaron desconfianza en la fuerza del carácter de Annie Besant, un desprecio condescendiente por su debilidad y flexibilidad femeninas; incluso se expresaron opiniones de que el predicador, privado de iniciativa, se dejó llevar principalmente por las personas que estaban a la cabeza de este o aquel movimiento, y siguiéndolos, se convirtió en un instrumento obediente en sus manos. Por supuesto, el pensamiento de la pasividad de Annie Besant desaparece en el primer contacto con el curso de su vida: no se necesitaba la debilidad de una mujer, sino la fortaleza heroica en la búsqueda de la verdad para ir tan valientemente contra la opinión pública en asuntos de fe y moralidad, como lo hizo la mujer que inició sus actividades de oposición desde los veinticinco años. Su vida intelectual no se desarrolló bajo influencias extranjeras; esto se ve claramente en el hecho de que las primeras y decisivas dudas sobre la verdad de las enseñanzas de la iglesia surgieron en ella en medio de la atmósfera piadosa de su hogar familiar; solo después de haber recorrido sola consigo misma un camino difícil de vacilación y duda y finalmente perder su fe, comenzó a buscar personas que compartieran sus puntos de vista cambiados. Lo mismo sucedió en los momentos posteriores de desengaños y transiciones, de los que ella misma sufrió más, no considerándose, sin embargo, en el derecho de renunciar a la verdad, en aras de la paz exterior. Algo más profundo que las influencias externas o la vacilación superficial de una mente inmadura yace en el corazón de la vida de Annie Besant. Ella reflejó vívida y completamente en sí misma los contrastes que coexisten en el alma moderna y traen ansiedad no solo a la vida espiritual, sino también a la mental.
La autobiografía de Annie Besant ilumina paso a paso todas las dificultades de su camino, y en su presentación sencilla y sincera, la historia de sus dudas y búsquedas se vuelve cercana y comprensible para el lector moderno. Muchas personas de alma sensible pasaron por las etapas de la vida espiritual experimentadas por ella, pero pocos tuvieron el coraje de armonizar su vida con las sugestiones del alma y, escuchando sólo la voz de su propia conciencia, seguir con paso firme el camino del verdad conocida, sin importar cómo la traten los demás.
El libro de Annie Besant fue recibido por la crítica inglesa con esas críticas contradictorias, que en la mayoría de los casos se encuentran en obras que llevan la impronta de una fuerte individualidad. Algunos entendieron su carácter moderno y acogieron con beneplácito la sincera reflexión de estados de ánimo y pensamientos cercanos a todos; otros permanecieron ciegos a los motivos internos revelados por el autor y, teniendo en cuenta sólo los hechos, llamaron falta de carácter y debilidad mental que, en esencia, constituye una prueba de la fuerza heroica del carácter. A los críticos de Annie Besant se unió hace unos meses Gladstone, quien escribió un artículo en Nineteenth Century sobre su autobiografía. Este artículo decidió el destino del libro, que inmediatamente se hizo famoso, como todo lo que Gladstone menciona al menos una palabra. Es característico que a pesar de toda la integridad y positividad de su cosmovisión, Gladstone alce su voz autoritaria en defensa de libros que parecen muy alejados de su mundo espiritual. Puso de moda, por así decirlo, el diario de Bashkirtseva en Inglaterra; ahora se le ocurrió un artículo sobre la Sra. Besant. Hay algo espontáneo en las corrientes del tiempo, si su reflejo penetra incluso en la conciencia de las personas que están lejos de las mismas corrientes, pero que son sensibles a los fenómenos de la vida que les rodea.
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Annie Besant
Confesión
Prefacio
Entre las memorias y autobiografías que marcan con su abundancia el final del siglo, llama especialmente la atención el nuevo libro de Annie Besant, conocida figura pública en Inglaterra. Como los diarios de personas prominentes que viven la vida de su tiempo, la autobiografía de Annie Besant es una página elocuente en la psicología de la época. El futuro historiador de la era que estamos viviendo no pasará por alto esta confesión veraz, que describe con tanta sencillez la vida espiritual de una mujer sobresaliente en mente y fuerza espiritual. El interés psicológico de este "documento humano" solo puede compararse con la autobiografía de otra mujer, el diario de Maria Bashkirtseva, que tanto entusiasmó a las mentes hace unos años.
Maria Bashkirtseva y Annie Besant son representantes de diferentes tendencias de la misma época, reflejan diferentes aspectos de la modernidad con igual plenitud y sinceridad, están igualmente llenas de conciencia de su fuerza y fe exclusivamente en la voz de su propia alma. Maria Bashkirtseva fue una de las primeras en reflejar los nuevos estados de ánimo, combinando un escepticismo extremo con impulsos idealistas y en parte místicos; su diario fue el punto de partida de esos complejos movimientos literarios y estéticos, a los que se dio el sobrenombre condicional e inexplicable de decadencia. El mismo revestimiento psicológico se siente en todas las actividades de Annie Besant y se refleja en su autobiografía. La lucha de aspiraciones contradictorias, los contrastes de fe e incredulidad se trasladan del ámbito puramente psicológico al intelectual; no está ocupado por los matices de los estados de ánimo, sino por la verdad de ciertas convicciones, no está lleno de un culto a sí mismo, sino de una especie de amor elemental por la humanidad, una sed de hazañas de autosacrificio. Pero las vicisitudes de su lucha espiritual, la búsqueda ansiosa de nuevas formas correspondientes a la profundidad de sus impulsos, todo esto hace que la fuerte personalidad de la predicadora y agitadora inglesa esté relacionada con el temperamento artístico de Bashkirtseva. Ambos reflejaban fuerte y profundamente la naturaleza de nuestra época de transición: la sed de fe y la necesidad de amor, por un lado, y, por el otro, la incapacidad de armonizar los propios impulsos espirituales con cualquiera de las creencias religiosas o religiosas existentes. formas filosóficas, la incapacidad para completar, sin saber las fluctuaciones, la actividad.
Annie Besant ha ocupado mucho la atención de la sociedad inglesa durante los últimos veinte años, y su nombre está asociado con fenómenos tan opuestos de la vida social que, al parecer, la participación en uno excluye la posibilidad de conexión con otro. Siendo la esposa de un pastor anglicano, con quien se casó por simpatía por su misión sacerdotal, después de unos años rompió abiertamente todo vínculo con la iglesia y se unió al movimiento ateo, encabezado por el famoso Bradlow. Incurriendo en la indignación general y sacrificando no sólo su posición en la sociedad, sino también sus sentimientos maternales, Annie Besant mostró la consistencia de su naturaleza y no se detuvo en las consecuencias prácticas de sus nuevas convicciones. Fiel asistente de Bradlow durante los días oscuros de su carrera política, fue líder de movimientos de masas asociados a la propaganda del materialismo y mostró un coraje moral cercano al heroísmo en sus encuentros con la sociedad. Pero en medio de la actividad de Bradlow, Annie Besant repentinamente - al menos como podría haber parecido al público e incluso a los amigos del ateo ardiente - eliminó su firma de la portada de la revista de Bradlow y en el próximo número de la revista anunció en imprime un nuevo cambio en sus creencias, su disconformidad con las enseñanzas materialistas. Muy poco después se convirtió en miembro activo de las asociaciones socialistas, se unió a la "Sociedad Fabiana" (Sociedad Fabiana) y todos se dedicaron a actividades prácticas, guiadas por ciertas teorías económicas. Esta fase de su vida estuvo tan llena de amor por las personas y voluntad de servirlas como las etapas anteriores de su desarrollo espiritual, y su personalidad fuerte y talentosa dejó una profunda huella en la propaganda socialista durante el período de su participación en ella.
Pero el socialismo fue en Annie Besant el mismo paso de transición que el ateísmo. En 1889, en París, conoció a H. P. Blavatsky, quien residía temporalmente allí; En un principio, llevada por su encanto personal, conoció más de cerca su enseñanza y encontró en la Teosofía la solución a aquellas dudas espirituales a las que no encontraba respuesta ni en el anglicanismo ni en las enseñanzas de los materialistas y economistas. La Teosofía es la última doctrina en la que creía Annie Besant y a la que se mantiene fiel hasta el día de hoy. El ex predicador de teorías políticas radicales, que denunció la explotación del sistema capitalista frente a reuniones de muchos miles de personas, llamando a la indignación abierta, sigue hablando ante una multitud de miles; su destacado talento oratorio, la sinceridad y la persuasión de sus discursos aún atraen a una multitud de oyentes a las lecturas y reuniones que organiza. Pero el tono general de sus sermones cambió junto con el cambio de contenido; no ve la salvación de la humanidad en las teorías económicas, sino en la profundización del hombre en sí mismo. Un amor entusiasta por la libertad ha sido reemplazado por una creencia en el "karma" inexorable, y Annie Besant viaja a todos los países donde domina el idioma inglés, predicando una actitud ascética ante la vida y esbozando los fundamentos de las enseñanzas de los mahatmas. Una celosa asociada de Blavatsky durante la vida de este último, dedicada a la causa del fanatismo, Annie Besant se convirtió en la sucesora de Blavatsky después de su muerte. Actualmente es presidenta de la rama londinense de la Sociedad Teosófica (Blayatsky Lodge), está a cargo de los asuntos filantrópicos de la sociedad y concentra todas las fuerzas espirituales en la propagación de la Teosofía por medio de la pluma y la palabra, especialmente la palabra, que domina. tan perfectamente
Si Annie Besant ha llegado a la fase final de su vida psíquica en la Teosofía, esto, por supuesto, no se puede prever, a pesar de la convicción con la que ahora habla del camino que ha encontrado hacia la verdad. No se puede dudar de la sinceridad de los puntos de vista teosóficos de Annie Besant, pero se puede esperar que den paso a una cosmovisión diferente, cuyo idealismo no necesita confirmación como las letras que caen del techo, los fenómenos de los cuerpos astrales, etc. Annie Besant comparte esta esperanza de los conocedores y simpatizantes de Gladstone, quienes dedicaron un largo artículo al análisis de su autobiografía. "Esperemos", dice, "por su propio bien, que la Sra. Besant haga un círculo completo de creencias y termine en algún lugar cerca del punto de donde se fue".
La autobiografía de Annie Besant ofrece una historia interna de las asombrosas metamorfosis que deslumbran su vida. Para los observadores superficiales de las acciones humanas, estas transiciones frecuentes y extrañas solo causaron desconfianza en la fuerza del carácter de Annie Besant, un desprecio condescendiente por su debilidad y flexibilidad femeninas; incluso se expresaron opiniones de que el predicador, privado de iniciativa, se dejó llevar principalmente por las personas que estaban a la cabeza de este o aquel movimiento, y siguiéndolos, se convirtió en un instrumento obediente en sus manos. Por supuesto, el pensamiento de la pasividad de Annie Besant desaparece en el primer contacto con el curso de su vida: no se necesitaba la debilidad de una mujer, sino la fortaleza heroica en la búsqueda de la verdad para ir tan valientemente contra la opinión pública en asuntos de fe y moralidad, como lo hizo la mujer que inició sus actividades de oposición desde los veinticinco años. Su vida intelectual no se desarrolló bajo influencias extranjeras; esto se ve claramente en el hecho de que las primeras y decisivas dudas sobre la verdad de las enseñanzas de la iglesia surgieron en ella en medio de la atmósfera piadosa de su hogar familiar; solo después de haber recorrido sola consigo misma un camino difícil de vacilación y duda y finalmente perder su fe, comenzó a buscar personas que compartieran sus puntos de vista cambiados. Lo mismo sucedió en los momentos posteriores de desengaños y transiciones, de los que ella misma sufrió más, no considerándose, sin embargo, en el derecho de renunciar a la verdad, en aras de la paz exterior. Algo más profundo que las influencias externas o la vacilación superficial de una mente inmadura yace en el corazón de la vida de Annie Besant. Ella reflejó vívida y completamente en sí misma los contrastes que coexisten en el alma moderna y traen ansiedad no solo a la vida espiritual, sino también a la mental.
La autobiografía de Annie Besant ilumina paso a paso todas las dificultades de su camino, y en su presentación sencilla y sincera, la historia de sus dudas y búsquedas se vuelve cercana y comprensible para el lector moderno. Muchas personas de alma sensible pasaron por las etapas de la vida espiritual experimentadas por ella, pero pocos tuvieron el coraje de armonizar su vida con las sugestiones del alma y, escuchando sólo la voz de su propia conciencia, seguir con paso firme el camino del verdad conocida, sin importar cómo la traten los demás.
El libro de Annie Besant fue recibido por la crítica inglesa con esas críticas contradictorias, que en la mayoría de los casos se encuentran en obras que llevan la impronta de una fuerte individualidad. Algunos entendieron su carácter moderno y acogieron con beneplácito la sincera reflexión de estados de ánimo y pensamientos cercanos a todos; otros permanecieron ciegos a los motivos internos revelados por el autor y, teniendo en cuenta sólo los hechos, llamaron falta de carácter y debilidad mental que, en esencia, constituye una prueba de la fuerza heroica del carácter. A los críticos de Annie Besant se unió hace unos meses Gladstone, quien escribió un artículo en Nineteenth Century sobre su autobiografía. 1
Conceptos verdaderos y falsos de la Expiación. Por el Justo Honor. W. E. Gladstone, M. P. (siglo XIX, septiembre de 1894).
Este artículo decidió el destino del libro, que inmediatamente se hizo famoso, como todo lo que Gladstone menciona al menos una palabra. Es característico que a pesar de toda la integridad y positividad de su cosmovisión, Gladstone alce su voz autoritaria en defensa de libros que parecen muy alejados de su mundo espiritual. Puso de moda, por así decirlo, el diario de Bashkirtseva en Inglaterra; ahora se le ocurrió un artículo sobre la Sra. Besant. Hay algo espontáneo en las corrientes del tiempo, si su reflejo penetra incluso en la conciencia de las personas que están lejos de las mismas corrientes, pero que son sensibles a los fenómenos de la vida que les rodea.
El artículo de Gladstone tiene un carácter completamente especial. El autor se rebela contra la visión de Annie Besant sobre la enseñanza de la Iglesia Anglicana sobre la expiación por Jesucristo de los pecados de la humanidad. Demuestra la falta de fundamento de su crítica de las enseñanzas de la iglesia y entra en argumentos de naturaleza puramente dogmática. Toda su evidencia está dirigida a defender un punto que avergonzó a Annie Besant y la llevó a romper con la iglesia. Pero antes de entrar en detalles dogmáticos, Gladstone da en pocas palabras características generales autobiografías: “Este libro”, dice, “es de gran interés. Ella inspira simpatía por el autor, no sólo como una persona muy dotada, sino como una buscadora de la verdad, aunque, por desgracia, en un momento de la historia, su razonamiento causa una impresión desagradable. Las últimas palabras se refieren al tema controvertido de reconciliar el sufrimiento inocente de Cristo con la noción de la justicia de Dios.
Zin. Vengerov
Prefacio del autor
Es difícil transmitir la historia de la vida de otra persona, pero se vuelve aún más difícil cuando se trata de la historia de la propia vida. Incluso en el mejor de los casos, la historia llevará el sello de la vanidad. La única justificación para este tipo de descripción es que la vida de una persona promedio refleja muchas otras vidas y, en un momento tan convulso como el nuestro, puede ser la experiencia no de una, sino de varias historias de vida. Así, el autor de una autobiografía lo hace para, a costa de cierto sufrimiento, arrojar luz sobre algunos de los problemas que aquejan a sus contemporáneos; tal vez pueda así extender una mano amiga a su hermano que lucha en la oscuridad y alentarlo en un momento de desánimo. Todos nosotros, hombres y mujeres de una generación inquieta y sensible, estamos rodeados de fuerzas de las que somos vagamente conscientes, pero que no comprendemos; supersticiones, pero nos alejamos aún más del ateísmo, nos alejamos de cascarones vacíos, creencias experimentadas , pero sentimos un deseo irresistible de ideales espirituales. Todos experimentamos la misma angustia, el mismo sufrimiento, igualmente llenos de vagas esperanzas y de una apasionada sed de conocimiento. Por lo tanto, es posible que la experiencia de uno de nosotros pueda ser de beneficio para otros; es posible que la historia del alma que salió sola, en medio de las tinieblas, y vino a la luz, superó la tormenta y vino al mundo, podrá traer un atisbo de luz y sosiego a las tinieblas y tormenta de otras vidas.
Capítulo I
"De lo eterno a lo transitorio"
El 1 de octubre de 1847, como sé con certeza, abrí los ojos por primera vez y vi la luz del día de Londres a las 5:39 de la tarde.
Siempre me resulta desagradable recordar que nací en Londres, mientras que las tres cuartas partes de mi sangre y todo mi corazón pertenecen a Irlanda. Mi madre era irlandesa de pura sangre, mi padre era irlandés materno y su padre pertenecía a la familia Devonshire Wood. Los Woods eran del tipo de agricultores nativos ingleses y administraban sus tierras de manera honesta e independiente. En épocas posteriores, comenzaron a gravitar hacia actividades intelectuales, especialmente desde que Matthew Wood fue elegido alcalde de Londres y luchó del lado de la reina Carolina contra su piadoso y agraciado esposo real; también brindó una asistencia sustancial al duque de Kent y fue elevado por sus servicios a una baronía por la hija real, el duque de Kent. Desde entonces, los Woods le han dado a Inglaterra un Lord Canciller en la persona del alma noble y pura Lord Gatherle, y muchos otros miembros de la familia se han distinguido de diversas maneras al servicio de la patria. Pero todavía no puedo superar una cierta molestia hacia ellos por haber llevado sangre inglesa a las venas de mi padre, que tenía una madre irlandesa, nació en el norte de Irlanda y se crió en el Trinity College de Dublín. El idioma irlandés suena una armonía especial para mis oídos, la naturaleza irlandesa está especialmente cerca de mi corazón. Solo en Irlanda sucede que una mujer exhausta vestida con harapos te responderá amablemente a la pregunta de cómo llegar a algún monumento antiguo: "Aquí, querida", dirá, "solo sube la colina y dobla la esquina, y allí todos te mostrarán el camino. Y allí veréis el lugar donde el bendito San Patricio pisó nuestra tierra, y que os bendiga”. En otros países, las ancianas, con tanta pobreza, no son tan alegres, amistosas y locuaces. ¿Y dónde, además de Irlanda, verás a la población de una ciudad entera llegando a la estación para despedirse de media docena de colonos, y formando una masa continua de hombres y mujeres que corren de un lado a otro y se amontonan unos sobre otros, por el bien del último beso de la partida; todos están llorando y riendo al mismo tiempo, tratando de animar a sus amigos, y hay tal emoción en el aire que comienzas a sentir un nudo en la garganta y lágrimas en los ojos en el momento en que sale el tren. ¿Dónde, además de Irlanda, te abalanzarás por las calles en un mal galimatías, junto a un silencioso Jervie, quien, al enterarse de repente de que los espías del "castillo" te están observando, se vuelve locuaz y amistoso y comienza a mostrarte todo lo que puede ser de algun interes? ¡Benditas sean la locuacidad y el corazón cálido de este pueblo, tan fácil de conducir, pero tan difícil de empujar! ¡Bendito sea el antiguo país, una vez habitado por poderosos sabios y luego convertido en una isla de santos! volverá a convertirse en la isla de los sabios cuando la rueda del destino haya dado un giro completo.
Mi abuelo materno era un típico irlandés. De niño, sentía un gran respeto por él y algo de miedo. Pertenecía a la miserable familia irlandesa de Maurice, y en su juventud gastó muy alegremente con su bella esposa, tan frívola como él, todo el resto de su fortuna. En la vejez, a pesar de la blancura de sus cabellos largos y espesos, a la menor provocación revelaba el ardor de la sangre irlandesa, era irritable hasta la cólera, pero se calmaba con mucha facilidad. Mi madre era la segunda hija de una familia numerosa, creciendo cada vez más en ese momento. dinero se empobrecía cada vez más. Mi madre fue acogida por su tía soltera, cuyo recuerdo pasó de la infancia de mi madre a la mía e influyó en el carácter de ambos. Esta tía, como la mayoría de los descendientes de familias miserables en Irlanda, estaba muy orgullosa de su árbol genealógico, cuya base estaba enraizada en los inevitables "reyes". Los reyes especiales de la tía eran los "Siete Reyes de Francia", los "Reyes de Millas", y el árbol que mostraba este origen se extendía en todo su esplendor sobre el pergamino que decoraba la chimenea del modesto salón. Este feo documento fue objeto de profunda reverencia para la pequeña Emilia, reverencia bastante inmerecida, me atrevo a pensar, por parte de reyes indignos, con quienes, afortunadamente, ella estaba en la más lejana relación. Expulsados de Francia, probablemente no sin razón suficiente, se dirigieron por mar a Irlanda, y allí continuaron con su forma de vida disoluta y depredadora. Pero cambia el curso del tiempo de manera tan sorprendente que estos nativos viciosos y crueles se han convertido en algo así como un termómetro moral en la casa de una dama irlandesa de buen carácter en la primera mitad de nuestro siglo. Mi madre me contó que cuando cometió alguna fechoría siendo niña, su tía levantó los ojos por encima de sus anteojos y, mirando al ofensor con una mirada severa, dijo: “Emilia, tu comportamiento es indigno de ser descendiente de los siete reyes. de Francia." Y Emilia, con sus ojos grises irlandeses y sus tupidos rizos negros, se echó a llorar de remordimiento y vergüenza por su insignificancia; tenía una vaga conciencia de que estos regios, indudablemente sus ancestros, la despreciarían, una niña pequeña y dulce, tan indigna de su grandeza imaginaria.
Estas sombras fantásticas del pasado tuvieron una fuerte influencia en ella en su infancia y la hicieron huir de todo lo indigno y mezquino. Estuvo dispuesta a costa de todos los sufrimientos a salvarse de la menor sombra de deshonra y me inculcó a mí, su única hija, el mismo orgulloso y apasionado horror a la vergüenza oa la merecida condena. Me sugirieron que uno debe andar siempre con la cabeza erguida frente a la gente y mantener un nombre inmaculado, porque se puede soportar el sufrimiento, pero la deshonra nunca. Una mujer de buen círculo debe preferir el hambre a las deudas; si su corazón se rompe por el dolor, debe mantener una sonrisa en su rostro. Muchas veces pensé que estas lecciones de aislamiento y de orgulloso sentido del honor eran una extraña preparación para mi vida turbulenta, que trajo consigo tanta condena y calumnia; no hay duda de que esta sensibilidad a los juicios sobre mi pureza personal y mi honor personal, inculcada en mí desde la infancia, aumentó mi sufrimiento frente a la indignación de la sociedad; la agudeza de estos sufrimientos sólo la comprenderán aquellos que hayan pasado por la misma escuela de respeto por sí mismos que yo. Y sin embargo, tal vez, mi educación me ha llevado a otro resultado, superando en su significado el aumento del sufrimiento en la vida; una voz interior insistente se formó en mí, elevándose y estableciendo interiormente la pureza de mis intenciones cuando me tocó una mentira vil; me instó a mirar con desprecio a mis enemigos, a no condescender a justificar o defender mis acciones, y a decirme a mí mismo cuando las condenas eran más fuertes: “No soy lo que tú crees que soy, y tu sentencia no puede cambiar mi naturaleza. No puedes humillarme, no importa lo que pienses de mí, y nunca seré a mis propios ojos lo que ahora parezco para ti. Así, el orgullo me sirvió de escudo contra la humillación moral, porque aunque había perdido el respeto de la sociedad, no podía soportar la mancha en mis propios ojos, y esto no es inútil para una mujer cortada, como lo estaba. a la vez, desde casa. , amigos y sociedad. Por tanto, paz a las cenizas de la tía vieja y de sus reyes insensatos, a quienes aún les debo algo. Agradezco a la memoria de esta mujer que nunca he visto por su preocupación por la crianza de mi madre, la más amorosa y gentil, orgullosa y pura de las mujeres. Qué bueno es si puedes mirar hacia atrás a la imagen de la madre como el ideal de todo lo más precioso y elevado en la infancia y la primera juventud, cuando su rostro era la belleza de la casa, y su amor era a la vez un sol y un escudo. Ningún sentimiento posterior en la vida puede compensar la ausencia de un apego ideal entre madre e hijo. Con nosotros, este apego nunca ha disminuido o debilitado. Aunque mi conversión de la fe, y el ostracismo social que ella conllevó, le causó un gran sufrimiento y hasta aceleró su muerte, no proyectó la menor sombra en nuestros corazones; aunque sus peticiones fueron las más difíciles de resistir en años posteriores, y soporté una terrible agonía en la lucha con ella, incluso esto no formó un abismo entre nosotros, no trajo frialdad a nuestras relaciones mutuas. Y pienso en ella hoy con el mismo amor y gratitud con que la traté durante su vida. Nunca he visto mujer más desinteresadamente entregada a aquellos a quienes amaba, más apasionadamente odiando todo lo mezquino y bajo, más sensible en cuestiones de honor, más firme y al mismo tiempo más tierna. Hizo mi infancia brillante como un mundo de cuento de hadas, me protegió hasta mi matrimonio de cualquier sufrimiento que pudiera eliminar o soportar en mi lugar, y sufrió más que yo mismo en todos los momentos difíciles de mi vida posterior. Murió en mayo de 1874, en una casita que yo había alquilado para nosotros en Norwood; el dolor, la pobreza y la enfermedad minaron su fuerza hasta la vejez.
Mis primeros recuerdos son de la casa y el jardín de Grove Road St. Jones Wood, donde vivíamos cuando yo tenía tres y cuatro años, recuerdo a mi madre afanándose alrededor de la mesa para hacer que todo fuera acogedor para la llegada de su esposo; mi hermano, que es dos años mayor que yo, y estoy esperando a papá; sabemos que nos saludará alegremente, y que antes de la cena adultos aún podremos jugar y hacer el tonto con él. Recuerdo cómo, el 1 de octubre de 1851, salté de mi camita temprano en la mañana y anuncié con voz triunfante: “¡Papá! ¡madre! Tengo cuatro años". El mismo día, mi hermano, al darse cuenta de que en realidad había envejecido, preguntó con aire significativo en la cena: "¿No puedes darle un cuchillo a Annie hoy, ya que tiene cuatro años?"
En el mismo año, 1851, experimenté un gran disgusto cuando no me llevaron a la exposición, al ver que todavía era demasiado pequeño; Recuerdo vagamente que mi hermano, para consolarme, me trajo un cuadro plegable multicolor con todas las delicias de la exposición, por lo que mi curiosidad se encendió aún más. Lo que todos estos son recuerdos lejanos, pobres, sin sentido. Qué pena que el niño no pueda notar y observar, no pueda recordar y así arrojar luz sobre cómo nacen en la mente humana las impresiones del mundo exterior. Si tan solo pudiéramos recordar la apariencia de los objetos cuando se imprimieron por primera vez en nuestra retina; si recordamos cómo nos sentimos cuando comenzamos a relacionarnos conscientemente con el mundo exterior, cuando los rostros de padre y madre comenzaron a sobresalir del caos circundante y se convirtieron en objetos familiares, cuya aparición provoca una sonrisa, y la desaparición de que provoca el llanto; si la memoria no estuviera envuelta en niebla, cuando en años posteriores querríamos volver en el pensamiento a la época oscura de la infancia, cuántas lecciones aprenderíamos en beneficio de la psicología que ahora vaga en la oscuridad, cuántas preguntas podrían resolverse , cuyas respuestas buscamos en vano en Occidente.
La siguiente escena, que se destaca claramente en mi memoria sobre el fondo del pasado, se refiere al momento de la muerte de mi padre. Los hechos que causaron su muerte me son conocidos por las historias de mi madre. Mi padre siguió amando toda su vida la profesión para la que se estaba preparando en su juventud; teniendo muchos conocidos entre los médicos, a veces los acompañaba a los hospitales o trabajaba en el teatro anatómico. Sucedió una vez que, mientras abría el cadáver de un hombre que había muerto de tisis transitoria, mi padre se cortó el dedo en el borde del esternón. La herida sanó con mucha dificultad, el dedo estaba hinchado y muy inflamado. “Si yo fuera tú, Wood, me amputarían el dedo”, dijo un amigo cirujano que examinó el dedo unos días después. Pero otros comenzaron a reírse de su consejo, y mi padre, que estaba dispuesto a aceptar una amputación, decidió dejar el asunto en manos de la naturaleza.
Hacia mediados de agosto de 1852, mientras viajaba en el ómnibus imperial bajo la lluvia, se mojó y cogió un fuerte resfriado que le cayó sobre el pecho. Se llamó a uno de los famosos médicos de la época, tan diestro en su trabajo como rudo en el trato. Examinó atentamente a su padre, escuchó su pecho y salió de la habitación acompañado de su madre. "¿Lo que está mal con él?" preguntó ella, esperando una respuesta sin ninguna emoción en particular, y pensando sólo en que sería desagradable para su esposo quedarse sentado en casa por un tiempo sin hacer nada. "No se desanime", fue la respuesta descuidada del médico. “Tiene una tisis fulminante y no vivirá más de seis semanas”. Mi madre se reclinó ante estas palabras y cayó al suelo como una piedra. Pero el amor prevaleció sobre el dolor, y en media hora estaba de nuevo en la cama de su marido, sin alejarse de él ni de día ni de noche hasta su muerte.
Me subieron a su cama “para despedirme de mi querido papá” el día antes de su muerte, y recuerdo lo asustada que estaba por sus ojos muy abiertos y su voz extraña, con la que me tomó la promesa de obedecer y amar a mi madre, porque papás ya no habrá más. Recuerdo cómo insistí en que mi papá besara a Sherry, la muñeca que me regaló unos días antes, y cómo comencé a llorar ya resistirme cuando me querían sacar de la habitación. El padre murió al día siguiente, 30 de octubre; mi hermano y yo fuimos enviados a mi abuelo, el padre de mi madre, y regresamos a casa solo un día después del funeral. Cuando llegó el momento de la muerte, mi madre perdió las fuerzas y la sacaron inconsciente de la habitación. Más tarde me dijeron que, habiendo recobrado el conocimiento, comenzó a exigir persistentemente que la dejaran sola y se encerró en su habitación durante la noche; A la mañana siguiente, su madre, habiendo finalmente persuadido a su hija para que la dejara entrar a su habitación, retrocedió al verla y gritó: "¡Dios, Emilia, por qué estás completamente canosa!" Y así fue; la masa negra y brillante de su cabello, que le daba un encanto especial a su rostro por el contraste con sus grandes ojos grises, se tornó gris por el sufrimiento de esta noche; en mis reminiscencias, el rostro de mi madre siempre está enmarcado por un cabello plateado, bien peinado, blanco como la nieve recién caída.
Escuché de otros que el amor mutuo de mis padres era algo verdaderamente hermoso, y sin duda esto se reflejó en el carácter de la madre a lo largo de su vida posterior. el padre era un hombre el grado más alto inteligente y brillantemente educado; matemático y al mismo tiempo conocedor de las lenguas clásicas, dominaba el francés, el alemán, el italiano, el español y el portugués, conocía un poco el hebreo y el irlandés antiguo, y le gustaba estudiar las literaturas antiguas y nuevas. Su actividad favorita era sentarse con su esposa, leyéndole en voz alta mientras ella trabajaba, ya traduciendo a algún poeta extranjero, ya recitando melodiosamente las sonoras estrofas de "Queen Mab". Mientras hacía mucha filosofía, estaba imbuido de un profundo escepticismo; Un pariente muy religioso me dijo que mi madre tenía que salir muchas veces de la habitación para no escuchar sus frívolas burlas de los dogmas de la iglesia cristiana.
Su madre y su hermana eran católicas estrictas y cuando se estaba muriendo llevaron a un sacerdote a su habitación; este último, sin embargo, tuvo que marcharse de inmediato, ante el enfado del moribundo y la persistencia de su mujer, que decidió no permitir a su marido el heraldo de una religión odiada, para no ensombrecer sus últimos momentos.
Muy culto en el campo del conocimiento filosófico, mi padre estaba por encima de la religión ortodoxa de su tiempo; y su esposa, cuyo amor sin límites excluía toda crítica, trató de armonizar su religiosidad con el escepticismo de él, diciendo que "una mujer debe ser piadosa", y un hombre tiene derecho a leer todo y pensar cualquier cosa, siempre que siga siendo un honesto. y persona decente. . Pero el resultado de sus puntos de vista libres sobre la religión fue un cambio gradual en sus creencias y algunas concesiones al racionalismo. En años posteriores, disfrutó leyendo las obras de personas como Jowet, Colenzo, Stanley. El último de estos le parecía el ideal de un caballero cristiano, gentileza, amplitud de miras y hermosa piedad. La desnudez del culto evangélico ordinario ofendía su gusto, así como la falta de prueba de los principios evangélicos repugnaba su razón. Le encantaba realizar su cristianismo en un entorno edificante y artístico, participar en los servicios divinos en medio de música solemne y en templos construidos artísticamente.
La Abadía de Westminster era su iglesia favorita, gracias a su penumbra y solemnidad; sillones tallados en los que se encuentra el coro y desde los cuales se escucha el canto rítmico, la belleza de las ventanas multicolores, los arcos salientes unidos en grupos separados de columnas, la rica armonía de los sonidos del órgano, las cenizas de las grandes personas del pasado alrededor , el recuerdo del pasado, que es, por así decirlo, parte de la estructura misma: todo esto le dio a sus ojos una majestuosidad especial de la religión, exaltó su alma.
A mí, que era más apasionado por la religión, una piedad tan elegante y refinada me parecía peligrosa para la verdadera fe; ella quedó desagradablemente impresionada por el fervor de mi fe y su manifestación en la vida; le parecía un extremo, incompatible con el elegante equilibrio que debe poseer una mujer noble. Ella era una persona de viejas ideas, pero yo pertenecía por naturaleza a naturalezas fanáticas. A menudo pienso, volviendo en mis pensamientos al pasado, que a menudo se le pedía que saliera de ella una frase nunca pronunciada, que finalmente escapó antes de su muerte: “querida”, dijo, “nunca me molestas con nada más que con tu propio sufrimiento; siempre has estado demasiado lleno del pensamiento de la religión.” Y después de eso, susurró, como para sí misma: “Sí, esta es la desgracia de Annie; es demasiado religiosa". Me parece que la voz de la madre moribunda decía la verdad y los ojos moribundos mostraban una profunda intuición. Aunque en ese momento, cuando me arrodillé ante su cama, yo era un hereje, ante lo cual la sociedad retrocedía. Mi corazón estaba lleno de fe, expresada en la pasión de mi negación de la religión y protesta revolucionaria contra los dogmas que humillan la mente y no satisfacen el alma. Fui solo a la oscuridad, no porque la religión me fuera inaccesible, sino porque no me bastaba; era demasiado insignificante, banal, se exigía demasiado poco para sí misma, se ajustaba demasiado a los intereses terrenales, era demasiado prudente en sus compromisos con las condiciones sociales. La Iglesia Católica Romana, si se hubiera apoderado de mí, como casi lo hizo, me habría confiado alguna misión peligrosa y sacrificial y me habría hecho mártir; la iglesia legalmente establecida me ha convertido en un incrédulo y enemigo de la religión.