بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بطريرك (برتبة كنسية) في الكنيسة الكاثوليكية

وإسحاق ويعقوب. ويطلق على أبناء يعقوب أيضًا اسم الآباء الاثني عشر. وفي كل هذه الحالات فإن معنى كلمة بطريرك ليس دينياً، بل عاماً، أي أنه يعني الأجداد.

في الكنيسة المسيحية الأولى، كان رئيس الكنيسة أسقفًا. انتشر لقب البطريرك منذ القرن الخامس - ويستقبله الأساقفة الذين يهيمنون على المطارنة. ويظهر هذا المصطلح في وثائق المجمع المسكوني الرابع (451).

مع ظهور الدول السلافية المستقلة (بلغاريا، صربيا) والحصول على الاستقلال الذاتي لكنائسها، أصبح البطاركة أيضًا رؤوسهم.

في روسيا

وكان أول بطريرك للكنيسة الروسية هو البطريرك أيوب (سنوات البطريركية: 1589-1607). وأثناء تتويجه رُسم أسقفًا مرة أخرى. وفي عام 1606 انتخب البطريرك هرموجانس. تم اختياره من قبل القيصر فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي من بين المرشحين الذين اقترحهم مجلس الأساقفة.

وصلت السلطة الأبوية في روسيا إلى ذروتها في عهد البطريرك فيلاريت، والد القيصر الجديد ميخائيل فيدوروفيتش. خلال فترة بطريركية نيكون، حدث صراع بينه وبين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، وكان سببه مطالبات البطريرك نيكون بالحصانة القضائية والملكية الكاملة للكنيسة الروسية.

انتهى التبعية الفعلية التدريجية للبطاركة للسلطة العلمانية في عهد بطرس الأول، الذي، بعد وفاة البطريرك أدريان عام 1700، لم يعين بطريركًا، بل حارس العرش البطريركيوفي عام 1721 أنشأ المجمع الحاكم المقدس.

تم ترميم البطريركية بالكامل من قبل المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1917-1918. في عام 1917، انتخب القديس تيخون (بيلافين) بطريركًا. وبعد وفاة البطريرك تيخون عام 1925، لم يتم انتخاب بطريرك جديد.

اللوائح الخاصة بالبطريرك في ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

الوثيقة الرئيسية عن البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي. وبحسب هذه الوثيقة يحمل رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية اللقب: “ قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا""، له أولوية الشرف بين أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وهو مسؤول أمام المجالس المحلية ومجالس الأساقفة. يتم رفع اسم بطريرك موسكو وسائر روسيا أثناء الخدمات الإلهية في جميع كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حسب الصيغة التالية: “ عن الرب العظيم وأبينا (اسم الأنهار) قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا».

في الأرثوذكسية الحديثة

المعترف بها عموما

يُطلق اللقب على رؤساء الكنائس:

• الجورجية (الكاثوليك - البطريرك)،

ألقاب غير معترف بها (أو معترف بها جزئيًا) للبطريرك

• الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة في 1990-2000.
• الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة القانونية
• الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية كييف

الأرثوذكسية القديمة

• الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة (منذ 2002)

في الكنيسة الكاثوليكية

في الكاثوليكية، يتم الاحتفاظ برتبة البطريرك بشكل رئيسي من قبل الكهنة الذين يرأسون الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الوضع البطريركي. في الغرب، نادرًا ما يتم استخدام اللقب، باستثناء رؤساء متروبوليس البندقية ولشبونة، الذين يحملون تاريخيًا لقب البطريرك، بطريرك القدس للطقوس اللاتينية، بالإضافة إلى بطاركة الشرق والغرب الفخريين. جزر الهند (الأخيرة شاغرة منذ عام 1963).

يتم انتخاب البطاركة - رؤساء الكنائس الكاثوليكية الشرقية - من قبل سينودس أساقفة كنيسة معينة. بعد الانتخابات، يتم تنصيب البطريرك على الفور، وبعد ذلك يطلب الشركة (شركة الكنيسة) من البابا (وهذا هو الفرق الوحيد بين البطريرك ورئيس الأساقفة الأعلى، الذي وافق البابا على ترشيحه). في التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية، يتم مساواة بطاركة الكنائس الشرقية بالأساقفة الكاردينال.

البطريركيات غير التقليدية

بالإضافة إلى البطريركيات المؤسسة تاريخياً، هناك عدد من الكنائس والحركات الدينية التي تستخدم لقب البطريرك في تسلسلها الهرمي الديني. في معظمها، هذه الكنائس نشأت خلال القرن الماضي، وغالبًا ما لا تشترك في عدد من المواقف المسيحية المحافظة التقليدية. وتشمل هذه:

• الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الوطنية في البرازيل
• الاتحاد الدولي للكنيسة الأسقفية الكاريزمية

اكتب مراجعة عن مقال "البطريرك (رتبة الكنيسة)"

الأدب

• // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
• // الموسوعة اليهودية لبروكهاوس وإيفرون. - سان بطرسبرج. ، 1908-1913.

روابط

رجال الدين العالي الأسقفية الكاهن شماسية رجال دين منخفضين

التسلسل الهرمي الكاثوليكي الأسقفية شيوخ في الأوامر الكاثوليكية ألغيت

مقتطف من صفات البطريرك (رتبة الكنيسة)

"لذلك انتهى كل شيء! - كان يعتقد. - وكيف حدث كل هذا؟ سريع جدا! الآن أعلم أنه ليس لها وحدها، وليس لنفسي وحدها، ولكن للجميع، يجب أن يحدث حتما. إنهم جميعًا ينتظرون ذلك، وهم على يقين من أنه سيحدث، ولا أستطيع، لا أستطيع خداعهم. ولكن كيف سيحدث هذا؟ لا أعرف؛ لكنه سيحدث، سيحدث بالتأكيد! فكر بيير وهو ينظر إلى تلك الأكتاف اللامعة بجانب عينيه.
ثم فجأة شعر بالخجل من شيء ما. لقد شعر بالحرج لأنه كان الشخص الوحيد الذي يشغل اهتمام الجميع، وأنه كان رجلاً محظوظًا في عيون الآخرين، وأنه بوجهه القبيح كان نوعًا من باريس الذي يمتلك هيلين. وأضاف: "لكن هذا صحيح، فالأمر يحدث دائمًا بهذه الطريقة، وهذا ما ينبغي أن يكون". - وبالمناسبة ماذا فعلت لهذا؟ متى بدأت؟ غادرت موسكو مع الأمير فاسيلي. لم يكن هناك شيء هنا بعد. ثم لماذا لا أستطيع التوقف معه؟ ثم لعبت معها الورق والتقطت شبكتها وذهبت معها في جولة. متى بدأ هذا، متى حدث كل هذا؟ فيجلس بجانبها كالعريس؛ يسمعها، يرى، يشعر بقربها، تنفسها، حركاتها، جمالها. ثم يبدو له فجأة أنها ليست هي، لكنه هو نفسه وسيم للغاية، ولهذا السبب ينظرون إليه بهذه الطريقة، وهو سعيد بالمفاجأة العامة، ويقوي صدره، ويرفع رأسه ويفرح به سعادة. وفجأة، يُسمع صوت، صوت مألوف لشخص ما، ويخبره بشيء آخر. لكن بيير مشغول للغاية لدرجة أنه لا يفهم ما يقال له. "أنا أسألك عندما تلقيت رسالة من بولكونسكي"، يكرر الأمير فاسيلي للمرة الثالثة. -كم أنت شارد الذهن يا عزيزتي.
يبتسم الأمير فاسيلي، ويرى بيير أن الجميع، الجميع يبتسمون له وهيلين. قال بيير في نفسه: "حسنًا، حسنًا، إذا كنت تعرف كل شيء". "حسنًا؟ هذا صحيح"، وابتسم هو نفسه بابتسامته الوديعة الطفولية، وتبتسم هيلين.
- متى استلمتها؟ من أولموتز؟ - يكرر الأمير فاسيلي الذي يبدو أنه بحاجة إلى معرفة ذلك لحل النزاع.
"وهل من الممكن التحدث والتفكير في مثل هذه التفاهات؟" يعتقد بيير.
"نعم، من أولموتز"، يجيب وهو يتنهد.
بعد العشاء، قاد بيير سيدته خلف الآخرين إلى غرفة المعيشة. بدأ الضيوف بالمغادرة وغادر البعض دون أن يودعوا هيلين. وكأنهم لا يريدون إبعادها عن مهنتها الخطيرة، جاء البعض للحظة وابتعدوا بسرعة، ومنعوها من مرافقتهم. كان الدبلوماسي صامتا للأسف عندما غادر غرفة المعيشة. لقد تخيل كل عبث مسيرته الدبلوماسية مقارنة بسعادة بيير. زمجر الجنرال العجوز بغضب على زوجته عندما سألته عن حالة ساقه. "يا له من أحمق عجوز"، فكر. "ستظل إيلينا فاسيليفنا جميلة في سن الخمسين."
"يبدو أنني أستطيع أن أهنئك"، همست آنا بافلوفنا للأميرة وقبلتها بعمق. - لولا الصداع النصفي لبقيت.
الأميرة لم تجب؛ لقد تعذبها الحسد على سعادة ابنتها.
أثناء توديع الضيوف، بقي بيير وحيدًا مع هيلين لفترة طويلة في غرفة المعيشة الصغيرة حيث جلسوا. لقد كان بمفرده مع هيلين كثيرًا من قبل، خلال الشهر ونصف الشهر الماضيين، لكنه لم يخبرها أبدًا عن الحب. لقد شعر الآن أن ذلك ضروري، لكنه لم يستطع أن يقرر اتخاذ هذه الخطوة الأخيرة. كان خجلا. بدا له أنه هنا، بجانب هيلين، كان يأخذ مكان شخص آخر. قال له صوت داخلي: "هذه السعادة ليست لك". - هذه هي السعادة لمن لا يملك ما تملكه. ولكن كان لا بد من قول شيء ما، وقد تحدث. فسألها إن كانت سعيدة بهذا المساء؟ لقد أجابت، كما هو الحال دائما، ببساطتها أن يوم الاسم الحالي كان من أكثر الأيام متعة بالنسبة لها.
بعض أقرب الأقارب لا يزالون موجودين. كانوا يجلسون في غرفة المعيشة الكبيرة. اقترب الأمير فاسيلي من بيير بخطوات كسولة. نهض بيير وقال إن الوقت قد فات. نظر إليه الأمير فاسيلي بصرامة، متسائلًا، كما لو أن ما قاله غريب جدًا لدرجة أنه من المستحيل سماعه. ولكن بعد ذلك تغير التعبير عن الشدة، وسحب الأمير فاسيلي يد بيير، وجلسه وابتسم بمودة.
- حسنا، ماذا، ليليا؟ - التفت على الفور إلى ابنته بتلك النغمة غير الرسمية من الحنان المعتاد الذي يكتسبه الآباء الذين يداعبون أطفالهم منذ الطفولة، لكن الأمير فاسيلي لم يخمنه إلا من خلال تقليد الآباء الآخرين.
والتفت مرة أخرى إلى بيير.
"سيرجي كوزميتش، من جميع الجهات"، قال وهو يفك الزر العلوي لسترته.
ابتسم بيير، لكن كان من الواضح من ابتسامته أنه فهم أن الأمير فاسيلي لم يكن مهتمًا بحكاية سيرجي كوزميتش في ذلك الوقت؛ وأدرك الأمير فاسيلي أن بيير فهم ذلك. تمتم الأمير فاسيلي فجأة بشيء وغادر. بدا لبيير أنه حتى الأمير فاسيلي كان محرجًا. لقد أثر مشهد هذا الرجل العجوز الذي أحرج العالم على بيير؛ نظر مرة أخرى إلى هيلين - وبدت محرجة وقالت بعينيها: "حسنًا، هذا خطأك".
"لا بد لي من تجاوز ذلك حتماً، لكنني لا أستطيع، لا أستطيع"، فكر بيير، وبدأ يتحدث مرة أخرى عن شخص غريب، عن سيرجي كوزميتش، متسائلاً عن النكتة، لأنه لم يسمعها. أجابت هيلين بابتسامة أنها لا تعرف أيضا.
عندما دخل الأمير فاسيلي غرفة المعيشة، كانت الأميرة تتحدث بهدوء مع السيدة المسنة عن بيير.
- بالطبع، c "est un Parti tres brillant, mais le bonheur, ma chere... - Les Marieiages se Font dans les cieux, [بالطبع هذه حفلة رائعة جدًا، لكن السعادة يا عزيزتي..." - الزواج يتم في الجنة] - أجابت سيدة مسنة.
الأمير فاسيلي، كما لو أنه لا يستمع إلى السيدات، مشى إلى الزاوية البعيدة وجلس على الأريكة. أغمض عينيه وبدا وكأنه نائم. سقط رأسه واستيقظ.
قال لزوجته: "ألين، allez voir ce qu"ils الخط. [ألينا، انظري ماذا يفعلون.]
ذهبت الأميرة إلى الباب، ومرت بجانبه بنظرة هامة وغير مبالية ونظرت إلى غرفة المعيشة. جلس بيير وهيلين أيضًا وتحدثا.
فأجابت زوجها: "كل شيء على حاله".
عبس الأمير فاسيلي ، وتجعد فمه إلى الجانب ، وقفز خديه بتعبيره الوقح غير السار ؛ انتفض، ووقف، وألقى رأسه إلى الخلف، وبخطوات حاسمة، تجاوز السيدات، ودخل غرفة المعيشة الصغيرة. بخطوات سريعة اقترب بسعادة من بيير. كان وجه الأمير مهيبًا بشكل غير عادي لدرجة أن بيير وقف في خوف عندما رآه.
- الله يبارك! - هو قال. - زوجتي أخبرتني بكل شيء! "لقد عانق بيير بيد واحدة وابنته باليد الأخرى. - صديقي ليليا! انا سعيد جدا جدا. - ارتعد صوته. – أحببت والدك.. وستكون زوجة صالحة لك.. بارك الله فيك!...
عانق ابنته، ثم بيير مرة أخرى وقبله بفم كريه الرائحة. الدموع في الواقع بللت خديه.
"الأميرة، تعالي هنا،" صرخ.
خرجت الأميرة وبكت أيضًا. وكانت السيدة المسنة تمسح نفسها أيضًا بمنديل. تم تقبيل بيير، وقبل يد هيلين الجميلة عدة مرات. بعد فترة من الوقت تركوا وحدهم مرة أخرى.
"كل هذا كان يجب أن يكون بهذه الطريقة ولا يمكن أن يكون خلاف ذلك"، فكر بيير، "لذا ليس هناك فائدة من التساؤل عما إذا كان الأمر جيدًا أم سيئًا؟ جيد، لأنه بالتأكيد، وليس هناك شك مؤلم سابق. أمسك بيير يد عروسه بصمت ونظر إلى ثدييها الجميلين وهما يرتفعان وينخفضان.
- هيلين! - قال بصوت عال وتوقف.
"يُقال شيء خاص في هذه الحالات"، فكر، لكنه لم يستطع أن يتذكر بالضبط ما يقولونه في هذه الحالات. نظر في وجهها. اقتربت منه. احمر وجهها.
"أوه، اخلع هذه... مثل هذه..." أشارت إلى النظارات.
خلع بيير نظارته، وبدت عيناه، بالإضافة إلى الغرابة العامة في عيون الأشخاص الذين خلعوا نظاراتهم، متسائلة بخوف. أراد أن ينحني على يدها ويقبلها؛ ولكن بحركة سريعة وخشنة لرأسها أمسكت بشفتيه وضمتهما إلى شفتيها. ضرب وجهها بيير بتعبيره المتغير والمربك بشكل غير سار.
"لقد فات الأوان الآن، وانتهى كل شيء؛ "نعم، وأنا أحبها"، فكر بيير.
- أنا هدفي! [أحبك!] - قال وهو يتذكر ما يجب أن يقال في هذه الحالات؛ لكن هذه الكلمات بدت سيئة للغاية لدرجة أنه شعر بالخجل من نفسه.
بعد شهر ونصف، تزوج واستقر، كما قالوا، المالك السعيد لزوجة جميلة وملايين، في منزل كبير مزين حديثًا في سانت بطرسبرغ لحسابات Bezukhyh.

تلقى الأمير نيكولاي أندريش بولكونسكي القديم في ديسمبر 1805 رسالة من الأمير فاسيلي يبلغه بوصوله مع ابنه. ("أنا ذاهب في عملية تفتيش، وبطبيعة الحال، ليس هناك طريق 100 ميل بالنسبة لي لزيارتك، أيها المحسن العزيز،" كتب، "وأنا أناتول يودعني ويذهب إلى الجيش؛ و آمل أن تسمحوا له بالتعبير لكم شخصيًا عن الاحترام العميق الذي يكنه لكم، مقلدًا والده.")
"ليس هناك حاجة لإخراج ماري: الخاطبون يأتون إلينا بأنفسهم"، قالت الأميرة الصغيرة بلا مبالاة عندما سمعت عن ذلك.
جفل الأمير نيكولاي أندريش ولم يقل شيئًا.
بعد أسبوعين من تلقي الرسالة، في المساء، وصل شعب الأمير فاسيلي إلى الأمام، وفي اليوم التالي وصل هو وابنه.
كان لدى بولكونسكي القديم دائمًا رأي منخفض حول شخصية الأمير فاسيلي، وحتى مؤخرًا، عندما ذهب الأمير فاسيلي بعيدًا في الرتبة والشرف خلال فترات الحكم الجديدة في عهد بولس وألكسندر. الآن، من تلميحات الرسالة والأميرة الصغيرة، فهم ما هو الأمر، وتحول الرأي المنخفض للأمير فاسيلي في روح الأمير نيكولاي أندريتش إلى شعور بالازدراء الخبيث. كان يشخر باستمرار عندما يتحدث عنه. في يوم وصول الأمير فاسيلي، كان الأمير نيكولاي أندريتش غير راضٍ بشكل خاص وخرج عن المألوف. هل كان السبب في ذلك هو أن الأمير فاسيلي كان قادمًا لأنه كان في حالة سيئة، أو لأنه كان غير راضٍ بشكل خاص عن وصول الأمير فاسيلي لأنه كان في حالة سيئة؛ لكنه لم يكن في مزاج جيد، ونصح تيخون في الصباح بعدم حضور المهندس المعماري بتقرير إلى الأمير.
"هل يمكنك سماع كيف يمشي"، قال تيخون، ولفت انتباه المهندس المعماري إلى أصوات خطوات الأمير. - إنه يدوس على كعب قدمه بالكامل - نحن نعلم بالفعل...
ومع ذلك، كالعادة، في الساعة 9 صباحا، خرج الأمير للنزهة في معطف الفرو المخملي مع طوق السمور ونفس القبعة. تساقطت الثلوج في اليوم السابق. تم تطهير المسار الذي سار على طوله الأمير نيكولاي أندريتش إلى الدفيئة، وظهرت آثار مكنسة في الثلج المتناثر، وعلقت مجرفة في كومة الثلج السائبة التي كانت تجري على جانبي المسار. سار الأمير عبر الدفيئات الزراعية، عبر الساحات والمباني، عابسًا وصامتًا.
- هل من الممكن الركوب في مزلقة؟ - سأل الرجل الجليل الذي رافقه إلى المنزل، شبيه الوجه والأخلاق بالمالك والمدير.
- الثلج عميق يا صاحب السعادة. لقد أمرت بالفعل بتفريقها وفقًا للخطة.
أحنى الأمير رأسه وتوجه إلى الشرفة. فكر المدير: "شكرًا لك يا رب، لقد مرت السحابة!"
أضاف المدير: "كان من الصعب تجاوز الأمر يا صاحب السعادة". – كيف سمعت معالي الوزير أن الوزير سيأتي إلى معاليكم؟
التفت الأمير إلى المدير وحدق فيه بأعين عابسه.
- ماذا؟ وزير؟ أي وزير؟ من أمر؟ - تحدث بصوته الحاد القاسي. "لم يبرحوا الأمر للأميرة، ابنتي، بل للوزير!" ليس لدي وزراء!
- يا صاحب السعادة، اعتقدت...
- أنت ظننت! - صاح الأمير وهو ينطق الكلمات بشكل متزايد على عجل وغير متماسك. - فكرت... اللصوص! الأوغاد! "سأعلمك أن تصدق"، ورفع العصا، وأرجحها على ألباتيتش وكان سيضربه إذا لم ينحرف المدير قسراً عن الضربة. - كنت أعتقد ذلك! الأوغاد! - صرخ على عجل. ولكن على الرغم من حقيقة أن ألباتيتش، الذي كان خائفًا من جرأته في تفادي الضربة، اقترب من الأمير، وأخفض رأسه الأصلع أمامه بطاعة، أو ربما لهذا السبب استمر الأمير في الصراخ: "الأوغاد! الأوغاد! " رمي الطريق! لم يلتقط عصاه مرة أخرى وركض إلى الغرف.

يجب مراعاة المبدأ والهيكل الهرمي في أي منظمة، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي لديها تسلسل هرمي خاص بها. من المؤكد أن كل شخص يحضر الخدمات أو يشارك بطريقة أخرى في أنشطة الكنيسة قد انتبه إلى حقيقة أن كل رجل دين لديه رتبة ومكانة معينة. ويتجلى ذلك في اختلاف ألوان الملابس، ونوع غطاء الرأس، ووجود المجوهرات أو عدمها، والحق في أداء بعض الشعائر المقدسة.

التسلسل الهرمي لرجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

يمكن تقسيم رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى مجموعتين كبيرتين:

• رجال الدين البيض (أولئك الذين يمكنهم الزواج وإنجاب الأطفال)؛
• رجال الدين السود (أولئك الذين تخلوا عن الحياة الدنيوية وقبلوا الأوامر الرهبانية).

صفوف رجال الدين البيض

حتى كتاب العهد القديم يقول أنه قبل الميلاد، قام النبي موسى بتعيين أشخاص مهمتهم أن يصبحوا حلقة وسيطة في تواصل الله مع الناس. في نظام الكنيسة الحديث، يتم تنفيذ هذه الوظيفة من قبل الكهنة البيض. الممثلون الأدنى لرجال الدين البيض ليس لديهم درجات مقدسة، ومن بينهم: فتى المذبح، قارئ المزمور، الشمامسة.

فتى المذبح- هذا هو الشخص الذي يساعد رجل الدين في تقديم الخدمات. يُطلق على هؤلاء الأشخاص أيضًا اسم السيكستون. البقاء في هذه الرتبة هو خطوة إلزامية قبل تلقي الأوامر المقدسة. الشخص الذي يقوم بواجبات خادم المذبح هو علماني، أي أن له الحق في مغادرة الكنيسة إذا غير رأيه بشأن ربط حياته بخدمة الرب.

تشمل مسؤولياته ما يلي:

• إضاءة الشموع والمصابيح في الوقت المناسب، ومراقبة احتراقها الآمن؛
• إعداد ثياب الكهنة؛
• تقديم البروسفورا وكاهور وغيرها من سمات الطقوس الدينية في الوقت المناسب؛
• أشعل النار في المبخرة.
• أحضر منشفة إلى شفتيك أثناء الشركة؛
• الحفاظ على النظام الداخلي في مباني الكنيسة.

إذا لزم الأمر، يمكن لخادم المذبح قرع الأجراس وقراءة الصلوات، لكن يُمنع أن يلمس العرش ويكون بين المذبح والأبواب الملكية. يرتدي فتى المذبح ملابس عادية، مع وجود كهنوت في الأعلى.

مساعد(المعروف أيضًا باسم القارئ) هو ممثل آخر لرجال الدين البيض الأدنى. مسؤوليته الرئيسية: قراءة الصلوات والكلمات من الكتاب المقدس (كقاعدة عامة، يعرفون 5-6 فصول رئيسية من الإنجيل)، وشرح للناس الافتراضات الأساسية لحياة المسيحي الحقيقي. لمزايا خاصة قد يتم تعيينه شمامسة. يتم تنفيذ هذا الإجراء من قبل رجل دين من رتبة أعلى. يُسمح لقارئ المزمور بارتداء العباءة والسكوفيا.

الشمامسة- مساعد الكاهن في تسيير الخدمات. لباسه: الرداء والأوراريون. عندما يباركه الأسقف (يمكنه أيضًا رفع كاتب المزمور أو خادم المذبح إلى رتبة شمامسة فرعية)، يحصل الشمامسة الفرعية على الحق في لمس العرش، وكذلك الدخول إلى المذبح من خلال الأبواب الملكية. وتتمثل مهمته في غسل يدي الكاهن أثناء الخدمات وإعطائه العناصر اللازمة للطقوس، على سبيل المثال، ripids و trikirium.

صفوف الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية

ليس لدى خدام الكنيسة المذكورين أعلاه درجات مقدسة، وبالتالي ليسوا من رجال الدين. هؤلاء أناس عاديون يعيشون في العالم، ولكنهم يريدون أن يصبحوا أقرب إلى الله وثقافة الكنيسة. ويتم قبولهم في مناصبهم بمباركة رجال الدين من الرتبة الأعلى.

درجة الشماس من رجال الدين

الشماس- أدنى رتبة بين جميع رجال الدين ذوي الكهنوت. مهمته الرئيسية هي أن يكون مساعد الكاهن أثناء العبادة، وهم يشاركون بشكل رئيسي في قراءة الإنجيل. لا يحق للشمامسة إقامة خدمات العبادة بشكل مستقل. كقاعدة عامة، يؤدون خدمتهم في كنائس الرعية. تدريجيًا، تفقد هذه المرتبة الكنسية أهميتها، ويتناقص تمثيلها في الكنيسة بشكل مطرد. يتم تنفيذ رسامة الشماس (إجراءات الترقية إلى رتبة الكنيسة) من قبل الأسقف.

بروتوديكون- رئيس الشمامسة في المعبد أو الكنيسة. في القرن الماضي، حصل الشماس على هذه الرتبة لاستحقاقات خاصة، أما حاليًا فيتطلب الأمر 20 عامًا من الخدمة في رتبة كنيسة أقل. الشمامسة الأولية لها رداء مميز - أوريون مكتوب عليه "مقدس!" مقدس! مقدس." كقاعدة عامة، هؤلاء هم الأشخاص الذين لديهم صوت جميل (يؤدون المزامير ويغنون في الخدمات).

درجة الوزراء المشيخية

كاهنمترجمة من اليونانية تعني "كاهن". لقب ثانوي لرجال الدين البيض. ويتم التكريس أيضًا من قبل الأسقف (الأسقف). تشمل واجبات الكاهن ما يلي:

• إقامة الأسرار المقدسة والخدمات الإلهية والاحتفالات الدينية الأخرى؛
• إقامة الشركة؛
• ليحمل مواثيق الأرثوذكسية إلى الجماهير.

ليس للكاهن الحق في تكريس مضادات (ألواح من مادة مصنوعة من الحرير أو الكتان مع جزء من رفات الشهيد الأرثوذكسي مخيط فيها، وتقع في المذبح على العرش؛ وهي سمة ضرورية لإجراء القداس الكامل) وإجراء أسرار الرسامة الكهنوتية. بدلا من غطاء محرك السيارة يرتدي كاميلافكا.

رئيس الكهنة- لقب يُمنح لممثلي رجال الدين البيض لمزايا خاصة. رئيس الكهنة، كقاعدة عامة، هو رئيس المعبد. لباسه أثناء الخدمات والأسرار الكنسية هو epitrachelion و chasuble. يُطلق على رئيس الكهنة الذي يُمنح حق ارتداء ميتري اسم ميتري.

يمكن للعديد من الكهنة أن يخدموا في كاتدرائية واحدة. يتم تنفيذ الرسامة إلى رئيس الكهنة من قبل الأسقف بمساعدة التكريس - وضع الأيدي مع الصلاة. على عكس التكريس، يتم تنفيذه في وسط الهيكل، خارج المذبح.

بروتوبريسبيتر- أعلى رتبة لأعضاء رجال الدين البيض. تُمنح في حالات استثنائية كمكافأة لخدمات خاصة للكنيسة والمجتمع.

تنتمي أعلى رتب الكنيسة إلى رجال الدين السود، أي أن هؤلاء الشخصيات البارزة محظور عليهم تكوين أسرة. يمكن أيضًا لممثل رجال الدين البيض أن يسلك هذا الطريق إذا تخلى عن الحياة الدنيوية، وكانت زوجته تدعم زوجها وتأخذ نذورًا رهبانية.

كما أن كبار الشخصيات الذين أصبحوا أرامل يسلكون هذا الطريق، إذ ليس لهم الحق في الزواج مرة أخرى.

صفوف رجال الدين السود

هؤلاء هم الأشخاص الذين أخذوا النذور الرهبانية. ويمنعون من الزواج وإنجاب الأطفال. إنهم يتخلون تمامًا عن الحياة الدنيوية، ويأخذون نذور العفة والطاعة وعدم الطمع (التخلي الطوعي عن الثروة).

تتشابه الرتب الدنيا من رجال الدين السود في العديد من أوجه التشابه مع الرتب المقابلة لرجال الدين البيض. ويمكن مقارنة التسلسل الهرمي والمسؤوليات باستخدام الجدول التالي:

الرتبة المقابلة لرجال الدين البيض	رتبة رجال الدين السود	تعليق
فتى المذبح/قارئ المزمور	مبتدئ	شخص عادي قرر أن يصبح راهبًا. بقرار من رئيس الدير، تم تسجيله في إخوة الدير، ومنحه عباءة وتعيين فترة اختبار. عند الانتهاء، يمكن للمبتدئ أن يقرر ما إذا كان سيصبح راهبًا أو يعود إلى الحياة العلمانية.
الشمامسة	راهب (راهب)	عضو في جماعة دينية أخذ ثلاثة نذور رهبانية ويعيش أسلوب حياة زاهدًا في دير أو بشكل مستقل في العزلة والمحبسة. ليس لديه درجات مقدسة، لذلك لا يستطيع أداء الخدمات الإلهية. يتم تنفيذ اللون الرهباني من قبل رئيس الدير.
الشماس	هيروديكون	راهب برتبة شماس.
بروتوديكون	رئيس الشمامسة	كبير الشمامسة في رجال الدين السود. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يُطلق على رئيس الشمامسة الذي يخدم تحت البطريرك اسم رئيس الشمامسة البطريركية وينتمي إلى رجال الدين البيض. وفي الأديرة الكبيرة، يحمل رئيس الشمامسة أيضًا رتبة رئيس شمامسة.
كاهن	هيرومونك	راهب برتبة كاهن. يمكنك أن تصبح هيرومونكًا بعد إجراء الرسامة، ويمكن للكهنة البيض أن يصبحوا راهبًا من خلال اللون الرهباني.
رئيس الكهنة		في البداية كان رئيسًا لدير أرثوذكسي. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحديثة، تُمنح رتبة رئيس الدير كمكافأة لهيرومونك. في كثير من الأحيان لا ترتبط الرتبة بإدارة الدير. يتم البدء في رئاسة الدير من قبل الأسقف.
بروتوبريسبيتر	الأرشمندريت	من أعلى الرتب الرهبانية في الكنيسة الأرثوذكسية. يتم منح الكرامة من خلال الهيروثيسيا. وترتبط رتبة الأرشمندريت بالتنظيم الإداري والقيادة الرهبانية.

درجة الأسقفية من رجال الدين

أسقفينتمي إلى فئة الأساقفة. في عملية الرسامة، حصلوا على أعلى نعمة من الله، وبالتالي لديهم الحق في تنفيذ أي أعمال مقدسة، بما في ذلك رسامة الشمامسة. يتمتع جميع الأساقفة بنفس الحقوق، وأكبرهم هو رئيس الأساقفة (له نفس وظائف الأسقف، ويتم الارتقاء إلى الرتبة من قبل البطريرك). يحق للأسقف فقط أن يبارك الخدمة بالمضاد.

يرتدي رداء أحمر وغطاء رأس أسود. يتم قبول الخطاب التالي للأسقف: "فلاديكا" أو "نيافتك".

وهو زعيم الكنيسة المحلية - الأبرشية. رئيس كهنة المنطقة. انتخبه المجمع المقدس بأمر من البطريرك. إذا لزم الأمر، يتم تعيين أسقف سوفراجان لمساعدة أسقف الأبرشية. يحمل الأساقفة عنوانًا يتضمن اسم المدينة الكاتدرائية. ويجب أن يكون المرشح للأسقف ممثلاً لرجال الدين السود وأن يزيد عمره عن 30 عامًا.

المدن الكبرى- أعلى لقب أسقف. تقارير مباشرة إلى البطريرك. وله رداء مميز: عباءة زرقاء وقلنسوة بيضاء عليها صليب مصنوع من الأحجار الكريمة.

تُمنح الرتبة لمزايا عالية للمجتمع والكنيسة، وهي الأقدم، إذا بدأت العد منذ تكوين الثقافة الأرثوذكسية.

يؤدي نفس وظائف الأسقف، ويختلف عنه في ميزة الشرف. قبل استعادة البطريركية في عام 1917، لم يكن هناك سوى ثلاثة كراسي أسقفية في روسيا، والتي كانت ترتبط بها عادةً رتبة المطران: سانت بطرسبرغ وكييف وموسكو. يوجد حاليًا أكثر من 30 مطرانًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

البطريرك- أعلى رتبة في الكنيسة الأرثوذكسية، الكاهن الرئيسي للبلاد. الممثل الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تُترجم البطريرك من اليونانية على أنها "قوة الأب". يتم انتخابه في مجلس الأساقفة الذي يتبعه البطريرك. هذه هي الرتبة والإيداع والحرمان الكنسي مدى الحياة للشخص الذي حصل عليها، وهي ممكنة فقط في الحالات الأكثر استثنائية. عندما لا يكون منصب البطريرك مشغولاً (الفترة ما بين وفاة البطريرك السابق وانتخاب بطريرك جديد)، يتم أداء مهامه مؤقتاً من قبل نائب معين.

له أولوية الشرف بين جميع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يتولى إدارة الكنيسة بالتعاون مع المجمع المقدس. اتصالات مع ممثلي الكنيسة الكاثوليكية وكبار الشخصيات من الديانات الأخرى، وكذلك مع السلطات الحكومية. يصدر مراسيم انتخاب وتعيين الأساقفة، ويدير مؤسسات المجمع. يتلقى الشكاوى ضد الأساقفة، ويتخذ الإجراءات اللازمة لهم، ويكافئ رجال الدين والعلمانيين بجوائز الكنيسة.

ويجب أن يكون المرشح للعرش البطريركي أسقفاً للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وحاصلاً على تعليم لاهوتي عالي، وألا يقل عمره عن 40 عاماً، ويتمتع بسمعة طيبة وثقة الكنيسة والشعب.

بدأت المفاوضات حول إنشاء كرسي بطريركي مستقل في روسيا في صيف عام 1588. وقد استقبل الكرملين رسميًا بطريرك القسطنطينية إرميا، الذي وصل إلى موسكو، لكن عملية إنشاء البطريركية نفسها استغرقت حوالي ستة أشهر. في 29 يناير 1589، انتخب المجمع المكرس المتروبوليت أيوب على موسكو كأول بطريرك للكنيسة الروسية، وقام بطريرك القسطنطينية إرميا شخصيا بترقيته إلى رتبة "بطريرك موسكو وكل روسيا". تم تأكيد قرار إنشاء بطريركية موسكو في مايو 1590 في مجلس الكنيسة في القسطنطينية من قبل رؤساء الكنائس المحلية الأخرى. تم تسليم الميثاق المجمعي إلى موسكو من قبل المتروبوليت ديونيسيوس من تارنوفو في ربيع العام التالي.

منذ بداية تنصير الأراضي الروسية في القرنين التاسع والعاشر. كان التسلسل الهرمي لكنيستهم جزءًا من هياكل بطريركية القسطنطينية. كان رئيس الكنيسة الروسية هو مطران كييف، الذي تمت الموافقة على ترشيحه من قبل بطريرك القسطنطينية. حتى القرن الرابع عشر. احتل رجال الدين اليونانيون كرسي العاصمة، مع استثناءات نادرة.

أدى الصراع الداخلي والغزوات المغولية إلى النصف الثاني من القرن الثالث عشر. إلى تراجع كييف. في عام 1299، نقل المتروبوليت مكسيم مقر إقامته إلى شمال شرق روس، إلى فلاديمير، على الرغم من احتفاظه بلقب متروبوليت كييف. بدءًا من خليفة مكسيم، المتروبوليت بيتر، عاش رؤساء الكنيسة الروسية في المقام الأول في موسكو، والتي أصبحت تدريجياً مركز تجمع الأراضي الروسية.

أدى دخول أراضي جنوب روسيا إلى دوقية ليتوانيا وبولندا الكبرى، وكذلك نقل أهالي كييف إلى الشمال الشرقي، إلى سلسلة من الصراعات الكنسية والإدارية الداخلية. في منتصف القرن الخامس عشر. تم تشكيل متروبوليس غرب روسيا، الذي حمل رأسه لقب متروبوليتان كييف وجاليسيا. بدأ المطارنة الأوائل الذين عاشوا في موسكو يحملون لقب "مطارنة عموم روسيا". منذ عام 1448، تم انتخابهم من قبل مجلس الأساقفة الروس، دون موافقة في القسطنطينية. وهكذا، حصلت الكنيسة الروسية على الاستقلال الفعلي (الاستقلال الذاتي)، على الرغم من عدم تكريسه قانونًا.

بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام 1453 وتأسيس استقلال متروبوليتانية موسكو عن القسطنطينية، أصبحت الكنيسة الروسية الأكثر تأثيرًا وعددًا من الكنائس المحلية. ما هو مهم بشكل خاص هو أنها كانت تقع على أراضي آخر دولة مستقلة، حيث كانت الأرثوذكسية هي الدين الرسمي. بدءًا من عهد إيفان الرهيب، أخذ ملوك موسكو لقب القياصرة، وقدموا أنفسهم كخلفاء لأباطرة قيصر البيزنطيين. كان هناك فهم متزايد للحاجة إلى رفع مكانة الكنيسة الروسية إلى البطريركية.

ومع ذلك، فإن ارتفاع متروبوليس موسكو إلى مستوى البطريركية في ذلك الوقت أعاقته العلاقات المتوترة مع كنيسة القسطنطينية. لقد شعر قادتها بالإهانة من روس لانتقالها من جانب واحد إلى الاستقلال الذاتي ولم يرغبوا في الاعتراف بها رسميًا. في الوقت نفسه، بدون موافقة القسطنطينية والبطاركة الشرقيين الآخرين، فإن الإعلان المستقل عن متروبوليتان روسي كبطريرك سيكون غير قانوني. إذا كان من الممكن تثبيت قيصر في موسكو بشكل مستقل، بقوة وسلطة الدولة الأرثوذكسية، فمن المستحيل إنشاء بطريركية دون حل هذه المشكلة أولاً من قبل الإدارات الرائدة. كانت الظروف التاريخية مواتية لاستكمال برنامج استقلال الكنيسة الروسية من خلال إنشاء البطريركية فقط في نهاية القرن السادس عشر، في عهد القيصر فيودور إيفانوفيتش. لعب الحاكم الفعلي لروس في ذلك الوقت دورًا مهمًا في المفاوضات حول هذه القضية - شقيق الملكة إيرينا بوريس جودونوف، القيصر المستقبلي.

ارتبطت المرحلة الأولى من الاستعدادات لتأسيس البطريركية في الكنيسة الروسية بوصول البطريرك الأنطاكي يواكيم إلى موسكو عام 1586. وأصبح هذا الحدث حافزاً لعمل دبلوماسيي غودونوف في اكتساب الكرامة البطريركية لرئيس الكنيسة. الكنيسة الروسية. جاء يواكيم أولاً إلى روسيا الغربية، ومن هناك ذهب إلى موسكو للحصول على المساعدة المالية. وإذا كان على البطريرك في الكومنولث البولندي الليتواني أن يشهد هجمة جديدة للكاثوليك على الأرثوذكسية والتدهور شبه الكامل لحياة الكنيسة في مدينة كييف الكبرى، فقد تم الترحيب به في موسكو بشرف كبير وأبهة.

وكان الهدف الأساسي من الزيارة البطريركية هو جمع التبرعات. في كرسي أنطاكية، وكذلك في الكنائس الأرثوذكسية الأخرى تحت الحكم العثماني، كان هناك دين ضخم لتلك الأوقات - 8 آلاف ذهب. كان الروس مهتمين جدًا بظهور يواكيم في موسكو: لأول مرة في التاريخ، جاء البطريرك الشرقي إلى موسكو. في أذهان غودونوف ودائرته، أدت هذه الحادثة غير المسبوقة على الفور تقريبًا وبشكل غير متوقع إلى إحياء مشروع يهدف إلى وضع فكرة إنشاء بطريركية موسكو موضع التنفيذ.

في عام 1587، بمبادرة من غودونوف، تم استبدال ديونيسيوس، المرتبط بالمعارضين السياسيين لبوريس فيدوروفيتش، في الكرسي المتروبوليتي بوظيفة مخلصة، رئيس أساقفة روستوف سابقًا.

في هذه الأثناء كانت كنيسة القسطنطينية تمر بفترة اضطراب وصعوبات مالية. ذهب البطريرك الجديد إرميا الثاني بعد فترة وجيزة من انتخابه إلى الأراضي الروسية للحصول على المال.

في 11 يوليو، 1588، وصل إلى موسكو، حيث تم استيفاءه مع مرتبة الشرف الكبيرة ووضعه في فناء ريازان. بعد 5 أيام، استقبل القيصر فيودور إيفانوفيتش والملكة إيرينا إرميا. لقد قدموا للرئيس اليوناني الفضة والمال والسمور. سلم إرميا إلى الملك والملكة الأضرحة التي تم إحضارها إلى موسكو، بما في ذلك جزء من آثار الإمبراطور قسطنطين. بعد حفل الاستقبال، جرت المفاوضات بين إرميا وبوريس غودونوف. هنا اتضح أن إرميا لم يكن مستعدًا لمناقشة اتفاقيات الحكومة الروسية عام 1586 مع بطريرك أنطاكية يواكيم بشأن إنشاء البطريركية في روس وجاء فقط "من أجل الصدقات لبناء الكنيسة". أصر بطريرك القسطنطينية على أنه لا يستطيع حل مثل هذه القضية المهمة دون مناقشة المجمع. وجد إرميا نفسه تحت الإقامة الجبرية تقريبًا في فناء ريازان، وقدم تنازلات، وعرض على موسكو استقلالًا محدودًا. وفي الوقت نفسه كان من الضروري أن نتذكر بطريرك القسطنطينية أثناء الخدمات الإلهية وأن نتلقى منه المر المكرس. ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الكنيسة الروسية قد أصبحت مستقلة فعليًا لمدة قرن ونصف.

ومع ذلك، استمر إرميا في البحث عن حل وسط: لقد كان هو نفسه مستعدًا، بعد أن سئم من المصاعب التي لا نهاية لها في القسطنطينية، ليظل بطريركًا في روس. في هذه الحالة، عرض الجانب الروسي على إرميا الإقامة في فلاديمير، وسيبقى المتروبوليت أيوب في موسكو مع الملك. وافق إرميا على أن يصبح البطريرك الروسي فقط إذا تم تعيينه في العاصمة. استمرت المفاوضات بين جودونوف وإرميا قرابة ستة أشهر. في منتصف يناير 1589، وعد إرميا بتثبيت بطريرك روسي في روسيا ومباركة تنصيب بطريرك آخر في روس من قبل مجلس الأساقفة الروس؛ كان على الملك أن يسمح له بالذهاب إلى القسطنطينية.

في 17 يناير 1589، عقد فيودور إيفانوفيتش مجلس بويار دوما مع مجلس الكنيسة: وصل 3 أساقفة و 6 أساقفة و 5 أرشمندريت و 3 شيوخ دير الكاتدرائية إلى موسكو. أعلن الملك أن إرميا لا يريد أن يكون بطريركًا في فلاديمير. قرر فيودور إيفانوفيتش أن يطلب من إرميا مباركته لتعيين أيوب بطريركًا لموسكو. وفي نفس اليوم اجتمع مجلس الدوما مع المجلس المكرس، والتفت الملك إلى أيوب طالبًا من المطران إبداء رأيه في إنشاء البطريركية. أجاب أيوب أنه مع جميع الأساقفة والمجلس المكرس "وضعوا القيصر والدوق الأكبر تحت إرادة الملك المتدين".

في 23 يناير، وصل البطريرك إرميا وأعضاء المجلس المكرس، باستثناء متروبوليتان أيوب، إلى كاتدرائية الافتراض. في الكنيسة المخصصة لمدح والدة الإله، المكان التقليدي لانتخاب المرشحين للمناصب المطرانية، تم انتخاب ثلاثة مرشحين للبطريركية. ثم وصل إلى القصر جميع الأساقفة المشاركين في الانتخابات وعلى رأسهم إرميا. هنا أبلغ بطريرك القسطنطينية القيصر عن المرشحين، واختار فيودور إيفانوفيتش أيوب. فقط بعد ذلك تم استدعاء بطريرك موسكو المنتخب إلى القصر والتقى بإرميا لأول مرة. هنا، في الغرف الملكية، تم تعيين أيوب بطريركًا. في كاتدرائية صعود الكرملين، خدم إرميا والبطريرك المسمى أيوب صلاة قصيرة. وبعد ثلاثة أيام، أقيمت هناك مراسم تنصيب أول بطريرك روسي؛ قام إرميا ومجموعة من الأساقفة بأداء التكريس الأسقفي الكامل لأيوب.

في أوائل فبراير، أمضى إرميا عدة أيام في ترينيتي سرجيوس لافرا، وفي بداية الصوم الكبير، طلب مرة أخرى إطلاق سراحه إلى القسطنطينية، لكن جودونوف، مشيرًا إلى صعوبات الرحلة في الشتاء، أقنعه بالانتظار بعض الوقت. كان هذا ضروريًا للتحضير لتوقيع إرميا على وثيقة بشأن إنشاء البطريركية في موسكو - ما يسمى بالميثاق القانوني. من التفاصيل المميزة لهذه الرسالة، التي تم وضعها في الديوان الملكي، ذكر موافقة جميع البطاركة الشرقيين على إنشاء البطريركية في موسكو. وفي الواقع، لم تكن هذه الموافقة قد تم الحصول عليها في ذلك الوقت.

كانت المرحلة التالية في موافقة بطريرك موسكو هي إدراجه في مكانة عالية إلى حد ما في الثنائيات البطريركية - القائمة الرسمية لرؤساء الكنائس الأرثوذكسية. وادعى الروس أنه سيتم إحياء ذكرى بطريرك موسكو في الثلث الثنائي، بعد بطاركة القسطنطينية والإسكندرية، وقبل بطاركة أنطاكية والقدس. بعد التوقيع على الرسالة، غادر إرميا موسكو في مايو 1589، بعد أن تلقى هدايا سخية من الملك.

وفاءً بالوعود التي قُطعت في موسكو، عقد في مايو 1590 مجلسًا في القسطنطينية، تحدث فيه عن إنشاء البطريركية في روسيا. واعترف المجمع بهذا القانون وأقر الرتبة البطريركية لرؤساء الكنيسة الروسية. تم إحضار الميثاق المجمعي إلى موسكو في العام التالي من قبل المتروبوليت ديونيسيوس من تارنوفو وتم تقديمه إلى القيصر في 20 يونيو. وبموجب نص حكم مجمع المطارنة الشرقيين هناك 106 توقيعات (منها توقيعات ثلاثة بطاركة، ولا يوجد توقيع لرئيس أساقفة الإسكندرية لأن كرسي الإسكندرية كان شاغراً آنذاك). أظهر تحليلهم الخطي الحديث أن ما لا يقل عن 66 توقيعًا تم تزويرها. لا داعي للشك في أن البطريرك إرميا عقد مجمعاً بشأن رفع كرسي موسكو إلى مستوى الكرسي البطريركي، لكن يجب الاعتراف بأن عدد المشاركين في المجمع كان أقل بكثير من عدد التوقيعات بموجبه. حكم المجلس. من المحتمل أن إرميا ارتكب التزوير على أمل تلقي الصدقات بسرعة من روسيا وأراد خلق انطباع أكثر تمثيلاً للكاتدرائية عما كانت عليه في الواقع.

في عام 1593، في القسطنطينية، بحضور سفير موسكو ج. أفاناسييف، انعقد مجلس جديد للرؤساء الشرقيين، شارك فيه بطاركة القسطنطينية والإسكندرية (الذي حكم مؤقتًا أيضًا كرسي أنطاكية) والقدس. وقد وافق المجمع على ترقية رئيس الكنيسة الروسية إلى رتبة بطريرك، وأكد المركز الخامس للكنيسة الروسية في ثنائي الكنائس الأرثوذكسية.

وإرميا، بنعمة الله، رئيس أساقفة قسطنطينية لروما الجديدة والبطريرك المسكوني. عندما قبل القيصر المخلص والهادئ القيصر لجميع أراضي روسيا وموسكو وكازان وأستوروخان ونوفغورود وغيرهم من المسيحيين الأرثوذكس، السيد فيودور إيفانوفيتش، تواضعنا الجسدي (في الهوامش: الاعتدال) وأظهر الصداقة تجاهنا، لقد كان الإيمان الكبير بالله والمحبة لكنيسة المسيح والمقبولة التي طلبت منا الكرامة بالانتخاب من قبل المجمعي وبالوصية والقانون، فلننصب رئيس أساقفة موسكو ونسميه بطريركًا كما تسميه أسماء أخرى المسكوني الأول تم تكريم بطريرك القسطنطينية من المجمع المسكوني الأول المقدس بكرامة الملك المبارك المساوي للرسل قسطنطين الكبير، ومن ثم رأى بطاركة أورشليم الإسكندريون والأنطاكيون والأرثوذكس نعمة التواضع هذه (في هوامش: اعتدال) بأعيننا وفرحنا بالملكوت المعطى من الله، هذا الملكوت أكثر انتشارًا وجلالًا، إذ أن هذا هو الآن الملك الأرثوذكسي العظيم على الأرض، لكنه لم يكن مستحقًا ألا يفعل مشيئته. وبعد قبول فكر بطريركه، قاموا بتثبيت السيد إيف في موسكو باسم ونعمة الروح القدس وأعطوه رسالة بطريركية (في الهوامش: ختم ذهبي) ووفقاً لتلك الرسالة أراد وغادر بحيث سيكون رئيس أساقفة موسكو (في الهامش: السيد إيف) البطريرك الخامس سيحكم وسيكون (في الهامش: أن يكون) الكرامة البطريركية والشرف ليتم تسميته وتبجيله مع البطاركة القدامى إلى أبد الآبدين، وله فعلت هذا في المكان الصحيح (في الهوامش: ولهذا فعلت ذلك هناك في المكان الصحيح...). ولما اتينا بفضل الله وتواضعنا (في الهامش: الاعتدال) إلى عرشنا في مدينة كوستيانتين وأعلنا هذا الأمر، كما حدث في موسكو، ظهر فكر الملك المبارك وطلبه بوضوح وبعد وسمع ذلك الكرامة والمحامد وغيرهم من بطاركة الإسكندرية وأنطاكية القديسين وكانوا يحبون أورشليم وبدا لهم شاكرين ومباركين. وأيضاً تواضعنا (في الهامش: هنا اعتدالنا مرة أخرى) مع هؤلاء البطاركة ومع المجمع المسكوني (فوق الخط: هذا) في فكر واحد وفي وحدة (في الهامش: في التشابه والاتحاد) وفي نكتب الرغبة في الروح القدس ونعلن عن هذا (المصحح: من خلال هذا) الميثاق المجمعي، نعترف أولاً ونقوم بالتثبيت في مدينة موسكو الحاكمة (في الهوامش: الرسامة) والتسمية البطريركية للسيد المُنصب إيف؛ من أجل هذا نقوم ولهذا الغرض نرسل ونحن نكتب الميثاق البطريركي ونكتب عن كل شيء بوضوح وتكريم من الكاتدرائية ويدعو سيد موسكو إيف، البطريرك المعين مسبقًا، البطريرك والمبجل مع البطاركة الآخرين، و ستكون عليه رتبة وفي الصلوات بعد مع بطريرك أورشليم يجب أن نتذكر اسمنا (تم تصحيحه لاحقًا: في الصلوات بعد بطريرك أورشليم يجب أن نتذكر اسمنا) وغيرهم ولكن في رؤوسهم ومبادئهم للتمسك و تكريم الكرسي الرسولي في القسطنطينية كسائر البطاركة. وتم منحه الشرف والاسم البطريركي، وليس فقط لبطريرك موسكو السيد إيف، ولكن لم تتم الموافقة عليه بشكل لا يتزعزع، ولكن أيضًا وفقًا له، قام مجمع موسكو بتثبيت السلطات الأولية كبطاركة، وكان الاسم وجدت، وفقًا للقاعدة، التي تصورها بطريرك موسكو السيد إيف حول التواضع المقدس لأخينا وزميلنا الحبيب ولهذا الغرض، تمت الموافقة على الرسالة الموضوعة للذاكرة إلى الأبد وتعزيزها في صيف عام 7098، شهر ماي.

(الترجمة الروسية من اليونانية الأصلية من قائمة المقالات اليونانية رقم 3 (الآن RGADA. F. 52. Op. 1. D. 3).

مستنسخة من المنشور: Shpakov A.Ya. الدولة والكنيسة في علاقاتهما المتبادلة في ولاية موسكو. الجزء 2. عهد فيودور إيفانوفيتش. تأسيس البطريركية في روسيا. أوديسا، 1912. ص 351-353.

وقع على الميثاق البطاركة إرميا القسطنطينية، ويواقيم الأنطاكي، وصفرونيا الأورشليمي، و42 مطرانًا، و19 رئيس أساقفة، و26 أسقفًا، ومختومًا.

© FKU "أرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة" (RGADA)
واو 52. مرجع سابق. 2. رقم 5. ل.1

بوجدانوف أ.ب. بطاركة روسيا: 1589-1700. T.1. م، 1999.

أيوب بطريرك موسكو // الموسوعة الأرثوذكسية. T.25. م.، 2011. ص253-264.

سكرينيكوف ر. الصليب والتاج: الكنيسة والدولة في القرنين التاسع والسابع عشر في روس. سانت بطرسبرغ، 2000.

أوسبنسكي ب. القيصر والبطريرك: كاريزما السلطة في روسيا: النموذج البيزنطي وإعادة تفكيره الروسي. م، 1998.

فونكيتش ب.ل. من تاريخ تأسيس البطريركية في روسيا: مواثيق الكاتدرائية 1590 و 1593. // مشاكل علم الحفريات وعلم المخطوطات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م، 1974. ص251-260.

شباكوف أ.يا. الدولة والكنيسة في علاقاتهما المتبادلة في دولة موسكو: عهد فيودور إيفانوفيتش؛ تأسيس البطريركية في روسيا. أوديسا، 1912.

لماذا رئيس الكنيسة الروسية في القرن السادس عشر. هل كان قبول لقب البطريرك أصعب من قبول الملك العلماني لقب الملك؟

ما سبب الصعوبات التي واجهها الأرثوذكس في الكومنولث البولندي الليتواني في القرن السادس عشر؟

ما هو مفهوم "سيمفونية القوة"؟

لماذا كانت الكنيسة الروسية تعتمد في البداية على القسطنطينية؟

وظيفة(في العالم يوحنا) - بطريرك موسكو وكل روسيا. بمبادرة من القديس أيوب، تم إجراء تحولات في الكنيسة الروسية، ونتيجة لذلك تم ضم 4 مدن إلى بطريركية موسكو: نوفغورود، قازان، روستوف وكروتيتسا؛ تم إنشاء أبرشيات جديدة، وتم تأسيس أكثر من عشرة أديرة.
وكان البطريرك أيوب أول من وضع مهنة الطباعة على نطاق واسع. وببركة القديس أيوب صدرت لأول مرة: تريوديون الصوم، والتريوديون الملون، والأوكتوخوس، والمنيون العام، ومسؤول الخدمة الأسقفية، وكتاب الخدمة.
خلال وقت الاضطرابات، كان القديس أيوب في الواقع أول من قاد معارضة الروس للغزاة البولنديين الليتوانيين. وفي 13 أبريل 1605، تم عزل البطريرك أيوب، الذي رفض قسم الولاء لديمتري الأول الكاذب، وبعد أن عانى بعد تعرضه للعديد من اللوم، تم نفيه إلى دير ستاريتسا، وبعد الإطاحة بدميتري الأول الكاذب، لم يتمكن القديس أيوب من العودة إلى العرش الهرمي الأول، فبارك متروبوليت هيرموجينيس قازان في مكانه. توفي البطريرك أيوب بسلام في 19 يونيو 1607. في عام 1652، في عهد البطريرك يوسف، تم نقل آثار القديس أيوب غير الفاسدة والعطرة إلى موسكو ووضعها بجوار قبر البطريرك يواساف (1634-1640). حدثت شفاءات كثيرة من ذخائر القديس أيوب.
وتحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بذكراه يومي 5/18 أبريل و19 يونيو/2 يوليو.

هيرموجينيس(في العالم إرمولاي) (1530-1612) - بطريرك موسكو وعموم روسيا. تزامنت بطريركية القديس هرموجانس مع الأوقات الصعبة في زمن الاضطرابات. بإلهام خاص، عارض قداسة البطريرك خونة وأعداء الوطن الأم، الذين أرادوا استعباد الشعب الروسي، وإدخال التوحيدية والكاثوليكية في روسيا، والقضاء على الأرثوذكسية.
أثار سكان موسكو، تحت قيادة كوزما مينين والأمير ديمتري بوزارسكي، انتفاضة، رداً على ذلك أشعل البولنديون النار في المدينة ولجأوا إلى الكرملين. وقاموا مع الخونة الروس بخلع البطريرك القديس هرموجانس بالقوة من الكرسي البطريركي واحتجازه في دير المعجزة”. بارك البطريرك هيرموجينيس الشعب الروسي على إنجازه التحريري.
لقد ظل القديس هيرموجينيس في الأسر الشديد لأكثر من تسعة أشهر. وفي 17 فبراير 1612، استشهد شهيدًا من الجوع والعطش، وقد اكتمل تحرير روسيا، الذي وقف من أجله القديس هيرموجينيس بشجاعة لا تقبل التدمير، بنجاح من قبل الشعب الروسي بشفاعته.
تم دفن جسد الشهيد المقدس هيرموجينيس بالاحترام الواجب في دير تشودوف. تم إلقاء الضوء على قداسة العمل البطريركي، وكذلك شخصيته ككل، من الأعلى لاحقًا - أثناء افتتاح الضريح الذي يحتوي على رفات القديس عام 1652. بعد 40 عاما من وفاته، يرقد البطريرك هيرموجينيس كما لو كان على قيد الحياة.
بمباركة القديس هيرموجينيس، تمت ترجمة خدمة الرسول المقدس أندرو الأول من اليونانية إلى الروسية وتم استعادة الاحتفال بذكراه في كاتدرائية الصعود. وتحت إشراف الكاهن الأعلى، تم تصنيع مطابع جديدة لطباعة الكتب الليتورجية وتم بناء مطبعة جديدة، والتي تضررت أثناء حريق عام 1611، عندما أشعل البولنديون النار في موسكو.
في عام 1913، قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتمجيد البطريرك هيرموجينيس كقديس. يتم الاحتفال بذكراه في 12/25 مايو و17 فبراير/1 مارس.

فيلاريت(رومانوف فيدور نيكيتيش) (1554-1633) - بطريرك موسكو وعموم روسيا، والد القيصر الأول من سلالة رومانوف. في عهد القيصر ثيودور يوانوفيتش، البويار النبيل، في عهد بوريس جودونوف، وقع في العار، ونُفي إلى الدير ورُسم راهبًا. وفي عام 1611، أثناء وجوده في سفارة في بولندا، تم القبض عليه. في عام 1619، عاد إلى روسيا وحتى وفاته كان الحاكم الفعلي للبلاد في عهد ابنه المريض القيصر ميخائيل فيودوروفيتش.

جواساف آي- بطريرك موسكو وسائر روسيا. كما كتب القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، الذي أبلغ البطاركة المسكونيين الأربعة بوفاة والده، أن "رئيس أساقفة بسكوف يواساف، وهو رجل حكيم وصادق وموقر وعلم كل الفضيلة، تم انتخابه وتعيينه بطريركًا للكنيسة الروسية الكبرى". تم ترقية البطريرك يواساف الأول إلى كرسي بطريرك موسكو بمباركة البطريرك فيلاريت، الذي عين خليفة له بنفسه.
وواصل أعمال النشر التي قام بها أسلافه، وقام بعمل رائع في جمع وتصحيح الكتب الليتورجية، وفي فترة حكم البطريرك يواساف القصيرة نسبياً، تم تأسيس ثلاثة أديرة وتم ترميم خمسة أديرة سابقة.

جوزيف- بطريرك موسكو وسائر روسيا. أصبح الالتزام الصارم بقوانين الكنيسة وقوانينها سمة مميزة لخدمة البطريرك يوسف، ففي عام 1646، قبل بداية الصوم الكبير، أرسل البطريرك يوسف أمرًا إقليميًا إلى جميع رجال الدين وجميع المسيحيين الأرثوذكس لمراقبة الصوم القادم بنقاء. هذه الرسالة الإقليمية للبطريرك يوسف، وكذلك المرسوم القيصري لعام 1647 الذي يحظر العمل في أيام الأحد والأعياد ويحد من التجارة في هذه الأيام، ساهمت في تعزيز الإيمان بين الناس.
أولى البطريرك يوسف اهتمامًا كبيرًا بقضية التنوير الروحي. وبمباركته تأسست مدرسة لاهوتية في موسكو في دير القديس أندرو عام 1648. في عهد البطريرك جوزيف، وكذلك في عهد أسلافه، نُشرت كتب تعليمية طقسية وكنسية في جميع أنحاء روسيا. في المجموع، في عهد البطريرك يوسف، على مدى 10 سنوات، تم نشر 36 عنوان كتاب، منها 14 لم يتم نشرها من قبل في روسيا.خلال سنوات البطريرك يوسف، تم اكتشاف آثار قديسي الله المقدسين وأيقونات معجزة بشكل متكرر. تم تمجيدهم.
سيبقى اسم البطريرك جوزيف إلى الأبد على ألواح التاريخ نظرًا لحقيقة أن هذا رئيس القس هو الذي تمكن من اتخاذ الخطوات الأولى نحو إعادة توحيد أوكرانيا (روسيا الصغيرة) مع روسيا، على الرغم من أن إعادة التوحيد نفسها حدثت في عام 1654 بعد وفاة يوسف في عهد البطريرك نيكون.

نيكون(في العالم نيكيتا مينيتش مينين) (1605-1681) - بطريرك موسكو وعموم روسيا منذ عام 1652. شكلت بطريركية نيكون حقبة كاملة في تاريخ الكنيسة الروسية. ومثل البطريرك فيلاريت، حصل على لقب “السيادي الأعظم” الذي حصل عليه في السنوات الأولى من ولايته البطريركية بسبب تفضيل القيصر له. شارك في حل جميع الشؤون الوطنية تقريبًا. على وجه الخصوص، وبمساعدة نشطة من البطريرك نيكون، تمت إعادة التوحيد التاريخي لأوكرانيا مع روسيا في عام 1654. أصبحت أراضي كييفان روس، التي استولى عليها أقطاب بولندا وليتوانيا، جزءًا من دولة موسكو. وسرعان ما أدى ذلك إلى عودة الأبرشيات الأرثوذكسية الأصلية في جنوب غرب روسيا إلى حضن الأم - الكنيسة الروسية. وسرعان ما تم لم شمل بيلاروسيا مع روسيا. تمت إضافة لقب "بطريرك كل روسيا العظمى والصغيرة والبيضاء" إلى لقب بطريرك موسكو "السيادي العظيم".
لكن البطريرك نيكون أظهر نفسه بحماسة خاصة كمصلح الكنيسة. وبالإضافة إلى تبسيط الخدمة الإلهية، فقد استبدل إشارة الأصابع بعلامة الثلاثة أثناء رسم الصليب، وقام بتصحيح الكتب الليتورجية وفق النماذج اليونانية، وهي خدمته الخالدة العظيمة للكنيسة الروسية. ومع ذلك، فإن إصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون أدت إلى ظهور انقسام المؤمنين القدامى، والذي أظلمت عواقبه حياة الكنيسة الروسية لعدة قرون.
شجع رئيس الكهنة بكل الطرق بناء الكنيسة، وكان هو نفسه أحد أفضل المهندسين المعماريين في عصره. في عهد البطريرك نيكون، تم بناء أغنى أديرة روسيا الأرثوذكسية: دير القيامة بالقرب من موسكو، والذي يُسمى "القدس الجديدة"، ودير إيفرسكي سفياتوزيرسكي في فالداي ودير كريستني كيوستروفسكي في خليج أونيغا. لكن البطريرك نيكون اعتبر الأساس الرئيسي للكنيسة الأرضية هو ذروة الحياة الشخصية لرجال الدين والرهبنة، وطوال حياته لم يتوقف البطريرك نيكون عن السعي للمعرفة وتعلم شيء ما. قام بجمع مكتبة غنية. درس البطريرك نيكون اليونانية، ودرس الطب، ورسم الأيقونات، وأتقن مهارة صنع البلاط... سعى البطريرك نيكون إلى إنشاء روس المقدسة - إسرائيل الجديدة. من خلال الحفاظ على الأرثوذكسية الحية والإبداعية، أراد أن يخلق ثقافة أرثوذكسية مستنيرة وتعلمها من الشرق الأرثوذكسي. لكن بعض الإجراءات التي قام بها البطريرك نيكون اعتدت على مصالح البويار وافترت على البطريرك أمام القيصر. بقرار من الكاتدرائية، حرم من البطريركية وأرسل إلى السجن: أولا في فيرابونتوف، ثم، في عام 1676، في دير كيريلو بيلوزيرسكي. ومع ذلك، في الوقت نفسه، لم يتم إلغاء إصلاحات الكنيسة التي أجراها فحسب، بل حصلت على الموافقة.
بقي البطريرك المخلوع نيكون في المنفى لمدة 15 عامًا. قبل وفاته، طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش المغفرة من البطريرك نيكون في وصيته. قرر القيصر الجديد ثيودور ألكسيفيتش إعادة البطريرك نيكون إلى رتبته وطلب منه العودة إلى دير القيامة الذي أسسه. وفي الطريق إلى هذا الدير، انتقل البطريرك نيكون إلى الرب بسلام، محاطًا بمظاهر المحبة الكبيرة للشعب وتلاميذه. ودُفن البطريرك نيكون مع مرتبة الشرف الواجبة في كاتدرائية القيامة بدير القدس الجديدة. في سبتمبر 1682، تم تسليم رسائل من جميع البطاركة الشرقيين الأربعة إلى موسكو، لإعفاء نيكون من جميع العقوبات وإعادته إلى رتبة بطريرك عموم روسيا.

يواساف الثاني- بطريرك موسكو وسائر روسيا. انتخب مجلس موسكو الكبير في الفترة من 1666 إلى 1667، الذي أدان وعزل البطريرك نيكون وحرم المؤمنين القدامى باعتبارهم زنادقة، رئيسًا جديدًا للكنيسة الروسية. أصبح الأرشمندريت يواساف من الثالوث سرجيوس لافرا بطريرك موسكو وكل روسيا.
أولى البطريرك يواساف اهتمامًا كبيرًا بالنشاط التبشيري، خاصة في ضواحي الدولة الروسية، التي كانت قد بدأت للتو في التطور: في أقصى الشمال وشرق سيبيريا، وخاصة في ترانسبايكاليا وحوض آمور، على طول الحدود مع الصين. وعلى وجه الخصوص، بمباركة يواساف الثاني، تم تأسيس دير سباسكي بالقرب من الحدود الصينية في عام 1671.
ينبغي الاعتراف بالميزة الكبيرة للبطريرك يواساف في مجال الشفاء وتكثيف النشاط الرعوي لرجال الدين الروس على أنها الإجراءات الحاسمة التي اتخذها بهدف استعادة تقليد إلقاء الخطبة أثناء الخدمة، والتي كانت قد انتهت تقريبًا بحلول ذلك الوقت في روس".
في عهد بطريركية يواساف الثاني، استمرت أنشطة نشر الكتب على نطاق واسع في الكنيسة الروسية. خلال الفترة القصيرة من رئاسة البطريرك يواساف، لم تتم طباعة العديد من الكتب الليتورجية فحسب، بل تم أيضًا طباعة العديد من المنشورات ذات المحتوى العقائدي. بالفعل في عام 1667، تم نشر "حكاية الأعمال المجمعية" و"قضيب الحكومة"، التي كتبها سمعان بولوتسك لفضح انقسام المؤمنين القدامى، ثم تم نشر "التعليم المسيحي الكبير" و"التعليم المسيحي الصغير".

بيتيريم- بطريرك موسكو وسائر روسيا. قبل البطريرك بيتيريم رتبة رئيس كهنة أول في سن متقدمة جدًا، وحكم الكنيسة الروسية لمدة 10 أشهر فقط، حتى وفاته عام 1673. كان من المقربين من البطريرك نيكون وبعد عزله أصبح أحد المتنافسين على العرش، لكنه لم يتم انتخابه إلا بعد وفاة البطريرك يواساف الثاني.
في 7 يوليو 1672، في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، تم رفع متروبوليتان بيتيريم من نوفغورود إلى العرش البطريركي؛ وكان المتروبوليت يواكيم مريضًا جدًا بالفعل، وتم استدعاؤه للشؤون الإدارية.
وبعد عشرة أشهر من البطريركية العادية، توفي في 19 أبريل 1673.

يواكيم(سافيلوف-الأول إيفان بتروفيتش) - بطريرك موسكو وعموم روسيا. بسبب مرض البطريرك بيتيريم، انخرط المتروبوليت يواكيم في شؤون الإدارة البطريركية، وفي 26 يوليو 1674 تم ترقيته إلى الكرسي الرئيسي.
كانت جهوده تهدف إلى مكافحة النفوذ الأجنبي على المجتمع الروسي.
تميز رئيس الكهنة بحماسته للتنفيذ الصارم لشرائع الكنيسة. قام بمراجعة طقوس قداس القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب، وأزال بعض التناقضات في الممارسة الليتورجية. بالإضافة إلى ذلك، قام البطريرك يواكيم بتصحيح ونشر Typicon، الذي لا يزال يستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دون تغيير تقريبا.
في عام 1678، قام البطريرك يواكيم بتوسيع عدد بيوت الفقراء في موسكو، بدعم من أموال الكنيسة.
بمباركة البطريرك يواكيم، تأسست مدرسة لاهوتية في موسكو، والتي وضعت الأساس للأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، والتي تحولت عام 1814 إلى أكاديمية موسكو اللاهوتية.
في مجال الإدارة العامة، أظهر البطريرك يواكيم أيضًا أنه سياسي نشيط ومتسق، يدعم بنشاط بيتر الأول بعد وفاة القيصر ثيودور ألكسيفيتش.

أدريان(في العالم؟ أندريه) (1627-1700) — بطريرك موسكو وعموم روسيا منذ عام 1690. في 24 أغسطس 1690، تم رفع المتروبوليت أدريان إلى العرش البطريركي لعموم روسيا. ودعا البطريرك أدريانوس، في كلمته خلال التتويج، الأرثوذكس إلى الحفاظ على الشرائع سليمة، والحفاظ على السلام، وحماية الكنيسة من البدع. في "رسالة المنطقة" و"العتاب" إلى القطيع، المكونة من 24 نقطة، أعطى البطريرك أدريان تعليمات مفيدة روحيًا لكل فئة. لم يكن يحب الحلاقة والتدخين وإلغاء الملابس الوطنية الروسية وغيرها من الابتكارات اليومية المماثلة لبيتر الأول. لقد فهم البطريرك أدريان وفهم مبادرات القيصر المفيدة والمهمة حقًا، والتي تهدف إلى التدبير الجيد للوطن (بناء أسطول والتحولات العسكرية والاجتماعية والاقتصادية).

ستيفان جاورسكي(يافورسكي سمعان إيفانوفيتش) - متروبوليتان ريازان وموروم، نائب بطريركي لعرش موسكو.
درس في كلية كييف موهيلا الشهيرة، مركز التعليم في جنوب روسيا في ذلك الوقت. الذي درس فيه حتى عام 1684. لدخول المدرسة اليسوعية، تحول يافورسكي، مثل معاصريه الآخرين، إلى الكاثوليكية. كان هذا أمرًا شائعًا في جنوب غرب روسيا.
درس ستيفان الفلسفة في لفيف ولوبلين، ثم اللاهوت في فيلنا وبوزنان. أصبح على دراية كاملة باللاهوت الكاثوليكي في المدارس البولندية واكتسب موقفًا عدائيًا تجاه البروتستانتية.
في عام 1689، عاد ستيفان إلى كييف، وتاب عن تخليه عن الكنيسة الأرثوذكسية وتم قبوله مرة أخرى في حظيرتها.
في نفس العام أصبح راهبًا وخضع للطاعة الرهبانية في كييف بيشيرسك لافرا.
في كلية كييف شق طريقه من مدرس إلى أستاذ اللاهوت.
أصبح ستيفان واعظًا مشهورًا، وفي عام 1697 تم تعيينه رئيسًا لدير القديس نيكولاس الصحراوي، الذي كان يقع آنذاك خارج كييف.
بعد الخطبة التي ألقيت بمناسبة وفاة الحاكم الملكي أ.س.شين، والتي لاحظها بيتر الأول، تم تعيينه أسقفًا وعين مطران ريازان وموروم.
في 16 ديسمبر 1701، بعد وفاة البطريرك أدريان، بأمر من القيصر، تم تعيين ستيفان موضع العرش البطريركي.
كانت أنشطة ستيفن الكنسية والإدارية غير ذات أهمية؛ وكانت سلطة القائمين على العمل، مقارنة بالبطريرك، محدودة من قبل بيتر الأول. وفي الأمور الروحية، في معظم الحالات، كان على ستيفن أن يتشاور مع مجلس الأساقفة.
لقد أبقيه بيتر معه حتى وفاته، حيث نفذ بموجب مباركته القسرية في بعض الأحيان جميع الإصلاحات التي كانت غير سارة لستيفن. لم يكن لدى المتروبوليت ستيفن القوة اللازمة للانفصال علانية عن القيصر، وفي الوقت نفسه لم يستطع التصالح مع ما كان يحدث.
في عام 1718، أثناء محاكمة تساريفيتش أليكسي، أمر القيصر بيتر الأول المتروبوليت ستيفن بالحضور إلى سانت بطرسبرغ ولم يسمح له بالمغادرة حتى وفاته، مما حرمه حتى من تلك القوة الضئيلة التي كان يتمتع بها جزئيًا.
في عام 1721 تم افتتاح السينودس. عين القيصر المتروبوليت ستيفان رئيسًا للسينودس، والذي كان الأقل تعاطفًا مع هذه المؤسسة من أي شخص آخر. رفض ستيفان التوقيع على بروتوكولات المجمع، ولم يحضر اجتماعاته ولم يكن له أي تأثير على شؤون المجمع. من الواضح أن القيصر احتفظ به فقط من أجل استخدام اسمه لإعطاء عقوبة معينة للمؤسسة الجديدة. طوال فترة إقامته في السينودس، كان المتروبوليت استفانوس قيد التحقيق لأسباب سياسية نتيجة الافتراء المستمر ضده.
توفي المتروبوليت ستيفان في 27 نوفمبر 1722 في موسكو، في لوبيانكا، في فناء ريازان. وفي نفس اليوم، نُقل جثمانه إلى كنيسة الثالوث في باحة ريازان، حيث بقي حتى 19 ديسمبر، أي حتى وصول الإمبراطور بطرس الأول وأعضاء المجمع المقدس إلى موسكو. في 20 ديسمبر، أقيمت مراسم جنازة المتروبوليت ستيفن في كنيسة صعود والدة الإله النقية، المسماة غريبنيفسكايا.

تيخون(بيلافين فاسيلي إيفانوفيتش) - بطريرك موسكو وعموم روسيا. في عام 1917، أعاد المجلس المحلي لعموم روسيا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريركية. حدث أهم حدث في تاريخ الكنيسة الروسية: بعد قرنين من قطع الرأس القسري، وجدت مرة أخرى رئيسها وتسلسلها الهرمي الأعلى.
تم انتخاب متروبوليتان موسكو وكولومنا تيخون (1865-1925) للعرش البطريركي.
كان البطريرك تيخون مدافعا حقيقيا عن الأرثوذكسية. وعلى الرغم من كل لطفه وحسن نيته وطبيعته الطيبة، فقد أصبح حازمًا لا يتزعزع في شؤون الكنيسة، حيثما كان ذلك ضروريًا، وقبل كل شيء في حماية الكنيسة من أعدائها. ظهرت الأرثوذكسية الحقيقية وقوة شخصية البطريرك تيخون إلى النور بشكل خاص خلال فترة الانشقاق "التجديدي". لقد وقف كعقبة كأداء في طريق البلاشفة أمام خططهم لتفكيك الكنيسة من الداخل.
وقد اتخذ قداسة البطريرك تيخون أهم الخطوات نحو تطبيع العلاقات مع الدولة. تعلن رسائل البطريرك تيخون: “إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية… يجب أن تكون الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الواحدة، وأي محاولات، بغض النظر عن الجهة التي تأتي منها، لإغراق الكنيسة في صراع سياسي يجب رفضها وإدانتها”. " (من الاستئناف الصادر في 1 يوليو 1923)
أثار البطريرك تيخون كراهية ممثلي الحكومة الجديدة الذين اضطهدوه باستمرار. لقد تم سجنه أو وضعه تحت "الإقامة الجبرية" في دير دونسكوي بموسكو. كانت حياة قداسته دائمًا مهددة: فقد جرت محاولة لاغتياله ثلاث مرات، لكنه ذهب بلا خوف لأداء الخدمات الإلهية في كنائس مختلفة في موسكو وخارجها. لقد كانت بطريركية قداسة تيخون بأكملها بمثابة عمل استشهادي مستمر. وعندما عرضت عليه السلطات السفر إلى الخارج للحصول على الإقامة الدائمة، قال البطريرك تيخون: “لن أذهب إلى أي مكان، سأعاني هنا مع كل الناس وأقوم بواجبي بالحدود التي رسمها الله”. كل هذه السنوات عاش فعلا في السجن ومات في النضال والحزن. توفي قداسة البطريرك تيخون في 25 آذار 1925، في عيد البشارة للوالدة الإلهية، ودُفن في دير دونسكوي بموسكو.

نفذ(بوليانسكي، في العالم بيوتر فيدوروفيتش بوليانسكي) - أسقف، متروبوليتان كروتيتسي، نائب بطريركي من عام 1925 حتى التقرير الكاذب عن وفاته (أواخر عام 1936).
وفقًا لإرادة البطريرك تيخون، كان من المقرر أن يصبح المطارنة كيريل أو أغافانجيل أو بطرس حاضرين. منذ أن كان المتروبوليتان كيريل وأغاثانجيل في المنفى، أصبح المتروبوليت بيتر كروتيتسكي هو المكان المناسب. بصفته نائبًا، قدم مساعدة كبيرة للسجناء والمنفيين، وخاصة رجال الدين. عارض فلاديكا بيتر التجديد بحزم. لقد رفض الدعوة إلى الولاء للنظام السوفييتي. وبدأت السجون ومعسكرات الاعتقال التي لا نهاية لها. وأثناء استجوابه في ديسمبر 1925، ذكر أن الكنيسة لا تستطيع الموافقة على الثورة: "إن الثورة الاجتماعية مبنية على الدم وقتل الأخوة، والتي لا يمكن للكنيسة أن تعترف”.
ورفض التنازل عن لقب الأبوي القائم على العمل، على الرغم من التهديدات بتمديد فترة سجنه. في عام 1931، رفض عرض ضابط الأمن توتشكوف بالتوقيع على اتفاقية للتعاون مع السلطات كمخبر.
في نهاية عام 1936، تلقت البطريركية معلومات كاذبة عن وفاة البطريرك Locum Tenens Peter، ونتيجة لذلك في 27 ديسمبر 1936، تولى المتروبوليت سرجيوس لقب البطريرك Locum Tenens. في عام 1937، تم فتح قضية جنائية جديدة ضد المتروبوليت بيتر. في 2 أكتوبر 1937، حكمت عليه ترويكا NKVD في منطقة تشيليابينسك بالإعدام. في 10 أكتوبر في الساعة الرابعة بعد الظهر، تم إطلاق النار عليه. مكان الدفن لا يزال مجهولا. تم تمجيدهم كشهداء ومعترفين جدد لروسيا من قبل مجلس الأساقفة عام 1997.

سرجيوس(في العالم إيفان نيكولايفيتش ستراجورودسكي) (1867-1944) - بطريرك موسكو وكل روسيا. اللاهوتي الشهير والكاتب الروحي. أسقف منذ عام 1901. بعد وفاة البطريرك المقدس تيخون، أصبح البطريركية Locum Tenens، أي الرئيس الفعلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في عام 1927، خلال فترة صعبة بالنسبة للكنيسة وللشعب بأكمله، خاطب رجال الدين والعلمانيين برسالة دعا فيها الأرثوذكس إلى الولاء للنظام السوفييتي. تسببت هذه الرسالة في تقييمات متباينة في روسيا وبين المهاجرين. في عام 1943، عند نقطة تحول الحرب الوطنية العظمى، قررت الحكومة استعادة البطريركية، وفي المجلس المحلي تم انتخاب سرجيوس بطريركًا. لقد اتخذ موقفًا وطنيًا نشطًا، ودعا جميع المسيحيين الأرثوذكس إلى الصلاة بلا كلل من أجل النصر، ونظم حملة لجمع التبرعات لمساعدة الجيش.

أليكسي آي(سيمانسكي سيرغي فلاديميروفيتش) (1877-1970) – بطريرك موسكو وسائر روسيا. ولد في موسكو، وتخرج من كلية الحقوق بجامعة موسكو وأكاديمية موسكو اللاهوتية. أسقف منذ عام 1913، خلال الحرب الوطنية العظمى خدم في لينينغراد، وفي عام 1945 انتخب بطريركًا في الكاتدرائية المحلية.

بيمن(إزفيكوف سيرغي ميخائيلوفيتش) (1910-1990) - بطريرك موسكو وعموم روسيا منذ عام 1971. مشارك في الحرب الوطنية العظمى. لقد اضطهد بسبب اعتناقه الإيمان الأرثوذكسي. تم سجنه مرتين (قبل الحرب وبعد الحرب). أسقف منذ عام 1957. تم دفنه في سرداب (مصلى تحت الأرض) بكاتدرائية صعود الثالوث الأقدس لافرا القديس سرجيوس.

أليكسي الثاني(ريديجر أليكسي ميخائيلوفيتش) (1929-2008) – بطريرك موسكو وسائر روسيا. تخرج من أكاديمية لينينغراد اللاهوتية. أسقف منذ عام 1961، منذ عام 1986 - مطران لينينغراد ونوفغورود، في عام 1990 انتخب بطريركًا في المجلس المحلي. عضو فخري في العديد من الأكاديميات اللاهوتية الأجنبية.

كيريل(جونديايف فلاديمير ميخائيلوفيتش) (مواليد 1946) – بطريرك موسكو وعموم روسيا. تخرج من أكاديمية لينينغراد اللاهوتية. في عام 1974 تم تعيينه عميدًا لأكاديمية ومدرسة لينينغراد اللاهوتية. أسقف منذ عام 1976. وفي عام 1991، تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان. وفي كانون الثاني 2009 انتخب بطريركاً على المجلس المحلي.

محتوى المقال

بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.في عام 1453، سقطت الإمبراطورية الأرثوذكسية العظيمة، بيزنطة، تحت ضربات الأتراك. على العكس من ذلك، ظلت مملكة موسكو، القوة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة، اكتسبت سلطة معقل الإيمان الأرثوذكسي. سرعان ما فقدت كنيسة القسطنطينية القوية قوتها وسقطت في الاضمحلال. تم تقويض سلطتها في موسكو أخيرًا من خلال إبرام اليونانيين اتحادًا مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في مجلس فلورنسا ( سم. UNIA). أدى عدم الثقة في اليونانيين والشكوك حول أرثوذكسيتهم إلى حقيقة أن الأساقفة الروس قرروا في عام 1480 عدم قبول اليونانيين في الكراسي الأسقفية. لم يعد الأساقفة الروس يذهبون إلى القسطنطينية ليطلبوا نعمة البطريرك للارتقاء إلى رتبة متروبوليتان وتم تنصيبهم في موسكو. في الواقع، حصلت الكنيسة الروسية على استقلال كامل، ولكن وفقًا لشرائع الكنيسة القديمة، فإن الاستقلال الحقيقي للكنيسة، برئاسة البطريرك، ممكن فقط إذا كانت هناك مؤسسة للمملكة مصاحبة للكهنوت. عندما توج إيفان الرابع ملكًا عام 1547 وفقًا للطقوس البيزنطية، تمت إزالة العائق الرسمي الأخير.

تم تنفيذ هذه الفكرة في عهد ابن إيفان الرابع، فيودور إيفانوفيتش. في عام 1586، جاء البطريرك الأنطاكي يواكيم إلى موسكو للحصول على الصدقات الملكية. وقرر القيصر استغلال ظروف هذه الزيارة، وأعلن في مجلس الدوما أنه يريد إنشاء "العرش الأبوي الأعلى" في موسكو. وتطوع البطريرك يواكيم بلفت انتباه الكنيسة اليونانية إلى رغبة الملك، بحيث تراعى عند تأسيس بطريركية جديدة القواعد القانونية التي تنص على مشاركة جميع البطاركة الشرقيين. في عام 1588، وصل البطريرك إرميا القسطنطينية إلى روسيا. وتوقع القيصر أن يجلب معه قرار المجمع المسكوني بشأن إنشاء البطريركية في الدولة الروسية، ولكن في المقابلة الأولى اتضح أن الغرض الرئيسي من الزيارة هو الحصول على المساعدة المالية. ثم تقرر احتجاز البطريرك في موسكو وإجباره على مباركة إقامة عرش موسكو البطريركي. عُرض على إرميا أن يصبح بطريرك روسيا، بشرط أنه لن يعيش تحت السيادة في موسكو، ولكن في فلاديمير القديم، وبالتالي سيظل المتروبوليت الروسي هو الرئيس الفعلي للكنيسة. وكما كان متوقعا، رفض إرميا مثل هذا العرض المهين. كما رفض تعيين أي من المطارنة الروس بطريركًا. ثم أُفهم اليوناني أنه لن يتم إطلاق سراحه من موسكو حتى يتنازل. في 26 يناير 1589، قام إرميا برفع المتروبوليت أيوب إلى العرش البطريركي، الذي اقترح بوريس غودونوف ترشيحه على القيصر. بعد ذلك، تم إطلاق سراح اليونانيين من موسكو، بعد أن قدموا لهم هدايا غنية.

وبعد ذلك بعامين، تلقت موسكو رسالة موقعة من ثلاثة بطاركة و42 مطرانًا و20 أسقفًا، تتضمن الموافقة على وجود البطريركية في روسيا. أظهرت الأبحاث الحديثة أن معظم التوقيعات لم تكن حقيقية. ويبدو أن بطريركية القسطنطينية، المهتمة بتلقي الدعم المادي من القيصر الروسي، سارعت إلى تأكيد قرار مجمع موسكو، ولذلك تم إعادة إنتاج توقيعات بعض البطاركة الذين لم يتمكنوا لسبب أو لآخر من التوقيع على القرار. خطاب شخصيا. ومن الآن فصاعدا، كان من المقرر أن يحتل بطريرك موسكو المركز الخامس (بعد بطريرك القدس) ويتم تعيينه من قبل مجلس الأساقفة الروس. كان القيصر فيودور إيفانوفيتش غير راضٍ للغاية عن الظروف الأخيرة وأرسل رسالة إلى القسطنطينية، ذكر فيها المركز الثالث الموعود، بعد بطريركية القسطنطينية والإسكندرية. ومع ذلك، ظل الكاتدرائية المسكونية مصرة على هذه المسألة وفي عام 1593 أكد قراره بشأن المركز الخامس لبطريرك موسكو. جميع توقيعات الكهنة على ميثاق هذه الكاتدرائية صحيحة.

كان تأسيس البطريركية علامة فارقة في تاريخ الكنيسة الروسية. عزز تحول مدينة موسكو إلى بطريركية حقيقة استقلال الكنيسة الروسية في قواعد القانون الكنسي وعزز بشكل كبير تأثير الكنيسة الروسية على الساحة الدولية. من الآن فصاعدا، جرت طقوس الرسامة إلى رتبة بطريرك موسكو في كاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين.

انتخاب البطريرك.

وكان ترتيب التسليم على النحو التالي. نيابة عن القيصر أو الوصي على العرش البطريركي، تم إرسال رسائل إلى جميع رؤساء الكنيسة الأعلى ورؤساء الأديرة الأكثر أهمية، لإخطارهم بوفاة القديس ودعوتهم إلى موسكو لانتخاب بطريرك جديد. في اليوم المحدد، كان من المفترض أن يظهر جميع المدعوين في الكرملين في الغرفة الذهبية، حيث افتتح القيصر الكاتدرائية. تم انتخاب البطريرك بالقرعة. وقام الملك بتعيين ستة مرشحين. تم صبغ الأوراق التي تحمل أسمائهم بالشمع بحضور القيصر، وتم ختمها بختم القيصر وإرسالها إلى الكنيسة حيث يجتمع مجلس الأساقفة. تم وضع القرعة على باناجيا (أيقونة صدر والدة الإله، علامة الرتبة الأسقفية) للبطريرك المتوفى وتم إخراجها واحدة تلو الأخرى حتى بقي الأخير. وسلمت هذه القرعة غير مفتوحة إلى الملك، ففتحها ودعا اسم البطريرك الجديد.

بالمعنى الليتورجي، حصل البطريرك على مزايا معينة. أثناء المخارج الاحتفالية، لم يُحمل أمامه صليب فحسب، بل شموع أيضًا. ولما دخل الهيكل لبس الملابس الليتورجية في وسط الكنيسة، وأثناء وجوده في المذبح جلس على مكان مرتفع وأخذ يتناول الأساقفة من يديه. كانت ثياب رئيس الكهنة مختلفة بعض الشيء أيضًا. مثل المتروبوليت، كان يرتدي غطاء أبيض، لكن غطاء رأس البطريرك كان مزينًا بصليب أو كروب. كان للميتري البطريركي صليب في الأعلى. وكان من المفترض أن يلبس البطريرك ثوباً ملوناً فوق ثيابه المقدسة.

كان إدخال البطريركية في روسيا مصحوبًا بإصلاح هيكل الكنيسة، والذي كان بسبب الحاجة إلى مواءمته مع ما تم إنشاؤه في البطريركيات الشرقية. تم تقسيم الكنيسة إلى مناطق حضرية ضمت عدة أبرشيات. كان جميع رؤساء الكهنة في أبرشياتهم متساوين وخاضعين للبطريرك، كما كان من قبل للمتروبوليت.

أيوب (ت. ١٦٠٧)

بدأ بنشاط في تنفيذ القرارات المجمعية، لكنه لم يتمكن من تنفيذ جميع القرارات. تميز زمن بطريركية أيوب بإقامة العديد من عطلات الكنيسة الجديدة تكريماً للقديسين الروس (القديس باسيليوس، كورنيليوس كوميل، رومان أوجليتسكي، يوسف فولوتسكي، إلخ). لقد عمل البطريرك بجد وفعالية للحفاظ على الأرثوذكسية بين التتار المعمدين حديثًا، في جورجيا المنكوبة بالفقر، وفي الأراضي المحتلة في سيبيريا وكاريليا. على الرغم من حقيقة أن أيوب كان في الواقع أحد تلاميذ بوريس غودونوف وساهم لاحقًا بشكل كبير في صعوده إلى العرش، إلا أنه كان يقدر كثيرًا القيصر فيودور إيفانوفيتش وكان مخلصًا له للغاية. بعد وفاة الملك، جمع البطريرك حياته، وتمجيد التصرف الوديع ورحمة الملك. عندما ظهر أول ديمتري الكاذب على المسرح التاريخي، عارضه البطريرك أيوب بشدة. لقد حرمه وأثبت في رسائله أن ديمتري الكاذب لم يكن سوى الراهب المعجزة الهارب جريشكا أوتريبييف. بعد أن تولى المحتال العرش الروسي، أزال أيوب من البطريركية وأرسله إلى ستاريتسا. كان إجراء حرمان أيوب من كرامته يذكرنا بإزالة فيليب من عرش العاصمة على يد إيفان الرهيب. توفي أيوب في ستاريتسا في 19 يونيو 1607.

في عام 1605، قام ديمتري الكاذب، على الرغم من حقيقة أن أيوب ظل رسميًا على رأس الكنيسة الروسية، بانتخاب بطريرك جديد بشكل مستقل. أصبح رئيس أساقفة ريازان إغناطيوس، وهو يوناني بالولادة، والذي قبل مجيئه إلى روسيا احتل الكرسي الأسقفي في قبرص. لقد اعترف بدميتري الكاذب كأمير وكان مخلصًا لللاتينية (الكاثوليكية). بعد الإطاحة بدميتري الكاذب ، تم نزع صخور إغناطيوس ونفيه إلى دير تشودوف.

هيرموجينيس (1606–1612)

تم انتخاب ميتروبوليتان قازان هيرموجينيس، الذي كان في عهد ديمتري الكاذب عضوًا في مجلس الشيوخ الذي أنشأه القيصر وكان يعارض باستمرار سياساته المؤيدة للكاثوليكية، بطريركًا جديدًا. على الرغم من حقيقة أن الخلاف سرعان ما نشأ في علاقات البطريرك الجديد مع القيصر البويار فاسيلي شيسكي، فقد دعمه هيرموجينيس بكل طريقة ممكنة باعتباره قيصرًا متوجًا. في عام 1609، عندما استولى البويار، غير راضين عن شيسكي، على هيرموجينيس وفي مكان الإعدام طالبوا بموافقته على تغيير الملك، دافع البطريرك عن فاسيلي شيسكي. خلال وقت الاضطرابات، ظل البطريرك أحد رجال الدولة القلائل الذين ظلوا مخلصين للأرثوذكسية والفكرة الوطنية. عند محاولته رفع الأمير فلاديسلاف إلى العرش الروسي، جعل هيرموجينيس شرطًا لا غنى عنه لقبول فلاديسلاف الإيمان الأرثوذكسي واحتج على دخول الجيش البولندي إلى موسكو. ومن الكرملين، أرسل رسائل إلى المدن الروسية، بارك فيها وحدات الميليشيات التي تم تشكيلها هناك. وضع البولنديون البطريرك في الحجز وسجنوه في دير شودوف، حيث عانى من موت مؤلم من الجوع. تم تقديس البطريرك هيرموجينيس. سم. هيرموجينيس، ش.

فيلاريت (1619–1634)

منذ وفاة هيرموجينيس (1612)، ظلت الكنيسة الروسية لمدة سبع سنوات بدون بطريرك. في عام 1619، عاد المتروبوليت فيلاريت، والد القيصر المنتخب حديثًا ميخائيل رومانوف، من الأسر البولندية. ورفع ميخائيل والده إلى رتبة بطريرك. ورفعه البطريرك ثيوفان الرابع، الذي كان آنذاك في عاصمة القدس، إلى رتبة بطريرك موسكو. كان انضمام ميخائيل رومانوف وتنصيب البطريرك بمثابة استعادة الدولة الروسية. وصلت قوة البطريرك في عهد ميخائيل رومانوف إلى مستويات غير مسبوقة، ولكن خلال هذه الفترة كانت الأفعال المتناغمة للقيصر والبطريرك، المرتبطة بروابط الدم، تتوافق تمامًا مع الأفكار المثالية حول "سيمفونية" المملكة و الكهنوت. بصفته والد القيصر وشريكه الفعلي في الحكم، أُطلق على فيلاريت لقب "الملك العظيم" وقام بدور نشط في شؤون الدولة. من الأسر البولندي، أخرج فيلاريت قناعة راسخة بعدم مقبولية الاتحاد للكنيسة الروسية وخلال سنوات بطريركيته بذل الكثير من الجهود لحماية روسيا من التأثيرات الدينية الغربية. في الوقت نفسه، تابع فيلاريت عن كثب تطور الأدبيات اللاهوتية في البلدان المجاورة ووضع خططًا لإنشاء مدرسة يونانية لاتينية ومطبعة في موسكو. قلقًا من إمكانية ربط السلطة غير المحدودة التي اكتسبها في المستقبل بالرتبة البطريركية وهذا من شأنه أن يؤدي إلى تعقيدات في العلاقة بين خلفاء العرش والعرش الكهنوتي الأعلى، اختار هو نفسه رئيس أساقفة بسكوف يواساف خلفًا له. وكانت الفضيلة الرئيسية هي الولاء "الوقح" للملك. سم. فيلاريت.

يوساف (1634–1640)

لم يعد يشغل هذا المنصب الرفيع الذي كان ينتمي إلى والد القيصر، البطريرك فيلاريت، ولم يحمل لقب الملك العظيم.

جوزيف (1640–1652)

وبعد يواساف تولى يوسف الكرسي البطريركي. تحت قيادته، أصدر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش شفرةبهدف تقليص دور هرمية الكنيسة والبطريرك في الحكومة. وقبل البطريرك الوثيقة بكل تواضع.

نيكون (1652–1666)

وصلت السلطة الأبوية مرة أخرى إلى قوتها السابقة في عهد البطريرك نيكون. ولد نيكون (في العالم نيكيتا مينوف) في عائلة فلاحية، وحقق مسيرة مهنية مذهلة من كاهن قرية إلى رئيس الكنيسة الروسية و"العاشق" و"الرفيق" للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. في البداية، تخيل نيكون العلاقة بين السلطة الملكية والبطريركية في الهيكل العام لحياة الدولة كحكومة مشتركة لقوتين متساويتين. واثقًا من البطريرك، ترك القيصر تعيين الأساقفة والأرشمندريت وفقًا لتقديره الكامل. وكانت إرادة البطريرك هي السلطة النهائية في جميع شؤون الكنيسة. كان النظام الرهباني، الذي كان يحد في السابق من السلطة القضائية للبطريرك، غير نشط في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش. خلال الحملات البولندية الليتوانية، ظل نيكون نائب الملك. تم إرسال أهم الوثائق إليه للتوقيع، والتي، بموافقة القيصر، تم استدعاء البطريرك، كما كان فيلاريت ذات يوم، ملكًا عظيمًا. تدريجيا، ظهرت التناقضات في العلاقة بين الملك الشاب والبطريرك، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى حقيقة أن نيكون حاول وضع السلطة الأبوية فوق السلطة الملكية. أدت الخلافات إلى قيام نيكون بترك العرش الأبوي طواعية على أمل أن يُطلب منه العودة. ومع ذلك، فإن هذا لم يحدث. وبعد فترة طويلة من الشكوك والتردد، قام مجلس الأساقفة عام 1666، الذي حضره بطاركة أنطاكية وأورشليم، بعزل نيكون الذي ترك الكرسي طوعًا، وحرمه من أسقفيته وكهنوته. قام أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه بدور المتهم في المجلس. أدت "التنافس" بين البطريرك والقيصر على الأسبقية في السلطة، وهو أمر غير مسبوق في التاريخ الروسي، إلى حقيقة أن سياسة الملوك في المستقبل كانت تهدف إلى الحد من سلطة رئيس الكهنة. بالفعل، أولى مجمع 1666-1667 اهتمامًا خاصًا للعلاقة بين الدولة والسلطات الروحية. وقرر المجلس أن للملك الأولوية في الشؤون الدنيوية. أعطيت الحياة الروحية للدولة للبطريرك. قرار المجمع بأن البطريرك ليس الحاكم الوحيد لمنظمة الكنيسة، ولكنه الأول فقط بين الأساقفة المتساويين، تمليه الموقف السلبي الحاد للأساقفة تجاه محاولة نيكون المطالبة لنفسه بالوضع الخاص للبطريرك الأعلى ولا يخضع لولاية أحد. سم. نيكون.

يواساف الثاني (1667-1673).

وفي نهاية المجمع انتخبوا بطريركًا جديدًا هو يواساف الثاني الهادئ المتواضع. منذ تلك اللحظة، بدأت البطريركية تفقد أهمية الدولة التي كانت لها في السابق.

بيتيريم (1673)، يواكيم (1673–1690)، أدريان (1690–1700)

احتل العرش البطريركي بعد يواساف الثاني. كان هؤلاء بطاركة لم يتدخلوا في سياسات الدولة، وكان هدفهم الحفاظ على بعض امتيازات رجال الدين على الأقل، والتي كانت تتعرض لهجوم مستمر من قبل سلطة الدولة. على وجه الخصوص، تمكن يواكيم من تحقيق إغلاق أمر الدير. بطاركة النصف الثاني من القرن السابع عشر. ولم يرحبوا بتقارب روسيا مع الغرب وحاولوا بكل الطرق الممكنة الحد من التأثير المتزايد للأجانب على الحياة والثقافة الروسية. ومع ذلك، لم يعد بإمكانهم مقاومة قوة القيصر الشاب بيتر ألكسيفيتش. في بداية بطريركيته، كان البطريرك الأخير أدريان يتمتع بدعم والدة القيصر، ناتاليا كيريلوفنا، التي كان لها بدورها تأثير على ابنها. بعد وفاتها عام 1694، أصبح الصراع بين البطريرك والقيصر أمرًا لا مفر منه. كانت بداية مواجهتهم المفتوحة هي رفض أدريان إجبار إيفدوكيا لوبوخينا، الزوجة الأولى لبيتر ألكسيفيتش، على أن تصبح راهبة، وكانت ذروتها إهانة القيصر العلنية للبطريرك، الذي جاء إليه شفيعًا للستريلتسي المحكوم عليهم بالإعدام. تنفيذ. لقد طرد بطرس رئيس الكهنة في عار، مما أدى إلى تدمير العادة القديمة للبطريرك الذي كان يحزن على المدانين. اتبع القيصر باستمرار سياسة تقويض سلطة الكنيسة وقوتها، وفي عام 1700 أمر القيصر بإعداد قانون جديد من شأنه أن يدمر جميع امتيازاتها.

إلغاء البطريركية.

بعد وفاة أدريان، وضع القيصر، بإرادته، متروبوليتان ريازان ستيفان يافورسكي على رأس إدارة الكنيسة بلقب نائب العرش البطريركي، مما أدى فعليًا إلى إلغاء مؤسسة البطريركية. نظر بطرس إلى الكنيسة على أنها مؤسسة حكومية حصراً، لذلك استبدل فيما بعد سلطة البطريرك بالمجمع الروحي (المجمع المقدس الحاكم)، محولاً الكنيسة إلى إحدى دوائر الدولة التي كانت تحت السيطرة المستمرة للملك. حتى عام 1917، ظل المجمع المقدس أعلى مؤسسة كنيسة وحكومية في روسيا. سم. يواكيم.

استعادة البطريركية في روسيا.

بدأت حقبة جديدة في تاريخ البطريركية الروسية في عام 1917. بعد ثورة فبراير، خاطب المجمع المقدس القساوسة وقساوسة روسيا برسالة جاء فيها أنه مع تغير النظام السياسي، “لم تعد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قادرة على البقاء مع تلك الأوامر التي تجاوزت وقتها ". كانت القضية الرئيسية في عملية إعادة التنظيم المخطط لها هي استعادة الشكل القديم لحكم الكنيسة. وبقرار المجمع انعقد المجلس المحلي لعام 1917-1918 الذي أعاد البطريركية. افتتحت الكاتدرائية في عيد رقاد السيدة العذراء وكانت الأطول عمراً في تاريخ الكنيسة الروسية.

تيخون (1917–1925)

في 31 أكتوبر 1917، أجريت انتخابات لثلاثة مرشحين للعرش البطريركي: رئيس أساقفة خاركوف أنتوني (خرابوفيتسكي)، ورئيس أساقفة نوفغورود أرسيني (ستادنيتسكي)، ومتروبوليت تيخون (بيلافين) من موسكو. في 5 نوفمبر 1917، في كاتدرائية المسيح المخلص، بعد القداس الإلهي وخدمة الصلاة، قام الشيخ أليكسي من صومعة زوسيموف بسحب القرعة، وتم الإعلان عن اسم البطريرك الجديد، الذي أصبح متروبوليتان تيخون من موسكو.

وفقًا لشرائع الكنيسة، منح المجلس المحلي لعام 1917-1918 البطريرك الحق في عقد مجالس الكنيسة ورئاستها، والتواصل مع الكنائس المستقلة الأخرى بشأن قضايا حياة الكنيسة، والعناية باستبدال الكراسي الأسقفية في الوقت المناسب وإدانة المذنب. الأساقفة إلى محكمة الكنيسة. كما اعتمد المجلس المحلي وثيقة حول الوضع القانوني للكنيسة في نظام الدولة. ومع ذلك، فإن ثورة أكتوبر عام 1917 أدت إلى تغييرات جوهرية في العلاقة بين الكنيسة ودولة السوفييتات الملحدة الجديدة. وبموجب مرسوم صادر عن مجلس مفوضي الشعب، تم فصل الكنيسة عن الدولة، الأمر الذي اعتبره المجلس بداية اضطهاد الكنيسة.

احتل البطريرك تيخون الكاتدرائية خلال فترة صعبة بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان الاتجاه الرئيسي لنشاطه هو البحث عن طريقة لإقامة علاقات بين الكنيسة والدولة البلشفية. ودافع تيخون عن حق الكنيسة في أن تظل الكنيسة الكاثوليكية والرسولية الواحدة، مشددًا على أنها لا ينبغي أن تكون “بيضاء” ولا “حمراء”. وكانت أهم وثيقة تهدف إلى تطبيع موقف الكنيسة الروسية جاذبيةبتاريخ 25 مارس 1925، دعا البطريرك تيخون القطيع إلى فهم أن "مصائر الأمم يُرتّبها الرب"، وقبول مجيء القوة السوفييتية كتعبير عن إرادة الله.

وعلى الرغم من كل جهود البطريرك، ضربت موجة غير مسبوقة من القمع التسلسل الهرمي للكنيسة والمؤمنين. مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، تم تدمير هيكل الكنيسة في جميع أنحاء البلاد تقريبًا. بعد وفاة تيخون، لا يمكن الحديث عن عقد كاتدرائية لانتخاب بطريرك جديد، لأن الكنيسة موجودة في وضع شبه قانوني، وكان معظم الكهنة في المنفى والسجن.

سرجيوس (ت. 1944)

بناءً على وصية القديس، تولى المتروبوليت بيتر (بوليانسكي) من كروتيتسكي إدارة الكنيسة بصفته المقيم البطريركي. ثم قام المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) من نيجني نوفغورود بهذا العمل الفذ، الذي أطلق على نفسه اسم نائب الحاكم البطريركي. تم الإجراء الرسمي لنقل واجبات locum Tenens إليه فقط في عام 1936، عندما وصل خبر وفاة المتروبوليت بيتر (الذي قُتل بالرصاص في عام 1937)، والذي تبين فيما بعد أنه كاذب. ومع ذلك، في عام 1941، في اليوم الأول من الحرب مع ألمانيا النازية، كتب المتروبوليت سرجيوس رسالة إلى قطيعه، بارك فيها المؤمنين للدفاع عن الوطن الأم ودعا الجميع للمساعدة في الدفاع عن البلاد. ودفع الخطر الذي يلوح في الأفق الدولة السوفييتية بقيادة ستالين إلى تغيير سياستها تجاه الكنيسة. فُتحت الكنائس للعبادة، وتم إطلاق سراح العديد من رجال الدين، بما في ذلك الأساقفة، من المعسكرات. في 4 ديسمبر 1943، استقبل ستالين البطريركية Locum Tenens المتروبوليت سرجيوس، وكذلك المتروبوليتان أليكسي (سيمانسكي) ونيكولاي (ياروشيفيتش). وأعلن المتروبوليت سرجيوس خلال الحديث رغبة الكنيسة في عقد مجمع لانتخاب بطريرك. وقال رئيس الحكومة إنه لن تكون هناك أي عقبات من جانبه. انعقد مجلس الأساقفة في موسكو في 8 سبتمبر 1943، وفي 12 سبتمبر تم تنصيب البطريرك سرجيوس المنتخب حديثًا. سم. سيرجي.

أليكسي الأول (1945–1970)

في عام 1944، توفي رئيس كهنة الكنيسة الروسية. في عام 1945، انتخب مجلس موسكو المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) بطريركًا. وفي نفس المجلس تقرر ذلك اللوائح المتعلقة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي شرّعت أخيرًا مؤسسة الكنيسة وبسطت العلاقة بين الكنيسة والدولة السوفيتية. في عهد بطريركية أليكسي، تمت استعادة العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ROC) والكنائس المستقلة الأخرى، واستؤنفت أنشطة النشر في بطريركية موسكو، ولكن خلال رئاسته كانت هناك فترة صعبة من الاضطهاد الجديد للكنيسة في عهد إن إس خروتشوف. سم. أليكسي آي.

بيمن (1970-1990)

بعد وفاة أليكسي (1970)، تمت ترقية المتروبوليت بيمن كروتيتسكي وكولومنا إلى رتبة البطريرك. في عهد بطريركية بيمن عام 1988، وفي ظل ظروف "البيريسترويكا"، تم الاحتفال بالذكرى الألف لمعمودية روس. اكتسبت الاحتفالات المخصصة لهذا الحدث طابعًا وطنيًا وشكلت بداية حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية، التي وجدت الأمل في الحرية بعد فترة طويلة من الاضطهاد المباشر والخفي. سم. بيمين.

أليكسي الثاني (1990-2009)

منذ عام 1990، كان رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك أليكسي الثاني - البطريرك الخامس عشر منذ بداية البطريركية، والذي كانت أنشطته تهدف إلى إحياء وتعزيز تقاليد الحياة الكنسية في سياق بداية عملية التحول الديمقراطي للمجتمع. سم. أليكسي الثاني.

كيريل (2009)

في عام 2009، بقرار من المجلس المحلي، تم انتخاب نائب العرش البطريركي، ميتروبوليت سمولينسك وكالينينغراد كيريل، رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - البطريرك السادس عشر منذ بداية البطريركية.

الأدب:

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 988-1988. مقالات عن التاريخ، المجلد. 1-2. م، 1988
سكرينيكوف ر. القديسين والسلطات. ل.، 1990
الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا. م، 1991
مقاريوس، متروبوليتان. تاريخ الكنيسة الروسية. م.، 1994 وما يليها.
الأديرة. كتاب مرجعي موسوعي. م، 2000