حركة سولوفيتسكي. جلسة سولوفيتسكي: التاريخ والأسباب

المقاومة المسلحة لرهبان دير سباسو-بريوبراجينسكي سولوفيتسكي لإصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون في 1668-1676.

تحتل انتفاضة سولوفيتسكي مكانًا مهمًا في التاريخ المبكر لحركة المؤمن القديم. في هذه الحالة، أدى الاحتجاج الديني إلى صراع طويل ومفتوح مع سلطة الدولة. بالإضافة إلى ذلك، أظهرت الانتفاضة غموض المحتوى الاجتماعي للانقسام، حيث لم يشمل السكان الرهبان الرهبان فحسب، بل أيضا الفلاحين الهاربين، وسكان المدن، والقوزاق، والرماة. كان هو نفسه أكبر مالك إقطاعي في شمال ولاية موسكو.

خلفية الانتفاضة

في عام 1657، رفض رهبان سولوفيتسكي بقيادة الأرشمندريت إيليا قبول كتب طقسية جديدة. في عام 1663، بالفعل تحت الأرشمندريت الجديد - بارثولوميو - أكد الإخوة قرارهم. وأدى ذلك إلى مناقشة هذه القضية في مجلس الكنيسة 1666-1667. قرر المجلس إرسال الأرشمندريت الجديد سرجيوس إلى الدير. لكن الرهبان لم يقبلوه، وبعد ذلك غادر سرجيوس سولوفكي. بدلا من ذلك، كان يرأس الدير رئيس الدير السابق، الذي تم نفيه إلى سولوفكي للتقاعد، وهو مؤيد نشط للمؤمنين القدامى، نيكانور. كان الزعيم الأيديولوجي للانتفاضة هو أمين صندوق الدير الشيخ جيرونتيوس. في عام 1667، أرسل الرهبان التماسًا إلى الملك (1645-1676)، رفضوا فيه قبول الإصلاحات، وعدم رغبتهم في التخلي عن الإصلاح الحقيقي، في رأيهم. الإيمان الأرثوذكسيوأعربوا عن استعدادهم للنضال علانية من أجل ذلك مع السلطات. وكان الرد على الالتماس عبارة عن مرسوم ملكي يقضي بمصادرة عقارات وتجارة الدير الواقعة على الساحل.

تقدم الانتفاضة

في عام 1668، بدأت الأحداث تتطور بسرعة. لذلك، في مايو، تم إرسال جيش Streltsy إلى Solovki. بدأ حصار الدير الذي استمر ثماني سنوات.

وفقًا لتقرير الحاكم، بلغ عدد وتكوين المحاصرين عام 1674 أكثر من أربعمائة راهبًا وعلمانيًا. كما تم دعم المتمردين من قبل سكان بوميرانيا الذين قاموا بتسليم الإمدادات إلى الدير.

في السنوات الأولى، كان الحصار ضعيفًا إلى حد ما، حيث كانت السلطات تأمل في التوصل إلى حل سلمي للنزاع. ولكن في عام 1673، أُعطي الرماة الأمر ببدء الأعمال العدائية النشطة. في الوقت نفسه، كان جيش Streltsy يتزايد باستمرار. ومن جانب المحاصرين انتقلت المبادرة تدريجياً من الرهبان إلى العلمانيين الذين كانوا يستعدون للرد. ومن التغييرات المهمة أيضًا أنه في عام 1675 توقف الرهبان عن الصلاة من أجل الملك، على الرغم من أنهم فعلوا ذلك خلال السنوات الأولى من الحصار. وأصبحت النتيجة السلمية مستحيلة.

تكثفت الأعمال العدائية تدريجيا. لعبت الدور الحاسم في انتصار القوات الحكومية خيانة الراهب المنشق - الراهب ثيوكتيستوس - في يناير 1676، الذي أبلغ رئيس الرماة إيفان مششيرينوف بكيفية اختراق الدير. وفي بداية شهر فبراير تمكنت مجموعة من الرماة من دخول الدير وفتح الأبواب لبقية الجيش. وأعقب ذلك انتقام وحشي ضد المحاصرين. وفقا لمصادر Old Believer، مات من ثلاثمائة إلى خمسمائة شخص.

الأحداث اللاحقة

أظهرت انتفاضة سولوفيتسكي أن المؤمنين القدامى يمكنهم التصرف ضد الحكومة بطريقة منظمة. قاد البطريرك يواكيم، المنتخب عام 1674، صراعًا جديًا ضد المنشقين. في هذا، لجأ البطريرك باستمرار إلى مساعدة قوة الدولة. وفقًا للمرسوم الملكي الصادر عام 1685، كان من المقرر حرق المؤمنين القدامى في منزل خشبي بتهمة التجديف على الكنيسة والإقناع بالتضحية بالنفس؛ إعدام أولئك الذين يعيدون المعمودية إلى الإيمان القديم؛ اضرب بالسوط المنشقين السريين ومن يؤوونهم ؛ مصادرة ممتلكات المعدومين والمنفيين. ردا على ذلك، ارتكب المؤمنون القدامى "حرقا" جماعيا جديدا وفروا ليس فقط إلى الأماكن النائية في البلاد، ولكن أيضا إلى الخارج.

انتفاضة سولوفيتسكي في الثقافة

انعكست الانتفاضة على نطاق واسع في أدب المؤمن القديم. أشهر عمل حول هذا الموضوع هو "تاريخ آباء سولوفيتسكي والذين عانوا، أولئك الذين عانوا بسخاء من أجل التقوى وقوانين وتقاليد الكنيسة المقدسة" بقلم سيميون دينيسوف، المكتوب في القرن الثامن عشر.

في الأرثوذكسية الروسية كنيسة المؤمنين القدامىفي 29 كانون الثاني (11 شباط) يتم الاحتفال بذكرى الشهداء والمعترفين العظماء: الأرشمندريت نيكانور والراهب مقاريوس والقائد صموئيل وآخرين مثلهم في دير سولوفيتسكي للتقوى القديمة لمن عانوا.

سبب رفض الرهبان والعلمانيين الذين انضموا إليهم قبول "الكتب الليتورجية المصححة حديثاً" الحد الأدنى قمع الانتفاضة والاستيلاء على دير سولوفيتسكي من قبل القوات الحكومية المعارضين ملفات الوسائط على ويكيميديا ​​كومنز

انتفاضة سولوفيتسكيأو مقعد سولوفيتسكي- المقاومة المسلحة لرهبان دير سباسو-بريوبراجينسكي سولوفيتسكي من 1668 إلى 1676 لإصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون. وبسبب رفض الدير قبول الابتكارات، اتخذت الحكومة إجراءات صارمة في عام 1667 وأمرت بمصادرة جميع عقارات وممتلكات الدير. بعد مرور عام، وصلت الأفواج الملكية إلى سولوفكي وبدأت في محاصرة الدير. قتالاستمرت بكثافة متفاوتة لعدة سنوات لاحقة وانتهت فقط في عام 1676 بسقوط دير سولوفيتسكي.

يوتيوب الموسوعي

• 1 / 5

  بحلول بداية القرن السابع عشر، أصبح دير سولوفيتسكي موقعًا عسكريًا مهمًا لمحاربة التوسع السويدي (الحرب الروسية السويدية (1656-1658)). كان الدير محصنًا ومسلحًا جيدًا، وكان سكانه (425 شخصًا عام 1657) يتمتعون بمهارات عسكرية. وعليه، كان لدى الدير إمدادات غذائية في حالة حدوث حصار سويدي غير متوقع. وانتشر نفوذه على نطاق واسع على طول الشواطئ البحر الأبيض(كيم، سومسكي أوستروج). قام آل بومورس بتزويد الطعام بنشاط للمدافعين عن دير سولوفيتسكي.

  أسباب الانتفاضة

  كان سبب الانتفاضة هو كتب الخدمة الجديدة المرسلة من موسكو عام 1657. وبقرار من مجلس شيوخ الكاتدرائية تم ختم هذه الكتب في خزانة الدير، واستمرت الخدمات بالكتب القديمة. في الأعوام 1666-1667، كتب السولوفيت (جيرونتي (ريازانوف)) خمس التماسات إلى القيصر دفاعًا عن الطقوس الليتورجية القديمة. في عام 1667، انعقد مجمع موسكو الكبير، الذي حرم المؤمنين القدامى، أي الطقوس الليتورجية القديمة وكل من يلتزم بها. في 23 يوليو 1667، عينت السلطات رئيسًا للدير، مؤيد الإصلاح جوزيف، الذي كان من المفترض أن يقوم بالإصلاحات في دير سولوفيتسكي. تم إحضار يوسف إلى الدير وهنا، في المجلس العام، رفض الرهبان قبوله رئيسًا للدير، وبعد ذلك طُرد يوسف من الدير، ثم انتخب الأرشمندريت نيكانور رئيسًا للدير. اعتبرت سلطات موسكو الرفض الصريح لقبول الإصلاحات بمثابة تمرد مفتوح.

  الأحداث

  في 3 مايو 1668، تم إرسال مرسوم ملكي إلى سولوفكي لجلب الدير المتمرد إلى الطاعة. الرماة تحت قيادة المحامي اغناطيوس فولوخوفاهبطت في جزيرة سولوفيتسكي في 22 يونيو، لكنها واجهت مقاومة حاسمة.

  في السنوات الأولى، تم تنفيذ حصار دير سولوفيتسكي بشكل ضعيف ومتقطع، حيث كانت الحكومة تعتمد على حل سلمي للوضع الحالي. في أشهر الصيف، هبطت القوات الحكومية (ستريلتسي) على جزر سولوفيتسكي، وحاولت منعهم وقطع الاتصال بين الدير والبر الرئيسي، وفي الشتاء ذهبوا إلى الشاطئ إلى سومسكي أوستروج، وتفرقت ستريلتسي دفينا وخولموجوري إلى منازلهم خلال هذا الوقت، في صيف عام 1672، تم استبدال I. A. Volokhov بالحاكم K. A. Ievlev، وتم زيادة الجيش إلى 725 من رماة السهام.

  وظل هذا الوضع حتى عام 1673.

  في سبتمبر 1673، وصل الحاكم إيفان مشرينوف إلى البحر الأبيض مع تعليمات ببدء عمليات عسكرية نشطة ضد المدافعين عن دير سولوفيتسكي، بما في ذلك قصف جدران الدير بالمدافع. وحتى هذه اللحظة كانت الحكومة تعول على حل سلمي للوضع وحظرت قصف الدير. ضمن القيصر العفو لكل مشارك في الانتفاضة اعترف طوعا.

  أجبر البرد الذي بدأ في أوائل أكتوبر 1674 إيفان مشرينوف على التراجع. تم رفع الحصار مرة أخرى وأرسلت القوات إلى حصن سومي لفصل الشتاء. في الفترة 1674-1675 تضاعف جيش Streltsy.

  حتى نهاية عام 1674، واصل الرهبان المتبقون في الدير الصلاة من أجل القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. في 7 يناير 1675 (28 ديسمبر 1674 حسب الطراز القديم)، في اجتماع للمشاركين في الانتفاضة، تقرر عدم الصلاة من أجل الملك "هيرودس".

  في نهاية مايو 1675، ظهر مشرينوف بالقرب من الدير مع 185 من رماة السهام للاستطلاع. في صيف عام 1675، اشتدت الأعمال العدائية وفي الفترة من 4 يونيو إلى 22 أكتوبر، بلغت خسائر المحاصرين وحدهم 32 قتيلاً و80 جريحًا. أحاط مشرينوف الدير بـ 13 مدينة ترابية (بطاريات) حول الجدران، وبدأ الرماة في الحفر تحت الأبراج. في أغسطس، وصلت التعزيزات المكونة من 800 من رماة دفينا وخلموغوري. هذه المرة، قرر مشيرينوف عدم مغادرة الجزر لفصل الشتاء، ولكن مواصلة الحصار في فصل الشتاء. إلا أن المدافعين عن الدير ردوا بإطلاق النار وألحقوا بالقوات الحكومية خسائر فادحة. وتم ردم الأنفاق أثناء مداهمة مفرزة من المدافعين عن الدير. في 2 يناير (23 ديسمبر، الطراز القديم)، 1676، قام مششيرينوف اليائس بهجوم فاشل على الدير؛ تم صد الهجوم وقتل 36 من رماة السهام بقيادة النقيب ستيبان بوتابوف.

  احتلال الدير من قبل القوات الحكومية

  في 18 يناير (8 يناير من الطراز القديم) عام 1676، أبلغ أحد المنشقين - الراهب الخائن فيوكتيست - مششيرينوف أنه من الممكن اختراق الدير من خندق كنيسة أونوفريفسكايا ودخول الرماة من خلال النافذة الموجودة أسفله. بيت التجفيف بالبرج الأبيض والمسدود بالطوب قبل الفجر بساعة حيث أنه في هذا الوقت يتم تغيير الحارس ويبقى شخص واحد فقط على البرج والجدار. في ليلة مظلمة ومثلجة في 1 فبراير (22 يناير، على الطراز القديم)، اقترب 50 من الرماة بقيادة ستيبان كيلين، بتوجيه من فيوكتيست، من النافذة المسدودة: تم تفكيك الطوب، ودخل الرماة غرفة التجفيف، ووصلوا إلى بوابات الدير و فتحت لهم. استيقظ المدافعون عن الدير بعد فوات الأوان: اندفع حوالي 30 منهم بالسلاح إلى الرماة، لكنهم لقوا حتفهم في معركة غير متكافئة، مما أدى إلى إصابة أربعة أشخاص فقط.

  بعد محاكمة قصيرة على الفور، تم إعدام قادة المتمردين نيكانور وساشكو، بالإضافة إلى 26 مشاركًا نشطًا آخر في التمرد، وتم إرسال آخرين إلى سجون كولا وبوستوزرسكي.

  انتفاضة سولوفيتسكي في أدب المؤمن القديم

  حظيت انتفاضة سولوفيتسكي بتغطية واسعة في أدب المؤمن القديم. معظم عمل مشهورهو عمل أ. دينيسوف "تاريخ آباء سولوفيتسكي ومعاناتهم|تاريخ آباء سولوفيتسكي والذين عانوا والذين عانوا بسخاء من أجل التقوى وقوانين وتقاليد الكنيسة المقدسة في الوقت الحاضر"، تم إنشاؤه في القرن الثامن عشر. يصف هذا العمل العديد من جرائم القتل الوحشية للمشاركين في انتفاضة سولوفيتسكي. على سبيل المثال، يقول المؤلف:

  وبعد أن اختبرت أشياء مختلفة، وجدت في الكنيسة القديمة تقوى ثابتة وغير فاسدة، تغلي بغضب أخضر، وتجهز لموتات وإعدامات مختلفة: علق هذه الوصية من الرقبة، واقطع الفجوات الجديدة والمتعددة بحديد حاد، و بصنارة مخيطة فيها، ليضايقوا كل واحد على طريقته. عوى المتألمون المباركون بفرح في حبل العذراء ، وأعدوا بفرح أقدامهم لحماتهم السماوية ، وبفرح أعطوا الأضلاع لقطعها وأمروا بقطع أوسع مضارب.

  قصة آباء سولوفيتسكي والذين يعانون منه، الذين عانوا بسخاء في الوقت الحاضر من أجل التقوى وقوانين وتقاليد الكنيسة المقدسة

  قُتل عدد كبير من الأشخاص (عدة مئات). مات جميع المدافعين عن الدير تقريبًا في معركة قصيرة ولكن ساخنة. نجا 60 شخصا فقط. تم إعدام 28 منهم على الفور، بما في ذلك ساشكو فاسيلييف ونيكانور، والباقي - في وقت لاحق. تم حرق الرهبان بالنار، وإغراقهم في حفرة جليدية، وتعليقهم من ضلوعهم على خطافات، وتقطيعهم إلى أرباع، وتجميدهم أحياء في الجليد. من بين 500 مدافع، بقي 14 فقط على قيد الحياة

  تروباريون، النغمة 4 دير سولوفيتسكي للشهداء الجدد الذين عانوا من أجل المسيح. لقد كرهوا البركات الأرضية والملك السماوي المسيح ابن الله، لقد أحبوا بطبيعتهم، وعانوا من جراحات متعددة وقدّسوا جزيرة سولوفيتسكي بدمائهم للتكريس الثاني بالطبع، لقد نلت تيجانًا من الله، صلوا من أجلنا. أيها المباركون، تذكار كل عيد لكم أيها المحتفلون.

  اعتمد المتروبوليت مقاريوس، في كتابه عن الانشقاق، على ثلاث مجموعات من المصادر للبحث: المواد الوثائقية المنشورة في ذلك الوقت في AI، AAE، DAI، الأدب الكنسي الجدلي والاتهامي (خاصة رسائل إغناطيوس، متروبوليتان توبولسك)، و الأدب المؤمن القديم. على الرغم من أن مجموعة المصادر توسعت لاحقا بشكل كبير، فقد تم وصف المسار الرئيسي للانتفاضة على أساس المواد المتاحة للمؤرخ البارز (استخدم العديد من النصوص من المخطوطات في مكتبته الشخصية)؛ ويلفت الانتباه إلى عدد من اللحظات المهمة في تاريخه: وجود حزبين في الدير، تم تحديدهما على أساس علاقتهما بالمراسيم الملكية (من عارضهما ومن أراد الخضوع لهما)؛ تنظيم "الغضب" ليس من قبل رهبان سولوفيتسكي بقدر ما من قبل الجزء العلماني من "سكان" الدير - الحزامي ، بما في ذلك المشاركون في انتفاضة إس تي رازين الذين فروا هنا. أدت المشاعر الشخصية التي قادتهم إلى المقاومة الأكثر عنادًا للسلطة القيصرية. وعلى النقيض من الرأي السائد (قبل وبعد عمله) بأن حصار الدير استمر 8 أو حتى 10 سنوات، رأى المتروبوليت مقاريوس أنه لا يمكن الحديث عن الحصار إلا فيما يتعلق بأمرين السنوات الأخيرة(1674-1676)، و"حتى ذلك الحين لم يكن هناك حصار مباشر على الإطلاق".

  بدأت مقاومة دير سولوفيتسكي لإصلاحات نيكون والخلاف مع الكتب "المصححة حديثًا" في منتصف النصف الثاني. الخمسينيات كما أوضح الباحثون الذين كتبوا عن الانتفاضة بعد المتروبوليت مكاريوس استياء الدير من الدوافع الاقتصادية. وهكذا، أشار آي يا سيرتسوف، الذي استخدم مواد من أرشيف الدير في عمله، إلى أن البطريرك نيكون قطع الثروة المادية للدير من خلال التخلي عن بعض أراضي سولوفيتسكي وتقييد استقلاله. تم تطوير هذا الموضوع من قبل A. A. Savich، الذي رأى في الدير في المقام الأول مزرعة، عقار، "سيادة إقطاعية كبيرة" مع الحريات الإقطاعية؛ لقد احتفظت بجيش ولم يكن لديها أي نية للتضحية باستقلالها. A. A. Savich، وصف السياسة حول الدير، بدأ من بعيد، من منتصف وحتى بداية القرن السادس عشر، مع التركيز على زمن البطريرك نيكون، الذي تدخل في الإدارة والحياة الداخلية للدير. لقد تسبب في أضرار جسيمة بشكل خاص للدير من خلال أخذ رفات القديس فيليب، التي اجتذبت الحجاج، إلى موسكو عام 1652. في وقت لاحق، أولى N. A. Barsukov اهتمامًا كبيرًا بالنظام الاقتصادي في الدير عشية الانتفاضة و أسباب محتملةعدم الرضا عن البطريرك نيكون. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه ليس لدى الباحثين أي دليل مباشر تقريبًا على وجود أي دوافع، سواء عشية الانتفاضة أو أثناءها، غير دوافع دينية، باستثناء "عدم الصلاة من أجل القيصر"، والتي اكتسبت دلالة سياسية، على الرغم من أن إنه يحتفظ بعنصر ديني مهم، وأساس أخروي. فقط في "خطب الاستجواب" (1674) لأحد "سكان الدير"، حيث ورد عن تقوية أسوار الدير وتزويده بالإمدادات ("جلبوا الحطب لمدة عشر سنوات")، المشاعر التالية وقد ورد بين المتمردين: "...إنهم يسمون دير سولوفيتسكي ديرهم، والملك العظيم يُطلق على الأرض اسم الدير فقط". على ما يبدو، فإن تصريحات من هذا النوع هي أساس بيان أ.ب.شابوف، الذي رأى في الانتفاضة "عداء منطقة كلب صغير طويل الشعر ضد موسكو". لكننا لا نعرف ما إذا كان أحد "الأحاديث" الكثيرة قد نقل هنا، أو ما إذا كان هذا هو موقف قسم من أنصار الكفاح المسلح. ولكن حتى في هذه الحالة، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار الشهادات العديدة للمصادر حول فرض موقفها من الكفاح المسلح بالقوة على ذلك الجزء الذي بقي في إطار المطالب الدينية.

  وفقًا للمتروبوليت مكاريوس، بدأت "بداية السخط" عندما تم إرسال الكتب المصححة حديثًا إلى الدير. في 8 يونيو 1658، وافق "المجلس الأسود" على "الحكم المجمعي لرهبان سولوفيتسكي بشأن رفض الكتب الجديدة"، الذي وقعه جميع الإخوة. لكن ثلاثة من الكهنة الذين وقعوا الحكم، والذين أرادوا البقاء مخلصين للكنيسة - لاستخدام القداسات المرسلة حديثًا، تمكنوا من إرسال التماس إلى البطريرك نيكون، على الرغم من منع الأرشمندريت إيليا الحجاج وغيرهم من الأشخاص من أخذ أي رسائل من الدير. وجاء في العريضة أن العديد من الكهنة وقعوا تحت الإكراه من الأرشمندريت: "... وبدأ يجبرنا على وضع أيدينا على تلك الجملة". أحدهم، وهو الأب هيرمان، "ضربوه مرتين بالسياط لمجرد أنه غنّى قداسًا ضد هؤلاء الخدام في المنطقة مع رئيس الشمامسة أوثيميوس، وأرادوا ضربه على ذلك"؛ وبعد ذلك "إخوتنا الكهنة، إذ خافوا منه الأرشميريت، وضعوا أيديهم كما أمر، ألا يخدموا حسب كتب الخدمة الجديدة". وقد سبق توقيع الحكم المجمعي نقاش في الدير، عندما حاول الكهنة إقناع الأرشمندريت بقبول إصلاح الكنيسة: "وقالوا له، الأرشميريت، أنه يجب أن يبدأ بنفسه في الخدمة وفقًا لتلك القداسات، ونحن معه؛ وهو، الأرشميريت، ومستشاروه لا يريدون حتى أن يسمعوا عن كتب الخدمة تلك، وليس فقط للخدمة. نفس الافتقار إلى الإجماع فيما يتعلق برفض الكتب الجديدة وغيرها من القضايا سوف يظهر في أحداث أخرى خلال الانتفاضة.

  لفترة طويلة، كان تقديم الالتماسات هو الشكل الرئيسي "للصراع" بين رهبان سولوفيتسكي وبالتي. لم تكن هناك "مقاومة" للكنيسة فيهم بعد، ولكن كان هناك تعطش للخلاف والنقاش الديني والرغبة في إقناع وإعادة إقناع سلطات الدولة، وخاصة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، بضرورة الحفاظ على التقليد القديم. ولم تحتوي على أي "شعارات" أخرى. العديد من أبطال الكتب القديمة والطقوس القديمة انطلقوا من حقيقة وجود خلافات بين الملك والبطريرك، وأرادوا "مساعدة" الملك. ومع ذلك، داخل الدير، كما ذكرنا سابقا، لم تكن هناك وحدة. ترك التنافس بين الأرشمندريت إيليا بارثولوميو، الذي تم تعيينه هنا بعد الوفاة، بصمة كبيرة على نوع من "الانقسام" داخل الدير، والأرشمندريت السابق لدير سافو ستوروزيفسكي نيكانور، الذي عاش هنا "متقاعدًا". "

  لوحظت التناقضات داخل الدير في وقت مبكر من فبراير 1663. قام المرشد جيرونتيوس، المؤلف المستقبلي لالتماسات سولوفيتسكي، بتعطيل المسار الطبيعي للخدمة - اشتبه الرهبان في أنه كان يخدم القداس وفقًا لكتب نيكون. كتب جيرونتيوس إلى الأرشمندريت بارثولوميو، الذي كان آنذاك في موسكو، أن "جميع الإخوة والعلمانيين" أرادوا "رجمه حتى الموت" وهددوا بإعدامه. ثم جاء بارثولوميو للدفاع عن جيرونتيوس. لم يشارك الأرشمندريت تمامًا مشاعر الإخوة والعلمانيين ضد الطقوس الجديدة، وحافظ على علاقات مع موسكو والكاتدرائية المكرسة، وحاول تخفيف موقف الدير فيما يتعلق بالتسلسل الهرمي للكنيسة، لكنه لم يكن لديه دعم كبير في الدير . في مجمع 1666، على الرغم من أن بارثولوميو قدم التماسًا للحفاظ على "الإيمان القديم" في دير سولوفيتسكي، إلا أنه لم يوقع عليه بنفسه.

  في الدير، تم انتخاب أزاريوس، راهب بسيط ("رجل الاستيقاظ")، عن طريق "الإرادة الذاتية" ووضعه في القبو، وتم تعيين الكاهن الأسود والمستأجر وحارس الكتب جيرونتيوس أمينًا للصندوق. كان هذا انتهاكًا للقواعد، حيث كان للأرشمندريت الحق في تغيير القبو بحكم مجمعي وبإذن من القيصر. تم إرسال الالتماسات إلى موسكو مع شكاوى ضد الأرشمندريت بارثولوميو وطلب تعيين الأرشمندريت نيكانور أو شخص آخر بدلاً منه. في الواقع، تصرف نيكانور كرئيس دير (تجدر الإشارة إلى أن تعيينه كان من المفترض أن يتم بعد وفاة الأرشمندريت إيليا، لكنه لم يحدث بعد ذلك). رجل قوي وطموح، واصل السعي ليصبح رئيس الدير، مستفيدًا من الخلافات المتزايدة بسبب إصلاحات نيكون.

  في يوليو وأغسطس 1666، بناءً على طلب القيصر والبطاركة المسكونيين، تم إرسال "الأمر المجمعي بشأن قبول الكتب والأوامر المصححة حديثًا" إلى دير سولوفيتسكي، وقد حمله الأرشمندريت سرجيوس من دير سباسكي. لكن مهمته باءت بالفشل؛ ردًا على الالتماسات، وعد المجمع والإخوة والعلمانيون بالخضوع للسلطة الملكية في كل شيء، وطلبوا فقط "عدم تغيير الإيمان" واشتكوا مرة أخرى من الأرشمندريت برثلماوس.

  في فبراير 1667، وصل محقق خاص A. S. Khitrovo إلى قلعة سومسكايا، على بعد 150 كم من الدير، من أجل "عمل المباحث". ودعا الشيوخ والخدام إلى هنا للاستجواب، لكنهم لم يأتوا للاستجواب.

  أظهرت مواد جديدة عن تاريخ الانتفاضة، التي قدمها O. V. Chumicheva للتداول العلمي، شائعات تم اكتشافها أثناء التحقيق (بالفعل في موسكو) حول ظهور مشاعر أخروية في الدير: البطريرك نيكون هو المسيح الدجال ويريد أن يصبح "بابا". " وأليكسي ميخائيلوفيتش هو القيصر الأخير، لأنه "كان هناك سبعة ملوك في ولاية موسكو، ولكن لن يكون هناك مثل هذا الملك".

  في البداية، حاولت السلطات الكنسية والعلمانية في موسكو حل النزاع سلمياً: تم استدعاء نيكانور إلى موسكو في نفس فبراير 1667، وتم الترحيب به باعتباره أرشمندريتًا حقيقيًا، وتخلى عن آرائه السابقة، ولكن بشكل مصطنع، لأنه بعد عودته إلى الدير، فتاب ثانية وقال: "اتورطوا مع المنشقين". تم تعيين جوزيف، "الأخ الخلوي" لبرثولوميو والشخص ذو التفكير المماثل، أرشمندريتًا. عندما وصل إلى الدير مع الأرشمندريت برثلماوس (لتسليم واستلام القضايا) ونيكانور (الذي كان مصممًا على "العيش هنا متقاعدًا")، لم يتم قبول يوسف وبرثولماوس وتم سجنهما. تم إرسال الالتماس الرابع إلى موسكو، حيث طلب الرهبان عدم إجبارهم على تغيير "تقليد وطقوس" القديس يوحنا. زوسيما وسافاتيا؛ التفتوا إلى الملك قائلين: "... لا تأمر يا سيدي أكثر من ذلك بإرسال معلمين إلينا عبثًا... لكن أومر يا سيدي أن ترسل إلينا سيفك الملكي وتأخذنا من هذه الحياة المتمردة". إلى تلك الحياة الهادئة والأبدية." وينتهي الالتماس الخامس بنفس الطريقة. إن فكرة "عدم المقاومة" هي عنصر مهم في الفكر الديني، القديم والحديث روسيا الجديدة- يبدو هنا بوضوح تام. كان الالتماس الخامس، الأكثر شهرة سولوفيتسكي، واسع الانتشار في أدب المؤمن القديم، ذو طبيعة دعائية؛ ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان الملك قد استقبله على الفور. وجاء الجواب على الالتماس الرابع. في 23 ديسمبر 1667، تم إرسال رسالتين منفصلتين إلى شيوخ سولوفيتسكي، وكذلك إلى "خدام وخدم" الدير مع اقتراح التقديم، وفي 27 ديسمبر 1667، صدر مرسوم ملكي، مما يعني بداية حصار الدير بسبب "المعارضة" و"العصيان" على السلطات العلمانية والكنسية، البطاركة المسكونيين الأقدس. نص المرسوم على أنه "من دير سولوفيتسكي والقرى والقرى التراثية ومصانع الملح وجميع أنواع المهن، وفي موسكو وفي المدن، يجب تخصيص الساحات التي تحتوي على جميع أنواع المصانع والإمدادات والملح لنا، الملك العظيم، ومن تلك القرى، ومن القرى، ومن جميع أنواع الحرف، والأموال، وجميع أنواع احتياطيات الحبوب، والملح، وجميع أنواع المشتريات من موسكو ومن المدن لم يُسمح لها بالسماح لها بذلك ديرصومعة." تكررت نفس التعليمات في أبريل 1668: عدم السماح بإرسال احتياطيات الحبوب المرسلة من فولوغدا والمخزنة في الحظائر في خولموغوري إلى الدير، ولكن إرسالها إلى مناجم ملح الدير للعاملين.

  عندما تم فتح الملاحة في ربيع عام 1668، وصل المحامي إغناتيوس فولوخوف إلى سولوفكي مع مفرزة صغيرة من الرماة (أكثر بقليل من 100 شخص). رداً على ذلك، «أغلق الدير نفسه»، وكانت بداية «جلوسه». على ما يبدو، في الفترة الأولى، كان القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش يأمل في تجويع وترهيب الدير، ومنع تسليم المواد الغذائية وغيرها من الإمدادات الضرورية، ولكن تم منع تنفيذه الكامل أيضًا الظروف الطبيعيةواتصالات الدير بالسكان الذين قدموا الدعم في المقام الأول بتوصيل الطعام. استمر الحصار، وأدى تدمير العلاقات الاقتصادية إلى انخفاض إنتاج الملح وتراجع الصناعات الأخرى؛ وتكبدت الخزانة خسائر. ارتكب قادة Streltsy جميع أنواع الانتهاكات، ودمروا السكان بالابتزازات والواجبات غير القانونية، وتصرفوا بغطرسة، بما في ذلك فيما يتعلق بالسلطات الروحية، وتجاوزوا صلاحياتهم، والتي لوحظت في عدد من المراسيم الملكية.

  لاحقاً، أثناء استجواب الرهبان والبلطيين الذين فروا أو طردوا من الدير، كان أحد الأسئلة الأساسية يدور حول "المربيين"، أي منظمي المقاومة.

  في "خطب الاستجواب" عام 1674، قال هيرومونك ميتروفان، الذي غادر الدير طوعًا: "في دير سولوفيتسكي ... حدث تمرد حول الكتب المطبوعة المصححة حديثًا من الكاهن الأسود جيرونتيا، ومن دير سافين السابق". ، الأرشمريت نيكانور، ومن القبو أزاريا، ومن الخادم فاديوشكا بورودين مع رفاقهم... والذين... إخوتهم وكهنتهم وشيوخهم ووزرائهم، لم يزعجهم تمردهم... وطلبوا غادروا الدير وهم... متمردون ولم يطلقوا سراحهم من الدير. وإطلاق النار ... تصور من الأرشميريت نيكانور ومن الخادم فاديوشكا بورودين ورفاقه. وهو... نيكانور، يتجول في الأبراج بلا انقطاع، ويبخر المدافع، ويرش الماء، ويقول لهم: «أمي جالانوتشكي، أملنا فيك؛ "سوف تدافع عنا"... لكن جيرونتي نهى عن إطلاق النار ولم يأمر بإطلاق النار". تصرف أيضًا مبتدئ جيرونتيوس، الشيخ منسى، بنفس الطريقة.

  كرر هيرومونك بافيل شهادة ميتروفان، بما في ذلك كلام نيكانور عن "مدافع غالانوتشكا"، وأرجع بداية "التمرد" و"التمرد" إلى زمن وصول الأرشمندريت سرجيوس، أي إلى عام 1666. وهذا ما يؤكده شهادة الرماة المرافقين للأرشمندريت سرجيوس: سمعوا "أهل الدنيا" في الدير يتحدثون عن كيفية القبض على الرماة خارج الدير ورجمهم بالحجارة. وفقًا للبيانات الجديدة، ذكرت صحيفة ستريلتسي أنه من بين المؤيدين العلمانيين للمقاومة كان هناك "هاربون من السجون وهاربون من عقوبة الإعدام"، وربما "متمردو موسكو"، أي مشاركين في انتفاضات موسكو.

  جميع الأشخاص الذين تم استجوابهم من الدير عام 1674 فصلوا بالإجماع موقف جيرونتيوس من مسألة الكفاح المسلح، ووصفوه فقط بين "المبتدئين" في الانتفاضة، ولكن ليس منظمي "إطلاق النار": "بدأت أعمال الشغب والتمرد مع وصول والارشيمريتا سرجيوس من نيكانور وجيرونتيوس. وبدأ إطلاق النار من نيكانور وأزاريا وفاديكا بورودين”. من بين هذه "خطب الاستجواب" نفسها، فإن شهادة جيرونتيوس، مؤلف آخر التماسات سولوفيتسكي، مثيرة للاهتمام بشكل خاص. وكان ممن أطلق "الثوار" سراحهم من السجن وطردوهم من الدير بعد "المجلس الأسود" في 16 سبتمبر 1674.

  وعندما سئل عن منظمي التمرد، أجاب بشكل مختلف عن الآخرين: تم التمرد "من جميع الإخوة ومن العبيد"؛ ذكرت أنني "كتبت العريضة بأمر أخوي" ووافق عليها الإخوة ورسائل القداس. إذا ظهر في شهادة الأشخاص الآخرين الذين تم استجوابهم كمعارض فقط لـ "إطلاق النار"، أي الكفاح المسلح، فقد ذكر هو نفسه أنه ضد أي مقاومة، ضد "إغلاق" الدير؛ حتى أنه كتب "جملة" عن هذا: "وهو... نهى جيرونتيوس عن إطلاق النار ولم يأمر بحبسه في الدير، وهو... أبقاه اللصوص في السجن لذلك وعذبوه حتى يومنا هذا؛ وكتب جملة في هذا الشأن، لا ينبغي أن تقاتل ضد رجال الملك العسكريين، وكانت تلك الجملة مع القبو أزاريا. كلمات جيرونتيوس بأنه "لم يأمر" ليس فقط بإطلاق النار، ولكن أيضًا "بحبس نفسه في الدير" أكدها "العامل" فاسيلي كاربوف، ابن كيريلوفشتشينا. إن موقف "عدم المقاومة" هذا، الذي اتخذته في بداية الانتفاضة مجموعة من أنصار جيرونتيوس (تكوينها وعددها غير معروفين)، يظهر بوضوح في ذلك الجزء من شهادة جيرونتيوس التي يعود تاريخها إلى عام 1674. وادعى جيرونتيوس مذنب ("وأمام الملك العظيم هو المسؤول عن الجميع")، لكنه ذكر أنه لم يشارك في عدم الصلاة ("وكان في دير سولوفيتسكي، من أجله، الملك العظيم، صليت إلى الله، والآن أنا أصلي، ويجب أن أستمر في الصلاة")؛ أعلن إخلاصه للكنيسة ("كل من الكنيسة المجمعية والرسولية، بحسب التقليد المجمعي والقديسين، سيتبعه الأب"). إلا أنه لم يتخلى عن قناعاته السابقة: “ويشك فيه أن يستمع إلى الكتب المطبوعة المصححة حديثاً، دون دليل من كتب الشراطين القديمة، ويتخيل الصليب على نفسه بثلاثة أصابع، ويخاف من "يوم القيامة من الله، ويريد تأكيدًا موثوقًا به حول تلك الكتب المصححة حديثًا وعن الصليب والشهادة من خلال كتب الكاراتيه القديمة المستلمة من الموقر يواكيم، متروبوليتان نوفغورود وفيليكولوتسك"؛ ويُزعم أن المتروبوليت استدعى جيرونتيوس، لكنه لم يُطلق سراحه من الدير. كان جيرونتيوس، كما كان من قبل، يأمل في التوصل إلى حل سلمي للصراع من خلال النقاش والمفاوضات، ورفض المقاومة وشجع الآخرين على القيام بذلك. اعتقد العديد من كهنة الدير نفس الشيء.

  الخلاف بين الجانبين، وعدم الوحدة بين السكان الذين بقوا في الدير، أي الحفاظ على ولاء عدد كبير منهم للكنيسة، لوحظ منذ بداية "الجلوس". وهكذا، في المرسوم الملكي إلى I. A. Volokhov في 1 سبتمبر 1668، قيل إن "العديد من الشيوخ والأشخاص الدنيويين يريدون الوقوف وراء هؤلاء العصاة ويأتي إليك"؛ تم توبيخه على إقامته الطويلة ليس على أسوار الدير، ولكن في حصن سومسكي وفي جزيرة زياتسكي، ولهذا السبب "من المستحيل عليهم أن يأتوا إليك عن طريق البحر" من جزيرة سولوفيتسكي. كان من المقرر ، إن أمكن ، العبور مباشرة إلى الدير من جزيرة الزياتسكي ، وكذلك معرفة التفاصيل ممن جاءوا ، وطرح الأسئلة "من هم الأسماء في ذلك الدير الذين هم الآن الأكثر عصيانًا ومستشاريهم" ومن لا يريد أن يكون معهم في المجلس، وكم عدد أهلهم في الجانبين، وما الفرق بينهما، وهل لديهم الحبوب وغيرها من المواد الغذائية، وكم وكم سيكون لقد فعلوا ذلك، ولماذا يتوقعون الفقر ومتى؟ .

  في ديسمبر 1668، غادر 11 تشيرنيتسي و9 بيلتسي الدير، "وفي الدير لم يضايقوا المتمردين". انتهى بهم الأمر في سجن سومي.

  تقدم الوثائق الجديدة المزيد من الأدلة على وجود عدد كبير من الأشخاص في الدير، معظمهم من الرهبان والكهنة العاديين، الذين كانوا ضد الانتفاضة والكفاح المسلح (يطلق O. V. Chumicheva على هذه المجموعة اسم "المعتدلة"، بدلاً من "الراديكالية") . وفي 18 يونيو 1669، تم طرد 12 شخصًا من الدير، سنوات مختلفةتم نفيهم هنا بمراسيم ملكية، بالإضافة إلى 9 شيوخ وعلمانيين لم يدعموا الانتفاضة. وكان من بين المنفيين أيضًا معارضون للانتفاضة. وفقًا للمطرودين، فإن ما يصل إلى ثلث إخوة الدير والعلمانيين لم يرغبوا في القتال مع القيصر ولم يوافقوا على الانتقام من الكتب (تم تدمير عدد كبير من الكتب المطبوعة حديثًا في الدير، ومن بينها يمكن أن يكون هناك كانت مخطوطات قديمة، وكان المستأجران جيرونتيوس والأرشمندريت نيكانور ضد هذا الإجراء). وفقًا للمعلومات الجديدة، كان جيرونتيوس في سجن الدير منذ سبتمبر 1668، وليس منذ عام 1670، كما كان يُعتقد سابقًا. ونتيجة لذلك، كانت هناك انقسامات عميقة منذ بداية الانتفاضة.

  تم تحديد تاريخ سابق جديد لإدخال "عدم الصلاة" للقيصر والبطريرك - ربيع وصيف عام 1669، والذي يُنظر إليه على أنه "الشكل الأكثر حدة وتحديدًا للاحتجاج السياسي للمؤمنين القدامى". أزال القبو أزاريوس وأمين الصندوق سيمون وآخرون أسماء محددة من الصلاة التقليدية للقيصر، وأدخلوا كلمات عن "الأمراء المباركين"، وبدلاً من الصلوات من أجل البطريرك والمتروبوليتان، حول صحة "الأساقفة الأرثوذكس". كما تم إجراء تغييرات أخرى. ومع ذلك، في بداية سبتمبر 1669، تم القبض على المبادرين للتدابير الأكثر جذرية وسجنوا. وتمكنوا من تحرير أنفسهم، ودارت معركة بين المجموعتين «المعتدلة» و«المتطرفة»، هُزمت فيها الأخيرة. تم طرد 37 شخصًا، من بينهم قبو أزاري وسيمون وتاديوس بيتروف، من الدير وأسرهم رماة فولوخوف. أطلق سراح جيرونتيوس. بدأ القادة "المعتدلون" الجدد عام 1670 المفاوضات حول استسلام الدير، وفي عام 1671 أكدوا أن الدير سيفتح أبوابه إذا رفعت القوات الملكية الحصار، وسيتم تعيين أرشمندريت آخر في الدير بدلاً من يوسف. ورفض الزعماء "المعتدلون" بشكل قاطع التحالف مع العلمانيين، واتهموا "الحزب الراديكالي" بالاعتماد على شعب بالتي. ومع ذلك، في أغسطس - سبتمبر 1671، تم هزيمة "المعتدلين"، لكن مقاومة الانتفاضة في الدير المحاصر لم تتوقف. وهكذا، سرعان ما نظم رئيس البلدية ياكوف سولوفاروف مؤامرة لفتح الأبواب أمام القوات وبالتالي وقف المقاومة والانتفاضة ككل.

  وأكدت وثائق جديدة صحة تقارير المتروبوليت اغناطيوس ومصادر أخرى عن دور القادمين الجدد، وعن مشاركة الرازينيين في الانتفاضة، الذين شاركوا في الجانب العسكري من الدفاع. كانت هناك معلومات حول هذا في وقت سابق، ولا سيما في "خطب الاستجواب" للشيخ باخوميوس (يونيو 1674). "... وإلى الدير... في عهد رازينوف، جاء العديد من الرؤساء والرهبان والبلتسيين من المدن السفلى، هؤلاء (أي "الرؤوس" - ن.س.)... لقد تم حرمانهم، أي اللصوص، من الكنيسة الكنيسة ومن الآباء الروحيين." وهذا دليل مهم على أنه حتى الوضع الديني لمن في الدير (وليس فقط فيما يتعلق بالكفاح المسلح) لم يكن دائما تعبيرا عن المزاج الداخلي للدير، بل تشكل تحت تأثير الوافدين الجدد، أي، من الخارج. لا يُقال بشكل مباشر أن "الرزينيين" هم الذين جاءوا، بل يُقال فقط أن "الكابيتونز" دخلوا "في الرازينية" (1670-1671). تُذكر «الكابيتونية» مرة أخرى، وأنصارها هم الذين يظهرون كمعارضين لـ«الاستسلام»: «وفي الدير حبسوا أنفسهم وجلسوا ليموتوا، لكنهم لم يريدوا خلق أي صور، وبدأوا أن نقف من أجل السرقة ومن أجل الرأسمالية، وليس من أجل الإيمان "

  وفقًا لـ O. V. Chumicheva، "تذكر المصادر مرارًا وتكرارًا أنه كان هناك رازينيون من بين المشاركين في الانتفاضة في دير سولوفيتسكي... ومع ذلك، على الرغم من الدور النشط للوافدين الجدد، لا يمكن القول بأنهم هم الذين قادوا قيادة الدير". الانتفاضة." في "خطب الاستجواب" للشيخ باخوميوس، تم أيضًا تسمية أولئك الذين اعتمد عليهم قادة الانتفاضة بشكل أساسي: "لكنهم ... في الدير تجمعوا رماة موسكو الهاربين، ودون القوزاق، والبويار العبيد الهاربين، والفلاحين، ودول مختلفة من الأجانب: الألمان السفييسكيون، والبولنديون، والأتراك، والتتار، هؤلاء... اللصوص، وصاحب القبو، ورئيس البلدية، وقائد المئة، لديهم أفضل الأشخاص المؤمنين. إلى التقرير عن إقامة دون القوزاق في الدير، يمكننا أن نضيف أن S. T. Razin نفسه ذهب إلى هناك للحج في عامي 1652 و 1661. كما أفاد الشيخ باخوميوس أن في الدير نحو 300 أخ وأكثر من 400 بلتسي. نفس الأرقام قدمها "مواطن" آخر من الدير، الشيخ ألكسندر، الذي أكد أيضًا المعلومات حول التكوين الاجتماعي لبالتي. وأفاد بوجود "أشخاص من الحزام من مختلف الرتب في دير سولوفيتسكي، ورماة السهام الهاربين من موسكو، ودون القوزاق، والبويار الهاربين". ومع ذلك، في "خطب الاستجواب" المذكورة بالفعل في سبتمبر 1674، تم تسمية عدد آخر أصغر بكثير: 200 إخوة و 300 بالتي، خلال سنوات الحصار ماتوا بسبب الاسقربوط وقتل 33 شخصًا.

  يقول إغناطيوس، متروبوليت سيبيريا وتوبولسك، بشكل مباشر أن "مساعدي" رازين جاءوا إلى الدير من أستراخان، "ثم تخلى الأخوة والراهب والبيلتسي عن إرادتهم، وعينوا فاديك تانر وإيفاشكا سارافانوف رئيسًا لهم، و "بدأوا في كل شيء يخالفون الكنيسة المقدسة، ليس فقط بالتجديف، ولكن أيضًا بعدم الرغبة في أن يكون لهم ملك تقي كملك". ودعا القوزاق الرهبان: "انتظروا أيها الإخوة الإيمان الحقيقي". ومن المفترض أنها كانت دعوة للكفاح المسلح. وقعت الأحداث المعنية في بداية الانتفاضة، حيث كان ثاديوس بيتروف، المسمى هنا، خارج الدير، في سجن سومي، كما ذكر أعلاه، بالفعل في خريف عام 1669. ونتيجة لذلك، انتهى الأمر بـ "مساعدي رازين" في الدير حتى قبل بدء الانتفاضة. حرب الفلاحين 1670-1671، أي أن ما جعلهم "رزينيين" هو، على ما يبدو، مشاركتهم في الحملات المبكرة.

  سافيتش، دون إنكار حقيقة مشاركة الرازينيين في انتفاضة سولوفيتسكي، لم يعترف بدورهم البارز، ناهيك عن الدور القيادي. إذا قبلنا شهادة المتروبوليت إغناطيوس بأن ثاديوس كوزيفنيك كان رازينيًا، يصبح من الواضح على وجه التحديد دورهم في انتصار ليس أنصار "عدم المقاومة"، ولكن المحرضين على إطلاق النار على القوات القيصرية.

  (تجدر الإشارة إلى أن جيرونتيوس، معارض الكفاح المسلح، كان في السجن بالفعل في سبتمبر 1668، وكان ثاديوس بيتروف بلا شك في الدير في وقت سابق، وربما في وقت سابق بكثير من خريف 1669). يُذكر اسم ثاديوس دائمًا في الإجابات على سؤال من بدأ إطلاق النار على القوات القيصرية. وحتى وهو مسجون في سجن سومي، أرسل رسائل إلى الدير، مصرًا على خطه ("لكنه أمرهم بتشديد الحصار ولم يأمر بالحصار"). في سياق الرسالة حول رسائل ثاديوس بورودين في "خطابات الاستجواب" للشيخ باخوميوس، تم العثور على الكلمات المذكورة أعلاه، والتي تعكس رأي جزء من المحاصرين ("يطلقون على دير سولوفيتسكي ديرهم"). ).

  تصاعدت الخلافات داخل الدير في نهاية عام 1673-1674. كما أظهر هيرومونك بافيل المذكور بالفعل، في 28 سبتمبر 1673، "كان لديهم كاتدرائية سوداء في دير سولوفيتسكي لترك الصلاة من أجل السيادة العظيمة". لكن الكهنة استمروا في الصلاة من أجل الملك. في 16 سبتمبر 1674 (شهادة ميتروفان وآخرين)، انعقد مجلس جديد، وكانت هناك أعمال شغب بين المشاركين. هدد قائدا المئة إيزاشكو وسامكو القبو أزاريوس بأنهما سيوقفان خدمتهما العسكرية ("وضعا البندقية على الحائط") لأنهما، اللصوص، لم يأمرا الكاهن بالصلاة إلى الله من أجل الملك العظيم، والملك العظيم. الكهنة لم يستمعوا إليهم حتى من أجل العظماء يصلون إلى الرب السيادي، لكنهم... لصوص، لا يريدون سماع ذلك... وعن العظيم... السيادي يقولون مثل هذه الكلمات التي لا تخيفهم فقط للكتابة، ولكن حتى للتفكير. وجلسوا… هم اللصوص في الدير ليموتوا، لا يريدون التنازل عن شيء”. بعد ذلك، تم طرد معارضي الكفاح المسلح، المسجونين في ظروف قاسية وكانوا في أيدي الحاكم إ. مششيرينوف، من الدير.

  هل أعطى «عدم الصلاة» للسيادة طابعا سياسيا ومدنيا للحركة؟ بالنظر إلى هذه المسألة في المواد اللاحقة، بالإضافة إلى تحليل الكتابات الأخروية للمؤمن القديم، خلص إن إس جوريانوفا إلى أن مؤلفيهم عبروا عن "مفاهيم سياسية" فريدة من نوعها، ولكن تم وضع تعريف "المفاهيم السياسية" بين علامتي اقتباس. وهذا عادل تماما، لأنه يؤكد على تقليديته. يمكن الافتراض أن سبب تشديد حصار الدير وتصرفات القوات الملكية كان على وجه التحديد التنشيط في نهاية عام 1673-1674. ودعاة "التقاعس عن الصلاة من أجل القيصر" وهو ما اعتبر جريمة في حق الدولة. ولم يكن عدم وجود وحدة في الدير بشأن هذه القضية والخلافات بين المتمردين يهم الحكومة.

  في المرحلة الأخيرة من الانتفاضة، أمر "الجلوس"، الحاكم I. A. Meshcherinov، الذي كان في سولوفكي منذ يناير 1674، بتشديد الحصار ومواصلته في الشتاء. أصبح إمداد السكان المحيطين بالطعام مستحيلاً، وبدأ مرض الاسقربوط والأوبئة. ومع ذلك، كان لدى الدير إمدادات كافية من الطعام والأسلحة، وقد عزز المحاصرون جدران المعركة ويمكنهم الصمود لفترة طويلة. لكن أحد الذين احتجزهم المتمردون بالقوة في الدير أظهر للرماة ممرًا في الجدار، واستولوا على الدير في يناير 1676.

  إن الانتقام الوحشي ضد المشاركين في الانتفاضة لم يمنع انتشار المؤمنين القدامى، بل على العكس من ذلك، ساهم في تعزيزه؛ إن المشاركة السياسية والعسكرية للدولة في الصراع، الذي كان في الأصل دينيًا وداخل الكنيسة، أثارت أعمالاً أعطت للمقاومة بعدًا اجتماعيًا وسياسيًا.

  ملحوظات

  مكاريوس، ميت. تاريخ الانقسام الروسي. ص234.

  سيرتسوف آي يا سخط رهبان المؤمنين القدامى في سولوفيتسكي. كوستروما، 1888.

  Savich A. A. Solovetsky Estate في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. (خبرة في دراسة الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية في أقصى شمال روسيا في روسيا القديمة). بيرم، 1927. ص 257-262؛ انظر أيضًا: بوريسوف أ.أ. اقتصاد دير سولوفيتسكي ونضال الفلاحين مع الأديرة الشمالية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. بتروزافودسك، 1966.

  بارسوف إي. الأعمال المتعلقة بتاريخ تمرد سولوفيتسكي // قراءات في OIDR. 1883. كتاب. 4. ص80.

  شابوف. الانقسام الروسي. ص 414؛ الملقب ب. زيمستفو والانقسام. ص 456.

  مكاريوس، ميت. تاريخ الانقسام الروسي. ص 216-218.

  مصطلح "المجلس الأسود" يستخدم في وثائق دير سولوفيتسكي في ذلك الوقت ليس فقط لتسمية المجمع الذي شارك فيه الجزء الرهباني فقط، دون مشاركة "البلتسي"، والذي كان يتم عادة في غرفة الطعام (مواد لتاريخ الانقسام خلال الفترة الأولى من وجوده. م، 1878. ت. 3. ص 3-4، 13، 14، 39، وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالعظيم المجمع، على سبيل المثال، إلى مجمع عام 1666 الذي انعقد في كنيسة التجلي، والذي جمع فيه الذين وصلوا إلى الدير الأرشمندريت سرجيوس "القبو... وأمين الصندوق، وشيوخ الكاتدرائية، والكهنة السود، والشمامسة". وشيوخ المستشفى وجميع الإخوة والخدم والخدم والرماة... كل الإخوة والعلمانيين علّموا الكاتدرائية السوداء بأكملها... الصراخ" (هناك نفس الصفحة 143-145).

  حرف الجر "ضد" هنا يعني "وفقًا لـ".

  مواد لتاريخ الانقسام. ت3. ص6-13.

  هناك مباشرة. ص 18-47.

  هناك مباشرة. ص 117-178.

  هناك مباشرة. ص 196-198؛ Barskov Ya. L. آثار السنوات الأولى للمؤمنين الروس القدامى. سانت بطرسبرغ، 1912. ص 27-28.

  Chumicheva O. V. 1) مواد جديدة عن تاريخ انتفاضة سولوفيتسكي (1666-1671) // الصحافة والكتابات التاريخية في فترة الإقطاع. نوفوسيبيرسك، 1989. ص 60-62؛ 2) صفحات من تاريخ انتفاضة سولوفيتسكي (1666-1676) // تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1990. رقم 1، ص 169.

  مواد لتاريخ الانقسام. ص 210، 262.

  هناك مباشرة. ص 213-262؛ أحدث الأدبيات حول التماسات سولوفيتسكي وانتفاضة سولوفيتسكي بشكل عام: كتاب بوبنوف ن.يو المؤمن القديم في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. المصادر والأنواع والتطور. سانت بطرسبرغ، 1995. ص 191-219؛ Chumicheva O. V. إجابة مختصرة لدير سولوفيتسكي والالتماس الخامس (علاقات النصوص) // بحث في تاريخ الأدب والوعي الاجتماعي لروسيا الإقطاعية. نوفوسيبيرسك، 1992. ص 59-69.

  AAE. سانت بطرسبرغ، 1836. ت 4. رقم 160. ص 211-212.

  داي. سانت بطرسبرغ، 1853. ت 5. رقم 67. ثانيا. ص 339-340.

  وفقًا للمواد الجديدة، لم يحدث هذا في نوفمبر، ولكن في يونيو 1668 (Chumicheva. مواد جديدة. ص 62).

  منظمة العفو الدولية. ط 4. رقم 248. ص 530-539.

  مواد لتاريخ الانقسام. ص 142، 152.

  تشوميتشيفا. مواد جديدة. ص 69.

  Kagan D. M. Gerontius // قاموس الكتبة. المجلد. 3. الجزء 1. ص 200-203.

  داي. ر 5. رقم 67. ثالثا. ص340.

  داي. ر 5. رقم 67. تاسعا. ص 344.

  تشوميتشيفا. صفحات من التاريخ. ص 170-172.

  هذا ما أطلق عليه المتمردون في الوثائق الرسمية.

  تشوميتشيفا. مواد جديدة عن تاريخ انتفاضة سولوفيتسكي 1671-1676. (المجلد 2) // مصادر عن تاريخ الوعي الاجتماعي والأدب في فترة الإقطاع. نوفوسيبيرسك، 1991. ص 43.

  بارسوف. الأعمال المتعلقة بتاريخ تمرد سولوفيتسكي. رقم 26. ص 78-81.

  هناك مباشرة. رقم 14. ص58.

  منظمة العفو الدولية. ط 4. رقم 248. ص 533.

  ثلاث رسائل للطوباوي اغناطيوس متروبوليت سيبيريا وتوبولسك. الرسالة الثالثة // المحاور الأرثوذكسي. 1855. كتاب. 2. ص140.

  سافيتش. ملكية سولوفيتسكي. ص274.

  منظمة العفو الدولية. ط 4. رقم 248.

  جوريانوف. احتجاجات الفلاحين المناهضة للملكية. ص113.

  للحصول على بعض المعلومات الجديدة حول ظروف اختراق القوات للدير، انظر: تشوميتشيفا. صفحات من التاريخ. ص 173-174.

  أحد أهم الأحداث في القرن السابع عشر. كان هناك انقسام الكنيسة. لقد أثر بشكل خطير في تشكيل القيم الثقافية والنظرة العالمية للشعب الروسي. من بين المتطلبات الأساسية وأسباب انقسام الكنيسة، من الممكن تخصيص العوامل السياسية التي تشكلت نتيجة للأحداث المضطربة في بداية القرن، وعوامل الكنيسة، والتي، مع ذلك، ذات أهمية ثانوية.

  في بداية القرن، اعتلى العرش الممثل الأول لسلالة رومانوف ميخائيل.

  قام هو، وفي وقت لاحق، ابنه أليكسي، الملقب بـ "الهادئ"، باستعادة الاقتصاد الداخلي الذي تم تدميره خلال وقت الاضطرابات تدريجيًا. تمت استعادة التجارة الخارجية، وظهرت المصانع الأولى، وتم تعزيز سلطة الدولة. ولكن، في الوقت نفسه، تم إضفاء الطابع الرسمي على القنانة في القانون، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يسبب استياء جماعي بين الناس. في البداية، كانت السياسة الخارجية للرومانوف الأوائل حذرة. ولكن بالفعل في خطط أليكسي ميخائيلوفيتش هناك رغبة في توحيد الشعوب الأرثوذكسية التي عاشت خارج أراضي أوروبا الشرقية والبلقان.

  وقد واجه هذا القيصر والبطريرك، خلال فترة ضم الضفة اليسرى لأوكرانيا، بمشكلة صعبة إلى حد ما ذات طبيعة أيديولوجية. معظم الشعوب الأرثوذكسية، بعد أن قبلت الابتكارات اليونانية، تعمدت بثلاثة أصابع. وفقا لتقليد موسكو، تم استخدام إصبعين للمعمودية. يمكنك إما فرض تقاليدك الخاصة أو الخضوع للقانون المقبول من قبل العالم الأرثوذكسي بأكمله. اختار أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون الخيار الثاني. مركزية السلطة التي كانت تحدث في ذلك الوقت والفكرة التي نشأت حول أولوية موسكو المستقبلية العالم الأرثوذكسيطالبت "روما الثالثة" بإيديولوجية موحدة قادرة على توحيد الشعب. تم تنفيذ الإصلاح في وقت لاحق، مما أدى إلى تقسيم المجتمع الروسي لفترة طويلة. تطلبت التناقضات في الكتب المقدسة وتفسيرات أداء الطقوس إجراء تغييرات واستعادة التوحيد. لم تتم الإشارة إلى الحاجة إلى تصحيح كتب الكنيسة من قبل السلطات الروحية فحسب، بل أيضًا من قبل السلطات العلمانية.

  يرتبط اسم البطريرك نيكون وانقسام الكنيسة ارتباطًا وثيقًا. لم يكن بطريرك موسكو وعموم روسيا يتميز بذكائه فحسب، بل تميز أيضًا بشخصيته الصارمة وتصميمه وشهوته للسلطة وحبه للرفاهية. ولم يوافق على أن يصبح رئيسًا للكنيسة إلا بناءً على طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. تم وضع بداية انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر من خلال الإصلاح الذي أعده نيكون وتم تنفيذه في عام 1652، والذي تضمن ابتكارات مثل ثلاث نسخ، وخدمة القداس على 5 بروسفورا، وما إلى ذلك. تمت الموافقة على كل هذه التغييرات لاحقًا في مجمع 1654.

  لكن الانتقال إلى العادات الجديدة كان مفاجئًا للغاية. وقد تفاقم الوضع في انقسام الكنيسة في روسيا بسبب الاضطهاد الوحشي لمعارضي الابتكارات. رفض الكثيرون قبول التغييرات في الطقوس. رفضوا التخلي عن الكتب المقدسة القديمة التي عاش عليها الأجداد، وهربت العديد من العائلات إلى الغابات. تشكلت حركة معارضة في المحكمة. ولكن في عام 1658 تغير موقف نيكون بشكل كبير. تحول العار الملكي إلى رحيل واضح للبطريرك. ومع ذلك، فقد بالغ في تقدير تأثيره على أليكسي. تم حرمان نيكون تماما من السلطة، لكنه احتفظ بالثروة والشرف. وفي مجمع عام 1666 الذي شارك فيه بطاركة الإسكندرية وأنطاكية، تم نزع غطاء نيكون. وتم إرسال البطريرك السابق إلى المنفى إلى دير فيرابونتوف على البحيرة البيضاء. ومع ذلك، نيكون، الذي أحب الفخامة، عاش هناك بعيدا عن الراهب البسيط.

  وافق مجلس الكنيسة، الذي عزل البطريرك المتعمد وخفف مصير معارضي الابتكار، بشكل كامل على الإصلاحات التي تم تنفيذها، معلنًا أنها ليست نزوة نيكون، بل عمل الكنيسة. أولئك الذين لم يخضعوا للبدع أعلنوا زنادقة.

  وكانت المرحلة الأخيرة من الانقسام انتفاضة سولوفيتسكي 1667 – 1676، تنتهي بالموت أو المنفى لأولئك غير الراضين. تعرض الزنادقة للاضطهاد حتى بعد وفاة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط نيكون، احتفظت الكنيسة بنفوذها وقوتها، ولكن لم يعد بطريرك واحد يطالب بالسلطة العليا.

  1668-1676 - تمرد رهبان دير سولوفيتسكي ضد الإصلاح الروسي الكنيسة الأرثوذكسية. وكان سبب الانتفاضة إزالة رتبة بطريرك من نيكون. وبلغ عدد المشاركين في الانتفاضة 450-500 شخص. في 22 يونيو 1668، وصلت مفرزة بندقية تحت قيادة المحامي الأول فولخوف إلى جزر سولوفيتسكي. رفض الدير السماح للرماة بدخول أسوار القلعة. بفضل دعم الفلاحين والعمال المحيطين، تمكن الدير من الصمود أمام حصار دام أكثر من سبع سنوات دون أن يواجه صعوبات في الإمدادات الغذائية. شق العديد من العمال والجنود الهاربين والرماة طريقهم إلى الجزر وانضموا إلى المتمردين. في أوائل سبعينيات القرن السابع عشر، ظهر المشاركون في الانتفاضة تحت قيادة س. رازين في الدير، مما أدى إلى تكثيف الانتفاضة بشكل كبير وتعميق محتواها الاجتماعي. قام المحاصرون بغارات قادها قادة المئة المنتخبون - العبد البويار الهارب آي فورونين ، وفلاح الدير س. فاسيليف. أشرف الهارب دون القوزاق P. Zaprud و G. Krivonoga على بناء تحصينات جديدة. بحلول عام 1674، تم تركيز ما يصل إلى ألف من الرماة وعدد كبير من البنادق تحت جدران الدير. كان الحصار بقيادة الحاكم الملكي I. Meshcherinov. دافع المتمردون عن أنفسهم بنجاح، وفقط خيانة الراهب ثيوكتيستوس، الذي أشار إلى نافذة البرج الأبيض غير المحمية للرماة، سرعت هزيمة الانتفاضة، التي كانت وحشية في يناير 1676. من بين 500 مشارك في الانتفاضة كانوا في الدير، نجا 60 فقط بعد الاستيلاء على القلعة، وتم إعدامهم جميعًا، باستثناء عدد قليل من الأشخاص، فيما بعد.

  في 22 يونيو 1668، بأمر من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، هبط الرماة بقيادة إغناتيوس فولوخوف في جزيرة سولوفيتسكي. كان هناك هدف واحد فقط - كسر الرهبان المتمردين وإجبارهم على قبول إصلاحات البطريرك نيكون. هكذا بدأ جلوس سولوفيتسكي لمدة 8 سنوات.

  عن الأسباب

  من الصعب اليوم إعطاء إجابة محددة عن أسباب رفض رهبان سولوفيتسكي قبول الإيمان الجديد. إما لأن المصلح نيكون كان أفضل تلميذ لإليزار أنزرسكي، أو بسبب السجين السابق لدير سولوفيتسكي أرسيني اليوناني، الذي أصبح اليد اليمنىنيكونا؟ أو ربما لم يستطع الرهبان أن يغفروا لنيكون لأنه أخذ رفات فيليب من الدير؟ من المؤكد أن هناك العديد من الأسباب الأخرى التي دفعت مجلس شيوخ الكاتدرائية إلى اتخاذ قرار بإغلاق الكتب الليتورجية التي أرسلها نيكون عام 1657 في غرفة خزانة الدير والاستمرار في استخدام الأدبيات القديمة أثناء الخدمات. وسيكتب الرهبان أكثر من التماس إلى الملك يطلبون فيه: "لا تأمر يا سيدي بكسر التقاليد". بدلا من الإجابة على أحد الأخير، سيتم إرسال جوزيف، مؤيد الإصلاحات، إلى الدير رئيسا، والذي سيتم طرده. عندما ينتخب سكان سولوفكي الأرشمندريت نيكانور رئيسًا للجامعة، ستدرك السلطات أن هناك تمردًا يختمر في سولوفكي.

  مسكن المتمردين

  بحلول بداية القرن السابع عشر، كان دير سولوفيتسكي بمثابة قلعة عسكرية لصد هجمات الجيران غير الودودين، وخاصة السويديين. بالإضافة إلى حقيقة أن أسوار الدير كانت محصنة تمامًا، كان لدى الدير ترسانة رائعة من الأسلحة: 65 مدفعًا و14 قوسًا وعددًا كافيًا من البنادق والمسدسات والمسدسات والبنادق القصيرة والرماح والسيوف والقصب. بالمناسبة، كان لدى الرهبان أنفسهم مهارات عسكرية، حتى يتمكنوا من صد هجمات العدو بنجاح. كان لدى الدير نفسه ما يكفي من المؤن - كما أن الحصار لم يستطع أن يخيف شعب العندليب. بحلول ذلك الوقت، يبدو أنه من جميع أنحاء روس غير راضين ليس فقط عن إصلاح الكنيسة، ولكن أيضا غير راضين بشكل عام، فروا إلى سولوفكي، وكما نعلم، لم تشهد بلادنا أبدا نقصا في هذا. تم تجديد مفرزة ثلاثمائة راهب بالرماة الهاربين ودون القوزاق والأقنان الهاربين والفلاحين.

  كان العدد الإجمالي لسكان الدير بحلول وقت وصول قوات موسكو إلى الجزيرة، وفقًا لبعض المصادر، حوالي 700 شخص، لذلك من غير المرجح أن تكون مفرزة فولوخوف، المكونة من مئات الرماة، قادرة على الاستيلاء على القلعة بالعاصفة - كانت محاولاتهم للاستيلاء على أكبر قلعة في شمال أوروبا محكوم عليها بالفشل. ولم يبق شيء آخر يمكن فعله سوى اللجوء إلى الحصار. ومع ذلك، في السنوات الأولى، لم يكن جنود العاصمة وقيادتهم متحمسين للغاية: كان الدير محاصرًا فقط في الصيف، بينما ذهب البعض في الشتاء إلى سجن سومي، وعاد آخرون إلى منازلهم. حتى مع وصول رئيس رماة موسكو كليمنتي إيفليف في صيف عام 1672 وزيادة عدد المفرزة إلى 725 شخصًا ، لم يتغير الوضع كثيرًا. لا تزال سلطات موسكو تأمل في التوصل إلى نتيجة سلمية للمسألة - فقد منع القيصر إطلاق نيران المدافع على جدران الدير وضمن المغفرة لكل متمرد يعترف.

  تفاقم الوضع

  أما دعاة "الوقفة السلمية" فيتركون الدير طوعاً أو قسراً. بحلول عام 1673، بقي 500 شخص في الدير، الذين قرروا الذهاب إلى النهاية. ربما لم يستمر الحصار البطيء لمدة 8 سنوات، بل لفترة أطول بكثير، إذا لم تتلق سلطات موسكو معلومات تفيد بأن بقايا مفارز رازين المهزومة، بما في ذلك أتامان كوزيفنيكوف وسرافانوف، قد وجدت مأوى في الدير المتمرد. تم إرسال Voivode Ivan Meshcherinov إلى سولوفكي مع أوامر بتكثيف العمل العسكري ضد المتمردين، بما في ذلك الحصول على إذن بفتح النار على جدران الدير. طوال هذا الوقت، واصل الرهبان تذكر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش في صلواتهم، ولكن في يناير 1675، تم اتخاذ قرار يعني الانفصال التام عن الحكومة - توقف الرهبان عن الصلاة من أجل القيصر "هيرودس". أولئك الذين يختلفون مسجونون في سجن الدير.

  لا تترك الجزيرة!

  أجبر البرد المبكر في أكتوبر 1674 ميشرينوف على التراجع: انتقلت القوات إلى حصن سومي لفصل الشتاء. خلال فصل الشتاء، يتضاعف جيش Streltsy. كان تردد الحاكم مدفوعًا برسالة وردت من القيصر: "... وإذا كنت، إيفان، من جزيرة سولوفيتسكي، بدون مرسوم سيادينا العظيم، فسوف تنزل من الآن فصاعدًا، ولهذا سيتم إعطاؤك عقوبة الإعدام...". في صيف عام 1675، بدأ مشرينوف في تنفيذ أوامر القيصر بشكل جدي: كانت جدران الدير محاطة ببطاريات من الرماة، الذين بدأوا في تقويض الأبراج. تم اتخاذ القرار بعدم المغادرة لفصل الشتاء ومواصلة الحصار. يقاوم الرهبان بشدة - يردون بإطلاق النار ويقومون بغارات لإغلاق المناجم. وفي الفترة من 4 يونيو إلى 22 أكتوبر 1675 وحده، سقط 32 قتيلاً و80 جريحًا بين المحاصرين. في شتاء عام 1676، قام مشرينوف بمحاولة يائسة لمهاجمة الدير - ونتيجة لذلك، توفي 36 من الرماة، في حين ظلت جدران الدير لا تزال منيعة. هناك نسخة مفادها أنه بحلول هذا الوقت لم يكن هناك رهبان تقريبًا بين المتمردين: إما أنهم غادروا الدير أو سجنهم المتمردون في سجن الدير.

  ومن غير المعروف إلى أي درجة من اليأس كان من الممكن أن يصل إليها الحاكم وإلى متى كان الحصار سيستمر لولا "الحظ" غير المتوقع في شخص الراهب المنشق ثيوكتيستوس. وأخبر ميششيرينوف أن دخول الدير ليس بالأمر الصعب كما قد يبدو للوهلة الأولى. تحتاج إلى عبور خندق كنيسة Onufrievskaya والتسلق عبر النافذة أسفل رف التجفيف في البرج الأبيض، بعد تفكيك الطوب الموجود فيه مسبقًا. من الأفضل القيام بذلك قبل ساعة من بدء الضوء، لأنه في هذا الوقت سيتغير الحراس على البرج والجدار وسيبقى حارس واحد فقط. يوافق Feoktist على أن يصبح مرشدًا. في ليلة 1 فبراير المغطاة بالثلوج (22 يناير، على الطراز القديم)، وصل خمسون من رماة السهام، بقيادة ستيبان كيلين، إلى النافذة العزيزة، وقاموا بتفكيك الطوب، واجتياز غرفة التجفيف إلى أبواب الدير وفتحها. لا يفهم المدافعون النائمون على الفور ما يحدث: 30 منهم يدخلون المعركة، لكنهم يموتون على الفور. تم الاستيلاء على الدير المنيع.