Qonunlar Muqaddas Kitobning beshinchi kitobi boshlanadi: Qonun 1: 1. Muso aytgan so'zlar... Bu iboraning ibroniycha boshlang'ich so'zlari “Elleh haddebarim” va uning qisqartirilgan shakli “Debarim” (“Debarim”). "), "so'zlar" degan ma'noni anglatadi, bu kitobga ibroniycha nomini beradi

Tavrotning Muso payg'ambarga atalgan beshta kitobining oxirgisi, birinchi so'zlariga ko'ra, "Dvorim" - "Bu so'zlar" deb nomlanadi. Yunon va lotin tarjimalarida u "Amrlar" deb ataladi. Iskandariyalik yahudiy yozuvchisi Filo (milodiy 1-asr) bu nomni qabul qilib, uni shunday talqin qilgan.

Qonunlar 6:4 2396:4–5 1456:5 2396:7 4511:19 4532:9 162

QONUN KO'RMA

Musoning Pentateuxining so'nggi kitobi, Sinay Ahdi matnining yangi (Chiqish kitobiga nisbatan) nashri va Kan'onni zabt etishdan oldin Isroilning yangi avlodi uchun Rabbiy amrlarining kengaytirilgan taqdimotini o'z ichiga oladi.

Kanondagi sarlavha va joy

"Amrlar" nomi Septuagintaga borib taqaladi, u erda bu kitob Dēunérōnón deb ataladi, bu esa o'z navbatida ibroniy tilidan tarjima qilingan. (Mishneh Tavrot) - qonunni tushuntirish, takrorlash (qarang: Qonun 1. 5: “Iordan daryosining narigi tomonida, Mo‘ab yurtida Muso bu qonunni tushuntira boshladi”). Bu yunoncha kitobning nomi allaqachon Iskandariyalik Fil tomonidan ishlatilgan (Legum Allegoriae III 174; Quod Deus sit Immutabilis 50); IV asrdan beri doimiy ravishda uchratib kelinmoqda. Masihdagi R.H.ga ko'ra. Septuaginta qo'lyozmalari. Ibron. Kitobning sarlavhasi - Elle had-Devarim (Mana bu so'zlar) yoki oddiygina Devarim (So'zlar) - uning boshlang'ich so'zlari bilan berilgan (qarang. Vulgate: Liber Helleaddabarim id est Deuteronomium).

V. Musoning qonuni deb ataladigan beshta kitobning yagona kitobidir (qarang: “bu qonun” - Qonun. 4.44; “qonun” - Qonun. 1. 5; 4. 8; 27. 3, 8, 26; 28. 58, 61; 29. ​​27; 31. 9, 11, 12, 24; 32. 46; “bu Qonun kitobi” - Qonun 29. 20; 30. 10; 31. 26) . Yangi yurtda hayot uchun ilohiy ilhomlantirilgan bu qonunni Musoning o'zi bergan bo'lib, u Isroilni Iordan daryosidan o'tkaza olmagan va shuning uchun qonun aslida Musoning Xudoning so'zlarini e'lon qilgan o'rnini bosadi (qarang. Qonun 5. 4). -5, 23 -31).

Yevropa doirasida kanon V. Muso boshchiligida dinning shakllanishi haqida hikoya qiluvchi beshinchi Isroilning dastlabki tarixi haqidagi rivoyatiga shunchaki qo'shimcha emas, balki u Muso qonuni sifatida butun Pentatexning germenevtik kaliti bo'lib xizmat qiladi. Isroilning barcha keyingi avlodlariga Xudoning irodasi vahiysini o'z ichiga oladi. V. ibroniylarning tarixiy va bashoratli kitoblarining kanonik birligini tushunish uchun muhimdir. Muqaddas Kitob, Musoning qonuniga havolalar payg'ambarlarning kitoblarini tuzatadi (Yoshua 1. 7-8; Mal 4. 4). Payg'ambarlar kitoblarini tuzuvchilar, shubhasiz, barcha sudyalar, shohlar va payg'ambarlarni Musoning izdoshlari deb bilishgan, ular Yoshua davridan to ma'bad tiklangunga qadar, Xudoning qonuniga binoan Isroil ustidan Xudoning qudrati haqida guvohlik berganlar. Muso (qarang. Qonunlar 18. 15-18 va Yoshua 23. 6; Hakamlar 2. 16-22; 1 Shohlar 12. 13-15; 1 Shohlar 2. 2-4; 2 Shohlar 17. 13; 23. 24- 25; Isha 2. 3; 51. 7; Yer 6. 19; 31.33; Zek 7.12; Ser 46.1 - 49.10).

Kitob yozish vaqti keldi

Injil an'analariga ko'ra (qarang: Yoshua 8. 30-35; Qonun 8. 1 ff.; 23. 4-5; Neh. 13. 1-2), kitob. V., butun Tavrot kabi, paygʻambar tomonidan yozilgan. Muso. Ammo allaqachon ravvinlar adabiyotida Musoning o'limi va uning dafn etilishi (Mincha 30a, Bava Batra 15a) haqida xabar beruvchi V.ning (34. 5-12) so'nggi oyatlarining muallifligi haqida shubhalar bildirilgan: ular Yoshuaga tegishli edi. “Isroilning Musoga o'xshagan payg'ambari yo'q edi” (Qonun. 34.10) so'zlari ham Musoning o'limidan boshlab bu so'zlar yozilguniga qadar ancha vaqt o'tganligini ko'rsatadi. evroda V.da tasvirlangan voqealar va kitobning yozilishi oʻrtasida ancha vaqt oʻtishi kerakligi haqidagi mualliflarning taxminlarini koʻrsatuvchi manbalarda boshqa misollarni ham topish mumkin. Masalan, V.da “Iordaniya narigi” (Qonun. 1. 1 va boshqalar) soʻzlarining mavjudligi (muallif) sharqda joylashganligini koʻrsatadi. Muso esa an'anaga ko'ra Iordan daryosidan o'tishga loyiq emas edi; "O'sha paytda" va "hozirgacha" (Qonun. 2.34; 3.4 va boshqalar; 3.14; Musoning o'zi so'zlari) va "Isroil o'z merosiga ega bo'lgan yerga qanday munosabatda bo'lganini" (Qonun 2.12) ham tushunish osonroq. Kan'on qo'lga olinganidan keyin qanday yozilgan. Bundan tashqari, iboralar: "Va Muso bu qonunni yozdi va uni Levi o'g'illari bo'lgan ruhoniylarga berdi" (Qonun. 31.9) va "Muso bu qonunning barcha so'zlarini kitobga oxirigacha yozganida, Muso amr qildi. Levilar” (Amr. 31.24 -25) - ehtimol, butun kitobga emas, balki faqat ba'zi parchalarga murojaat qiling. Bunday qiyin parchalar Ibn Ezroni (12-asr) Injil kitobiga sharhining boshida, Injil kitobidagi oxirgi oyatlarga qo'shimcha ravishda, Muso vafotidan keyin ham ba'zi oyatlar qo'shilganligini aytishga undadi ( Kassuto. 1958. Sp. 610).

Blzh. Jerom "va uning dafn qilingan joyini shu kungacha hech kim bilmaydi" (Qonun. 34.6) so'zlari haqida shunday yozgan: "Albatta, bugungi kunni tarixning o'zi yozilgan kun deb hisoblash kerak; Musoni Pentateux muallifi yoki bu asarning restavratori Ezra deb atashni xohlaysizmi, men bunga qarshi emasman” (De perpetua virginitate I 7 // PL. 23. Kol. 190).

Ilmiy adabiyotda keng tarqalgan V.ning kelib chiqishi nazariyasini yaratish va bu kitobning anʼanalari M. L. (1805) asaridan boshlangan boʻlib, unda muallif 3 ta xulosa qilgan: V. mustaqil lit. faqat Pentateuchning manbalaridan biri sifatida qaralishi mumkin bo'lmagan asar; kitobda beshinchi kitobning (Ibtido — sonlar) dastlabki 4 ta kitobi bayoni va huquqiy anʼanalarining taʼsiri ochib berilgan boʻlsa-da, V. uslubiy va tematik jihatdan undan keyingi tarixiy kitoblarning nashrlari bilan koʻproq bogʻlangan; nihoyat, qonun hujjatlarining V.ga xos boʻlgan qismlari, ayniqsa, kultni markazlashtirish zarurligini koʻrsatadigan qismlari, soʻnggi asrda yashab oʻtgan unga nisbatan oʻtkazilgan islohotlarga toʻliq mos keladi. VII asr Miloddan avvalgi yahudiy shohi Yoʻshiyoga (2 Shohlar 22.1 - 23.25) va V.ning hech boʻlmaganda baʼzi qismlarini Yoʻshiyo hukmronligining 18-yilida (miloddan avvalgi 622) Quddus maʼbadidan topilgan Ahd kitobi bilan aniqlash mumkin.

De Vetning xulosalariga asoslanib, Yu V.ning paydo boʻlishi doktor dini tarixida hal qiluvchi lahza boʻldi, degan xulosaga keldi. Isroil, payg'ambarlarning va'zlarida aks ettirilgan ilohiyot va ijtimoiy ta'limotlar nihoyat rasmiylashtirilganda va shu bilan turli dinlardan o'tish qayd etilgan. Yahovaning dastlabki dinining pozitsiyalari va urf-odatlari aniq tartibga solingan dinga. asirlikdan keyingi davr tizimi. Wellhausenning hujjatli gipotezasiga ko'ra (qarang. San'at. Pentateuch), oxiri o'rtasidagi davrda. VII - 1-yarm. V asr Miloddan avvalgi (Hujjat D) Yahvist-elohiy hujjatga ilova qilingan (JE; epik manbalar Yahwist va Elohist JE hujjatiga miloddan avvalgi 722 yilda Samariya qulagandan soʻng, yaʼni miloddan avvalgi 8-asr oxiri — 7-asr boshlarida birlashtirilgan). Bunday holda, JE hujjati qisman Deuteronomy (lotincha Deuteronomium - Deuteronomy) tahriridan o'tgan bo'lishi mumkin (shu jumladan, ba'zi parchalardagi faraziy interpolatsiyalar). Shunday qilib, asirlikdan keyingi ruhoniy muharrir (manba P) o'z ixtiyorida JE+D kompleksiga ega edi (hozirda manbalar ketma-ketligining yana bir varianti taklif qilinmoqda: JEP+D; qarang., masalan: Rendtorff. 1977. S. 158-173).

"Klassik" hujjatli gipoteza doirasida Hexateuch haqida gapirish, ya'ni Yoshua kitobini adabiy, tarixiy va diniy bilan chambarchas bog'liq asar sifatida ko'rib chiqish odatiy hol edi. Pentateuch bilan munosabat. Biroq, serdan. XX asr bir qator tadqiqotchilar V.ni Pentateuxning dastlabki 4 kitobi bilan emas, balki Bibliyaning tarixiy kitoblari bilan koʻproq umumiylik borligiga ishonishga moyil. Shu bilan birga, V.ning dastlabki 3 bobini V. qonunlariga kirish sifatida emas, balki Isroil tarixiga oid ulugʻvor asarning boshlanishi deb qarash kerak, deb taxmin qilinadi. Qonunlar tarixi, jumladan, V. dan tashqari Yoshua, Hakamlar, 1-4 Shohlar kitoblari (Noth. Überlieferungsgesch. Studien. 1943, 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch; Weinfeld. Deuteronomy C.19.9;ross. 1983; Kaiser 1992 va boshqalar).

Qonunlar tarixining asl nusxasi, ushbu farazga ko'ra, dinlarning tavsifi bilan yakunlangan. shoh Yo'shiyoning islohotlari (2 Shohlar 22.1 - 23.25) va surgundan oldingi davrda yaratilgan, lekin keyinchalik V.; zamonaviy Ushbu tarixiy tsikl o'z ko'rinishini Bobil asirligi davrida (miloddan avvalgi VI asr) oldi. Muayyan bosqichda V. tegishli ishlovdan soʻng Deuteronomistik tarixiy tsiklga soʻzboshi sifatida kiritilgan. Shunday qilib, ko'plik Bibliya olimlari Hexateuch haqida emas, balki To'rt Kitob (Ibtido - Raqamlar) va Deuteronomistik tarix (Amrlar - 4 Shoh) haqida gapira boshladilar. Isroil tarixini tasvirlash uchun qadimgi yozuvchilar tomonidan quyidagi tamoyillar qabul qilingan: Rabbiyga sodiqlik va Uning amrlariga bo'ysunish barakalar bilan taqdirlanadi; Begona xudolarga xizmat qilish va Egamizning qonunlariga beparvolik la'nat keltiradi; Butun Isroilga sig'inish faqat bitta muqaddas joyda - Quddusda bo'lishi mumkin; Ruhoniylar, payg'ambarlar va shohlarning faoliyati Muso orqali berilgan Rabbiyning qonuni bilan tartibga solinadi. Ba'zi tadqiqotchilarning fikricha, Deyteronomistik tarixchi Pentateuchning (R. Rendtorf) yakuniy tahririni amalga oshirgan va JE hujjati Deuteronomistik maktab vakili tomonidan Deuteronomistik tarixni hisobga olgan holda yaratilgan (Shmid. 1976; Rose. 1981; Van. Seters. 1992. P. 328 ff.; Idem. 1994. P. 457 ff.; Blenkinsopp. 1992).

Dr. tadqiqotchilar V.ning sababi emas, balki dinning natijasi boʻlgan deb hisoblab, De Vetning klassik nazariyasidan kechroq boʻlgan V. sanalarini ham taklif qiladilar. shoh Yo‘shiyoning (miloddan avvalgi 639-608) islohotlari va bu kitobning paydo bo‘lishini Xaggay va Zakariyo payg‘ambarlar davriga (miloddan avvalgi 6-asrning so‘nggi choragi) yoki undan keyinroq (Xolsher. 1922. S. 161-256) bog‘lab ko‘ring. .

Biroq, boshqa qarashlar ham mavjud. V.ning yuzaga kelgan holatlari, vaqti va joyi haqida shunday demak, J. Kaufman De Vettning fikrini umumiy qabul qilsa-da, muqaddimadagi hikoya va targ‘ibot materialini ancha qadimiy deb hisoblaydi. Pentateuxning turli manbalari mavjudligiga rozi bo‘lib, kitobning she’riy-tarjimon tabiati bilan duch kelgan takrorlarni tushuntiradi: tuzuvchi V. o‘z ko‘rsatmalaridagi so‘zlarni tinglovchilarga yetkazishga, ularni takrorlab, turli variantlar bilan mustahkamlashga harakat qiladi. . V. qonunlari, kultni markazlashtirish talablaridan tashqari, ancha qadimiydir. Kaufman uchun kitobning aniq sanasini aytish qiyin, ammo uning ta'siri yahudiy shohi Hizqiyo va payg'ambar davridan beri qayd etilgan. Ishayo (miloddan avvalgi 8-asrning 2-yarmi).

Bir qator tadqiqotchilar V.ning (yoki uning prototipi) yaratilishini diniy tadqiqotlar bilan shugʻullangan Yahudo shohlari Hizqiyo (miloddan avvalgi 729/715—686) davriga bogʻlaydilar. Quddusda yoki Manasheda (miloddan avvalgi 696/686-641) diniy markazlashtirish islohoti, unda qonun varaqasi ma'badda yashiringan bo'lishi mumkin (König. 1917).

Ayrim tadqiqotchilar V. va Isroil paygʻambarining kitobiga xos boʻlgan bir qancha jihatlarni koʻradilar. Xo'sheya (miloddan avvalgi 8-asrning 1-yarmi) va Misr Yahudo qirolligida emas, balki Isroil qirolligida yaratilgan deb hisoblanadi (Alt A. Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250- 275). ). U yerdan kitob Quddus ma'badiga olib ketilgan va u erda saqlanadi.

I. Sh.Shifman V.ni yahudiy podshohi Yohushafat hukmronligi davriga, yaʼni miloddan avvalgi 870-yilga toʻgʻrilaydi (Pentateux, 43-bet), uning sud-huquq islohoti (2 Sol. 19. 4-11) tavsifi bilan yaqinligini taʼkidlaydi. hakamlar haqidagi ko'rsatmalar (Qonun 16. 18-20 va 17. 8-12), shuningdek, urush tartibi bo'yicha ko'rsatmalar (Qonun 20. 1-4) Yohushafat va Yohushafat o'rtasidagi urush voqealari haqidagi hikoyalarga. Ammonit-Moab koalitsiyasi.

S. Ievinning fikricha, V. kitob bizgacha yetib kelgan shaklda, masalan, keyingi qoʻshimchalarni ham oʻz ichiga oladi. 1-3-boblarda, lekin mohiyatida u juda qadimiy bo'lib, faqat otasi tomonida isroillik bo'lgan shoh Sulaymonga (miloddan avvalgi 10-asr) qarshi doiralarda yozib olingan va tahrirlangan materiallarni o'z ichiga oladi. Ievin fikricha, V. matnining qadimiyligini kitob muallifining qishloq xoʻjaligiga (Sulaymon birinchi navbatda chorvachilikni rivojlantirishga intilgan), kultni markazlashtirish va qurilish bilan bogʻliq muammolarga alohida eʼtibor qaratganligi bilan baholash mumkin, deb hisoblaydi. Quddusdagi ma'bad va shohning vazifalari (Qonun. 17.14-18).

T. Oestreyxer va A. Uelslar V.ning yagona kult haqidagi gʻoyasini qirol Yoʻshiyo islohotiga kiritishga qarshi chiqdilar. Oestreyxer ta'kidlaganidek, kitobning asosiy vazifasi. V. Quddus ibodatxonasida yagona ibodatxona tashkil etish emas, balki Isroil eʼtiqodini butparastlik taʼsiridan ozod qilish va ibodatning pokligini oʻrnatishdir (Oestreyxer. 1923). Uelsning fikriga ko'ra, "U tanlagan joy" iborasi bir joydan boshqa joyda ibodat qilishni taqiqlash emas, balki faqat butparastlik ibodatining ta'siriga ishora qiladi. Matndagi Uels kultni markazlashtirish talabini ko'rgan yagona joy (Qonun. 12. 1-7) kech qo'shilgan. Uning fikricha, qonunlar payg'ambar tomonidan boshlangan Kan'onliklarning ziyoratgohlariga sig'inishga qarshi harakat an'analarini aks ettirgan. Samuel, 10-asrda allaqachon qabul qilingan bo'lishi mumkin edi. Efrayim qabilasi va V.ning oʻzi shuning uchun sudyalar davrida yoki qirollik davrining boshida tuzilgan. Shimoliy Shohlik qulagandan so'ng, kitob Quddusga yetkazildi va shoh Yo'shiyo hukmronligi davrida u hozirda mavjud bo'lgan hajmgacha kengaytirildi. vaqt. E. Robertson kitob payg‘ambar ishtirokida tuzilgan deb hisoblaydi. Samuel (miloddan avvalgi 11-asrning 2-yarmi) (Robertson. 1950. S. 138).

U. Kassuto ham V.ning paydo boʻlishini ilk davrga bogʻlaydi. V.da Quddus haqida hatto liturgik markaz sifatida ishora ham yoʻqligi sababli, matndagi ibodat haqida soʻz yuritilgan joylar Quddus maʼbadini qurishdan oldin va shoh Dovud rejasi paydo boʻlishidan oldin ham paydo boʻlgan deb hisoblash kerak. uni qurish uchun. Ibodat qilinadigan joyda birlik g'oyasini kiritish orqali kan'onliklarning ta'siri xavfidan himoya qilish B.ning asosiy mavzusidir. Bunday joyni faqat payg'ambarlari va ruhoniylari orqali ko'rsatadigan Xudoning O'zi tanlashi mumkin. .

V.ning janr shakllarini tahlil qilish, shuningdek, bir qator tadqiqotchilarga ushbu kitobning asosi (keyingi qoʻshimchalar va, ehtimol, oxirgi boblardagi ayrim matnlar bundan mustasno) asosan Musoga borib taqaladigan anʼanadir, degan xulosaga kelishga imkon beradi ( Rayt. 1952. P. 326; LaSor, Xabbard, Bush. 1996. S. 179-180). Baʼzi bibliya olimlari V.ni surgungacha boʻlgan (miloddan avvalgi 9-asr oʻrtalari — 6-asr boshlari) paygʻambarlik harakati gʻoyalari mahsuli deb hisoblamaslik kerak, deb hisoblaydilar; aksincha, kitob payg'ambarlarga ta'sir qilgan. Jumladan, matnda payg'ambarlarga xos bo'lgan mavzularning "balandlikdagi" xizmatni qoralash va butparastlikning o'ziga xos turlari yo'qligi qayd etilgan. Shunday qilib, "Isroil dinining buyuk tamoyillarini o'rnatgan, undan keyingi payg'ambarlar emas, Muso" (LaSor, Hubbard, Bush. P. 180).

Lit.ni qiyosiy tadqiq qilgan olimlar V. matni ancha qadimiy degan xulosaga kelishadi. shakllar, ritorika va kitobning ilohiyotshunosligi qadimgi tarix nuqtai nazaridan. manbalar, xususan, xalqaro shartnomalar, qasamyod va huquqiy matnlar. Shunday qilib, kompozitsion jihatdan V. syuzerin va vassal oʻrtasidagi kelishuvga oʻxshaydi va uning tuzilishi tegishli Xet va Akkad tuzilmalari bilan yaxshiroq bogʻlangan. XV-XIII asrlarga oid hujjatlar. Miloddan avvalgi (J. Mendenxoll; M. Klayn, K. A. Kitchen, P. Kreygi, shu asosda, barcha V.ni Muso davriga tegishli) Aramga qaraganda. va ossuriyalik VIII-VII asrlardagi shartnomalar. Miloddan avvalgi (qarang: M. Weinfeld).

Tarkibi va tuzilishi

V. Musoning daryodan oʻtish arafasida hali Transiordaniyada, Moʻab tekisliklarida boʻlgan isroilliklarga yoʻllagan 3 ta xayrlashuv nutqini ifodalaydi. Iordaniya. Asosiy qismlarda 4 ta yozuv mavjud bo'lib, unda Muso 3-shaxsda aytilgan va keyingi parchaning asosiy mazmuni tuzilgan (Qonun. 1. 1-5; 4. 44-49; 29. ​​1; 33. 1; LXXda orqaga 6. 3). Kirish qismida (Qonun. 1. 1-5) Muso qonunni e'lon qilgan joy haqida so'z boradi.

Musoning Isroilga birinchi murojaati

(Qonun. 1. 6 - 4. 40) Xudoning farmonlari va ishlariga bag'ishlangan va yahudiylarning Xorebdan (Sinay) Mo'ab yurtiga sarson-sargardon yurishlari tasvirlangan. 1-qism (Qonun 1.6 - 3.29) Rabbiyning so'zlari va isroilliklarning Xo'ribdan (Sinay) Mo'ab tekisliklariga yurish bosqichlarining tarixiy ko'rinishini beradi. Xotiralar Isroilning Xoreb tog'idan ketishi, Xudo ota-bobolariga va'da qilgan erni egallashga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishlari va sahroda qolishlari bilan boshlanadi (Qonun 1.6 - 2.1). Xudoning va'da qilingan yurtga kirish haqidagi takroriy buyrug'idan so'ng Transiordaniyada Amor shohlari Sixon va O'g ustidan qozonilgan g'alaba, ularning erlarining Isroil qabilalari o'rtasida bo'linishi tasvirlangan, so'ngra Musoning Rabbiyga ibodati va Musoning yaqinlashib kelayotgani haqida bashorat qilingan. o'lim, shuningdek, Iordaniyani kesib o'tmasligi (Qonun 2 - 3. 29).

2-qismda Isroilning Rabbiy oldidagi majburiyatlari (tanlangan xalqning Rabbiyga sodiqligi va butparastlikning taqiqlanishi) haqida so'z boradi (Qonunlar 4:1-40). "Shunday qilib Isroil" (Qonun. 4.1) so'zlari bilan - Muso o'z xalqiga yo'l-yo'riq ko'rsatuvchi rahbar sifatida paydo bo'lgan parcha kiritilgan. U, birinchi navbatda, Yagona Xudoning buyukligi, qudrati va ilohiyligi haqida boshqa xalqlarga guvohlik berish uchun Xudo noyob bilim (“donishmandlik... va xalqlar ko‘z o‘ngida aql”) bergan Isroilning o‘ziga xosligini ta’kidlaydi. . 2-qism - Musoning haqiqiy xotiralaridan qonunning o'zini e'lon qilishiga o'tish. Murojaat Musoning Transiordaniyadagi 3 ta boshpana shahrini aniqlashi bilan tugaydi, bu erda qotillik sodir etganlar o'ldirilgan shaxsning qon qarindoshlarining qasosidan qutulish uchun panoh topishlari mumkin edi (Qonun. 4.41-43).

Musoning 2-murojaati

yozuvi bilan kiritilgan: “Muso Isroil o'g'illariga taklif qilgan qonun shudir” (Qonun. 4. 44-49; 4. 44 - 28. 68), unda ikkita asosiy qismni ham ajratib ko'rsatish mumkin: talablar Xudo bilan ahdga kirgan isroilliklar uchun (Qonun 4.44 - 11.32) va Rabbiyning haqiqiy qonuni (Qonun 12.1 - 26.19). Qonunning 4.45-bandida qonunning mazmuni “buyruqlar”, “farmonlar va nizomlar” sifatida belgilanadi, bu umuman V.ga xosdir (Qonun 4.14; 5.31; 6.1; 12.1).

1-qismda (Qonun 4.44 - 11.30) ko'rsatmalar va buyruqlar berilgan bo'lib, ular Xorebda Isroilning Xudoga sodiq qolishlari haqidagi amrni rivojlantiradi. “Eshiting, ey Isroil!” kirish formulasini takrorlash. bu qismdagi 3 qismni ajratish imkonini beradi (5. 1; 6. 4; 9. 1).

Yahudiylarning yangi avlodi uchun va'da qilingan erni bosib olish arafasida Dekalog takrorlanadi (Qonun 5.6-21). Muso yana xalqning Rabbiy bilan uchrashganini va Xorebdagi ahdning yakunini va yahudiylarga Xudoning ulug'vorligini va ulug'vorligini ko'rish va Uning ovozini eshitish imkoniyati berilganini eslaydi (Qonun. 5. 22-32). Muso qonunlarni Xudoning nomidan e'lon qiladi, buni Xudo ham, odamlar ham tasdiqlaydi, shuning uchun ular hamma uchun majburiy deb hisoblanishi kerak (Qonun 5.32 - 6.3).

Keyingi bo'lim (Qonun. 6.4 - 8.20) Isroilning imonining asosiy tamoyiliga aylangan amr bilan boshlanadi: “Eshiting, ey Isroil, Xudoyimiz Rabbimiz yagonadir; va sen Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan va butun kuching bilan sev. Bugun men senga buyurayotgan bu so'zlar yuragingda (va qalbingda) bo'lsin; Ularni bolalaringizga o‘rgating va uyingizda o‘tirganingizda ham, yo‘l bo‘ylab yurganingizda ham, yotganingizda ham, turganingizda ham ular haqida gapiring...” (Qonun. 6:4-7). . Bundan tashqari, ko'rsatmalar Isroildan talab qilingan ahdga sodiqlik natijasi haqida gapiradi: tanlangan xalqqa ko'rsatmalarni bajarish uchun Rabbiy va'da qilingan yurtda farovonlikni va'da qildi (Qonun. 6. 10-15; qarang: 7). 1-5, 17-26; 8. 7-20).

Isroilning Xudoga sodiqligi mavzusi oxirgi bo'limda (Qonun 9.1 - 11.30) asosiy bo'lib qoladi, bu erda qonun chiqaruvchi Isroilning itoatsizligini (oltin buzoqga sig'inish va boshqalarni - Qonun. 9.6-29) eslaydi, Xudoning marhamati haqida gapiradi. Rabbiy amrlarini bajargan taqdirda va ularni buzgan taqdirda la'nat (Qonun. 11. 8-28).

Musoning bu qayta konvertatsiyasining ikkinchi asosiy qismi (Qonun 11.31 - 26.19) Rabbiy tomonidan berilgan haqiqiy qonunni o'z ichiga oladi. Qisqacha kirishdan so'ng (Qonun 11.31 - 12.1) Muso "farmonlar va qonunlarni" e'lon qiladi. Ularning 12-26-boblarni tashkil etuvchi matni Qonunlar kodeksi deb ataladi va ibodat, diniy muassasalar va dinlarga oid qonunlarni o'z ichiga oladi. marosimlar, fuqarolik va jinoiy qonunlar, shuningdek, bir qator axloqiy normalar. Xorebda tuzilgan shartnomaga ko'ra (Qonun. 5. 27-31), ahd ushbu qoidalarga asoslanadi, shuning uchun va'da qilingan yurtdagi Isroil ularni qat'iy bajarishi kerak. Bu farmon va qonunlar O‘nlik amrlariga o‘ziga xos tushuntirish va qo‘shimchalardir. Ushbu bo'limning qismlari quyidagi formulalar bilan kiritilgan: "Egangiz Xudo sizning oldingizda xalqlarni yo'q qilganda" (Qonun. 12.29; 19.1), "Yerga kirganingizda" (Qonun. 17.14; 26.1). Birinchi 3 ta parcha (Qonun 12.2-28; 12.29 - 17.13; 17.14 - 18.22) Dekalogning 1-qismiga (5.7-15), 4-chi (Qonun 19.1 - 25. 17) - amrlarni bajarishga bag'ishlangan. odamlar o'rtasidagi munosabatlar haqida (qarang. Qonun 5. 16-21).

Qonunlar 12.2-28-da har qanday butparast kultlardan voz kechish, butlar uchun qurbongohlarni yo'q qilish (Qonunlar 7.5-ga qarang) va "qaysi birini tanlaganidan qat'i nazar" yagona markazlashtirilgan ibodatni (Qonun 12.2-7) o'rnatish talablari mavjud. sening Xudoying” (Qonun. 12:5, 11, 14, 18, 21, 26). Shundan so'ng qonunni qo'llash bo'yicha 3 ta qoida (Qonun 12. 8-12, 13 - 19. 20-28), ibodat qilish uchun maxsus shartlarni nazarda tutadi.

2-guruh amrlarining asosiy mavzusi (Qonun 12.29 - 17.13) Isroil xalqi ustidan Xudoning qudratini ulug'lash; Qonunlar 12:30-31 dinlarni saqlab qolish zarurligiga urg'u beradi. uni o'rab turgan butparastlar xavfi oldida Isroilning yakkalanishi (Qonun. 12. 30-31), u haqiqiy e'tiqoddan qaytgan isroilliklarning ta'qib qilinishi va o'limi haqida gapiradi (Qonun 13. 2-18; 16.). 21 - 17. 7), ruxsat etilgan va noqonuniy oziq-ovqat haqida (Qonun 14. 3-21), liturgik soliqlar va bayramlar haqida (Shanba yili, chorva mollarining to'ng'ichini qurbon qilish - Qonun 14. 22-29; 15. 19- 23) va qarzlar uchun qullikka bo'lgan cheklovlar haqida (Qonun. 15 .1-18). Ko'pchilik ch. 16 Pasxa, haftalar va Rabbiy ko'rsatadigan joyda chodirlarni nishonlashga bag'ishlangan. Qonun 16.18 (qarang: 1.9-17) ga koʻra, sudyalar mahalliy darajada isroilliklarning oʻzlari tomonidan saylanadi. Munozarali ishlar markaziy sudda, "Egangiz Xudo tanlagan joyda ..." ko'rib chiqilishi kerak (Qonun. 17:9-13).

Amrlarning 3-guruhida (Qonun. 17. 14 - 18. 22) isroilliklarning Xudo va odamlar tomonidan Isroil jamoasidagi mas'ul vazirliklarga tanlangan imtiyozlari tasdiqlangan va cheklangan. Qonunlar 17.14-20 faqat yahudiylardan bo'lishi kerak bo'lgan shohning vazifalariga bag'ishlangan. Uning xatti-harakatlari ham qonun bilan cheklangan: u "yuragi yuz o'girmasligi uchun o'zi uchun xotinlarni ko'paytirmasligi" kerak (17-oyat). U o‘z shohligi taxtiga o‘tirganda, levilarning ruhoniylari huzuridagi kitobdan bu qonunning bir nusxasini o‘zi uchun ko‘chirib olib, unga ega bo‘lsin va butun umri davomida o‘qib chiqsin. Uning hayoti, Egamiz Xudodan qo'rqishni o'rganishi uchun." O'ziniki va bu qonun va qonunlarning barcha so'zlarini bajarishga harakat qildi" (Qonun. 17:18-19).

Bir tomondan, isroillik ruhoniylarga o'z mulklarini ko'paytirishga ruxsat berilmagan; boshqa tomondan, qonun levilarning daromadlari va huquqlarini himoya qildi (Qonun. 18. 1-8). Isroilda odamlarni qurbon qilish, folbinlik, sehrgarlik, ajdodlar ruhini chaqirish, ya'ni qo'shni butparast xalqlar qilgan va tavhidga to'g'ri kelmaydigan hamma narsa uchun joy yo'q edi (Qonun. 18.9-14).

Xuddi shu bobda Musoga o‘xshagan payg‘ambarni Isroil orasidan chiqarish haqidagi Rabbiyning va’dasi haqida so‘z boradi (Qonunlar 18:15-19), shuningdek, soxta bashorat (Qonunlar 18:20-22). Keyinchalik, bunday payg'ambar Ilyosda ko'rilgan (masalan, Ilyosning Xo'ribda bo'lishi haqida - 3 Shohlar 19. 7-18). Ikkinchi Ma'bad davrida Musoga o'xshash payg'ambar Masihning peshvosi sifatida ko'rilgan (Ilyos payg'ambar bilan birga; Mal. 4,5-6 ga qarang) yoki hatto Masih bilan ham tanilgan (masalan, Xudoning etakchisi). O'liklarning qo'lyozmalarida nomi keltirilgan Qumron jamoasi). Havoriylarning faoliyati 3.22-23 da Iso Masih bu payg'ambar bilan tenglashtirilgan.

Amrlarning 4-chi va eng katta guruhi (Qonun 19.1 - 25.17) jamiyatdagi odamlarning huquq va majburiyatlariga bag'ishlangan. Asosan biz fuqarolik, harbiy, diniy sohalarning ma'lum jihatlari haqida gapiramiz. paktda qolishning muhim shartlari sifatida ko'rilgan jinoyat qonunchiligi.

ch.da. 19-sonda qotillik sodir etganlar uchun boshpana shaharlariga oid qonunlar, chegaralarni buzmaslik to'g'risidagi buyruq, sud jarayonida kamida 2 guvohning ko'rsatmalarini ko'rib chiqish zarurligi va yolg'on guvohni jazolash to'g'risidagi qoidalar mavjud.

Keyingi bobda muqaddas urush o'tkazish tartibi to'g'risidagi nizomlar berilgan. Quyidagilar jangovar harakatlarda qatnashishdan ozod qilinadi: yangi uy qurib, uni ta’mirlamaganlar, uzumzor o‘tqazib, undan foydalanmaganlar, xotinlikka unashtirilgan, lekin uni olmaganlar, shuningdek, qo‘rqib ketganlar. va qo'rqoq. Urush bo'lsa, birinchi navbatda dushmanga tinch yo'l bilan taslim bo'lishni taklif qilish buyurilgan edi, lekin agar u rozi bo'lmasa, Muso shunday deb buyuradi: "... uni qamal qiling va (qachon) Egangiz Xudo uni sizning qo'lingizga topshirsa, uring. qilich qirrasi bilan undagi barcha erkak jinsi; Faqat xotinlar, bolalar, chorva mollari va shahardagi barcha o'ljalarni o'zingiz uchun oling” (Qonun. 20:10-14).

21-25-boblarda kundalik hayotga oid turli ko'rsatmalar, jumladan, qotili noma'lum shaxsning jasadi (Qonun. 21. 1-9), asir bilan turmush qurish (Qonun. 21. 10-14), qonun haqida ikki xotindan bo'lgan bolalarning to'ng'ichlari va to'ng'ich uchun merosning ikki baravar ulushi (Qonun. 21. 15-17), itoatsiz bolalarning jazosi haqida (Qonun. 21. 18-21), kimdir qatl qilingan va keyin osib qo'yilgani haqida daraxt (Qonun. 21. 22-23) , birovning mulkini saqlab qolish haqida (Qonun. 22. 1-4), erning xotiniga nisbatan tuhmat qilishi haqida (Qonun 22. 13-19); eri bokiralikni topa olmagan xotinni toshbo'ron qilish to'g'risidagi maxsus qonun (Qonun. 22.20-21), zino va zo'rlash to'g'risidagi qonunlar (Qonun. 22.22-30), Isroil jamiyatiga qabul qilish to'g'risida (Qonun. 23.1- 8), haqida lagerning pokligi (Qonun. 23. 10-14), qochib ketgan qulni xo'jayiniga topshirmaslik haqida (Qonun. 23. 15-16), xotinlarni taqiqlash haqida. va eri diniy fohishalik (Qonun. 23. 17-18), choy qoshiq berishni taqiqlash haqida. birodarning o'sishini oshirish (Qonun. 23.19-20), va'dalarni bajarish zarurligi haqida (Qonun. 23.21-23), boshqa birovning bog'idan va hosilidan foydalanish haqida (Qonun. 23.24-25), ajralish va ajralish to'g'risida xat ( Qonunlar 24.1 -4), yangi turmush qurganlar uchun harbiy xizmatni bir yilga kechiktirish haqida (Qonun. 24.5), garovlar haqida (Qonun. 24.6), qabiladoshini o'g'irlab ketgan va sotganni o'limga hukm qilish haqida (Qonun. 24,7). ), moxov kasalligida ehtiyot choralariga rioya qilish haqida (Qonun 24. 8-9), omonatni qaytarish haqida (Qonun 24. 10-13), yollanma ishchilarga ish haqini o'z vaqtida to'lash haqida (Qonun 24. 14-15). ), har kimning o'z gunohi uchun individual javobgarligi haqida (Qonun. 24. 16 ), adolat haqida (Qonun. 24. 17-18), ijtimoiy xayriya haqida (Qonun. 24. 19-22), sudda adolat haqida (Qonun. Qonun 25. 1), aybdorlarni jismoniy jazolash haqida (Qonun. 25. 2-3), qoralama hayvonlarga insoniy munosabatda bo'lish (Qonun. 25.4), levirat nikohi (Qonun. 25.5-10) (qarang: Levirate) va boshqalar. .

Musoning 2-chi nutqining qisqa yakuniy qismida (Qonun. 26. 1-15) Rabbiy va'da qilingan yurtda tanlab oladigan joyga er yuzidagi barcha mevalarning birinchi mevalarini olib kelish, shuningdek, ajratish bo'yicha ko'rsatmalar mavjud. 3-yilda yer hosil qilgan narsaning barcha ushrini (“ushr yili”) va leviga, musofirga, yetim va beva ayolga bering. Mana, ushbu qurbonliklar bilan birga keladigan liturgik e'tiroflarning matnlari. Qonunlar 26.5-9 oyatlarini G. fon Rad “qadimgi isroilliklarning aqidasi” deb atagan: “Egangiz Xudo oldida shunday javob bering va ayting: “Mening otam sarson-sargardon oromiyalik edi va Misrga borib, bir necha kishi bilan u yerda yashab qoldi. , va undan u erga katta, kuchli va ko'p sonli xalq keldi; Ammo misrliklar bizga yomon munosabatda bo'lishdi, zulm qilishdi va bizni og'ir mehnatga majburlashdi. Biz ota-bobolarimizning Xudosi Egamizga faryod qildik. Egamiz faryodimizni eshitib, qayg‘ularimizni, mehnatlarimizni va zulmimizni ko‘rdi. Egamiz bizni Misrdan qudratli qo‘li va cho‘zilgan qo‘li bilan, buyuk dahshat, alomatlar va mo‘jizalar bilan olib chiqdi va bizni bu yerga olib keldi va bizga bu yerni, suv oqadigan yerni berdi. sut va asal."

Musoning Isroilga qilgan 2-murojaati Iordan daryosidan o'tib, katta toshlarga "bu qonunning barcha so'zlarini" yozib, bu toshlarni tog'ga qo'yish buyrug'i bilan tugaydi. Shuningdek, Xudoga qurbongoh qurish buyurilgan. 6 qabila - Shimo'n, Levi, Issaxor va Benyamin tog'da turib, xalqni duo qilishlari kerak, va boshqa 6 qabila - Ruben va Naftali - amrlarni buzganlarga "la'nat aytish uchun Eval tog'ida turishlari kerak" (Qonun. 27.1-13). Yoshua 8.30-35 ga ko'ra, bu ko'rsatmalar Yoshua boshchiligidagi isroilliklar tomonidan va'da qilingan erga etib kelganlarida amalga oshirilgan.

Bobning 2-qismida. 27 Levilar qonunni buzganlarga 12 ta la'nat aytishlari kerak (14-26-oyatlar); birinchi 2 la'nat yashirin butparastlarga va ota-onasiga tuhmat qiluvchilarga qarshi qaratilgan. Yovuzlarning qo'shimcha la'natlari ch.da berilgan. 28 (15-68-oyatlar). Birinchidan, Rabbiyning ovozini tinglaydigan, Uning amrlarini bajaradigan va butparastlikka tushmaydiganlarga qaratilgan 12 ta marhamat (Qonun 27. 14-26 matnidagi la'natlar soniga to'g'ri keladi) (1-oyatlar) -14).

Musoning Isroilga 3-xayrlashuv nutqi

3-yozuv (Qonun 29.1) nafaqat Musoning xayrlashuv nutqining oxirgi qismini (Qonun 29.1 - 30.20), balki uning boshqa yakuniy ko'rsatmalarini ham taqdim etadi. Qonunlar 29.1 - 30.20da “Egamiz Musoga Mo‘ab yurtida Isroil o‘g‘illari bilan tuzishni buyurgan ahd so‘zlari, shuningdek, Egamiz Xo‘ribda ular bilan tuzgan ahd” so‘zlarini o‘z ichiga oladi. Mo'ab tekisliklarida tuzilgan ahdni Sinayda Rabbiy tomonidan Isroil xalqining oldingi avlodlari bilan tuzgan ahdning tantanali ravishda yangilanishi va birinchi ahdga qo'shimcha sifatida ko'rish mumkin. Musoning Isroilga qilgan bu murojaatini 3 qismga bo'lish mumkin.

Qonunlar 29.1-29 da qonun chiqaruvchi Xudoning Mo'ab yurtida tuzilgan yahudiylar bilan qilgan ahdini aytadi: “Men bu ahdni va qasamni faqat sizlar bilan emas, balki bugun biz bilan birga turganlar bilan tuzaman. Rabbimiz, bizning Xudoyimiz, bugun biz bilan birga bo'lmaganlar ham shundaydir” (14-15-oyatlar). Ahdga rioya qilish milliy va shaxsiy muvaffaqiyat va farovonlikka olib keladi, buzish mamlakat, xalq va shaxslar uchun falokatlarga olib keladi. Xulosa qilib aytganda, ezoterik tadqiqot va amaliyotning befoydaligi haqidagi fikr quyidagicha ifodalanadi: “Yashirin narsalar Rabbimiz Xudoga tegishli, ammo oshkor bo'lgan narsalar abadiy bizga va o'g'illarimizga tegishli bo'lib, biz Xudoning barcha so'zlarini bajaramiz. bu qonun” (Qonun. 29.29).

Qonunlar 30.1-14 da va'da bayon etilgan, unga ko'ra itoatsizligi uchun xalqlar orasiga tarqalib ketgan, tavba qilib, Rabbiyga murojaat qilgan Isroil kechiriladi va ota-bobolarining yurtiga qaytariladi; Bu erda Rabbiy amrining insonga yaqinligi haqida fikr bildirilgan: u osmonda yoki chet elda emas, balki insonning og'zida va qalbida, toki u buni amalga oshirishi mumkin.

Bundan tashqari, Rabbiy Muso orqali Isroilga "hayot va yaxshilik, o'lim va yomonlik", "baraka va la'nat" taklif qiladi; qonunni bajarish baraka va farovonlikka olib keladi, undan og'ish la'nat va halokatga olib keladi (Qonun. 30. 15-20).

Muso qonunni yozib tugatgandan so'ng, uni Ahd sandig'ini olib yurgan levilarga berdi va uni sandig'ining o'ng tomoniga qo'yib, har 7 yilda bir marta xalqqa o'qib berishni buyurdi (Qonun. 31). Yoshua Musoning vorisi etib tayinlandi; u "donolik ruhiga to'lgan edi, chunki Muso uning ustiga qo'llarini qo'ydi" (Qonun. 34:9).

Musoning qo'shiqlarida

(Qonun. 32. 1-43), Rabbiyning buyrug'i bilan u tomonidan yozilgan (Qonun. 31. 19, 22), qonun chiqaruvchi Isroilning qulagan (va kelajakda qulab tushadigan) qismini qoralaydi. va'da qilingan erga keladi) butparastlikka aylandi va butparast xudolarga qurbonliklar keltirdi. Biroq, butparastlar uchun "halokat kuni yaqin" (Qonun. 32:35), "va ularning taqdiri shoshilmoqda". Yagona Xudo bor - Isroilni tanlagan Rabbiy. U o'ldiradi va hayot beradi, yaralar va davolaydi; va hech kim Uning qo'lidan qutqara olmaydi.

Musoning marhamati

(Qonun. 33. 1 - 34. 12). Oxirgi yozuvda "Xudoning odami Muso o'limidan oldin Isroil o'g'illarini barakalagani" haqida so'z boradi. Kirish 2-5 oyatlaridan so'ng, Isroil qabilalarining har biri uchun duo beriladi, Simeon bundan mustasno (Qonun. 33. 6-25; LXXda Simeon zikr qilinadi), 26-29 oyatlarda - umumiy duo butun xalq.

An'anaga ko'ra, bu matn Musoning kelajak haqidagi bashorati sifatida ko'riladi, ammo hozirgi va o'tmish xotiralari haqidagi bayonotlarga o'xshaydi. Qonun chiqaruvchining o‘zi 3-shaxsda tilga olinadi (4, 21-oyatlar), uning dafn etilgan joyi xabar qilinadi. Ushbu matnning aniq kelib chiqish sanasi munozarali masala bo'lib qolmoqda. Mn. tadqiqotchilar ne’matni qadimiy she’riy asar deb biladilar, ammo hozirgi zamonda. uning shakli 10-asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi (Isroil shohi Yeribom I davri), u ko'proq qadimiy qismlarni o'z ichiga olishi mumkinligiga rozi bo'lgan (qarang. F. M. Kross, D. N. Fridman). Bu qismlar shoh Dovud va sudyalar davriga to'g'ri keladi.

Umumiy fotihaning bosh misralari va yakunlovchi soʻzlari haqida esa, ular dastlab mustaqil qoʻshiq tashkil etgan, deb hisoblanadi.

Ko'rinishidan Kassuto va boshqalar, barakalar aytilgan vaziyatni Yangi yil bayrami yoki Yahvening taxtga o'tirishi kontekstida tasavvur qilish mumkin (qarang: San'at. Eski Ahd bayramlari). San'atning mazmuni. 5 (Rabbiy bayramga yig'ilgan xalqi ustidan Shoh deb e'tirof etilgan) asosan 46-Ps satrlarining mazmuniga to'g'ri keladi, bu ehtimol Yangi yil bayrami bilan ham bog'liqdir (Zabur 46. 9-10: " Xudo xalqlar ustidan hukmronlik qildi, Xudo O'zining muqaddas taxtiga o'tirdi; xalqlarning yo'lboshchilari Ibrohimning Xudosi xalqiga to'planishdi ...". Muso alayhissalomning marhamatining kirish qismi ushbu bayramning ilohiyotini va holatini aks ettiradi: Xudo Sinay tog'idagi muqaddas maskanidan O'z xalqining o'g'illariga Unga sajda qilish va e'lonni eshitish uchun yig'ilganlarida imonlarining dalilini olish uchun keldi. Uning qonuni (3, 4-oyatlar); Shundan so‘ng Muso alayhissalom bayram yig‘ilishida qatnashgan xalq rahbarlariga duo qildi (5-oyat). Barakaning bu talqini tarafdorlari, bayramning so'nggi kunida qabila boshliqlari navbatma-navbat ta'zim qilish uchun kelishgan va o'sha paytda qo'shiqchilar tegishli Isroil qabilasiga duo oyatlarini o'qishgan.

Bu ne'matlarning asosiy g'oyasi dushmanlarga qarshi kurashda Isroil qabilalariga va ularning rahbarlariga Rabbiydan yordam so'rashdir. Kassutoning fikricha, baraka so'zlari ma'lum bir qabila ehtiyojlari va ularning yashash sharoitlari xususiyatlariga muvofiq tahrirlangan. Ne'matlarda ham ma'lum bir an'ana mavjud va shu tariqa Yoqub (Ibt. 49) va Musoning marhamati o'rtasidagi o'xshashliklar tushuntiriladi. Yakuniy qismdagi umumiy marhamat butun Isroilga qaratilgan va Rabbiyning O'z xalqi uchun dushmanlari oldida shafoat qilishi mavzusiga qaytadi. Yahova O'z xalqi uchun zabt etgan yurtda tinchlik o'rnatadigan Isroilning Shohi sifatida tasvirlangan.

Ta'riflangan vaziyat monarxiyadan oldingi davrga ko'proq mos keladi: Isroilning deyarli barcha qabilalari urush holatida ko'rsatilgan va, ehtimol, har biri mustaqil ravishda urush olib boradi; bu kurashda ularning kuchlarini birlashtirganiga ishora yo'q; din va ibodat sohasida birlik mumkin ko'rinadi. Odamlarning bu holati Kan'onning qo'lga olinishi va qozilar hukmronligi davriga to'g'ri keladi.

Shimo'n qabilasi haqida tilga olinmaganligi, bu davrda u Yahudo qabilasi bilan birlashganligi bilan izohlanadi (Yoshua 19:1). Art. 7, unda Yahudoni o'z xalqiga olib borish va unga dushmanlarga qarshi kurashda yordam berish uchun Rabbiyga murojaat qilingan (ya'ni shimoliy qabilalarning pozitsiyasi ifodalangan), bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bir tomondan, ushbu matn Yahudo va Isroil shohliklari davrida tuzilgan. Boshqa tomondan, Yusuf qabilasini, ayniqsa, boshqalar orasida birinchi o'ringa qo'ygan, ayniqsa ijobiy ko'rib chiqish, bizga ne'mat matnining monarxiyadan oldingi kelib chiqishini taxmin qilish imkonini beradi. Xuddi shu narsani Shimoliy Shohlik uchun atipik bo'lgan Levi o'g'illarining ijobiy xususiyatlari bilan ham baholash mumkin (qarang. 1 Shohlar 12.31). Bu ne'matlar asosan an'anaviy bo'lib, ehtimol Musoning davriga borib taqaladi (Kassutoning so'zlariga ko'ra, Muso Isroilni duo qilmasdan bu dunyoni tark eta olmaydi) (Cassuto. 1958. Sp. 618).

Oxirgi bobda Muso o'limidan oldin Mo'ab tekisliklaridan Nebo tog'iga qanday ko'tarilgani va Rabbiy Ibrohim, Ishoq va Yoqubga qasamyod qilgan erni o'rgangani haqida hikoya qilinadi (Qonun. 34. 1-4). “Va Egamizning quli Muso Egamizning kalomi bo‘yicha Mo‘ab yurtida vafot etdi. va u Bayt-Peor ro‘parasidagi Mo‘ab yurtidagi vodiyda dafn etilgan va uning dafn etilgan joyini hozirgacha hech kim bilmaydi” (Qonun. 34. 5-6). Isroilda motam tutdi (Qonun 34:8) va xalq Yoshuani Musoning vorisi deb tan oldi (Qonun 34:9). Kitob quyidagi so'zlar bilan tugaydi: “Isroilda Musoga o'xshagan payg'ambar yo'q edi, Egamiz uni Misr yurtida Fir'avn va uning butun xalqi ustidan ko'rsatish uchun yuborgan barcha alomatlar va mo''jizalar orqali Egamiz yuzma-yuz bilardi. Qudratli qo'l bilan va Muso butun Isroilning ko'z o'ngida ko'rsatgan buyuk mo''jizalarga ko'ra" (Qonun. 34:10-12). Ushbu epitaf Musoning harakatlarining ahamiyatini ta'kidlaydi va, ehtimol, butun Pentateux uchun kolofondir (qarang. Qonunlar 18:5-18, Mal 4:5-6).

V. Isroildagi bashoratli adabiyotga va undan keyingi dinga sezilarli taʼsir koʻrsatdi. yahudiy va nasroniylarning fikri va hayoti. E'tiqodning asosiy tushunchalariga sof monoteizm g'oyasi, Isroilning saylanishi haqidagi ta'limot va Yahve va Uning xalqi o'rtasidagi ahd kiradi.

Yahova Isroil xalqi sevishi va unga xizmat qilishi kerak bo‘lgan yagona Xudodir. Isroil xalqining Xudosi Yahovaning o‘ziga xosligi O‘zbekistonning eng buyuk amrida (Qonun. 6.4-9) tasdiqlangan: “Ey Isroil, eshit, Xudoyimiz Egamiz yagonadir; va sen Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan va butun kuching bilan sev. Bugun senga buyurayotgan bu so'zlar yuragingda [va qalbingda] bo'lsin. va ularni bolalaringizga o'rgating ... va ularni qo'lingga belgi sifatida bog'lab qo'ying va ko'zlaringga ko'r bo'lsin va ularni uyingning eshiklari va darvozalaringga yozib qo'ying "(Mt 22:37). ).

Yahve ismi V.da 221 marta ishlatilgan. Bu nom ostida Xudo Sinayda Musoga O'zini ochib beradi va tanlangan odamlarga u erda tuzilgan ahdga rioya qilishni buyuradi. Elohim ismining (23 marta), shuningdek, Xudoning boshqa ism va epitetlarining (18 marta) kamdan-kam qoʻllanilishi V.ning Isroil xalqi taqdiriga deyarli alohida eʼtibor qaratganligini taʼkidlaydi. Yahve ismidan farqli o'laroq, bu ismlar, xususan, Elohim nomi va unga aloqador shakllar ko'pincha Xudoning yaratilish va tarixdagi universal va kosmik ishtirokini tasvirlashda uchraydi.

V.da xudo haqidagi taʼlimotning ochib berilishi bibliya rivoyatiga xos boʻlgan naqshlar boʻyicha tuzilgan. U ham yaqin (Qonun. 4.7, 39; 31.8) va kirish mumkin emas (Qonun. 4.12, 35-36; 5.4, 22-26), U yagona (Qonun 3.24; 5.7; 6. 4:15) va ko'rinmas (Qonunlar 4:12:15). Va shu bilan birga, antropomorfik iboralar Xudoning qo'li (Qonun. 2.15; 3.24; 4.34), Uning og'zi (Qonun. 8.3), yuzi (Qonun. 5.4; 31.18; 34. 10), barmoq (Qonun. 9.10) haqida gapiradi. ) va ko'zlar (Qonun. 11.12; 12.28). U yuradi (Qonun 23:14), yozadi (Qonun 10:4) va yordamga keladi (Qonunlar 33:26). Yahovaning fazilatlari ochib berilgan: U rahmdil (Qonun. 5. 10; 7. 9, 12), mehribon (Qonun. 1. 31; 7. 7-8, 13), adolatli (Qonun 4. 8; 10). 17-18), rahmdil (Qonun. 4.31; 13.17), qudratli (Qonun. 4.34, 37; 6.21-22), sodiq (Qonun. 7.9, 12) va haqiqiy Xudo (Qonun 32.4). Lekin U, shuningdek, O'zining ulug'vorligi uchun g'azablangan (Qonun. 1.37; 3.26; 9.18-20) va hasad qilishi mumkin bo'lgan Xudodir (Qonun. 4.24; 13.2-10; 29.20).

Dr. V. ilohiyotidagi mavzu tanlangan xalqdir. Isroil V.ning amrlarida Yahovaning xizmatkori sifatida namoyon boʻladi, uning vazifasi Xudo Shohligini er yuzida amalga oshirish va bu haqda boshqa xalqlarga eʼlon qilishdir. Kitobda ilohiy-insoniy munosabatlarning rivojlanishi sifatida jahon tarixi haqida allaqachon gapirilgan. , dunyoning yaratilishi, suv toshqini haqida va, albatta, Ibrohim bilan chaqiruv va ahd haqida hikoyalarda (Ibt. 1-2; 11; 12. 1-3; 15. 1-6), bu erda Ilohiy va'da uning avlodlariga taalluqlidir. Bu fikr Muso alayhissalomni chaqirish vaqtida (Chiqish 3:6), yahudiylarning Misrdan chiqishi haqidagi hikoyada (Chiqish 4:15) ta'kidlangan; u Sinay vahiysida (Chiqish 20. 2-20) va kitobda tasvirlangan qurbonlik tizimida mavjud. Levilar (Lev 18. 1-5, 24-30). Bu va'da haqida Kan'onga ayg'oqchilar yuborilishi haqidagi hikoyada aytilgan (13.2-sonlar). Ammo bu fikr eng aniq V.da ifodalangan, bu erda Yahvening Oʻz xalqi tarixidagi ishtiroki yetakchi mavzuga aylanadi. “Sizlar Egangiz Xudoning muqaddas xalqisizlar, - deydi Muso, - Egangiz Xudo sizlarni yer yuzidagi barcha xalqlar orasidan O‘zining xalqi bo‘lish uchun tanladi” (Qonunlar 7:6; qarang. 14:2; 26.18). Bu tanlov “Rabbiy sizlarni sevgani uchun va ota-bobolaringizga bergan qasamiga rioya qilish uchun” qilingan (Qonun. 7:8).

An'anaviy Shartnomalar uchun vassalning o'z xo'jayiniga sodiqligi g'oyasi Isroilning Kan'onning butparast xalqlari bilan aloqa qilishdan voz kechish talabida ifodalanadi: "sizdan ko'p va kuchliroq ettita xalq" quvib chiqarilishi kerak (Qonun. 7.1); Isroil ular bilan hech qanday bitim tuzmasligi va ularga rahm-shafqat ko'rsatmasligi kerak edi; Isroil va bu yurt xalqlari o'rtasida nikoh munosabatlari bo'lmasligi kerak, chunki bu isroilliklarni boshqa xudolarga xizmat qilish uchun Yahovadan chetlashtirishi mumkin (Qonun. 7. 3-4). Biroq, muallif V. Xudoning Isroil xalqining asoschisi Ibrohimni saylashi aniq maqsadni ko'zlaganini e'tibordan chetda qoldirmaydi - "va senda er yuzidagi barcha oilalar baraka topadi" (Ibt. 12.3). . Xudoning Isroilga bo'lgan g'ayrati Isroilning haqiqatni boshqa xalqlarga yetkazishidan tashvishlanishga asoslanadi, agar Isroil xalqiga Yahova ochib bergan haqiqatni saqlab qolish uchun g'amxo'rlik qilsagina bu mumkin. Shuning uchun V.da Kan'ondagi isroilliklar Xudoning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilishlari va butparast xalqlar dinining ta'sirini engishlari kerakligi ta'kidlanadi. Bu “bir qurbongoh” qonunining sababidir (Qonun. 12:1-14). Bu joy, xoh Ebal tog‘ida, xoh Shakamda, xoh Quddusda bo‘lsin, Yahova O‘z xalqi sifatida tanlaganlar uchun yagona xizmat joyi bo‘lishi kerak.

Xudoning tanlangan xalqi g'oyasi Misr ilohiyotidagi 3-mavzu bilan bog'liq: Xudo va Isroil o'rtasidagi ahd (va bu ahdning hujjati sifatida Gretsiya). Injil ahdining asosi Xudoning O'z xalqiga bo'lgan sevgisidir (Qonun. 7:8), shuning uchun odamlar sahroda sarson bo'lish davrida sodir bo'lgan majburiyatlarini bajarmagan bo'lsalar ham, Xudo ahdni buzmaydi. (Qonunlar 4:31).

Ahdga sodiq qolgan holda, Yahova Isroilga bergan va'dalarini bekor qilmaydi. U Isroilni itoatsizligi uchun jazolashi mumkin, lekin Uning ahdi o'z tabiatiga ko'ra kuchini saqlab qoladi. Isroil talablarga rioya qilishga majbur, chunki ular Uning xalqi va shunga muvofiq yashashlari kerak. Muso kitobda bayon etilgan asosiy tamoyilga murojaat qiladi. Levilar: “... Muqaddas bo'ling, chunki Men muqaddasman, Egangiz Xudoyingiz” (Lev. 19.2), u qonunni takrorlaganida: “Men bugun sizlarga buyurgan amrlarimga itoat qiling, shunda tirik qolishingiz mumkin. Ular borib, Egamiz (Xudo) ota-bobolaringizga va’da qilgan (yaxshi) yurtni egallab oldilar. Egangiz Xudo sizni qirq yil davomida cho‘lda olib borgan yo‘llarini eslang... Va yuragingizda bilingki, Egangiz Xudo sizni odam o‘z o‘g‘liga o‘rgatgandek o‘rgatadi. Shuning uchun Egangiz Xudoning amrlariga rioya qiling, Uning yo'lida yuring va Undan qo'rqing” (Qonun. 8:1-6).

Ahd tuzilmasida V.ning 10 ta amri (Qonun 5. 6-21) shartnomaning qolgan qoidalari asos boʻlgan, ularni batafsil ishlab chiqish va talqin qilish boʻlgan oʻsha tamoyillarning asosini tashkil qiladi (5-band). 22 - 11. 32). Amrlarning mohiyati Shemada (Qonun. 6.4-5) - Eski Ahd e'tiqodining o'zagida bayon etilgan, bu erda Yahve yagona Xudo deb ta'riflangan va Isroilning Unga bo'lgan burchlari ajralmas sevgiga, ya'ni itoatkorlikka borib taqaladi. . Matto (Matto 22.36-40) va Mark (Mk 12.28-31) Injillariga ko'ra (shuningdek, Lk 10.25-28 ga qarang), Iso Masih Musoning beshligidagi "birinchi va eng buyuk amr"ni Xudoga bo'lgan sevgi amri deb atagan. V.dan (Qonun 6.5). Shartnoma shartlari (Qonun 12.1 - 26.15) diniy, axloqiy, ijtimoiy, shaxslararo, millatlararo munosabatlar sohasidagi ahd shartlarini aynan takrorlaydi.

Yangi Ahdda va ilk cherkovda V.ning tafsiri

V. Yangi Ahddagi eng koʻp iqtibos keltiriladigan kitoblardan biridir. Masih Shaytonning vasvasalariga qarshi chiqqanida V. so'zlariga uch marta murojaat qiladi (Matto 4. 1-11; qarang. Qonun 8. 3; 6. 13, 16). Muso payg'ambardan keyin paydo bo'ladigan buyuk payg'ambar haqidagi bashorat (Qonun. 18. 15-16) va Musoning qo'shig'idagi butun mavjudotning Xudoga sajda qilish haqidagi so'zlari (Qonun. 32. 43 (LXX)) sifatida berilgan. Muqaddas Havoriylarning Havoriylarida (3.22) va Ibroniylarga Maktubda (1.6) Iso Masihda bajarilgan. Ehtimol, ular Masihning kelishini bashoratli ravishda e'lon qilgan va Iso Masihning xizmatida amalga oshgan Injil matnlari to'plamlarining bir qismi bo'lgan (shunga o'xshash to'plamlar, xususan, V. dan parchalar Qumrondan ma'lum, bu erda hukmronlik qilgan. topilgan qo'lyozmalar soni, bu kitob eng ko'p foydalanilganlardan biri edi).

NTni talqin qilishda V.ga tez-tez murojaat qilish yahudiylarning qabul qilingan amaliyotiga mos keladi. Ushbu kitob matnining so'zma-so'z tushunchasi Matto Xushxabarida keltirilgan (4.4; 22.37 va boshqalar); Qonunning 32.21-bandidan midrashik foydalanish Rimliklarda uchraydi (10.18-21); Qonunlar 25.4 ning allegorik talqini - Korinfliklarga birinchi maktubda (9.9-10).

Patristik ilohiyot uchun eng muhim mavzular va tasvirlar ko'rib chiqilgan boshqa Pentateuch kitoblari bilan taqqoslaganda, V. qadimgi cherkov otalarining asarlarida ahamiyatsiz bo'lib, bu kitob asosan Pentateuxning boshqa kitoblarini sharhlashda havola qilinadi. . Bu V. mazmunining qonunchilik xususiyati va kitob syujetlari bilan mos keladigan syujetlar bilan bogʻliq. Chiqish. V. bljning Pentateuchiga oid izohlarni eng batafsil tushunadi. Avgustin "Pentatyuk bo'yicha savollar" (Aug. Quaest. Deut. // PL. 34. Kol. 747-775), St. Iskandariyalik Kiril "Glaphyra yoki Pentateuchdan tanlangan parchalarning mohirona tushuntirishlari" (Glaphyra in Deut. // PG. 69. Col. 643-678) va muboraklarning savol-javoblarida. Kir Teodoret (Quaest. Deut. // PG. 80. Kol. 401-456).

Yaxshilikka ergashish yo'lini tanlash haqidagi oyat: "Mana, bugun men sizning oldingizga hayot va yaxshilik, o'lim va yomonlikni qo'ydim" (Qonun. 30.15) - cherkov otalarining asarlarida xuddi shunday syujet bilan taqqoslangan daraxt haqida. jannatda yaxshilik va yomonlik haqidagi bilim (Ibt. 2 9 va keyingi) (Klem. Aleks. Strom. V 11. 72; Tertull. De exhort. castit. 2. 3). Dr. V. misralari xristologik polemikalarda aks etgan. “Eshiting, ey Isroil” (Qonun. 6:4) amrining so'zlari ariyaliklar tomonidan O'g'ilning bo'ysunuvchi mavqei bilan solishtirganda Ota Xudoning ilohiyligini ta'kidlash uchun ishlatilgan. Ariylar Ilohiylikning o'ziga xosligini e'lon qilishni o'z pozitsiyalarining isboti deb bilishgan (Atanas. Aleks. Or. ziddiyatli. III 7). Xuddi shu oyatni talqin qilib, St. Afanasiy ularning ta'limotini rad etadi: “...Bu O'g'ilni inkor qilish uchun aytilmagan. Bu sodir bo'lmasin! Chunki U yagona va birinchi va yagona, yagona va birinchi va yagona Kalomi, Uning hikmati va nuridadir” (Ibid. III 6-7). Keyinchalik, patristik sharhlarda ushbu oyatning triadologik tushunchasi batafsil ochib berildi. Shunday qilib, bl ko'ra. Kirning Teodoretiga ko'ra, Xudoning birligi haqidagi bu e'lon yahudiylar uchun muhim ahamiyatga ega edi, chunki Muqaddas Uch Birlik sirini oldindan bilish ularning ko'p xudolikdan og'ishiga yordam berishi mumkin edi. Bu ibodatda Rabbiyning uch marta chaqirilishi sirli ravishda Ilohiylikning uchligini ko'rsatadi (Theodoret. Quaest. Qonun 2-da).

Bu oyat, shuningdek, Xudoning mohiyatining birligini va Muqaddas Uch Birlikning shaxslaridagi farqlarni ta'kidlash uchun uni keltirgan Kapadokiyalik ota-bobolarning asarlarida ham ishlatilgan. St. Nissalik Grigoriy Opdagi Muqaddas Uch Birlikning yagona tabiatini himoya qilish uchun ushbu oyatni keltiradi. "Uchta xudo yo'qligi haqida. Aulaliyaga" (Greg. Nyss. Quod non sint tres dii // PG. 45. Kol. 116 kv.).

V.ning xristologik tushunchasi faqat Sankt-Peterburg bilan cheklanmagan. otalar faqat triadologiya bilan bog'liq dogmatik masalalar bo'yicha. Ta'lim messianik talqini uchun bir qator muhim mavzularni qayd etish mumkin. St. Lionlik Ireney Qonunlar 16.5-6 ni talqin qilib, shunday deb yozgan edi: "Muso Xudoning O'g'lini tasvirlagan holatlarni sanab ham bo'lmaydi" (Iren. Adv. haer. IV 10.1), Kesariya unga nisbatan kamida 16 ta vakillik o'xshashligini keltiradi. Muso va Iso Masih hayotidan voqealar (Euseb. Demonstr. I 6-7).

Allaqachon Iskandariyalik Klement Musoning so'zlarida o'zidan keyin payg'ambarning kelishi (Qonun. 18. 15, 19) "eng mukammal Ustoz Logosning kelishi" (Klem. Aleks. Paed. I 7) ni ko'radi; va bundan buyon bu oyatlar Masihdir. tarjimonlar, yahudiy sharhlovchilaridan farqli o'laroq, Yoshuaga emas (bu Qonun 34. 9-11 va 12. 6-8 raqamlariga zid), balki Iso Masihga (Kipr. Kart. Test. adv. Yahudiy I 1; qarang. .: Cyr. Hieros. Katex. XII 17). Oqsoqollar va ruhoniylar tomonidan bir odamni o'ldirish uchun qurbonlik g'unajinini so'yish marosimining tavsifi (Qonun 21. 1-7), Iskandariyalik Kirilning so'zlariga ko'ra, Iso Masihning insoniy gunohlari uchun o'limga hukm qilinishini oldindan ko'rsatadi (PG. 69. Polkovnik 645-649b). Fisih bayramini nishonlash to'g'risidagi nizomlar orasida Rabbiyning Pasxani "qo'y va podalardan" so'yish haqidagi buyrug'i (Qonun. 16.2); blzh. Avgustin bu satrlarni solih va gunohkor bilan bog'laydi, bu orqali u ikkalasini ham qutqargan Masihning insoniy tabiatini tushunadi (Avgust. Quaest. Qonun 24). Kir Teodorining so'zlariga ko'ra, oyat: "Ey xalqlar, Uning xalqi bilan xursand bo'linglar [va Xudoning barcha o'g'illari mustahkam bo'lsin]" (Qonun. 32.43) - Najotkorning erdagi hayoti davomida farishtalarning xizmatini yashirincha ko'rsatadi: Uning tug'ilishida (Luqo 2.13-14), sahrodagi vasvasa paytida (Matto 4:11), Tirilishdan keyin (Luqo 24:4-5) va Osmonga ko'tarilishdan keyin (Havoriylar 1:10-11) (Quest. 42) . Sent uchun. Lionlik Irenaeus so'zlari "sening hayoting sizning oldingizda osilib turadi" (Qonun. 28.66) Iso Masihning xochdagi azoblarini eslang (Adv. haer. I 81).

Patristik talqinlar orasida tanlangan xalqning najot tarixidagi ahamiyatini va Muso qonunchiligining o'tkinchi kuchini ta'kidlab, Masih cherkovining vakillik qiyofasini ta'minlaydigan parchalarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Asirga olingan xotinning taqdiri va unga munosabatda bo'lish qoidalari (Qonun 21. 10-14), Sankt-Peterburgga ko'ra. Iskandariyalik Kiril yahudiylarning tarixiy taqdirini ramziy qiladi. odamlar va sinagogalar (PG. 69. Kol. 649c - 651b), isroilliklar tomonidan Ebal tog'ida, Iordan daryosidan o'tayotganda, qonun so'zlari yozilgan (Qonun. 27. 1-8) o'rnatilgan qurbonlik toshlari ramziy ma'noga ega. havoriylar va azizlar Cherkovlar (PG 69. Polkovnik 664d - 669b). Yubileyning 7-yilida qarzlarning kechirilishi (Qonun 15. 1) Masihning oxirida barcha gunohkorlarning kechirilishi va gunohlarining kechirilishiga ishora qiladi (PG. 69. Kol. 676b). Musoning Qonun kitobini “Egangiz Xudoning ahd sandigʻining oʻng tomoniga” qoʻyish haqidagi amri (Qonun. 31.26) qonunning oʻtkinchiligini va yangi vahiy kutilishini tasdiqlaydi. Masihning amrlarining mukammal qonuni (PG. 69. Kol. 676c; qarang: Iren. Adv. haer IV 16. 2). Payg'ambar so'zlari Muso: “Albatta, U (O'z) qavmini yaxshi ko'radi. Uning barcha azizlari Sening qo'lingda va ular Sening so'zlaringga quloq solish uchun oyoqlaringga yiqildilar "(Qonun. 33.3), muboraklarga ko'ra. Avgustin, faqat "Rabbimiz Masih asos solgan yangi odamlarga" murojaat qilish mumkin (Quaest. 56). Musoning qo'shig'idagi "ahmoq xalq" haqidagi so'zlar (Qonun. 32.21), Origenning so'zlariga ko'ra, bashoratli kelajakka ishora qiladi. boshqa xalqlarni Masihda birlashishga chaqirish (Princ IV 1. 3; qarang: Iren. Adv. haer. I 97; Theodoret. Quaest. In Deut. 41).

Muqaddasning iborasi Qonun 15.9 dan boshlang'ich so'zlarga bag'ishlangan. Buyuk Vasiliy "O'zingni tingla" (Attende tibi ipsi // PG. 31. Kol. 197-217), u bu so'zlarni (LXX bo'yicha nrosesne syatuῷ) Masihning yo'lini belgilovchi amr deb hisoblaydi. Xudoda o'zini o'zi bilish.

V. pravoslav ibodatida

V dan maqollar.

Quddusning qadimiy (10-asrgacha) liturgik anʼanalarida V. roʻzaning juma kunlarida vesperlarda doimiy ravishda oʻqilgan (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 101-115). K-pol IX-XII asrlardagi sobor xizmatida. V.dan 2 ta maqol (Qonun 1. 8-11, 15-17 va 10. 14-21; ulardan oldin - boshqa maqol (Ibt. 14. 14-20)) Ekumenik Kengashlar xotirasiga tayangan - yilda. Buyuk cherkovning tipikoni. ular Pasxaning 7-haftasida va 16 iyulda ko'rsatilgan (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 341; Vol. 2. P. 131). Buyuk cherkovning leksion tizimi. monastir studiti va Quddus nizomlariga o'tgan va pravoslav cherkovida qo'llaniladi. Hozirgi zamongacha bo'lgan cherkovlar vaqt; Xususan, ko'rsatilgan maqollar hali ham Pasxaning 7-haftasida va 16 iyulda, shuningdek, 30 yanvar, 11 oktyabr, Sankt-Peterburg yakshanbasida o'qiladi. Otalar Masihning tug'ilishidan oldin va Sankt-Peterburgning umumiy xizmatining bir qismidir. otalar. Rabbiy bayramlarining yana bir umumiy xizmatida (G. General Menaionga qarang) V.dan maqollar ham qo'llaniladi (Qonun. 4. 1, 6-7, 9-15; 5. 1-7, 9-10, 23- 26, 28; 6. 1-5, 13, 18; Ulardan oldin yana bir maqol (Chiqish 24. 12-18)). V.ga oid qoʻshtirnoq va ishoralar ham koʻp uchraydi. Xizmat kitobi va Trebnikdagi ibodatlar (masalan, Vespersning ruhoniylik ibodatlarida, Liturgiya, muqaddaslik ibodatlarida, suvga cho'mishdan oldingi jinni chiqarib tashlash va boshqalar).

V dan Musoning qo'shig'i.

(Qonun 32. 1-43) ibodatda maxsus tarzda qo'llaniladi va ko'pincha alohida - Psalter ilovasida Injil qo'shiqlari orasida joylashtiriladi. Uning kattaligi va kitobdagi Musoning qo'shig'idan farqlash uchun. Chiqish, u ko'pincha "buyuk qo'shiq" (mégĬliķ ᾠdĮ) deb ataladi. Bu nom Iskandariyalik Filon (Filo. Quod deter. pot. 30 (Qonun. 114); Leg. all. 3. 34; qarang.: De plantat. 14; De poster. Qobil. 35 (Qonun. Qonun). . 167)) va keyin Masih keltiriladi. mualliflar tomonidan (Hippolytus. In canticum Mosis. Fr. 1-3 // GCS. Bd. 1. 2. S. 83-84; Afanas. Aleks. Ep. ad. Marsel. 32; Ps.-Atanas. Konspekt / / PG 28. Pol. 309). Biroq, Sharqiy Masihda. liturgik an'analar, Sharqdan Musoning qo'shig'i 2 qismga bo'lingan (32. 1-21 va 32. 22-43) (qarang, masalan, Sharqiy Suriyaliklarning Psalteri (London. Brit. Lib. Qo'shish. 17 219). , XIII asr. ), Yakobit suriyaliklar (London. Brit. Lib. Qo'shish. 14 436, VIII-IX asrlar), armanlar (London. Brit. Lib. Qo'shish. 11857, 1305), Koptlar va Efiopiyaliklar (Habtemichael. 1998. P. 184)). Ushbu bo'linish Sankt-Peterburgning "Qoidalari" da ham qayd etilgan. Venedicta (Qadimgi monastir qoidalari. P. 613).

Misrdan Musoning qo'shig'i har doim 3-6-asrlarda paydo bo'lgan Injil qo'shiqlari ro'yxatiga kiritilgan: masalan, Origenda (Qo'shiqlar qo'shig'idagi homilies. 1. 1 // Patristika: Yangi tarjimalar, maqolalar. N. Novg., 2001. 50-51-betlar), Karpat Filosida (Ennarratio in Canticum Canticorum // PG. 40. Kol. 29), Sankt-Peterburgda. Milanlik Ambrose (Expl. Ps. 1. 4-6; In Luc. 6. 7), Verekundda, episkop. Shimoliy Afrika. Yunka († 552) (Izoh. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. P. 3 ff.). Kundalik doira xizmatlarida ishlatiladigan Injil qo'shiqlarining eng qadimgi ro'yxati episkop Nikitaga tegishli. Remesianskiy (340-414), ular orasida V.dan Musoning qo'shig'ini eslatib o'tadi (De utilitate hymnorum. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252), uni qo'shiqlar qatoriga tasniflaydi. tongda (Laudes) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Kol. 373).

Injilning Iskandariya kodeksida (5-asr) bu qo'shiq zaburdan keyin, 2-chi, 14 ta Injil qo'shiqlari bilan birga yozilgan. Koptda. Britaniya kodi. Lib. Yoki. 7594 uning matnida liturgik foydalanishni aniq ko'rsatadigan ekfonetik belgilar mavjud.

Bir qator yodgorliklarda Musoning qo'shig'i Fisih bayramida (masalan, Sacramentarium Gelasianum Vetus. 1.43) sodir bo'lsa-da, uning odatiy joylashuvi Matinsda. Bundan tashqari, V-VI asrlardan boshlab. 2 ta amaliyot mavjud: uni har kuni bajarish va haftaning faqat bir kunida qo'shiq aytish (Schneider. 1949). Sankt-Peterburgning "qoidalari" ga ko'ra. Venediktus, V.dan Musoning qo'shig'i shanba kunlari Laudsda, shuningdek, ehtimol, yakshanba hushyorligining 3-qismida (tungi) Abba tanlagan 3 ta Injil qo'shiqlari orasida "halleluya" () 11, 13-bob // Qadimgi monastir qoidalari, 611, 613-betlar).

K-maydonining sobori qo'shiqlari ketma-ketligida V.dan qo'shiq Shanba Matinsning 4-antifoni bo'lib, xorlar bilan kuylangan: 1-14-oyatlarga - "Senga shon-sharaflar, ey Xudo"; 15-21 oyatlarga - "Meni saqla, ey Rabbiy"; 22-38 oyatlarga - "Sen solihsan, ey Rabbiy"; 39-43 oyatlarga - "Senga shon-sharaf, Senga shon-sharaf" (Afina. Bibl. Nat. gr. 2061, XIII asr; Sim. Tesal. De sacr. predikat. 349).

Falastinning soatlar kitobida Misrdan kelgan Musoning qo'shig'i Matinning dastlabki qismidagi sanolardan keyin ham aytilgan. 1034 yildagi Studian-Aleksievskiy Typikoniga ko'ra, unga quyidagi misralar aytilishi kerak edi: 1-14 oyatlarga - "Osmonni ko'ring"; 15-21 oyatlarga - "Meni saqla, ey Rabbiy"; 22-38 oyatlarga - "Sen solihsan, ey Rabbiy"; 39-43-oyatlarga - "Senga shon-sharaf" (Pentkovskiy. Typicon. P. 406-407; qarang: Arranz. Typicon. P. 295-296). Gimnografik kanon janrining paydo bo'lishi bilan u kanonning 2-qo'shig'iga asos bo'ldi va tegishli irmosda keltirildi (masalan, pishloq shanbasidagi kanonda:; qarang: Qonun 32.39). Biroq, 10-asrdan keyin. hali aniq bo'lmagan sababga ko'ra, 2-kanto ko'pchilik kanonlardan tushib qolgan (qarang: Rybakov. 2002; Bernhard. 1969) va faqat yilning ma'lum kunlarida ibodat qilish uchun saqlanib qolgan; lekin kanonlar 2-qoʻshiq bilan aytiladigan oʻsha kunlarda ham V.dan Musoning qoʻshigʻi aytilmasligi mumkin. Zamonaviyda Liturgik kitoblarda uning she'riyati faqat ro'zaning seshanba kunlari uchun saqlanadi (Irmologii. 1-jild. 147-149-betlar).

Lit.: sharhlar: König E. Das Deuteronomium. Lpz., 1917. (Commentar z. AT; Bd. 3); Junker H. Das Buch Deuteronomium. Bonn, 1933. (Die Heilige Schrift des AT; Bd. 2. Abt. 2); Buis P., Leclercq J. Le Deuteronome. P., 1963. (Manbalar Bibliques); Rad G. von. Das fünfte Buch Muse: Deuteronomium. Gött., 1964, 19844. (ATD); Buis P. Le Deuteronome. P., 1969. (Verbum Salutis: AT; 4); Wijngaards J. Deuteronomium. Roermond, 1971. (De Boeken van het Oude Testament); Phillips A. Qonunlar. Camb., 1973. (CBC); Kreygi P.C. Qonunlar kitobi. Grand Rapids, 1976 (NICOT); Mayes A.D.H. Qonunlar. L., 1979. (Yangi asr Injil); Hoppe L.J. Qonunlar. Kollejvill (Min.), 1985. (Kollejvill Injil sharhi: Eski Ahd; 6); Braulik G. Deuteronomium. Würzburg, 1986. Bd. 1; 1992. Bd. 2. (Die Neue Echter Bibel; 15, 28); Perlitt L. Deuteronomium. 1990. (BKAT; 5); Weinfeld M. Qonunlar 1–11: Yangi tarjima. Kirish bilan va Izoh. // Anchor Injil. N.Y., 1991. jild. 5; Cairns I. So'z va mavjudlik: Sharh. Qonunlar kitobida. Grand Rapids (Mich.); Edinb., 1992. (Intern. Theol. Sharh.); Bovati P. Il libro del Deuteronomio (Amrlar 1–11). R., 1994. (Guide spiritii all’AT); Merrill E. H. Qonunlar. Nashville (Tenn.), 1994. (The New American Comment.; 4); Tigay J. H. Qonunlar: Yangi JPS tarjimasi bilan an'anaviy ibroniycha matn. Phil., 1996. (JPSTC); Kristensen D. L. Qonunlar 1–11. Dallas (Teks.), 1991. (Word Bibl. Comment.; 6A); idem. Qonunlar 21:10 -34:12. Nashville, 2002. (O'sha yerda; 6B); Rayt Ch. J. H. Qonunlar. Peabodi (Mass.), 1996. (NIBC. OT; 4); Brueggemann V. Qonunlar. Nashville, 2001. (Abingdon OT Sharh.); Nelson R. D. Qonunlar: Sharh. Louisville (Ky.), 2002. (OTL); Biddl M. E. Qonunlar. Makon (Ga.), 2003. (Smit va Helvis Injil sharhi); Krochmalnik D. Schriftauslegung - Die Bücher Leviticus, Numeri, Deuteronomium im Judentum. Shtutt., 2003. (NSK. AT; 33/5); tadqiqot: Lebedev A.S. Muso qonunlarining axloqiy qadr-qimmati to'g'risida. M., 1858; Eleonskiy F. G. Qirol hokimiyati va bashorati va ularning paydo bo'lish vaqti to'g'risidagi Qonunlar farmonlari // X. 1875. № 9/10. 409–429-betlar; aka. Eski Ahddagi levilar va ruhoniylarning teokratik va iqtisodiy holati Pentateuch qonunchiligiga muvofiq // O'sha erda. № 8. 186–227-betlar; aka. Pentateuch qonunlariga muvofiq sud tuzilishi // O'sha erda. № 11. P. 591; Nechaev V., prot. Kitobdan maqollar. Qonunlar // DC. 1876. T. 1. Kitob. 1. 84–92-betlar; Kitob 2. 260–269-betlar; Kitob 4. 527–538-betlar; T. 2. Kitob. 8. 475–484-betlar; Filaret (Drozdov), Metropolitan. Qonunlar to'g'risida // CHOIDR. 1879. Kitob. 1. iyun. 627–628-betlar; Lopuxin A.P. Musoning qonunchiligi. Sankt-Peterburg, 1882 yil; Tsarevskiy A. S. Musoning beshligi // TKDA. 1889. No 2. B. 282–332; № 5. 48-102-betlar; No 6. B. 171–222; No 8. P. 566–616; No 10. B. 181–229; No 12. B. 456–479; Yungerov P. A. Qonunning haqiqiyligining ijobiy dalillari // PS. 1904. T. 1. B. 645–654; aka. Shaxsiy tarix - tanqid. kiritish Eski Ahdning muqaddas kitoblariga: jild. 1. Kaz., 1907; G. X. M. Kitobga talqin. Qonunlar. Sankt-Peterburg, 1911–1912. T. 1–2; Biryukov N. A. Ijobiy kitoblarni o'rganish bo'yicha qo'llanma. VZ: (seminar kursi). Sankt-Peterburg, 19122; Epiphany N. Ya., ruhoniy. Eski Ahddagi ibodat joyi va vaqti to'g'risidagi qonun // X. 1912. No 9. P. 1024–1044; No 10. S. 1110–1138; Zverinskiy S.V. Sharqdan so'nggi ma'lumotlar. kitobning yozilish vaqtiga oid arxeologiya. Qonunlar // Sayohatchi. 1913. No 5. S. 797–799; Holscher G. Kompozitsiya und Ursprung des Deuteronomiums // ZAW. 1922. Bd. 40. S. 161–256; Oestreicher T. Das deuteronomische Grundgesetz. Gutersloh, 1923; Welch A. C. Qonunlar kodeksi: uning kelib chiqishining yangi nazariyasi. L., 1924; idem. Isroilga sig'inish qachon ma'badda markazlashgan? // ZAW. 1925. Bd. 43. S. 250–255; idem. Qonunlar muammosi // JBL. 1929. jild. 48. B. 291–306; idem. Qonunlar: Kodeksning asosi. L., 1932; Noth M. Überlieferungsgesch. Studien. Halle, 1943. Tub., 19673; idem. Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch. Shtutg., 1948, 1966; Xoch F. M., Freedmann D. N. Musoning marhamati // JBL. 1948. jild. 67. 191–210-betlar; Robertson E. OT muammosi: qayta tekshirish. Manchester, 1950; Knyazev A., prot. Sharq. OT kitoblari. P., 1952; Kassuto U. // Entsiklopediya biblica: Thesaurus rerum biblicarum / Ed. Inst. Bialik prokurat. Iudaicae. Hierosolymis, 1958 [ibroniycha]. T. 2. Sp. 607–619; Rayt G. Kirish. va Qonunlar tafsiri // Tarjimonning Injili / G. A. Battrik. N. Y., 1952–1957 yillar. jild. 2. 326-bet; Yeivin S. Devidlar sulolasi davrida Quddusdagi ijtimoiy, diniy va madaniy tendentsiyalar // VT. 1953. jild. 3. 149–166-betlar; idem.Isroillarning Kan'onni zabt etishi. Istanbul, 1971; Alt A. Kleine Schriften z. Geschichte d. Volkes Isroil. Munch., 1959. 3 Bde; Kline M.G. Buyuk Qirolning shartnomasi. Grand Rapids, 1963; Weinfeld M. Qonunlar kitobida Ossuriya shartnomasi formulalarining izlari // Biblica. 1965. jild. 46. ​​417–427-betlar; idem. Qonunlar - tergovning hozirgi bosqichi // JBL. 1967. jild. 86.P. 249-maktab. Oxf., 1972; Loersch S. Das Deuteronomium und seine Deutungen. Shtutt., 1967; Kaufman Y. Isroil dini tarixi. N.Y., 1970; Oshxona K. A. Qadimgi Sharq "Deuteronomism" va OT: OTga yangi istiqbollar // Evangelist teol. soc. Simpozium ser. Grand Rapids, 1970. jild. 3. 1–24-betlar; Mendenhall G. E. Isroil an'analarida qadimgi Sharq va Injil qonun-ahdi shakllari. Garden City, 1970, 3-53-betlar; Labuschagne C. J. I. Musoning qo'shig'i: uning asosi va tuzilishi // De Fructu Oris Sui: FS A. Van Selms. Leiden, 1971, 85–98-betlar. (Pretoria Orient; Ser. 9); idem. Musoning marhamatidagi qabilalar: til va ma'no // OTS. 1974. jild. 19. 97–112-betlar; Seitz G. Redaktionsgesch. Studien z. Deuteronomium. Shtutt., 1971; Xoch F. M. Shohlar kitobining mavzulari va qonunshunoslik tarixining tuzilishi // Idem. Kan'on afsonasi va ibroniy dostoni. Kemb. (Mass.), 1973. B. 274–290; Schmid H. Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen z. Pentateuchforschung. Tsyurix, 1976; Rendtorff R. Das Überlieferungsgesch. Muammo des Pentateuch. B., 1977; Schneider B. N. Qonunlar: Isoning sevimli kitobi. Winona Leyk (Ind.), 1983; Mayes A.D. Isroilning turar joy va surgun o'rtasidagi hikoyasi: Deuteronomistik tarixni tahririy o'rganish. L., 1983; McConville J.G. Qonun va qonunlar bo'yicha ilohiyot. Sheffild, 1984 yil; Rose M. Deuteronomist und Jahwist: Untersuch. zu d. Berührungspunkten bei d. Adabiyotlar. Tsyurix, 1981. (ATANT; 67); Carmichael C. M. Injildagi qonun va rivoyat: Qonun qonunlari va dekalogning dalillari. Itaka (N.Y.), 1985; Das Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. Botschaft/Hrsg. Lohfink N. Leuven, 1985; Buchholz J. Die Ältesten Israels im Deuteronomium. Gott., 1988; Lohfink N. Studien z. Deuteronomium u. z. Deuteronomistischen Literatur. Shtutg., 1990, 1991, 1995. 3 Tl.; idem. Die Väter Israels im Deuteronomium. Frayburg (Shveyts), 1991; Kaiser O. Grundriss d. Einleitung d. Kanonischen und deuterokanonischen Schriften d. DA. Gutersloh, 1992. Bd. 1: Die erzählenden Werke; Zobel K. Prophetie und Deuteronomium: Die Rezeption prophetischer Theologie durch das Deuteronomium. B., 1992; Van Seters J. Tarixga kirish: Yahvist Ibtido kitobida tarixchi sifatida. Louisville, 1992; idem. Musoning hayoti: Yahwist Chiqish raqamlarida tarixchi sifatida. Louisville, 1994; Blenkinsopp J. Pentateuch: Kirish. Bibliyaning birinchi beshta kitobiga. N.Y., 1992 yil; Shifman I. Sh. Ta'limoti: Musoning beshligi. M., 1993. S. 230–269, 322–334. (Ibtido kitobidan Vahiy kitobigacha); Kristensen D.L. Qudrat qo'shig'i va qo'shiqning kuchi: Qonunlar kitobi bo'yicha insholar. Winona Leyk (Ind.), 1993; Gertz J. C. Die Gerichtsorganization Israels im deuteronomistischen Gesetz. Gott., 1994; McConville J.G., Millar J.G. Qonunlar kitobidagi vaqt va joy. Sheffild, 1994 yil; Qonunlar bo'yicha tadqiqotlar: C. J. Labuschagne sharafiga / Ed. F. Garsiya Martines. Leyden; N. Y.; Köln, 1994 yil; LaSor W. S., Hubbard D. A., Bush F. Eski Ahd tadqiqoti: OTning xabari, shakli va asosi. Grand Rapids, 19962; Qonunlar va Qonunlar adabiyoti: F. S. C. H. V. Brekelmans / Ed. M. Vervenne, J. Lust. Leuven, 1997; Braulik G. Studien z. Buch Deuteronomium. Shtutt., 1997; idem. Das Deuteronomium. Fr./M., 2003; Millar J. G. Endi hayotni tanlang: Qonunda ilohiyot va axloq. Lester, 1998; Kortese E. Deuteronomistik ish. Quddus, 1999 yil; Shchedrovitskiy D.V. Kirish. OTda. M., 2000. T. 3: Levilar, Sonlar va Qonunlar kitoblari. 295–452-betlar; Tantlevskiy I. R. Kirish. Pentateuchda. M., 2000. B. 321–354; Rofé A. Qonunlar: masalalar va sharhlar. L., 2002; MacDonald N. Qonunlar va "Yakkaxudolik" ma'nosi. Tub., 2003; patristik tafsirda: Avgustin. Locutionum in Heptateuchum. CPL, N 269; Joannes Diakonus. Geptateuchumdagi ekspozitum. CPL, N 951; Kiprianus Gallus. Heptateuchos. CPL, N 1423; Origenlar. Deuteronomiumdagi homiliae. CPG, N 1419; Hippolytus Romanus. Benedictiones Moysis. CPG, N 1875; idem. Deuteronomiumdagi fragmentlar. CPG, N 1880.6; Evseviy Emesenus. Octateuchum et Regesdagi fragmentlar. CPG, N 3532; idem. De Moyse CPG, N 3525.12; Apollinaris Laodikenus. Octateuchum et Regesdagi fragmentlar. CPG, N 3680; Teodor Mopsuestenus. Numeros va Deuteronomiumdagi fragmentlar. CPG, N 3829; Viktor Antioxenus. Deuteronomiumdagi Fragmenta, Iudices et Reges. CPG, N 6529; Severus Antiocnenus. Octateuchum et Regesdagi catenisdagi fragmentlar. CPG, N 7000.1; Prokopiy Gazaeus. Octateuchumdagi katena. CPG, N 7430; Efraem Grekus. Illudda: Attende tibi ipsi (Qonun. 15.9). CPG, N 3932; Gregorius Nissenus. De vita Moysis. CPG, N 3159; Basilius Seleuciensis. Moysen shahrida. CPG, N 6656.9; ibodatda: Cabrol F. Cantiques // DACL. T. 2. Pt. 2. Polkovnik. 1975–1994; Schneider H. Die altlateinischen biblischen Cantica. Beuron, 1938. (Texte und Arbeiten; 29–30); idem. Die biblischen Oden im christl. Alternum // Bibliya. 1949. jild. 30. Fasc. 1–4. B. 28–65, 239–272, 433–452, 479–500; Eissfeldt O. Das Musoga yolg'on gapirdi (Qonun. 32. 1–43) va Lehrgedicht Asaflar (Zab. 78). B., 1958; Bernhard L. Der Ausfall der 2. Ode im byzant. Neunodenkanon // Heuresis: FS für A. Rohracher. Salzburg, 1969. S. 91–101; Bogaert P.-M. Les trois rédactions conservées et la forme originale de l'envoi du Cantique de Moïse (Dt 32, 43) // Deuteronomium: Entstehung, Gestalt u. Bonschaft/Hrsg. N. Lohfink. Louvain, 1985. S. 329–340; Qudrat qo'shig'i va qo'shiqning kuchi: Qonunlar kitobining insholari / Ed. D. L. Kristensen. Winona Leyk (Ind.), 1991; Harl M. Le Grand Cantique de Moïse en Deutéronome 32: Quelques traits originalaux de la version Grecque des Septante // Rashi, 1040–1990: Hommage à E. Urbach. P., 1993. B. 183–201; Habtemichael K. L'Ufficio divino della chiesa etiopica: Stud. storico-critico con particolare riferimento alle ore cattedrali. R., 1998. (OCA; 257); Rybakov V., prot. Muqaddas Iosif Qo'shiq muallifi va uning qo'shiq yozish faoliyati. M., 2002. 496–571-betlar.

Bo'limdan foydalanish juda oson. Ko'rsatilgan maydonga kerakli so'zni kiriting va biz sizga uning ma'nolari ro'yxatini beramiz. Shuni ta'kidlashni istardimki, bizning saytimizda turli manbalardan ma'lumotlar - ensiklopedik, izohli, so'z yasash lug'atlari mavjud. Bu erda siz kiritgan so'zdan foydalanish misollarini ham ko'rishingiz mumkin.

Qonunlarning takrorlanishining ma'nosi

Krossvord lug'atida qonunlar

Rus tilining izohli lug'ati. D.N. Ushakov

Qonunlar

(Katta harf bilan yozilgan), Qonunlar, qarang. (cherkov yoqilgan). Eski Ahdning Injil kitoblaridan birining nomi (Musoning beshinchi kitobi).

Entsiklopedik lug'at, 1998 yil

Qonunlar

Pentateuchning beshinchi kitobi.

Qonunlar

Pentateuxning beshinchi kitobi (Injilning tarkibiy qismi).

Vikipediya

Qonunlar

Qonunlar (, dᵊb̄ārīm, zamonaviy talaffuz Dvarim- "Nutq"; ; ; va boshqalar. "Musoning beshinchi kitobi") - Tavrotning beshinchi kitobi, Eski Ahd va butun Bibliya. Yahudiy manbalarida bu kitob "" deb ham ataladi. Mishneh Tora", chunki u barcha oldingi kitoblarning qayta bayoni. Kitob Musoning isroilliklarga Iordanni kesib o'tishlari va Kan'onni zabt etishlari arafasida aytgan uzoq xayrlashuv nutqi xarakteridadir. Pentateuchning boshqa barcha kitoblaridan farqli o'laroq, Qonunning takrorlanishi, bir nechta parchalar va alohida oyatlar bundan mustasno, birinchi shaxsda yozilgan.

Qonunlar kitobi Qumron qo'lyozmalari orasida Injilning ikkinchi eng mashhur kitobi bo'lib, u 33 ta o'ram bilan ifodalangan.

Deuteronomy so'zining adabiyotda qo'llanilishiga misollar.

Vellxauzenning o'ziga bo'lgan ishonchi unutilib ketdi, hech narsa tanqiddan himoyalanmagan - hatto kitobning tanishuvi ham Qonunlar.

Ibtido, Chiqish, Levilar, Raqamlar, Qonunlar, Yoshua, Hakamlar, Rut, 1 Shohlar, 2 Shohlar, 3 Shohlar, 2 Shohlar, 1 Solnomalar, 2 Solnomalar, 1 Esdras, Naximiyo, 2 Esdra, Tobit, Yudit, Ester, Ayub, Zabur, Sulaymon Hikmatlari, Voiz Song, Sulaymonning qo'shig'i, Sulaymonning hikmati, Sirax o'g'li Isoning donoligi, Ishayoning bashorati, Yeremiyoning buzuqligi, Yeremiyoning nolalari, Yeremiyoning xabari, bashoratlar: Borux, Hizqiyo, Doniyor, Ho'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo , Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Xaggay, Zakariyo, Malakiy, 1 Makkabiy, 2 Makkabiy, 3 Makkabiy, 3 Esdra.

Shu bilan birga, ulardan qanchalik oldingi, shohlar kitoblari talablarning ta'sirini o'z ichiga oladi Qonunlar, va keyingilari, Solnomalar, Ruhoniylar kodeksining talablari asosida aniq ishlangan.

Septuaginta, keyin samariyalik matn, bu so'zlar kitobdagi so'zlarning ishlatilishidan ko'rinib turganidek, ta'kidlangan ma'noga ega emas edi. Qonunlar.

Ammo Afinadagi Solonning insonparvarlik qonunchiligi, farmonlar kabi Qonunlar Quddusda o'lganlar uchun motam belgisi sifatida o'z-o'zini qiynoqqa solish vahshiylik odatini taqiqlagan va qonun marhumlar xotirasiga soch kesishni to'g'ridan-to'g'ri taqiqlamagan bo'lsa-da, bu oxirgi odat Yunonistonda ham ta'sir ostida qo'llanilmagan bo'lishi mumkin. tsivilizatsiya rivojlanishi.

Eski Ahdda ushbu qoidalarning ikkitasi ko'rsatilgan bo'lib, ulardan biri payg'ambarning ta'limotlari bosh payg'ambar Muso yahudiylarga o'rgatgan narsalarga mos kelishi, ikkinchisi - nima sodir bo'lishini bashorat qilishning mo''jizaviy kuchidan iborat edi. Xudo, men buni allaqachon asosda ko'rsatganimdek Qonunlar 13, 1 ff.

Pentateuchning so'nggi kitobi - Qonunlar- o'zidan oldingi barcha narsalarning o'ziga xos xulosasini ifodalaydi.

Spinozaning fikricha, bu butun Pentateuch emas, balki faqat Qonunlar, yahudiy imonlilar uchun xulq-atvor qoidalarini o'rnatadigan, Ezra uchun, Bobil asirligidan keyingi tartibsizlikda, jamoat tartibini o'rnatishdan eng ko'p manfaatdor bo'lgan va odamlarga Qonunlar qoidalari va amrlarini singdirish orqali buni qilishga harakat qilgan bo'lishi mumkin.

Va ruxsat berganidan keyin Qonunlar davom etar ekan, uni asoslash zarurati tug‘ildi.

Shunday qilib, Spinozaning so'zlariga ko'ra, yahudiy oliy ruhoniysi Ezra birinchi bo'lib qonunlarning bir turini yozgan - Qonunlar, va keyin uni qo'shimcha tuzilgan qolgan kitoblar yordamida muqaddas qildi.

Xuddi o‘zidan oldingi ijodkorlar singari, Vellxauzen ham alohida asar sifatida alohida ajralib chiqdi Qonunlar, kelib chiqishi de Wette tomonidan asos solingan.

Va biz allaqachon bilamizki, de Vette isbotlaganidek, Qonunlar taxminan 621 yilda yozilgan.

Biroq, shuni yodda tutish kerak Qonunlar Hozir Eski Ahdda paydo bo'lgan shaklda u 621-ga to'liq ishora qilmaydi.

Alloh nomi bilan belgilangan jazolar xarakterlidir Qonunlar ilohiy institutlarga qarshi jinoyat uchun.