"Tanaffus" romani. Ivan Goncharov - jarlik muallifi

Sankt-Peterburg kuni nihoyasiga yetmoqda va odatda karta stoliga yig'iladigan har bir kishi, bu soatga kelib, o'zlarini mos shaklga keltira boshlaydi. Ikki do'st Boris Pavlovich Rayskiy va Ivan Ivanovich Ayanov ham bu oqshomni yana Paxotinlar uyida o'tkazmoqchi, u erda uy egasi Nikolay Vasilevich, uning ikki singlisi, keksa xizmatkorlari Anna Vasilevna va Nadejda Vasilevna, shuningdek, yosh beva ayol. , Paxotinning qizi, go'zal, yashaydi.Boris Pavlovich uchun bu uyga asosiy qiziqish uyg'otadigan Sofiya Belovodova.

Ivan Ivanovich oddiy odam, shov-shuvsiz, u Paxotinlarga faqat ashaddiy o'yinchilar, keksa xizmatkorlar bilan karta o'ynash uchun boradi. Yana bir narsa jannatdir; u sovuq marmar haykaldan ehtiroslarga to'la tirik ayolga aylantirib, uzoq qarindoshi Sofiyani qo'zg'atishi kerak.

Boris Pavlovich Raiskiy ehtiroslarga berilib ketgan: u ozroq chizadi, yozadi, musiqa chaladi, butun faoliyatiga qalbining kuchi va ishtiyoqini kiritadi. Ammo bu etarli emas - Rayskiy o'zini doimo hayotning qaynashida, hamma narsaning hamma narsa bilan aloqa qilish nuqtasida his qilish uchun atrofida ehtiroslarni uyg'otishi kerak, u buni Ayanov deb ataydi: "Hayot - bu roman, roman esa hayot." Biz uni "Raiskiy o'ttiz yoshdan oshgan va u hali hech narsa ekmagan, hech narsa o'rganmagan va Rossiyadan kelganlar yuradigan bitta yo'l bo'ylab yurmagan" paytda tanishamiz.

Bir marta Sankt-Peterburgga oilaviy mulkdan kelgan Rayskiy hamma narsani ozgina o'rganib, hech narsada o'z kasbini topa olmadi.

U faqat bir narsani tushundi: uning uchun asosiy narsa san'at edi; ayniqsa, ruhga tegib, uni ehtirosli olov bilan yondiradigan narsa. Shu kayfiyatda Boris Pavlovich ta'tilga ota-onasi vafotidan keyin ota-onasi unga uylanishga ruxsat bermagan keksa xizmatchi Tatyana Markovna Berejkova xolasi boshqaradigan uyga boradi. tanlangan, Tit Nikonovich Vatutin. U bakalavr bo'lib qoldi va u butun umri davomida Tatyana Markovnaga sayohat qiladi, unga va u tarbiyalayotgan ikki qarindosh qiziga, etim Verochka va Marfenkaga sovg'alarni hech qachon unutmaydi.

Malinovka, Raiskiyning mulki, ko'zni quvontiradigan hamma narsaga joy bo'lgan muborak burchak. Faqat hozir bog'ni tugatgan dahshatli qoya uy aholisini qo'rqitadi: afsonaga ko'ra, uning tubida qadimda "u xotinini va raqibini xiyonat uchun o'ldirgan, keyin o'zini pichoqlagan, bir rashkchi erini shahardan tikuvchi. O'z joniga qasd qilgan shaxs shu yerda, jinoyat sodir bo'lgan joyda dafn etilgan.

Tatyana Markovna ta'tilga kelgan nabirasini xursandchilik bilan kutib oldi - u uni hozirgi kunga etkazishga, iqtisodni ko'rsatishga, unga qaram bo'lishga harakat qildi, lekin Boris Pavlovich iqtisodiyotga ham, zarur tashriflarga ham befarq qoldi. Faqat she'riy taassurotlar uning qalbiga tegishi mumkin edi va ularning buvisi albatta tanishtirmoqchi bo'lgan shaharning momaqaldiroqlari Nil Andreevich yoki viloyat koketkasi Polina Karpovna Kritskaya yoki eski Molochkovlarning lubok oilasi bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. , Filimon va Baucis kabi, ular bir-biridan ajralmas hayot kechirgan ...

Bayramlar uchib ketdi va Raiskiy Sankt-Peterburgga qaytib keldi. Bu erda, universitetda u "qashshoqlik va qo'rqoqlik bilan ezilgan" deakonning o'g'li Leontiy Kozlovga yaqinlashdi. Bunday turli xil yoshlarni nima birlashtirishi mumkinligi noma'lum: olis rus go'shasida qayerdadir o'qituvchi bo'lishni orzu qilgan yigit va ishqiy yigitning ehtiroslariga berilib ketgan notinch shoir, rassom. Biroq, ular bir-biriga juda yaqin bo'lishdi.

Ammo universitet hayoti tugadi, Leonti viloyatlarga jo'nadi va Raiskiy hali ham havaskor bo'lishni davom ettirib, haqiqiy ish topa olmadi. Va uning oq marmar amakivachchasi Sofya hali ham Boris Pavlovichga hayotdagi eng muhim maqsad bo'lib tuyuladi: uning ichida olovni uyg'otish, unga "hayotning momaqaldiroq" nima ekanligini his qilish, u haqida roman yozish, portretini chizish. . .. U butun oqshomlarni Paxotinlar bilan o‘tkazadi, Sofyaga hayot haqiqatini va’z qiladi. Shunday oqshomlarning birida Sofiyaning otasi Nikolay Vasilevich uyga "ajoyib musiqachi va eng xushmuomala yigit" graf Milarini olib keladi.

O'sha esda qolarli oqshom uyiga qaytib, Boris Pavlovich o'ziga joy topa olmadi: u boshlagan Sofiya portretiga qaraydi, so'ngra o'zi ishtiyoq uyg'otishga va hatto rahbarlik qilishga muvaffaq bo'lgan yosh ayol haqida boshlagan inshoni qayta o'qiydi. uni "yiqildi" - afsuski, Natasha endi tirik emas va u yozgan sahifalar haqiqiy tuyg'uni aks ettirmadi. Xotiraga aylangan epizod unga begona hodisadek ko‘rindi.

Ayni paytda, yoz keldi, Rayskiy Tatyana Markovnadan maktub oldi, unda u nabirasini muborak Malinovkaga chaqirdi, Rayskiyning oilaviy mulki yaqinida yashovchi Leontiy Kozlovdan ham xat keldi. "Meni taqdir yuboradi ..." - deb qaror qildi Boris Pavlovich, Sofya Belovodovada uyg'onish ehtiroslari bilan allaqachon zerikib ketgan. Bundan tashqari, biroz xijolat bo'ldi - Raiskiy o'zi chizgan Sofya Ayanov portretini ko'rsatishga qaror qildi va u Boris Pavlovichning ishiga qarab, o'z hukmini o'tkazdi: "U bu erda mast bo'lganga o'xshaydi". Rassom Semyon Semyonovich Kirilov portretni qadrlamadi, lekin Sofiyaning o'zi Raiskiy unga xushomad qilganini aniqladi - u bunday emas ...

Raiskiyni mulkda uchratgan birinchi odam - uni sezmaydigan, parrandalarni boqish bilan band bo'lgan maftunkor yosh qiz. Uning butun qiyofasi shunchalik tazelik, poklik, nafosat bilan nafas oladiki, Raiskiy bu erda, Malinovkada, u sovuq Peterburgda izlab yurgan go'zallikni topishga mo'ljallanganligini tushunadi.

Raiskiyni Tatyana Markovna, Marfenka (u o'sha qiz bo'lib chiqdi) va xizmatkorlar xursandchilik bilan kutib olishadi. Faqatgina amakivachcha Vera Volga bo'ylab o'zining do'sti, ruhoniyni ziyorat qilmoqda. Va yana, buvisi Boris Pavlovichni hali ham qiziqtirmaydigan uy ishlari bilan Rayskiyni o'ziga jalb qilishga harakat qiladi - u Vera va Marfenkaga mulkni berishga tayyor, bu esa Tatyana Markovnaning g'azabiga sabab bo'ladi ...

Malinovkada, Raiskiyning kelishi bilan bog'liq quvonchli ishlarga qaramay, kundalik hayot davom etmoqda: xizmatkor Saveliy kelgan er egasiga hamma narsa haqida hisobot berishga chaqiriladi, Leontiy Kozlov bolalarga dars beradi.

Ammo hayratlanarli: Kozlov uylangan edi, lekin kimga! Ulenkada "Moskvadagi biron bir davlat muassasasining xo'jayini" ning qizi, u erda kelgan talabalar uchun stol qo'yishdi. O'shanda ularning barchasi asta-sekin Ulenkaga oshiq bo'lishgan, faqat Kozlov uning kamo profilini payqamadi, lekin u oxir-oqibat turmushga chiqdi va Rossiyaning uzoq burchagiga, Volgaga jo'nadi. Shahar bo'ylab u haqida turli xil mish-mishlar tarqaladi, Ulenka Rayskiyni eshitishi mumkinligi haqida ogohlantiradi va hech narsaga ishonmaslikni oldindan so'raydi - u, Boris Pavlovich, uning jozibasiga befarq qolmasligiga umid qilib ...

Uyga qaytib, Raiskiy mehmonlarning to'liq mulkini topadi - Tit Nikonovich, Polina Karpovna, hamma mulkning etuk egasi, buvisining g'ururiga qarash uchun yig'ildi. Va ko'pchilik ularning kelishi bilan tabriklashdi. Va odatdagi qishloq hayoti o'zining barcha zavqlari va quvonchlari bilan yaxshi eskirgan yo'l bo'ylab o'tdi. Rayskiy tevarak-atrof bilan tanishadi, o'ziga yaqin odamlarning hayotiga chuqurroq kirib boradi. Hovlilar ularning munosabatlarini tartibga soladi va Rayskiy Savelining Veraning ishonchli xizmatkori bo'lgan bevafo xotini Marinaga bo'lgan yirtqich hasadining guvohiga aylanadi. Bu erda haqiqiy ehtiroslar qaynaydi! ..

Va Polina Karpovna Kritskaya? Rayskiyning va'zlariga kim bajonidil bo'ysunadi, agar unga bu qarigan koketani o'ziga jalb qilish xayoliga kelsa! U tom ma'noda uning e'tiborini jalb qilish uchun terisidan ko'tariladi va keyin Boris Pavlovich unga qarshi tura olmagani haqidagi xabarni butun shaharga etkazadi. Ammo Rayskiy dahshatga tushib, muhabbatga berilib ketgan xonimdan qochdi.

Sokin, xotirjam, Malinovkadagi kunlar davom etmoqda. Faqat hozir Vera ruhoniydan qaytmaydi; Boshqa tomondan, Boris Pavlovich vaqtni behuda sarflamaydi - u Marfenkani "tarbiyalashga" harakat qiladi, asta-sekin uning adabiyot va rasmga bo'lgan didi va moyilligini bilib, unda haqiqiy hayotni uyg'otishni boshlaydi. Ba'zan u Kozlovning uyiga kiradi. Va bir kuni u o'sha erda Mark Voloxovni uchratadi: "o'n beshinchi sinf, politsiya nazorati ostidagi amaldor, o'zi tavsiya qilganidek, mahalliy shaharning beixtiyor fuqarosi".

Mark Raiskiyga kulgili odam bo'lib tuyuladi - u allaqachon buvisidan u haqida juda ko'p dahshatlarni eshitishga muvaffaq bo'lgan, ammo endi u bilan tanishgan.

Xo'sh, u sizni kechki ovqatga taklif qiladi. Ularning Boris Pavlovichning xonasida ajralmas yonayotgan ayol bilan kechki ovqati yong'indan qo'rqqan Tatyana Markovnani uyg'otadi va u uyda itdek uxlab qolgan, yostiqsiz odam borligidan dahshatga tushadi. , o'ralgan.

Mark Voloxov ham odamlarni uyg'otishni o'zining burchi deb biladi - faqat Rayskiydan farqli o'laroq, ma'lum bir ayolni ruh uyqusidan hayot bo'ronigacha emas, balki mavhum odamlarni - tashvishlar, xavf-xatarlar, taqiqlangan kitoblarni o'qish. U o'zining oddiy va beadab falsafasini yashirishni xayoliga ham keltirmaydi, bu falsafaning deyarli barchasi o'zining shaxsiy manfaati uchun qisqartirilgan va hatto bunday bolalarcha ochiqlik bilan o'ziga xos maftunkor. Va Rayskiyni Mark olib ketadi - uning tumanligi, uning sirlari, lekin aynan shu daqiqada uzoq kutilgan Vera Volga orqasidan qaytib keladi.

U Boris Pavlovich uni ko'rishni kutganidan butunlay boshqacha bo'lib chiqdi - yopiq, ochiq e'tiroflar va suhbatlarga o'tmaydigan, o'zining kichik va katta sirlari, topishmoqlari bilan. Rayskiy amakivachchasini ochish, uning yashirin hayotini bilish qanchalik zarurligini tushunadi, uning mavjudligiga bir lahzada ham shubha qilmaydi ...

Va asta-sekin yovvoyi Saveliy nafis jannatda uyg'onadi: bu hovli qo'riqchisi rafiqasi Marinani kuzatib turganidek, Jannat ham "uning qayerdaligini, nima qilayotganini har qanday vaqtda bilardi. Umuman olganda, uni band qilgan bir mavzuga qaratilgan qobiliyatlari aql bovar qilmaydigan noziklik darajasiga ko'tarildi va endi, bu E'tiqodning jimgina mushohadasida ular ravshanlik darajasiga yetdi.

Bu orada buvisi Tatyana Markovna Boris Pavlovichni dehqonning qiziga turmushga berishni orzu qiladi, shunda u o'z ona yurtida abadiy joylashadi. Rayskiy bunday sharafdan bosh tortadi - atrofida juda ko'p sirli, ochish kerak bo'lgan narsa bor va u buvisining xohishiga ko'ra birdaniga shunday nasrga tushib qoladi! .. Bundan tashqari, Boris Pavlovich atrofida haqiqatan ham juda ko'p voqealar bo'ladi. Yigit Vikentiev paydo bo'ladi va Raiskiy bir zumda Marfenka bilan munosabatlarining boshlanishini, ularning o'zaro qiziqishini ko'radi. Vera hamon beparvolik bilan Rayskiyni o'ldiradi, Mark Voloxov qayerdadir g'oyib bo'ldi va Boris Pavlovich uni qidirish uchun jo'nadi. Biroq, bu safar Mark Boris Pavlovichni xursand qila olmaydi - u Raiskiyning Veraga bo'lgan munosabati, uning befarqligi va poytaxt amakivachchasining viloyatda tirik qalbni uyg'otishga bo'lgan samarasiz urinishlari haqida yaxshi bilishini ta'kidlaydi. Nihoyat, Vera o'zi bunga dosh berolmaydi: u qat'iyat bilan Raiskiydan hamma joyda josuslik qilmaslikni, uni yolg'iz qoldirishni so'raydi. Suhbat xuddi yarashish bilan tugaydi: endi Rayskiy va Vera kitoblar, odamlar haqida, ularning har biri tomonidan hayotni tushunish haqida xotirjam va jiddiy gapirishlari mumkin. Ammo bu Raiskiy uchun etarli emas ...

Tatyana Markovna Berejkova shunga qaramay, bir narsani talab qildi va bir kuni butun shahar jamiyati Malinovkaga Boris Pavlovich sharafiga tantanali kechki ovqatga chaqirildi. Ammo munosib tanish hech qachon muvaffaqiyatga erishmaydi - uyda janjal kelib chiqadi, Boris Pavlovich muhtaram Nil Andreevich Tychkovga u haqida o'ylagan hamma narsani ochiq aytadi va Tatyana Markovnaning o'zi ham kutilmaganda nabirasi tomonini oladi: "U edi. mag'rurlik bilan shishgan va mag'rurlik mast illatdir, unutishga olib keladi. Hushyor bo'ling, turing va ta'zim qiling: Tatyana Markovna Berejkova sizning oldingizda turibdi! Tychkov sharmandalik bilan Malinovkadan haydab chiqarildi va jannatning halolligi bilan zabt etilgan Vera uni birinchi marta o'pdi. Ammo bu o'pish, afsuski, hech narsani anglatmaydi va Rayskiy Peterburgga, odatdagi hayotiga, odatiy muhitiga qaytmoqchi.

To'g'ri, Vera ham, Mark Voloxov ham uning yaqin orada ketishiga ishonmaydilar va Rayskiyning o'zi keta olmaydi, atrofida unga erishib bo'lmaydigan hayot harakatini his qiladi. Bundan tashqari, Vera yana Volga bo'ylab do'stiga jo'nadi.

Uning yo'qligida Raiskiy Tatyana Markovnadan bilishga harakat qiladi: Vera qanday odam, uning xarakterining yashirin xususiyatlari nimada. Va u buvining o'zini Vera bilan g'ayrioddiy yaqin deb bilishini, uni chuqur, hurmatli, rahmdil sevgi bilan sevishini, unda qaysidir ma'noda o'z takrorini ko'rishini bilib oladi. Bundan tashqari, Raiskiy Verani "qanday davom etishni, qanday qilib o'ziga jalb qilishni" bilmaydigan odam haqida bilib oladi. Bu o'rmonchi Ivan Ivanovich Tushin.

Vera haqidagi fikrlardan qanday qutulishni bilmay, Boris Pavlovich Kritskayaga uni uyiga olib borishga ruxsat beradi, u erdan u Kozlovga boradi, u erda Ulenka uni ochiq qo'llari bilan kutib oladi. Va Raiskiy uning jozibasiga qarshi tura olmadi ...

Bo'ronli tunda Tushin Verani otlarida olib keladi - nihoyat, Raiskiy Tatyana Markovna aytgan odamni ko'rish imkoniyatiga ega bo'ladi. Va yana hasadga berilib, Peterburgga ketmoqda. Va yana u Vera sirini ochmasdan keta olmadi.

Raiskiy hatto Tatyana Markovnani Vera sevib qolgani haqida doimiy o'ylar va bahslar bilan xavotirga soladi va buvisi tajriba o'tkazadi: ota-onasining xohishiga qarshi oshiq bo'lgan va kunlarini shu erda tugatgan Kunigunde haqidagi ta'riflovchi kitobni oilaviy o'qish. monastir. Ta'sir mutlaqo kutilmagan: Vera befarq bo'lib qoladi va deyarli kitob ustida uxlab qoladi, Marfenka va Vikentiev esa ibratli roman tufayli bulbulning qo'shig'iga o'z sevgilarini e'lon qiladilar. Ertasi kuni Vikentievning onasi Marya Yegorovna Malinovkaga keladi - rasmiy o'zaro kelishuv va fitna sodir bo'ladi. Marfenka kelin bo'ladi.

Va Vera? .. Uning tanlangani - Mark Voloxov. Aynan u rashkchi o'z joniga qasd qilgan jarlikka boradi, u eriga qo'ng'iroq qilishni, birinchi navbatda uni o'z qiyofasida va o'xshashida qayta tiklashni orzu qiladi. Vera va Mark juda ko'p narsalarni baham ko'rishadi: axloq, yaxshilik, odob-axloqning barcha tushunchalari, ammo Vera o'zi tanlagan kishini "eski haqiqat" da to'g'riligiga ishontirishga umid qiladi. U uchun sevgi va hurmat - bu quruq so'zlar emas. Ularning sevgisi ko'proq ikki e'tiqod, ikki haqiqat o'rtasidagi duelga o'xshaydi, ammo bu duelda Mark va Vera qahramonlari tobora aniqroq namoyon bo'ladi.

Rayskiy haligacha kimni amakivachchasi sifatida tanlaganini bilmaydi. U hamon sirga sho‘ng‘igan, atrofga ma’yus qarab turibdi. Bu orada, Ulenkaning Kozlovdan o'qituvchi janob Charlz bilan parvozi shahar tinchligini larzaga keltirdi. Leontining umidsizligi cheksiz, Raiskiy Mark bilan birgalikda Kozlovni o'ziga keltirishga harakat qilmoqda.

Ha, ehtiroslar haqiqatan ham Boris Pavlovich atrofida qaynaydi! Sankt-Peterburgdan Ayanovdan xat olingan bo'lib, unda eski do'sti Sofiyaning graf Milari bilan ishqiy munosabati haqida gapiradi - qat'iy ma'noda, ular o'rtasida sodir bo'lgan voqea umuman romantika emas, balki dunyo ma'lum bir "yolg'on" deb hisoblangan. qadami” Belovodova tomonidan unga murosaga keldi va shu tariqa Paxotinlar oilasi va graf o'rtasidagi munosabatlar tugadi.

Yaqinda Raiskiyni xafa qilishi mumkin bo'lgan xat unda unchalik kuchli taassurot qoldirmadi: Boris Pavlovichning barcha fikrlari, barcha his-tuyg'ulari butunlay Vera tomonidan band. Kechqurun Marfenkaning unashtirilishi arafasida sezilmaydi. Vera yana jarlikka boradi va Rayskiy uni baxtsiz, muhabbatga berilib ketgan amakivachchasi nima uchun, qayerga va kimga ketganini tushunib, uni eng chekkasida kutmoqda. Marfenkaning tug'ilgan kuniga to'g'ri kelgan nishonlash uchun buyurtma qilingan apelsin guldastasini Rayskiy shafqatsizlarcha derazadan Veraga tashladi, u bu sovg'ani ko'rib hushidan ketib qoldi ...

Ertasi kuni Vera kasal bo'lib qoladi - uning dahshati shundaki, buvisiga yiqilishi haqida aytib berish kerak, lekin u buni qila olmaydi, ayniqsa uy mehmonlarga to'la va Marfenkani Vikentyevlar tomon kuzatib borishadi. . Hamma narsani Raiskiyga, keyin esa Tushinga oshkor qilib, Vera bir muddat tinchlanadi - Boris Pavlovich Tatyana Markovnaga Veraning iltimosiga binoan nima bo'lganini aytib beradi.

Tatyana Markovna kechayu kunduz o'z baxtsizligi haqida qayg'uradi - u uy ichida, bog'da, Malinovka atrofidagi dalalarda tinimsiz yuradi va hech kim uni to'xtata olmaydi: "Xudo tashrif buyurdi, men bormayman. o'zim. Uning kuchi eskiradi - siz oxirigacha chidashingiz kerak. Agar yiqilsam, meni ko'taring ... - deydi Tatyana Markovna nabirasiga. Ko'p soatlik hushyorlikdan so'ng, Tatyana Markovna isitma bilan yotgan Veraning oldiga keladi.

Vera ketgach, Tatyana Markovna ikkalasining ham ruhini yengillashtirishi qanchalik zarurligini tushunadi: keyin Vera buvisining uzoq vaqtdan beri qilgan gunohi haqida dahshatli iqrorini eshitadi. Bir marta yoshligida uni o'ziga jalb qilgan sevilmagan erkak Tatyana Markovnani Tit Nikonovich bilan issiqxonada topdi va undan hech qachon turmushga chiqmaslikka qasam ichdi ...

Post Ivan Aleksandrovich Goncharovning "Jarlik" romanini o'qishdan ilhomlangan.

Malumot

To'liq nomi: "Break"
Janr: roman
Asl tili: rus
Yozilgan yillari: 1869 yil
Nashr qilingan yili: 1869 yil
Sahifalar soni (A4): 441

Ivan Aleksandrovich Goncharovning "Qiya" romanining qisqacha mazmuni
Romanning bosh qahramoni 35 yoshli Boris Rayskiy hayotda o'z da'vatini qidirmoqda. Armiya va davlat xizmati uni jalb qilmadi, chunki u rassom, mahbus, rassom bo'lishni xohladi. Iste'dodsiz odam bo'lganiga qaramay, u hech narsada muvaffaqiyat qozona olmadi, chunki uning qizg'in tabiati juda tez alangalanib, boshlagan ishiga tez soviydi.

Raiskiy dunyoviy hayot tarzini olib boradi, rassomlar va rassomlar atrofida aylanadi. Bir kuni u noyob go'zallikka ega bo'lgan uzoq qarindoshiga qiziqib qoldi. U unga yaqinlashmoqchi bo'ldi, lekin eski devorga, o'zi aytganidek, printsiplarga duch keldi. Uning umidlari oqlanmadi va u buvisi Berejkova Tatyana Markovna tomonidan boshqariladigan qishlog'iga ketishga qaror qildi. Borisning o'zi mulkni boshqarishga qiziqish bildirmadi va u yozmoqchi bo'lgan romani uchun ilhom va tasvirlar uchun qishloqqa sayohat qildi. Qishloqda u o'zining go'zalligi bilan ajralib turadigan amakivachchasi Marfinka bilan uchrashdi, lekin shu bilan birga u juda jonli, sodda va sodda xarakterga ega ediki, Raiskiyning sevgisi juda tez o'tib ketdi.

Biroz vaqt o'tgach, qishloqqa Marfinkaning singlisi Vera keldi, u ham juda chiroyli, lekin ayni paytda o'tkir aql va kuchli xarakterga ega edi. Raiskiy uni qattiq sevib qoldi va aqlini o'rgatish va rivojlantirish orqali uni o'ziga jalb qilishga harakat qildi. Katta ajablanib, u Verada ajoyib ichki kuch va juda rivojlangan intellektni kashf etdi. Vera o'zining butun o'yinini ko'rib chiqdi va Raiskiy uning erkinligiga tajovuz qilayotganidan juda og'ir edi.

Raiskiyning buvisi Berejkova Tatyana Markovna eski turmush tarzini ifodalaydi: u g'ayratli va mehmondo'st styuardessa, an'analarni ehtiros bilan hurmat qiladi. U viloyatda politsiya nazorati ostida yashovchi yangi davr vakili Mark Voloxovni yomon ko'radi. Voloxov - eski turmush tarzini yomon ko'radigan nigilist, lekin buning evaziga hech narsa taklif qilishga tayyor emas. Kuchli xarakterga ega bo'lib, u tezda Vera bilan yaqinlashadi va ular ... bir-birlarini qayta tiklashga umid qilib, bir-birlarini sevib qolishadi. Voloxov urf-odatlar va marosimlarni majburiy bajarmasdan, Verani o'zining o'rtog'i qilishni xohlaydi. Vera Voloxovga oilaviy hayotning ideallarini singdirishga umid qiladi.

Harakat rivojlanib, katta dramaga aylanadi: Rayskiyning Vera bilan birgalikdagi kelajakka bo'lgan umidlari amalga oshmaydi, Vera Voloxov bilan ajralishga qaror qiladi, lekin oxirgi uchrashuvda ular ehtiros va gunohga berilib ketishadi, buvisi juda qiyin o'tadi. nima bo'ldi.

Muallif hali ham romanning bosh qahramonlariga baxt uchun imkoniyat qoldiradi. Raiskiy Veraning sodiq do'sti va ukasi bo'ladi, Vera buvisi Tatyana Markovna tomonidan isitmadan davolanadi, u yoshligida xuddi shunday holat bo'lganini tan oldi. Voloxov shu qadar sevib qolganki, u o'z tamoyillariga zid ravishda Vera bilan turmush qurishni taklif qiladi, lekin u uni qattiq sevadigan, g'ayrioddiy shaxs va ilg'or sanoatchi Tushin orqali etkazgan qat'iy rad javobini oladi.

Raiskiy haykaltarosh bo'lishni orzu qilib, qishloqni tark etadi. U Yevropa mamlakatlari bo‘ylab sayohat qiladi, o‘zini izlaydi.

Ma'nosi
Goncharovning “Qiya” romani ham bosh qahramonlar taqdirining o‘zaro uyg‘unligi, ham eski va yangi qadriyatlar to‘qnashuvi bo‘lgan asosiy g‘oyasi bilan qiziq. Qadimgi qadriyatlar, o'zlarining moslashuvchanligi yo'qligiga qaramay, endigina o'tib borayotgan va odamlar hayotida o'z o'rnini qidirayotgan yangi qadriyatlar bilan raqobatlasha oladi.

Xulosa
Goncharovning “Qiya” romani menga yoqmadi. Zo'rg'a o'qing. Menimcha, u juda qattiq va kamida to'rt yoki besh barobar qisqaroq bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, romandagi umumiy g‘oya va aksariyat personajlar menga juda xayrixoh bo‘lganini ta’kidlamasam bo‘lmaydi. Nima bo'lganda ham Men o'qishni tavsiya etmayman.

1867 yil 1 yanvarda Goncharov "a'lo va fidoyi xizmati uchun" 3-darajali Muqaddas Vladimir ordeni bilan taqdirlandi. Biroq, bu mukofot, aslida, yozuvchining faoliyatini sarhisob qildi. Shubhasiz, u 1867 yilda iste'foga chiqmoqchiligi haqida rasmiylarga oldindan xabar bergan. Buyurtmaga qo'shimcha ravishda, uning nafaqasi chet elda to'rt oylik ta'til bilan ham belgilandi, bu yozuvchiga "Qiya"ni tugatish uchun juda kerak edi. “Qiya” Goncharovning so‘nggi romani bo‘lib, uning roman trilogiyasini yakunlaydi. U 1869 yilda "Yevropa xabarnomasi" jurnalining sahifalarida nurni ko'rdi, u erda yanvardan maygacha har bir sonida nashr etiladi. "Qiya" faol yozilayotganda Goncharov allaqachon 50 yoshdan oshgan edi. Va u buni tugatganida - allaqachon 56. Oxirgi roman g'oyalarning g'ayrioddiy balandligi, hatto Goncharov uchun ham g'ayrioddiy muammolar kengligi bilan ajralib turadi. Yozuvchi o'zi boshidan kechirgan hamma narsani romanga tashlashga shoshildi va hayotida fikrini o'zgartirdi. Jarlik uning asosiy romani bo‘lishi kerak edi. Yozuvchi, shubhasiz, uning eng yaxshi romani endi uning qalami ostidan chiqishi kerak, bu uni Rossiyadagi birinchi roman muallifi poydevoriga qo'yadi, deb chin dildan ishongan. Badiiy ijro, plastik sezgi jihatidan eng yaxshi bo'lsa-da, "Oblomov" romani allaqachon orqada edi.

Roman g'oyasi 1840-yillarning oxirida o'zining tug'ilgan Simbirsk shahrida paydo bo'lgan, Goncharov o'sha paytda 37 yoshda edi. "Mana," deb yozadi u "Hech qachon kech bo'lgan yaxshi" maqolasida, - olomon ichida menga eski tanish chehralar to'kildi, men hali hayotga kirmagan patriarxal hayotni va birgalikda yangi kurtaklar, yoshlar aralashmasini ko'rdim. va eski. Bog'lar, Volga, Volga bo'yi qoyalari, ona havosi, bolalik xotiralari - bularning barchasi mening boshimga yopishib oldi va Oblomovni tugatishimga deyarli to'sqinlik qildi ... Men yangi romanni olib ketdim, uni butun dunyo bo'ylab va dasturda olib ketdim. beparvolik bilan parchalarga yozilgan ... "Goncharov "Oblomov" romanining boshida deyarli chizilgan rasmni tugatmoqchi edi, lekin buning o'rniga "behuda" yozni Simbirskda o'tkazdi va o'zining sevimli "parchalari" ustida yangi romanini chiza boshladi. Uning hayotiga kuchli narsa aralashgan bo'lishi kerak. Varvara Lukyanovani sevasizmi? 15 yillik tanaffusdan keyin o'z ona viloyati Rossiyaga bo'lgan o'tkir muhabbat hissi? Ehtimol, ikkalasi ham. Goncharov allaqachon "Oblomovning orzusi" ni yozgan, bu erda Volga viloyati klassik antiqa idil ruhida taqdim etilgan va shu bilan birga kinoyasiz emas. Ammo to'satdan tanish joylar haqida boshqacha tasavvur uyg'ondi: ularning barchasi shiddatli ishtiyoq, yorqin ranglar, musiqa nuri bilan yoritilgan. Bu butunlay boshqa vatan, butunlay boshqa Rossiya edi. U nafaqat xushchaqchaq, balki uyqusirab oblomovchilarni yozishi kerak, bu yerlarning nafaqat ming yillik orzusi va ming yillik sirini! U jonli hayotni yozishi kerak, bugun, sevgi, ehtiros! Bog', Volga, jarlik, ayolning qulashi, Imonning gunohi va buvisining gunohining uyg'ongan xotirasi (Odam va Momo Havoning qulashi kunidan boshlab hayotning ruhiy qonuni!), qiyin va o'ziga, jar qirg'og'idagi Masihning surati tushirilgan ibodatxonaga og'riqli qaytish - bu endi uni chidab bo'lmas darajada o'ziga tortdi ... Oblomov qandaydir tumanga yashirina boshladi, bundan tashqari, bu qahramonning o'zini tuta olmasligi ayon bo'ldi. sevgisiz ish tuting, aks holda u uyg'onmasdi, uning dramasining chuqurligi oshkor etilmaydi ... Va 37 yoshli Goncharov o'zining "parchalari" ga yugurib, uni qamrab olgan tuyg'uni, o'sha muhitni qo'lga kiritishga harakat qildi. mehr-muhabbat, ishtiyoq, viloyat mehribonligi, jiddiy jiddiylik, qolaversa, odamlar o‘rtasidagi munosabatlardagi, yashash hayotidagi viloyatlik xunuklik... U biroz tajribali rassom bo‘lgani uchun, avvalo, joy va zamon muhiti yo‘qolishini bilardi. xotiradan, muhim tafsilotlar, hidlar, tasvirlar yo'qoladi. Va u hali o'ylamasdan, rejasiz yozgan va yozgan. Reja o'z-o'zidan yurak uchun qadrli bo'lgan tafsilotlardan o'sib bordi. Asta-sekin asar muhiti aniqlandi: agar “Oddiy hikoya”da provinsiyaning poytaxtga kelishi haqidagi tipik syujet ortida inson qalbining sezilmas o‘lim sovuqligiga, umidsizlikka, “o‘limga” sho‘ng‘ishi kuzatilsa. Agar "Oblomov"da bu umidsizlikdan chiqish, uyg'onish, o'zingizni va hayotingizni tushunishga urinish bo'lsa, bu erda, "Qiya"da eng qimmatli narsa bo'ladi - uyg'onish, ruhning tirilishi, tirik jonning nihoyat umidsizlikka tushishi va uxlab qolishi mumkin emasligi. Goncharov o'zining tug'ilgan Simbirskka sayohatida o'zini qandaydir Antey kabi his qildi, uning kuchi erga tegishi bilan kuchayadi. Bunday Antey uning romanida va Bosh qahramon- Raiskiy.

"Qiya" romani avvalgi "Oddiy tarix" va "Oblomov"ga qaraganda kengroq va kengroq o'ylab topilgan. Romanning “Rossiya” so‘zi bilan tugashini aytish kifoya. Muallif nafaqat qahramon taqdiri haqida, balki uning taqdiri haqida ham gapirayotganini ochiq aytadi

Rossiyaning kelajakdagi tarixiy taqdiri haqida. Bu avvalgi romanlardan sezilarli farq edi. “Qiya”dagi sodda va ravshan “badiiy monografiya” tamoyili boshqa estetik ko‘rinishlar bilan almashtiriladi: o‘z tabiatiga ko‘ra roman simfonikdir. U nisbiy “mashhurlik” va ko‘p zulmatliligi, syujetning murakkab va dinamik rivojlanishi bilan ajralib turadi, unda personajlarning faolligi va kayfiyati o‘ziga xos tarzda “pulsatsiyalanadi”. Goncharov romanining badiiy maydoni ham kengaydi. Uning markazida, poytaxt Peterburgdan tashqari, Volga, okrug shaharchasi, Malinovka, qirg'oq bog'i va Volga qoyasi bor edi. Bu erda "hayotning xilma-xilligi" deb atash mumkin bo'lgan narsadan ko'proq narsa bor: landshaftlar, qushlar va hayvonlar, umuman olganda, vizual tasvirlar. Bundan tashqari, butun roman ramziy ma'noga ega. Goncharov bu erda avvalgidan ko'ra tez-tez badiiy tasvirlarga murojaat qiladi, asar poetikasiga tovush va yorug'lik tasvirlarini kengroq kiritadi.

Roman zamonaviy Rossiyaning keng, "stereoskopik" tasvirini beradi. Goncharov o'ziga sodiq qoladi va poytaxt va viloyatlarning odatlarini qarama-qarshi qo'yadi. Shu bilan birga, yozuvchining barcha sevimli qahramonlari (buvisi, Vera, Marfenka, Tushin) rus hinterlandiyasining vakillari ekanligi qiziq, ammo poytaxtda biron bir ajoyib qahramon yo'q. "Qiya" ning Peterburg qahramonlari sizni ko'p narsalarni o'ylashga majbur qiladi, yozuvchiga ular kerak va ko'p jihatdan bosh qahramon - Rayskiyni tushuntiradi - lekin romanchi ularga nisbatan samimiy, iliq munosabatni sezmaydi. Yozuvchi amaliyotida kam uchraydigan holat! Ko'rinib turibdiki, Goncharov "Jarlik" ni yozish paytidayoq atrofdagi voqelikka, kengroq aytganda, inson tabiatiga baho berishda jiddiy o'zgarishlarni boshdan kechirgan edi. Zero, uning provinsiya qahramonlari, avvalo, qalblari bilan yashaydilar va tabiatining butunligi bilan ajralib turadilar, shu bilan birga, adib Peterburg dunyoviy muhitini tasvirlab, sovuq Peterburg zodagonlari hayotining ruhsizligi, takabburligi va bo‘shligini qayd etadi. va oliy zodagon-byurokratik doiralar. Paxotin, Belovodova, Ayanov – bu odamlarning barchasida Goncharov uchun shunchalik qadrli bo‘lgan ichki ma’naviy izlanish yo‘q, demak, hayot mazmunini izlash, o‘z burchini anglash yo‘q... Bu yerda hamma narsa toshga aylangan harakatsizlikda qotib qolgan. Inson hayotining murakkab savollari bo'sh shakl bilan almashtiriladi. Paxotinlar uchun bu aristokratiya, Ayanov uchun bu o'ylamaydigan va majburiy bo'lmagan "xizmat" va hokazo. Bo'sh shakl haqiqiy mavjudlik illyuziyasini, topilgan hayotiy joyni, hayotning topilgan ma'nosini yaratadi. Goncharov ko‘p yillardan beri gapirayotgan asosiy narsa shundaki, oliy jamiyat uzoq vaqtdan beri o‘z mamlakatini tanimaydi, rus xalqidan ajralgan holda yashaydi, ruscha gapirmaydi, bu muhitda egoizm va kosmopolit tuyg‘ular hukmronlik qiladi. Yuqori jamiyatning bunday obrazi bevosita L.Tolstoy romanlariga mos keladi. Ammo Goncharov mavzuni rivojlantiradi va ma'naviyatning etishmasligi, "jamiyat ustunlari" ning toshbo'ron qilinishi boshqa rus illyuziyasining sabablaridan biri ekanligini ko'rsatadi: nigilizm, qoidalar va qonunlardan "ozodlik" ga tashnalik. Rossiya tuprog'iga yot bo'lgan metropoliya dunyosi romanda iliq va jonli, ba'zida xunuk raqamlar bilan to'ldirilgan provinsiyaga qarshi turadi. Vaholanki, uning ham o'ziga xos "xayollari", o'zini aldashlari, yolg'onlari bor. Rayskiyning buvisi ko'p yillar davomida bu yolg'onga chidadi, ammo bu romanning asosiy voqeasi sodir bo'lganda oshkor bo'ldi: nevarasi Veraning "jarligi". Tychkov, hovli ayol Marina, Kozlovlar va boshqalarning o'ziga xos yolg'onlari bor.Ammo romanning viloyat qismida voqealar dinamik tarzda sodir bo'ladi, odamlarning ruhiy holati o'zgarib turadi, u abadiy muzlamaydi. Rayskiy Sankt-Peterburgda odamlar haqiqatni sovuq aql bilan, mulohazakorlik bilan izlayotganini, viloyatlarda esa yurak bilan yashaydigan odamlar buni “behudaga” topishini tan olishga majbur bo‘ladi: “Buvijon! Tatyana Markovna! Siz aqliy, axloqiy va ijtimoiy rivojlanish cho'qqilarida turibsiz! Siz butunlay tayyor, rivojlangan odamsiz! Biz shov-shuv ko'targanimizda, senga behuda berilgan edi!

Cliffni yakunlashga birinchi urinish 1860 yilga to'g'ri keladi. Va yana, u o'zining sevimli Marienbadiga sayohat bilan bog'liq edi. May oyi boshida Goncharov Nikitenkolar oilasi bilan birga qayiqda Kronshtadtdan Shtettinga, u yerdan poezdda Berlinga, so'ngra mashhur galereyaga ikkinchi marta tashrif buyurgan Drezdenga va nihoyat Marienbadga bordi. 3 iyun kuni u Nikitenko opa-singillari Yekaterina va Sofyaga "Qiya" ustida ishlash haqida shunday yozadi: "Men quvnoqlik, yoshlik, tetiklik his qildim, men juda g'ayrioddiy kayfiyatda edim, ishlab chiqarish kuchimning shunchalik ko'tarilishini his qildim. o'zimni ifoda etish ishtiyoqi, men buni 57 yoshdan beri his qilmaganman. Albatta, bu kelajak uchun (agar bo'lsa) roman uchun bejiz emas edi: hammasi ikki soat davomida mening ko'z o'ngimda ochildi, tayyor va u erda men hech qachon orzu qilmagan juda ko'p narsalarni ko'rdim. Men uchun endi faqat ikkinchi qahramon Veraning sevgilisi ma'nosi oydinlashdi; butun yarmi to'satdan unga o'sdi va bu raqam tirik, yorqin va mashhur bo'lib chiqadi; tirik yuz ham bor edi; Bu ikki soatlik she'riy tushimda ko'z oldimdan o'tgan boshqa barcha shaxslar, go'yo ko'zdan kechirayotgandek, ularning barchasi sof xalq, barcha xususiyatlari, ranglari, slavyan go'shti va qoniga ega ... "Ha, roman, ehtimol. , barcha tayyor ochildi, lekin faqat bir necha soat. Hammasi unchalik oddiy emasligi ma'lum bo'ldi. Bu vaqtga kelib, Goncharovning qo'li bilan allaqachon 16 ga yaqin bosma varaqlar yozilgan edi, ammo shunga qaramay, roman umuman tumanda qoldi, faqat alohida yorqin sahnalar, tasvirlar, rasmlar ongda aniq paydo bo'ldi. Asosiy narsa yo'q edi - birlashtiruvchi fitna va qahramon! Ota Nikitenkoga yozgan maktubidagi shikoyat shundan kelib chiqadi: "Sahnada yuzlar, figuralar, rasmlar paydo bo'ladi, lekin men ularni qanday guruhlashni, ma'noni, aloqani, ushbu rasmning maqsadini qanday topishni bilmayman ... Qahramon esa hali kelmagan, yo'q ..." Bu raqamlardan, Goncharovning o'sha paytdagi maktublarida ko'rsatilganidek, Mark va Marfenka. Raiskiy Goncharovga berilmagan, garchi u asosan avtobiografik tasvir bo'lsa ham. Iyun oyining oxiriga kelib vaziyat juda yomon ekani ma’lum bo‘ldi: “Men 16-varaqda qotib qoldim... Yo‘q, dangasa emasdim, 6 soat o‘tirdim, uchinchi kuni hushimdan ketguncha yozdim va keyin birdan uzilib ketganday bo'ldi va ov o'rniga tushkunlik, og'irlik, taloq paydo bo'ldi ... "

Goncharov ko‘p ishlaganidan, lekin ijod qilmasligidan, balki bastalashidan, shuning uchun ham “yomon, oqarib, zaif” chiqishidan shikoyat qiladi. Balki Fransiyada yaxshiroq yozilar? Goncharov Parij yaqinidagi Bulon shahriga jo‘nab ketadi. Ammo u erda ham yaxshiroq emas: atrofda shovqin ko'p, eng muhimi - qahramon hali ham tuman ichida. Avgust oyida Goncharov tan olishga majbur bo'ldi: "Qahramon aniq chiqmaydi yoki yovvoyi, tasavvurga ega bo'lmagan, to'liq bo'lmagan narsa chiqadi. Aftidan, men rassomning ichini, jilosini, sahna orqasini va san’atini tasvirlashdek imkonsiz vazifani o‘z zimmamga olgandek bo‘ldim. Sahnalar bor, raqamlar bor, lekin umuman olganda, hech narsa yo'q. Sentyabr oyida u Drezdenga qaytib kelganidagina romanning bir bobi yozilgan. To'rt oylik ta'til uchun qalin emas! U 1860 yilda haligacha butun, ya'ni romanning o'zini ko'rmaganligini tan olishi kerak edi.

Biroq, yozuvchi qaysarlik bilan o'z maqsadiga boradi. Goncharov o'zining yangi asarining g'ayrioddiy va jozibali "stereoskopik" tabiatini allaqachon his qildi, u allaqachon muvaffaqiyatga erishayotganini yoki deyarli muvaffaqiyat qozonayotganini his qildi: ideallar balandligi, hatto rus adabiyoti uchun ham g'ayrioddiy. Bunday yuksaklikka faqat Pushkin, Gogol, Lermontovlargina bardosh bera olardi... Hech qanday holatda roman ustidagi ishni tashlab bo‘lmasdi! Va u qaysarlik bilan sahna ortidan sahna, rasmdan keyin rasm ko'rsatishda davom etdi. Roman 13 yillik ish uchun juda "haddan tashqari ta'sirlangan". Bundan tashqari, g'oya kengayib bordi va doimiy ravishda kengroq va aniqlik bilan oydinlashtirildi. Sentyabr oyining oxirida uyga kelgach, Goncharov yana "Qiya" ga murojaat qildi, hatto "Otechestvennye zapiski"da bir bobni nashr etdi. 1861 yil oxiriga kelib, “Qiya”ning besh qismidan uchtasi yozilgan. Ammo harakatning haqiqiy dramaturgiyasi, g'ayrioddiy ehtiroslar o'yini, romanning mohiyati - bularning barchasi haligacha tegmagan edi! Bularning barchasi faqat so'nggi ikki qismda ochilib, romanni yangi cho'qqilarga ko'taradi.

Qariyb yigirma yil davomida "Qiya"ning rejasi ko'rib chiqildi. Bu shunchalik keng bo'lib chiqdiki, u endi chiziqli "ta'lim romani" ("Oddiy tarix"), "hayot romani" ("Oblomov") doirasiga to'g'ri kelmaydi. Qandaydir yangi shakl tug'ilgan bo'lishi kerak, qandaydir yangi roman, umuman chiziqli emas, bog'dagi yolg'iz xiyobon ko'rinishida emas: yo'q, bu erda bog' g'alla bo'lib turgan ko'plab yolg'iz daraxtlarga, ko'plab soyali xiyobonlarga bo'lingan bo'lishi kerak. quyoshli yaltiroqlar, turli xil gullar bilan nosimmetrik va tartibsiz tikilgan gulzorlarda ... Bu erda hayotning eng muhim taassurotlari va natijalari mos kelishi kerak edi: imon, umid, sevgi, Rossiya, san'at, ayol ... deyarli ellik yoshli erkak ?

Qanday bo'lmasin, 1860-yillarning boshlarida roman tugallanmagan edi. Nafaqaga chiqish arafasida turgan Goncharov xizmatda davom etmoqda. 1862 yil sentyabr oyida u Ichki ishlar vazirligining "Severnaya pochta" rasmiy gazetasining muharriri etib tayinlandi. Bir necha oy oldin inqilobiy demokratiya vakillari D.I.Pisarev, N.G.Chernishevskiy, X.A. Serno-Solovevich. Sovremennik nashriyoti Nekrasov "liberal lager" bilan ajralib turadi: Turgenev, Goncharov, Drujinin, Pisemskiy. Turgenev Gertsen va Dostoyevskiyga yozgan maktublarida yaqinda do‘stona munosabatda bo‘lgan Nekrasovni “insofsiz odam”, “uyatsiz mazurik” deb ataydi. Nekrasov "Sovremennik" xodimlarini Turgenevga qilingan hujumlarni nashr etishdan saqlashga majbur. Goncharov hech qachon qarashlari o'zinikiga to'g'ri kelmaydigan odamlar bilan shaxsiy munosabatlarni buzmagan. Ko'p o'n yillar davomida u Nekrasov bilan do'stona munosabatlarni saqlab qoldi. Agar yozuvchi Gertsenning xorijdagi faoliyati Rossiya uchun foydali emasligini tushungan bo'lsa, qanday qilib u o'zining eski tanishi Nekrasovni shafqatsiz va shaxsiy tuyg'u bilan hukm qilishi mumkin edi? To'g'ri, u romanini Nekrasov jurnaliga emas, balki berishga qaror qildi. 1868 yilda Nekrasov aniq demokratik pozitsiyani egallagan "Otechestvennye zapiski" jurnalida "Jar" ​​ni nashr etishni so'radi, ammo javob oldi: "Roman sizga mos kelishi mumkin deb o'ylamayman, lekin men ham xafa bo'lmayman. undagi keksa yoki yosh avlod. , lekin uning umumiy yo'nalishi, hatto g'oyaning o'zi ham, agar u to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lmasa, jurnalingiz amal qiladigan, hatto haddan tashqari, printsiplarga to'liq mos kelmaydi. Bir so'z bilan aytganda, cho'zilish bo'ladi.

Jamiyatda mafkuraviy kurash kuchaygan bir paytda yarim rasmiy “Shimoliy pochta”ga tayinlanishga rozilik berish ko‘rgazmali qadamdir. Bunday vaziyatda Goncharov ko'pchilikning nazarida "qo'riqchi"ga aylanadi. Yozuvchi buni juda yaxshi tushungan va agar u baribir bunga intilgan bo'lsa, demak, uning o'ziga xos jiddiy maqsadlari bor edi, chunki tsenzurada bo'lgani kabi, u hech qanday tarzda o'zining asosiy e'tiqodini qurbon qilmagan. Shunday qilib, u nimadandir umidvor edi. Nima uchun? 1862 yil noyabr oyida u Ichki ishlar vaziri P. A. Valuevga "Shimoliy pochtani nashr etish usullari to'g'risida" gi memorandumni taqdim etadi. Eslatmada gazetani qayta tashkil etish loyihasi ko‘rsatilgan edi. Gazetani boshqa rasmiy va norasmiy gazetalarga qaraganda ko'proq ommaviy qilish istagida, Goncharov "jamoat hayoti va hukumat harakatlarining eng ajoyib hodisalarini" muhokama qilishda ko'proq erkinlikni talab qiladi. “Biz ko'proq jasoratga ruxsat berishimiz kerak, men siyosiy jasorat haqida gapirmayapman; siyosiy e'tiqodlar hukumat ko'rsatmalari doirasida qolsin, men ichki, jamoat va ichki ishlarimiz to'g'risida oshkora gapirish erkinligi haqida, bir vaqtlar shoshilinch, endi o'tmishdagi ehtiyojlar tufayli emas, balki matbuotda yotgan mulklarni olib tashlash haqida gapiryapman. , lekin uzoq vaqt davomida tsenzuradan qo'rqish hukmron bo'lib, u ma'lum odatlarning uzoq izlarini qoldirdi - bir tomondan, gapirmaslik, boshqa tomondan - hech qanday zarar etkazmasdan baland ovozda aytilishi mumkin bo'lgan ko'p narsalarni gapirishga ruxsat bermaslik. . U “Gazetadagi tilni zamonaviy adabiyot va jamiyat qo‘ygan to‘g‘rilik va soflik darajasiga yetkazish” niyatini bildiradi. Goncharov militsiya gazetasidan shuni aytmoqchi edi! Albatta, bu utopik orzu edi, garchi kimdir Goncharov utopiyaga umuman moyil emasdek tuyulardi. Ha, aniqki, Aleksandr II ning tez sur'atlar bilan rivojlanayotgan islohotlari unda tabiiy idealizmni uyg'otdi, turli "bo'limlarda" chorak asr davomida muvaffaqiyatli xizmat qildi. Bir yildan kamroq vaqt ichida Goncharov "Shimoliy pochta" da xizmat qildi va gazeta rasmiylarining inertsiyasini hech qachon engmadi. 1863 yil 14 iyunda Ichki ishlar vaziri P. A. Valuev Aleksandr II ga Goncharovni kitob nashr etish bo'yicha Ichki ishlar vaziri Kengashi a'zosi etib tayinlash va unga yiliga 4000 rubl ish haqi bilan to'liq davlat maslahatchisi berish to'g'risida iltimosnoma yubordi. Bu allaqachon generalning pozitsiyasi edi, uni Goncharov ko'pchilik va birinchi navbatda yozuvchilar kechirmadi. Hatto Goncharovni yaxshi ko'rgan Nikitenko o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Mening do'stim I. A. Goncharov to'rt mingini muntazam ravishda olish uchun qo'lidan kelganini qiladi va hokimiyat ham, yozuvchilar ham undan mamnun bo'lishi uchun ehtiyotkorlik bilan harakat qiladi". Biroq, hamma narsa Nikitenko o'ylaganidan butunlay boshqacha bo'lib chiqdi, u qalbining tubida Goncharovni "juda gullab-yashnagan" odam deb hisoblaydi. Darhaqiqat, yozuvchi har doim o'z xizmatini bajargan, fundamental shaxsiy fikrlarni buzmaslikka harakat qilgan. Va uning o'ziga xos dramasi bor edi. Goncharov doimiy ravishda Matbuot kengashidagi chidab bo'lmas mavqei, intrigalar, tor fikrli tsenzura siyosati haqida shikoyat qilgani ajablanarli emas. Umuman olganda, Goncharovning xizmatga bo‘lgan yondashuviga nazar tashlar ekansiz, uning rasmiy faoliyatida, mohiyatiga ko‘ra, qaysidir partiyaga (liberallarga, vasiylarga) mansublik emas, balki haqiqiy vatanparvarlik, keng dunyoqarash asosiy rol o‘ynashini yaqqol sezasiz. Ammo yolg'izlik tabiatan dramatik ...

1865 va 1866 yillardagi yozgi ta'tillarini Goncharov o'zi allaqachon o'zlashtirgan Evropa kurortlarida (Baden-Baden, Marienbad, Bulon va boshqalar) o'tkazib, "Qiya" dan o'tishga harakat qiladi. Lekin yomon yozilgan. 1865 yil 1 iyulda Marienbaddan S. A. Nikitenkoga yo'llagan maktubida u shunday deb tan oldi: "Men daftarlarimni saralashni boshladim, yozdim, to'g'rirog'i, ikki-uch bobni tirnadim va chizdim, lekin ... Ammo bundan hech narsa chiqmaydi. .." Nega chiqmaydi?" — deb yana soʻraysiz, — lekin, menga oʻxshab, narigi tomonda boʻlish uchun daryoni kesib oʻtishgina qolgani uchun, endi daryoga yaqinlashganimda, u daryo emas, balki daryo ekanligini koʻrdim. dengiz, ya'ni, boshqacha qilib aytganda, men romanning yarmini qo'pol shaklda yozdim deb o'yladim, lekin ma'lum bo'ldiki, men faqat material to'plaganman va ikkinchi, asosiy yarmi, iste'doddan tashqari, hamma narsa va boshqa narsa edi. , uni engish uchun ko'p vaqt kerak edi.

1867 yilda chet elga ta'tilga chiqqan Goncharov yashirincha "Marienbad mo''jizasi" o'n yil oldin, "Oblomov" romani uch oylik tez va g'ayratli ishda tugallangani kabi takrorlanishiga umid qiladi. Biroq, har bir romanning o'z taqdiri va o'ziga xos xarakteri bor. "Qiya" tushunchasi jihatidan "Oblomov" ga qaraganda ancha kengroq edi va o'tgan yillar yangilik va kuch qo'shmadi ... 1867 yil 12 mayda Goncharov Marienbad kurort shahriga keldi, u erda u bir necha bor bo'lib, u erda qoldi. Stadt Bryussel mehmonxonasi. U roman ustida bir oy ishladi. Uning hayotida umuman hech narsa ma'lum bo'lmagan o'sha oy: u hatto xat yozmagan va hech kimdan bir satr ham olmagan. Har kuni ertalab u stolga o'tirib, eski rejani yangilashga harakat qilganini tasavvur qilish mumkin. Biroq, u hech narsa olmadi. O‘zining mag‘lubiyatini hatto eski tanishlariga ham tan olishdan biroz xijolat bo‘lib, A.B.ga yozgan xatida ayyorlik qiladi. Nikitenko 15-iyun kuni: “Yaxshilanish umidida, hazil bilan emas, yangilanish uchun, faqat sog'lig'i zaif va ruhi mog'orlangan; Men eski, unutilgan ishga tushgim keldi, vaqti-vaqti bilan sarg'ayib ketgan daftarlarni o'zim bilan olib, chamadondan ularga tegmadim. Na salomatlik, na ish muvaffaqiyatga erishdi va mehnat masalasi abadiy salbiy hal qilinadi. Men qalamni tushiraman."

Albatta, Goncharov qalamini tashlay olmadi: so'nggi romanga juda ko'p mablag 'sarflangan va eng muhimi, Goncharovning Rossiya va rus xalqiga bo'lgan sevgisi va ogohlantirishlari jiddiy tarixiy sinovlar arafasida yangrashi kerak edi. Biroq, bu ta'tilda romanchi haqiqatan ham endi qalam qo'liga olmaydi. U dam olishga harakat qiladi, yashash joylarini o'zgartiradi: Baden-Baden, Frankfurt, Ostendga tashrif buyuradi, Turgenev, Dostoevskiy, tanqidchi Botkin bilan uchrashadi. Baden-Badenda Turgenev unga o'zining "Tutin" romanini o'qib beradi, lekin Goncharovga roman yoqmadi. Qolaversa, Turgenev o'zining "Jar" ​​asariga o'xshab ketadigan mavzuni olib, "tutun"ga Rossiyaga va rus xalqiga bir tomchi muhabbat qo'ymagani, o'zi esa o'zi qiynalayotgani unga yoqmadi. Bu sevgini ifodalashga harakat qiladi va ifoda eta olmaydi, bu oxir-oqibat uning butun romaniga: har bir tasvirga, har bir manzaraga, har bir sahnaga singib ketadi. 25 iyunda A. G. Troinitskiyga yo'llagan maktubida u shunday deydi: "Birinchi sahnalar meni rus qalamining rus xalqiga dushmanligi, ularni bo'shligi uchun shafqatsizlarcha qatl qilgani uchun emas, balki bu qalam muallifga xiyonat qilgani uchun qo'zg'atadi, bu erda san'at . U qandaydir zerikarli va sovuq g'azab bilan gunoh qiladi, xiyonat bilan, ya'ni qobiliyatsizlik bilan gunoh qiladi. Bu raqamlarning barchasi shunchalik rangparki, go'yo ular o'ylab topilgan, tuzilgan. Hech qanday tirik zarba, sezilarli xususiyat, fiziognomiyaga, tirik yuzga o'xshamaydigan hech narsa yo'q: shunchaki trafaretga bo'yalgan bir guruh nigilistlar. Ammo Goncharov "Qiya"da buvisi Tatyana Markovnani (va u Markovna tasodifmi?) ko'rsatgani bejiz emas edi, garchi u tanbeh bo'lsa ham, Voloxovning "Markushka"sini yaxshi ko'radi va achinadi. Yozuvchining o'zi so'nggi romanida chizgan barchani, shu jumladan nigilist Voloxovni ham yaxshi ko'rardi. Nega? Ha, chunki u Voloxovga xushxabar tarzida munosabatda bo'ladi - "adashgan o'g'il", adashgan, lekin o'z farzandi sifatida. Umuman olganda, "Qiya"da shunchalik muhabbat borki, "Oblomov"da ham bo'lmagan, Goncharov faqat ikkita qahramonni sevadi: Ilya Ilich va Agafya Pshenitsyna. “Oddiy hikoya”da yozuvchi borlig‘ining o‘zagidan chiqadigan muhabbat ham kamroq: roman juda aqlli va tuyg‘u iliqligidan xoli emas. Nima uchun "Qiya"da hamma narsa juda o'zgarib ketdi? Goncharov rassom bo'lib ulg'aygani uchun emas (garchi bu haqiqat bo'lsa-da!), balki oddiy sababga ko'ra u qarigan, iliqlashgan, qalbi yumshagan: romanda otalik mehri donolik bilan aralashib ketgan otalik tuyg'usi namoyon bo'lgan. , fidoyilik va yosh hayotni barcha yomonliklardan himoya qilish istagi. Ilk romanlarda bu otalik tuyg‘usi hali u darajada pishib yetmagan. Qolaversa, “Qiya” yozilgunga qadar dunyo bo‘ylab sayohat qilish tajribasi va cheksiz mulohazalardan dono yozuvchi Rossiyaning dunyodagi o‘ziga xos o‘rnini allaqachon anglab yetgan edi. U uning hayotidagi minglab kamchiliklarni ko'rdi va Evropadan rus tuprog'iga juda ko'p yaxshi narsalarni o'tkazishga umuman qarshilik qilmadi, lekin u undagi asosiy narsani, hech qanday qarzlar bilan yo'q qilib bo'lmaydigan narsani yaxshi ko'rardi: uning g'ayrioddiy samimiyligi va hech qanday parlamentarizm yoki konstitutsiya bilan bog'liq bo'lmagan ichki erkinlik... Rossiya-Robinovka uning uchun har bir mayda-chuyda narsa qadrli bo'lgan, tinchlik va dunyo hayotida tasavvur qilib bo'lmaydigan osoyishtalik yashaydigan yer yuzidagi jannatning qo'riqchisidir. hamma narsa va hamma narsa uchun joy. Mana, Rayskiy Malinovkaga yetib boradi: “Bu burchakda unga qanday jannat ochildi, u bolaligida olib ketilgan joydan ... Bog' juda keng ... qorong'i xiyobonlar, arbor va skameykalar bilan. Uylardan qanchalik uzoq bo'lsa, bog' shunchalik qarovsiz edi. Chirigan skameyka, gilos va olma daraxtlari bilan gavjum yoyilgan qarag'och yonida: tog 'kuli bor; bir dasta jo'ka daraxtlari bor edi, ular xiyobon hosil qilmoqchi bo'lishdi, lekin birdan ular o'rmonga kirib, qoraqarag'ali o'rmon, qayin o'rmoni bilan aralashib ketishdi ... Bog'ning yonida, uyga yaqinroq, oshxona bor edi. bog'lar. Issiqxonada karam, sholg‘om, sabzi, petrushka, bodring, keyin ulkan qovoq, tarvuz va qovun ekiladi. Ayçiçek va ko'knori, bu ko'katlar massasida yorqin, ko'zga tashlanadigan dog'lar hosil qildi; Turk loviyalari stamens atrofida o'ralgan ... Qaldirg'ochlar uy atrofida o'ralgan, uyingizda uyalar; bog'da va to'qayda robinlar, orioles, siskinlar va tillalar topilgan, tunda bulbullar chertgan. Hovli har xil parrandalar va itlar bilan to'la edi. Ertalab sigir va echki ikki qizi bilan dalaga chiqib, kechqurun qaytib kelishardi. Otxonada bir qancha otlar deyarli bo‘sh turardi. Asalarilar, arilar, ninachilar uy yaqinidagi gullar ustida uchib ketishdi, kapalaklar oftobda uchib ketishdi, mushuk va mushukchalar burchaklarda o'ralashib, oftobda dam olishdi. Uyda qanday quvonch va tinchlik yashadi! Bunday ta'rifdan kelib chiqadigan umumiy tuyg'u - bu issiq va quyoshga botgan idishning chetiga to'kilgan hayotning rang-barang ortiqchaligi. Haqiqiy jannat! Kichkina quyoshli uyning yonida Goncharov ma'yus va ma'yus eski uyni va buvining "Adan" yonida - zaharli bug'lar ko'tarilayotgan va yovuz ruhlar va arvohlar yashaydigan, hech qanday yaxshi odam qadam bosmaydigan qoyani tasvirlaydi. . Qoya tinch buvining bog'iga allaqachon yaqinlashib kelgan, u yanada qimmatroq bo'ladi, chunki uning ustida xavf bor. Shirin bog'! Bu sevishga arziydi, uni asrashga arziydi, uni himoya qilish kerak! Aynan shu his-tuyg'ular bilan "Qiya" yozilgan: Rossiyaga farzandlik muhabbati va rus yoshlarining xatolaridan otalik ogohlantirishi bilan.

1 sentyabr kuni Goncharov chet eldagi ta'tildan romanni tugatmay qaytdi va yilning eng oxirida, 29 dekabrda iste'foga chiqdi. Goncharovga generalning pensiyasi tayinlangan: yiliga 1750 rubl. Biroq, unchalik ko'p emas edi. Turgenevga yo'llagan maktublaridan birida u shunday deb tan oladi: "Xudo va podshohga rahmat, menga tayinlangan pensiya menga yashash uchun imkoniyat beradi, lekin hech qanday baxtsiz ..." Nihoyat ozod bo'lgach, Goncharov yana o'zining oldiga yugurdi. roman. Fevral oyida u tarixchi va jurnalist Yevgeniy Mixaylovich Feoktistovning uyida "Qiya" ni o'qiydi, mart oyida esa - "Kumush shahzoda" va o'sha paytdagi dramatik trilogiya muallifi graf Aleksey Konstantinovich Tolstoyning uyida. Tsar Ivan dahshatli. Tolstoy va uning rafiqasi Sofya Andreevna "Qiya"ning baribir tugallanishida muhim rol o'ynagan. Har qanday rassom singari, Goncharov ham do'stona ishtirok, maqtov, qo'llab-quvvatlashga muhtoj edi - va Tolstoy oilasi 1868 yilda Goncharov uchun ajralmas yordamga aylandi. Tolstoy haqida yozuvchi shunday deb yozgan edi: “Hamma uni aql-zakovati, iste'dodi uchun, lekin eng muhimi, mehribon, ochiq, halol va doimo quvnoq xarakteri uchun sevardi. Hamma unga chivindek yopishdi; ularning uyida doim olomon bor edi - va graf hammaga teng, birdek mehribon va mehmondo'st bo'lganligi sababli, uning uyiga har xil boylik, martaba, aql, iste'dodli odamlar, jumladan, go'zal mondalar to'planishardi. Nozik va zukko, rivojlangan ayol, bilimli, hamma narsani to'rt tilda o'qiydi, san'atni, adabiyotni tushunadigan va sevadigan grafinya - bir so'z bilan aytganda, ta'lim jihatidan kam sonli ayollardan biri. Goncharov ma'lum vaqtlarda deyarli har kuni Tolstoylarga tashrif buyurgan.

Aleksey Tolstoy Goncharovga ruhan juda yaqin bo'lgan rassom bo'lib chiqdi. Uning lirikasi Xudoning borligidan ilhomlangan, shoir unga shodlik, yorqin madhiyalar yozadi. Hatto Tolstoyning sevgi lirikasida ham inson ruhini saqlab qolish, inson hayotining eng oliy ma’nosi haqidagi fikrlar singdirilgan. Goncharovning "Qiya" oxirida u bilan til topishgani odatiy holdir. Aftidan, zamonaviy nigilizm haqida gapirganda, ular jiddiy aloqa nuqtalariga ega edilar.

A.Tolstoy, o‘z navbatida, Goncharov romanining taqdiri haqida faol qayg‘uradi. 24 noyabr Goncharov A. K. va S. A. Tolstixdan xat oladi. Maktubda “Jarlik” romanini nashrga tayyorlash borasidagi ishlarni ma’qullaganligi bildirilgan. Bundan tashqari, Aleksey Tolstoy Goncharovning romani ustida ishlashda qandaydir tarzda ishtirok etgan. Goncharov - shekilli, shoirning roziligi yoki hatto taklifi bilan - "Qiya"ning 5-qismiga Geyne she'rining tarjimasini joylashtirdi:

Yetarli! Bu bema'nilikni unutish vaqti keldi! Aqllilikka qaytish vaqti keldi! Senga yetadi, mohir aktyor kabi, Men dramani hazil sifatida o'ynadim. Sahna orqasi rang-barang bo'yalgan, Men juda ishtiyoq bilan o'qidim; Va mantiya yaltiroq, shlyapaning patlari bor, Va tuyg'u - hamma narsa mukammal edi! Endi men bu lattani tashlagan bo'lsam ham, Hech qanday teatr axlati bo'lmasa ham, Hali ham yuragimni og'ritadi, Men drama o'ynaganga o'xshayman. Va qanday soxta og'riq deb o'yladim Bu og'riq tirik edi - Ey Xudo, men yaralanib o'ldim - o'ynadim, O'limni ifodalovchi gladiator!

Goncharov "Qiya" romanining so'zboshisiga (1869 yil noyabr) shunday qo'shimcha qiladi: "Rayskiy romanining epigrafi sifatida 5-qismda joylashtirilgan Geyne she'rining ajoyib tarjimasi men uchun minnatdorchilik bilan aytishni o'z burchim deb bilaman. graf A. K. Tolstoyga, "Ivan dahshatlining o'limi" va "Teodor Ioannovich" dramalari muallifi.

A. Tolstoy va Goncharov o'rtasidagi tobora mustahkamlangan do'stlik shoirning 1875 yil sentyabrida vafoti bilan yakunlandi. Ammo shundan keyin ham “Qiya” muallifi A.Tolstoy haqida juda iliq xotirani saqlab qoladi.

1868 yil 28 martda "Vestnik Evropi" gazetasining muharriri M. M. Stasyulevich o'z taassurotlari bilan o'rtoqlashdi, 1868 yil 28 martda Tolstoydagi "Qiya"ning birinchi o'qishida qatnashdi: "Bu yuqori darajadagi jozibasi. Qanday chuqur iste'dod! Bir sahna boshqasidan yaxshiroq ... E[uropa xabarnomasi] agar u Marfenkani qo'liga olishga muvaffaq bo'lsa, baland sakrab chiqadi. Butun aprel oyi davomida Stasyulevich "Qiya" qo'lyozmasi uchun kurashdi - va nihoyat o'z maqsadiga erishdi: 29 aprel kuni Goncharov roman tugagandan so'ng uni "Vestnik Evropiya" ga berishini va'da qildi.

Xo'sh, romanning o'zi yangi kuch bilan oldinga yugurdi. Goncharovga ham, har qanday rassomga ham maqtovlar juda dalda berdi. 25 may kuni Goncharov o'zining "do'sti-kotibi" Sofya Aleksandrovna Nikitenkoga tan oldi: "Stasyulevich o'z tasavvurini aqlli, hushyor, ongli tanqid bilan qanday qo'zg'atishni baquvvat biladi va o'zini o'zi qadrlashiga juda nozik ta'sir qiladi. Tasavvur qiling-a, buning ta’sirida u bilan suhbatlarda asablarim, tasavvurlarim o‘ynay boshladi va birdaniga romanning oxiri ko‘z oldimda aniq va tiniq turardi, shekilli, hozir o‘tirib hammasini yozardim. Va ertasi kuni u Stasyulevichning o'ziga shunday deb yozadi: "Endi menda hamma narsa qaynayapti, go'yo bir shisha shampanda, hamma narsa rivojlanmoqda, menda tozalanmoqda, hamma narsa osonroq, bundan keyin va men bunga zo'rg'a dosh bera olmayman, yolg'iz, Men go‘dakdek yig‘ladim va charchagan qo‘lim bilan qandaydir tarzda bayram qilishga shoshildim... o‘lik deb hisoblagan hamma narsa ichimda uyg‘onadi.

Changli yozda Peterburgda Goncharov umuman qolishni yoqtirmasdi va u shunchaki ijodiy ishlay olmadi. Buyuk romanlarini Yevropa kurortlarida tugatgan. Ertasi kuni, 1868 yil 27 mayda Goncharov mamlakatni tark etadi. Kissingendan u shunday yozadi: "Menda manba va kursaal yaqinida ikkita kichkina, shinam xona bor ... Burchak va mukammal sukunat va bir yoki ikkita tanish chehralar - bu menga hozir o'tirib, ikki yoki uchda tugatishim kerak bo'lgan narsadir. majlislar”. To‘g‘ri, romanchi “tanish chehralar”dan yashirinishni ma’qul ko‘radi va bor kuchini yolg‘izlikka, sukunatda ijod qilishga bag‘ishlaydi. Biroq, hali ham "mukammal sukunat" yo'q edi, ya'ni bu Goncharov uchun ijodkorlikning asosiy shartidir: "Mening ishimda menga stolli oddiy xona, qulay stul va yalang'och devorlar kerak, shunda hech narsa ko'zni quvontirmaydi. va eng muhimi, hech qanday tashqi tovush kirmadi ... va men ko'rishim, ichimda nima sodir bo'layotganini tinglash va yozishim uchun. Shuni ta'kidlash kerakki, Goncharovga sukunatdan tashqari yozning yaxshi isitilgan quruq havosi, yoqimli ob-havo kerak edi: uning badiiy tanasi juda injiq edi, qalam qo'lidan osongina tushib ketdi, "taloq" hujum qildi. Va barcha nervlar! Bu yozda Goncharovga xos bo'lgan asabiy kayfiyat qandaydir tarzda o'zini namoyon qildi: depressiyadan ijodiy yuksalishgacha. Aslida, ish tezligi Marienbaddagi kabi: notekis kayfiyatga qaramay, u haftada o'nta bosma varaqni qayta ishlaydi, tozalaydi va tugatadi! Shunday qilib, iyun, iyul o'tadi va 5 avgust kuni u Stasyulevichlarga romanning oxiri yaqinlashayotganini yozadi: "Bugunmi yoki ertaga, yoki qachonligini bilmayman, men Vera bilan buvimning tungi sahnasini yozishim kerak. ”. Butun roman taxminan sentyabrda tugatildi. Stasyulevich allaqachon g'alaba qozongan edi, lekin juda erta! U Ivan Aleksandrovichning xarakterini yaxshi bilmasdi. Goncharovga, ayniqsa romanning birinchi boblariga nisbatan shubhalar yana hujum qildi. A.A.ga yozgan maktubida. Muzalevskaya sentyabr oyining oxirida shunday deb yozadi: "Men yozda tirishqoqlik bilan ishlay boshladim, eski ishimni yakunladim va hatto bitta muharrir bilan uni chop etishga kelishib oldim. Ha, sabrim yetmadi. Boshi qotib qolgan edi, endi esa eski, yangi yozilganiga esa ko‘p jilo kerak, qo‘limni siltab tashladim. Stasyulevich va Aleksey Tolstoy hammasini boshidan boshlashlari kerak edi. Uzoq davom etgan ishontirish va muzokaralar to'liq muvaffaqiyat bilan yakunlandi. 1869 yil yanvar oyidan boshlab Vestnik Evropi "Qiya"ni nashr eta boshladi. Ammo yozuvchi tinchlanmadi: roman chop etilayotganda Goncharov uni dalillar bilan qayta ishlashni davom ettirdi, bu jurnal muharririni butunlay charchatdi.

Goncharovning soʻzlariga koʻra, u oʻzining barcha “yaxshilik, or-nomus, halollik, axloq, eʼtiqod gʻoyalari, tushuncha va tuygʻularini – insonning axloqiy tabiatini tashkil qilishi kerak boʻlgan hamma narsani...” qoʻygan. Avvalgidek, muallifni “umumiy, global, bahsli masalalar” tashvishga solgan. “Qiya” asarining so‘zboshida uning o‘zi shunday degan edi: “Din, oila ittifoqi, ijtimoiy tamoyillarning yangi tuzilishi, ayollarni ozod qilish va hokazolar haqidagi savollar shaxsiy emas, u yoki bu davr tomonidan hal qilinadi. , u yoki bu millat, u yoki bu avlod. Bular umumiy, global, munozarali, insoniyatning umumiy taraqqiyoti bilan parallel ravishda kechadigan, ularni hal etishda har bir davr, barcha xalqlar ishlagan va ishlamoqda... Va hech bir davr, hech bir xalq maqtana olmaydi. ulardan har qandayining yakuniy g'alabasi ... "

Aynan "Qiya"ning "Oddiy tarix" yozilganidan ko'p o'tmay va "Oblomov orzusi" nashr etilishi bilan deyarli bir vaqtda yaratilganligi Goncharov roman trilogiyasining chuqur birligidan dalolat beradi, shuningdek, bu birlik, birinchi navbatda, Goncharov romanlarining diniy asoslariga taalluqlidir. Demak, bosh qahramonlarning nomlanishida aniq bir naqsh bor: Ad-uevdan Oblomov orqali Raiskiygacha. Goncharovning avtobiografik qahramoni hayotga, Xudoga, odamlarga to'g'ri munosabatni izlaydi. Harakat do'zaxdan jannatga boradi.

Bu evolyutsiya "Xudo tashlagan dondan hosilni Xudoga qaytarish" muammosidan "burch" va "inson maqsadi" muammosiga o'tadi. Keling, Goncharov hech qachon mutlaq idealni chizmasligini darhol ta'kidlaymiz. Ha, u F. Dostoyevskiy kabi mutlaq izlab o‘zining “ahmoq”ini yaratishga urinmaydi. Goncharov ma'naviy ideal qahramon haqida dunyoviy va bundan tashqari, asosiy dunyoviylik chegarasida o'ylaydi. Uning xarakteri tubdan noto'g'ri. U gunohkorlar orasida gunohkordir. Ammo u ruhiy impulslar va intilishlarga ega va shu bilan tanlanganlar uchun emas, balki har bir inson uchun ruhiy o'sish imkoniyatini ko'rsatadi. E'tibor bering, kamdan-kam istisnolardan tashqari, romanning boshqa barcha asosiy figuralari "gunohkorlar": Vera, buvisi. Ularning hammasi o‘z “jarligidan” o‘tib, tavbaga, “qiyomatga” kelishadi.

Romanning nasroniy mavzusi inson sevgisining "me'yori" ni izlashga olib keldi. Boris Rayskiyning o'zi bu me'yorni qidirmoqda. Asarning syujet asosi, aslida, Raiskiyning ayol sevgisi va ayol tabiatining "me'yori" ni izlash edi ("bechora Natasha", Sofya Belovodova, viloyat amakivachchalari Marfenka va Vera). Babushka, Mark Voloxov va Tushin bu me'yorni o'ziga xos tarzda qidirmoqda. "O'z-o'zini anglash, o'ziga xoslik, o'z-o'zini faollik instinktlari" tufayli o'jarlik bilan haqiqatga intiladigan, uni qulash va dramatik kurashda topadigan imon ham qidiradi.

Muhabbat mavzusi va Rayskiyning “badiiy” izlanishlari bir qarashda o‘z-o‘zidan qimmatli ko‘rinadi, romanning butun maydonini egallaydi. Ammo "norma" ni qidirish Goncharov tomonidan nasroniylik pozitsiyasidan olib boriladi, bu ayniqsa bosh qahramonlar: Raiskiy, Vera, Voloxov, Babushka taqdirida sezilarli. Bu me'yor "sevgi burchi" bo'lib, muallifning hayotga bo'lgan xristian munosabatidan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Shunday qilib, avvalgi “Oddiy tarix” va “Oblomov” bilan solishtirganda, roman muallifining ijodiy doirasi, g‘oyaviy-tematik ko‘lami, badiiy uslublar xilma-xilligi sezilarli darajada kengaydi. Ayrim tadqiqotchilar Goncharovning so‘nggi romani XX asr romantikasiga yo‘l ochadi, deyishlari bejiz emas.

Romanning nomi noaniq. Muallif, shuningdek, XIX asrning notinch 60-yillarida zamonlar aloqasida “uzilish”, avlodlar aloqasida “uzilish” (“otalar va bolalar” muammosi) va “uzilish” bo‘lganligi haqida ham gapiradi. ayollar taqdiridagi tanaffus ("ayolning qulashi", "emansipatsiya" mevalari). Goncharov, avvalgi romanlarida bo'lgani kabi, tuyg'u va aql, e'tiqod va ilm-fan, tsivilizatsiya va tabiat va boshqalar o'rtasidagi "jarliklar" haqida keskin fikr yuritadi.

"Qiya" Goncharov rus jamiyatining butun liberal qanoti bilan birgalikda Rossiyada o'zining o'nlab yillar davomida mavjud bo'lgan liberalizm qanday meva keltirganini his qilishi kerak bo'lgan sharoitda yozilgan. Romanda Goncharov pinhona va ochiqchasiga zamonning ijobiy dunyoqarashiga, ochiq ateizmga, vulgar materializmga qarshi gapiradi. Din (va sevgi uning inson tabiatidagi asosiy namoyon bo'lishi sifatida) "Qiya"da bularning barchasiga qarshi. Goncharov hali ham taraqqiyot tarafdori, lekin insoniyatning an'analari va abadiy ideallari bilan yangi g'oyalarni buzishga yo'l qo'yilmasligini ta'kidlaydi. Bu kontseptsiya birinchi navbatda Vera va nigilist Mark Voloxovning sevgi hikoyasida badiiy jihatdan mujassamlangan. O'ziga xos samimiylik va halollik, ravshanlik va haqiqatga chanqoqlik bilan ajralib turadigan Voloxov an'analar va umuminsoniy tajriba bilan barcha aloqalarni keskin ravishda uzib, yangi ideallarni qidirmoqda.

Voloxovlar ilm-fanga murojaat qildilar va uni dinga qarshi qo'ydilar. Bu yana bir rus illyuziyasi edi. Yozuvchi ilm-fan taraqqiyotini jiddiy kuzatib bordi. U “Qiya” kitobining so‘zboshida shunday ta’kidlagan edi: “Ilmiy faoliyatning erkinligi va kengligidan kelib chiqadigan zararning arzimas qismi haqidagi bema’ni qo‘rquvga jiddiy amaliy fanlarni qurbon qilib bo‘lmaydi. Yosh olimlar orasida tabiiy yoki aniq fanlarni o‘rganish o‘ta materializm, inkor va hokazo xulosalarga olib keladiganlar bo‘lsin. Ularning e’tiqodi shaxsiy taqdiri bo‘lib qolaveradi, ilm-fan esa ilmiy sa’y-harakatlari bilan boyib boradi. Goncharov, o'zining taqriz maktubiga ko'ra, har qanday holatda ham, din va fan bir-biriga qarama-qarshi bo'lmasligi kerak degan fikrga qo'shiladi. Uning ta'kidlashicha, "Vera hech qanday"bilmayman" dan xijolat tortmaydi - va u cheksiz okeanda o'ziga kerak bo'lgan hamma narsani oladi. U imonlilar uchun yagona va qudratli vositaga ega - tuyg'u.

(Inson) aqli maishiy, dunyoviy foydalanish uchun zarur bo'lgan birinchi bilimdan boshqa hech narsaga ega emas, ya'ni hamma narsani bilishning ABC. Juda noaniq, yolg'on va uzoq bo'lgan nuqtai nazardan, ilm-fanning jasur kashshoflari bir kun ishonchli fan yo'lida koinot sirlariga erishish umidiga ega.

Haqiqiy ilm shu qadar zaif nur bilan miltillaydiki, u hozirgacha jaholat tubsizligi haqida faqat tasavvur beradi. U xuddi havo shariga o‘xshab yer yuzasidan zo‘rg‘a ko‘tarilib, ojiz orqaga yiqilib tushadi. Yozuvchi “Qiya” romanining so‘zboshida fan va din o‘rtasidagi munosabat muammosi haqidagi tushunchasini shunday shakllantirgan: “...Har ikki yo‘l ham parallel va cheksizdir!”.

Yozuvchi yangi ta’limotni juda yaxshi bilardi. Tsenzuradagi xizmati davomida u Rossiyada pozitivistlarning g'oyalarini ommalashtirishdan iborat bo'lgan "Russkoye slovo" jurnalidan ko'plab materiallarni o'qidi va, shubhasiz, bu ta'limotning mohiyatini va hatto genezisini chuqur o'rgandi. Goncharov D. I. Pisarevning pozitivistlar ta'limotini ommalashtirgan "Ogyust Kontning tarixiy g'oyalari" va "Salbiy ta'limotlarni ommalashtiruvchilari" kabi muhim asarlariga tsenzura sharhlarini yozdi. 1865 yil uchun "Rus so'zi" ning 11-soniga mo'ljallangan "Ogust Kontning tarixiy g'oyalari" maqolasini o'qib chiqqach, Goncharov tsenzura sifatida jurnalga ikkinchi ogohlantirish e'lon qilishni talab qildi, chunki u Pisarevning maqolasida ko'rgan " nasroniy dinining kelib chiqishi va ahamiyatining muqaddasligini ochiqdan-ochiq inkor etish”. Shuning uchun ham “Qiya” romanining so‘zboshida Pisarev bilan yashirin polemikani uchratish mumkin emasmi? Keyinchalik, “Favqulodda tarix” asarida u pozitivistik axloqqa oid da’volarini quyidagicha shakllantirardi: “Psixologik faoliyatning barcha yaxshi yoki yomon ko‘rinishlari asab reflekslariga bo‘ysunuvchi qonunlar ostida yuzaga keladi va hokazo”. Yaxshilik va yomonlik "asabiy reflekslar" ning hosilasi sifatida - bu antipozitivistik mavzu Goncharovni "Aka-uka Karamazovlar" muallifiga yaqinlashtiradi. Dostoevskiyning romanida Mitya va Alyosha insonning ushbu pozitivistik nazariyasini muhokama qiladilar: “Tasavvur qiling-a, u asablarda, boshda, ya'ni miyada bu nervlar bor ... shunday dumlar bor, bu nervlar bor. dumlar, yaxshi, ular u erda titrashi bilanoq ... ya'ni men ko'zlarim bilan bir narsaga qarayman, va ular titraydi, dumlar va ular titraganida, tasvir paydo bo'ladi ... shuning uchun men o'ylayman, va keyin o'ylab ko'ring, chunki dumlar, lekin mening ruhim borligi uchun emas ... "

“Qiya”dagi jangari pozitivist Mark Voloxov bo‘lib, u insonning kaliti aynan fiziologiyada ekanligiga chin dildan ishonadi. U Veraga shunday so'zlar bilan murojaat qiladi: "Sen hayvon emasmisan? ruh, farishta - o'lmas mavjudotmi? Markning bu savolida pozitivistlarga xos bo'lgan shaxs ta'rifining aks-sadosini eshitish mumkin. Shunday qilib, 1860 yilda P. L. Lavrov shunday dedi: "Odam (homo) sutemizuvchilar toifasidagi zoologik jins ... umurtqali hayvon ..." Shunga o'xshash qarashlar M. A. Bakunin tomonidan ishlab chiqilgan. Albatta, Goncharov inson tabiatini bunday tushunish bilan rozi bo'lolmasdi. Uning fikriga ko'ra, Voloxov "odamni bir hayvon organizmiga aylantirib, undan boshqa, hayvon bo'lmagan tomonini olib tashlagan". Goncharovning pozitivistlar bilan inson faqat "hayvon"mi yoki uning "ruhi" ham bormi degan savolga qarama-qarshiligi "Jarlik" romanining ko'plab xususiyatlarini, xususan, hayvoniylikning ko'pligini aniqladi. Goncharovning oldingi asarlariga xos bo'lmagan tasvirlar. Romanchining o'zi odamda juda ko'p "hayvon" ni ko'radi, lekin pozitivistlardan farqli o'laroq, u bu haqiqatni shunchaki aytib o'tmaydi, balki unga munosib baho beradi, insondagi "hayvon" va "ma'naviy" o'rtasidagi kurashni ko'rsatadi. va uning gumanistik "insonlashuvi" va Masihga qaytishiga umid qiladi. Goncharovning butun axloqiy ta’limoti 1840-yillar asarlaridan boshlab shu umidga asoslanadi. Axir, allaqachon "Metropolitlik do'stning viloyatlik kuyovga maktublari"da "hayvon" dan haqiqiy "odam" ga bosqichma-bosqich ko'tarilish tushunchasi aniq ko'rinib turibdi. Goncharov "Qiya"da nafaqat dinga, an'anaviy axloqqa, balki axloqqa ham tahdidni his qildi, chunki pozitivizm insonni axloqiy yuksaltirish vazifasini bekor qildi va e'tiborsiz qoldirdi. Darhaqiqat, "umurtqali hayvon" uchun bu mumkin emas - bunga ehtiyoj yo'q. Mark Voloxovning so'zlariga ko'ra, "odamlar ... issiq havoda katta ustunda midgelar kabi to'planishadi, to'qnashadi, shoshilishadi, ko'payadilar, ovqatlanadilar, isinadilar va hayotning ahmoqona jarayonida g'oyib bo'lishadi, ertaga boshqa shunga o'xshash ustunga o'rin berish uchun.

"Ha, agar shunday bo'lsa, - deb o'yladi Vera, - umringizning oxirigacha yaxshiroq, toza, rostgo'y va mehribon bo'lish uchun o'z ustingizda ishlamasligingiz kerak. Nima uchun? Bir necha o'n yillar davomida foydalanish uchunmi? Buning uchun siz qish uchun donli chumoli kabi, kundalik yashash qobiliyatini, epchillik bilan sinonim bo'lgan shunday halollikni, bir umrga, ba'zan juda qisqa bo'lishi uchun shunday donlarni zaxiralashingiz kerak. issiq, qulay ... Chumolilar uchun ideallar qanday? Chumoliga o'xshash fazilatlar kerak ... Lekin shundaymi?"..."

Voloxov amal qiladigan ta'limot, go'yo uning tashqi ko'rinishida, xatti-harakatlarida iz qoldiradi. Unda muallifning irodasi bilan hayvon, hayvon doimo ko'zdan kechiradi. Uning ismining o'zi bo'rini nazarda tutadi. "Siz to'g'ri bo'risiz", deydi Vera u haqida. U bilan bo'lgan suhbat chog'ida Mark boshini chayqadi, "shaggy yirtqich hayvon kabi", "yurdi ... o'z yirtqich hayvon kabi, o'ljadan uzoqlashdi", "hayvon kabi, o'ljani olib ketib, gazeboga yugurdi. ”. "Qiya"da nafaqat Mark Voloxov, balki boshqa ko'plab personajlar ham hayvoniy yoritishda berilgan. Leontiy Kozlovga hatto so'zlovchi familiya ham berilgan. Kozlovning rafiqasi Ulyana Rayskiyga “suv parisi nigohi” bilan qaraydi. Tushin ajoyib ayiqqa o'xshaydi. "Momaqaldiroq gumburlaganda, Vera Vasilevna, - deydi u, - o'zingizni Volga ortida, o'rmonda qutqaring: u erda sizga xizmat qiladigan ayiq yashaydi ... ular ertaklarda aytilganidek." Ha, va jannatda - nafaqat "tulki". O'zi keltirgan og'riqni oqlashda u Veraga shunday deydi: "Bu men emas, odam emas edi: hayvon jinoyat qildi". Ehtiros va hasadning bo'roni "undagi barcha insoniy narsalarni g'arq qildi". Romanda Savelining rafiqasi Marina mushukka qiyoslanadi. Hatto Marfenka haqida ham u yozning jaziramasini, "kaltakesak kabi" sevishi aytiladi.

Goncharov utilitar etika haqida ham bahs yuritadi, bu tabiiy ravishda insonni "zoologik" tushunishdan kelib chiqadi. Nafaqat “tan”ning, balki “ruh”ning ham ehtiyojlari bilan yashaydigan odam faqat “tana”da yashaydi va uning axloqi muqarrar ravishda xudbindir. Ma'lumki, 1860-yillarda Rossiyada Bentamning izdoshi J. S. Millning asarlari nashr etilishi munosabati bilan matbuotda utilitar axloq haqidagi bahslar yangi kuch bilan avj oldi. Raiskiy bilan suhbatda Voloxov o'zining axloqiy munosabatlarini juda ochiqchasiga aniqlaydi: "Sizningcha, halollik nima? .. Bu halol ham, insof ham emas, lekin men uchun foydalidir".

Nihoyat, Goncharov Mark Voloxovning xatti-harakati pozitivistik axloqning uchinchi tamoyili - "iroda erkinligi yo'qligi" ni ham namoyon etishini ko'rsatadi. Pozitivizm falsafasida "ong va uning funktsiyalari sof mexanikaga aylanadi, unda iroda erkinligi ham yo'q! Demak, inson yaxshilikda ham, yomonda ham aybdor emas: u zarurat qonunlarining mahsuli va qurboni... Mana... eng yangi davr o‘zining eng yangi mutafakkirlari timsolida eski zamonga shunday xabar beradi. yoshi. Vulgar materializm va pozitivizm haqiqatan ham eng qattiq determinizm va hatto "tarixiy fatalizm" g'oyasini qo'llab-quvvatladi. "Inson mustaqilligi" tamoyilini e'lon qilgan Pushkinning eski muxlisi uchun bu qanday edi!

Goncharovning so‘nggi romanidagi yana bir muhim mavzu – Xudoga ishonish mavzusi. Shubhasiz, "Oddiy tarix" va "Oblomov" dan keyingi yillarda Goncharov juda ko'p o'zgardi. Peter Aduev, Stolz doimo inson tabiatining kamchiliklarini his qiladi va uni o'zgartirish uchun radikal choralarni taklif qiladi. Bular hayotning o'zini, uning organikligini, tabiiy ritmini eshitmaydigan qahramonlar-transformatorlardir. Goncharov “Qiya”da nihoyat tabiatning tub-tubini tinglash, uni qayta shakllantirishdan muhimroq degan xulosaga keladi. Endi u ancha hushyor va ehtiyotkorroq. Shunday qilib aytganda, u Xudoga ko'proq ishona boshladi, Xudoning insonga bergan taqdiriga ko'proq ishona boshladi. Yozuvchi har bir insonga Xudodan ma'lum in'omlar berilganiga, dunyoda "iste'dodsizlar" yo'qligiga amin. Insonning o'zi bu sovg'alarni rad qilishi, Xudodan uzoqlashishi boshqa masala. Tabiatni o'zgartirmaslik kerak, lekin unga xos imkoniyatlarni rivojlantirish kerak! Oblomovda pedagog Stolz inson "o'z tabiatini o'zgartirish" uchun yaratilgan deb ta'kidladi. Tushin - bu mutlaqo boshqa masala: "Ammo Tushin o'z balandligini saqlab qoladi va uni tark etmaydi. Unga berilgan iste’dod – inson bo‘lish – ko‘mib tashlamaydi, aylanmaga kiritadi, yo‘qotmasdan, faqat tabiat tomonidan yaratilganligidan, o‘zini o‘zi kabi qilolmaganidan foyda ko‘radi. Yozuvchining mulohazalarida, insonning o'zini o'zi isloh qilish imkoniyatlarining haqiqiy chegaralari haqidagi birinchi romanlardan bizga notanish fikrlar miltillay boshlaydi: bu - deyish mumkin - deyarli hech kim berilmaydi, lekin ayni paytda ko'p, charchagan, umidsiz yoki zerikkan. hayot janglari bilan yarim yo'lda to'xtab, chetga buriling va nihoyat, axloqiy rivojlanish vazifasini butunlay yo'qotib, unga ishonishni to'xtating. Bu bayonot oddiy tarixda ham, Oblomovda ham mumkin emas edi. “Qiya”da muallifning insondagi “tabiiylik”ga ishonchi avvalgidan ancha yuqori. Bu erda, hech qachon bo'lmaganidek, o'z-o'zini tiklash jarayonida erishilgan uyg'unlik bilan emas, balki tabiiy uyg'unlik bilan ajralib turadigan ko'plab qahramonlar mavjud. Tushin bilan bir qatorda, masalan, Tatyana Markovnaning ismini aytish kerak, u haqida Raiskiy o'ylaydi: "Men insonparvar va mehribon bo'lish uchun kurashaman: buvim hech qachon bu haqda o'ylamagan, lekin u insonparvar va mehribon ... mening buvim. Uning tabiatida butun tamoyil bor! ” Goncharov tasvirlagan viloyatda, umuman olganda, “hech kimda boshqacha, yaxshiroq, yuqoriroq, aqlliroq, axloqiyroq ko'rinishga da'vogarlik yo'q edi; va ayni paytda, aslida, u ko'rinadiganidan ko'ra yuqoriroq, axloqiyroq va deyarli aqlliroq edi. U erda, rivojlangan tushunchalarga ega bo'lgan bir guruh odamlarda ular soddaroq bo'lish uchun kurashadilar va ular qanday qilishni bilishmaydi - bu erda, bu haqda o'ylamasdan, hamma oddiy, hech kim o'z terisidan soxta soddalikka chiqmagan.

Tushin singari, Marfenka ham tabiiy uyg'unlikka ega. To'g'ri, bu uyg'unlik juda o'ziga xos, muallif uni namunali deb hisoblashga moyil emas. Ammo u Marfenkada biror narsani "qayta tiklash" kerak emas deb hisoblaydi: bu faqat uning tabiatida o'rnatilgan muvozanatni buzishi mumkin. Uning ismi Marta ekanligi ajablanarli emas: uning hayot yo'li bu xushxabar avliyosining niqobi ostida o'tadi. Xushxabardagi Marta, u Maryamga qarshi bo'lsa ham, rad etilmaydi, uning najot yo'li rad etilmaydi: boshqalarga xizmat qilish. Nozik Rayskiy, hatto yaxshi niyat bilan ham qayta tiklashga urinishlar bu mo'rt uyg'unlikni buzishini to'g'ri tushundi. U Marfenkadan chekinib, unga savol berib, yagona to'g'ri ishni qiladi: "Siz boshqa bo'lishni xohlamaysizmi?" - va javob oldi: “Nega? ., men bu yerdanman, men hammasi shu qumdan, bu o'tdanman! Men hech qaerga borishni xohlamayman ..." Rayskiy uchun najot yo'li xushxabar so'zlarida yotadi: "Atrofga suring va u sizga ochiladi". Marfenka uchun bu butunlay boshqacha yo'l, ko'p bolalar o'rtasida baxtli va sokin oilaviy uyg'unlik yo'lidir.

Malinovkada bo'lib o'tayotgan barcha harakatlar davomida Raiskiy insondagi "tabiiy ravishda berilgan" haqidagi fikrlarini sezilarli darajada o'zgartiradi. Buvisining oldiga kelganida, unga kelgan birinchi fikr: "Yo'q, hammasini qayta tiklash kerak". Ammo oxir-oqibat, u o'jar o'zini-o'zi tarbiyalashdan ko'ra muhimroq kuchni tan olishga majbur bo'ladi, bu kamdan-kam odamlarni faqat axloqiy rivojlanish cho'qqilariga, baxtli tabiat kuchiga olib boradi: "Buvim! Tatyana Markovna! Siz taraqqiyotning cho'qqisida turibsiz ... Men sizni qayta tarbiyalashni rad etaman ... "

Aslida, roman markazida Mark Voloxov va Veraning sevgi hikoyasi joylashgan. Ammo Goncharovni nafaqat bitta hikoya, balki sevgi falsafasi ham qiziqtiradi. Shuning uchun o'zgaruvchan jannatning barcha sevgilari ko'rsatiladi (Natasha, ""ni eslatadi bechora Liza Karamzin, Sofya Belovodova, Vera, Marfenka), kreslodagi Kozlovning beparvo xotiniga bo'lgan muhabbati, Marfenka va Vikentyevning yosh muhabbati va boshqalar va hokazo. Goncharov ijodida avval sevgi katta rol o'ynagan, u Pushkinning o'z qahramonini birinchi navbatda sevgi bilan sinab ko'rish tamoyilini meros qilib olgan. Turgenev inson ikki narsa haqida yolg'on gapira olmaydi, deb ishongan: sevgi va o'lim. Turgenevning hikoyalari va romanlarida erkaklarning bir nechtasi ayol sevgisi sinovidan o'tadi. Goncharov romanlarida ham xuddi shunday holat. Aleksandr Aduev bu sinovga dosh berolmaydi, Pyotr Aduev, Oblomov, hatto Stolz ham axloqiy talablar balandligiga ko'tarilmaydi.

Goncharov uchun sevgi muammosi doimo chuqur mulohazalar mavzusi bo'lib kelgan. Uning fikricha, sevgi hayotning “Arximed dastagi”, uning asosiy poydevoridir. Oblomovda u nafaqat sevgining har xil turlarini (Olga Ilyinskaya, Agafya Pshenitsyna, Oblomov, Stolz), balki sevgi tuyg'ularining tarixan shakllangan arxetiplarini ham ko'rsatadi. Goncharov o'z hukmida qattiqqo'l: sevgining bu davrni yaratuvchi stilize tasvirlarining barchasi yolg'ondir. Chunki haqiqiy sevgi o'sha davrning modasi va qiyofasiga to'g'ri kelmaydi. U bu dalillarni keltiradi - to'g'ri yoki yo'q, bu boshqa masala - Stolzga: "So'ralganda: yolg'on qaerda? - uning tasavvurida hozirgi va o'tmishning rang-barang niqoblari cho'zilgan. U tabassum bilan, endi qizarib, endi qoshlarini chimirib, cheksiz qatorga sevgi qahramonlari va qahramonlariga qaradi: po'lat qo'lqop kiygan Don Kixotga, ellik yillik o'zaro sadoqat bilan ajralib turadigan o'y-fikrlari xonimlariga; yuzlari qip-qizil, begunoh ko‘zlari bo‘rtib chiqqan cho‘pon ayollarda va qo‘zichoqli Chloeda.

Uning oldida to'rli changli markizlar paydo bo'ldi, ko'zlari aql-idrok bilan porlab, buzuq tabassum bilan; Don Jovanni va aqlli odamlar, sevgidan titrayotgan va o'z uy bekalarini yashirincha hayratda qoldiradiganlar ... hamma narsa, hamma narsa! Haqiqiy tuyg'u yorqin nurdan, olomondan yashiringan, u yolg'izlikda tushuniladi: "... shunday sevgi nuri bilan yoritilgan yuraklar, - deb o'ylaydi Stolz, - uyatchan: ular uyatchan va yashirinadi. , donishmandlarga qarshi chiqishga urinmaslik; balkim ularga achinar, baxti uchun kechirar, tuproq yetishmagani uchun gulni loyda oyoq osti qilganliklari, u yerda chuqur ildiz otib, butun hayotga soya soladigan daraxt bo‘lib o‘sishi mumkin. Goncharov o'z romanlarida sevgi haqida ko'pincha ochiq gapirmaydi, lekin uning maktublarining ko'p sahifalari ushbu nozik mavzudagi o'z nuqtai nazarini batafsil ifodalashga bag'ishlangan. Eng so'nggi kitoblarni o'qib, kutilmaganda oilasini tark etib, bolalarini o'qituvchining talabasi bilan qoldirgan romanchi asosiy narsaga to'xtalib, bu boradagi ibtidoiy va juda keng tarqalgan fikrni fosh qilib, zarurat haqida qisqa va ixcham yozgan. hayotni shakllantiruvchi tuyg'u: “... Sevgi ... hayotingizning eng yaxshi yillarida joylashdi. Ammo endi siz bundan uyalayotganga o'xshaysiz, garchi bu mutlaqo behuda bo'lsa ham, chunki ayb sevgi emas, balki sevgi haqidagi tushunchangizdir. Hayotga harakat qilish o'rniga, u sizga turtki berdi. Siz buni tabiiy ehtiyoj emas, balki qandaydir hashamat, hayot bayrami deb bildingiz, holbuki u boshqa ko'plab kuchlarni harakatga keltiradigan kuchli dastakdir. Bu baland emas, samoviy emas, bunday emas, unday emas, balki bu shunchaki hayotning elementi bo'lib, u boshqa din darajasiga qadar nozik, insoniy rivojlangan tabiatda, butun hayot atrofida to'plangan kultda rivojlangan. Romantizm sevgi ibodatxonalarini qurdi, unga madhiyalar kuyladi, unga eng ahmoqona timsollar va atributlar tubsizligini yukladi va undan to'ldirilgan hayvon yasadi. Realizm uni faqat hayvoniy olamiga olib keldi ... Va sevgi, oddiy kuch kabi, o'z qonunlariga muvofiq harakat qiladi ... "

“Qiya”da sevgi endi faqat sinov vositasi, qahramonlarning axloqiy sinovi emas. Sevgi, "Qiya"dagi "yurak" jamoat axloqiy amaliyotida so'zsiz ustunlikka ega bo'lgan "aql" bilan huquqlarda tenglashtirilgan. Goncharov romanida bu haqda shunday fikr yuritadi: "Odamlar bu qudratdan uyalguncha, "ilon donoligi" ni qadrlaydilar va "kabutar soddaligi" ni qizarib, sodda tabiatga ishora qiladilar, axloqiy balandlikdan ko'ra aqliy balandlik ustun bo'lgunga qadar. u holda bu yuksaklikka erishish aqlga sig'maydi, shuning uchun haqiqiy, doimiy, insoniyat taraqqiyoti aqlga sig'maydi. Yozuvchi insonni “qalbga ega bo‘lishga va bu kuchni aql kuchidan yuqori bo‘lmasa, hech bo‘lmaganda u bilan birdek asrashga” da’vat etadi. “Qiya”dan oldin Goncharov kapitalizm relslariga o‘tayotgan jamiyatda “aql” yetishmasligini sezib, “aql” va “yurak” muvozanatini tasdiqladi. Oxirgi romanda esa mutanosiblik muallif sezgan “yurak”ning aniq tanqisligi, “idealizm” tanqisligi bilan o‘rnatiladi.

Dastlabki rejaga ko'ra, roman "Rassom" deb nomlanishi kerak edi. Umuman olganda, Goncharov Raiskiyning badiiy xarakteri haqidagi g'oyasini bu nomga qo'ygan - boshqa hech narsa emas. Bu haqda ko'p yozildi va bu odatiy holga aylandi. Biroq, "Rassom" nomi - Goncharovning diniy tafakkuri kontekstida ham noaniq - va bundan tashqari, o'ta da'vogar edi. Goncharov uni olishga jur'at eta olmadi. Rassom nafaqat Yaratganning o'zi, balki jannat hamdir. Goncharovning romani esa Yaratguvchining bosqichma-bosqich inson shaxsini yaratib, Osmon Shohligiga tayyorlashi, shuningdek, har bir inson, eng avvalo, uning ma’naviy hayotining yaratuvchisi (rassom) ekanligi haqida. Aslida, Rayskiyning romanda qiladigan asosiy narsa shundaki, u o'z ruhini "ishlab chiqaradi", o'zida yangi odamni yaratishga harakat qiladi. Bu ma'naviy, xushxabar asari: "U o'zining badiiy talablarini hayotga o'tkazdi, umuminsoniy talablarga aralashdi va ikkinchisini hayotdan chizdi, keyin esa beixtiyor va ongsiz ravishda "o'zini bildi", qadimgi dono qoidani amalda qo'lladi. dahshat bilan qaradi va hayvonning, ko'r tabiatning yovvoyi impulslarini tingladi, u o'zi uning ijrosini yozdi va yangi qonunlar chiqardi, o'zida "keksa odam" ni yo'q qildi va yangisini yaratdi. Aniq familiyali qahramon Rayskiyning romanida amalga oshirilgan ulkan “badiiy” ish shunday! Goncharov Rayskiyning introspektsiyasini tasvirlab, Muqaddas Ruhning insondagi ta'siri haqidagi vatanparvarlik g'oyalarini badiiy-psixologik tahlil tiliga tarjima qilishga harakat qiladi: ba'zan nopok olovning chiyillashi va tutuni ostida so'naydigan, lekin hech qanday sirli ruhning bir narsasi. o'lib, yana uyg'onib, uni avval jimgina, keyin esa balandroq va balandroq ovoz bilan o'z ustida, o'z haykali ustida, inson ideali ustida qiyin va cheksiz ishlashga chaqiradi. Uni bu ishga hayotning o‘ljalari, qo‘rqoqcha qo‘rquvlar emas, balki o‘zida go‘zallik izlash va yaratishga beg‘araz ishtiyoq chorlaganini eslab, quvonchdan titrab ketdi. Ruh uni yorqin, sirli masofaga, shaxs sifatida va rassom sifatida sof insoniy go'zallik idealiga chorladi. Yashirin, hayajonli dahshat bilan u sof dahoning ishi ehtiroslar olovidan qulab tushmasligini, faqat to'xtashini va olov o'tib ketganda, u asta-sekin va tarang oldinga siljishini ko'rdi, lekin hamma narsa davom etadi - va inson qalbida badiiy jihatdan qanday bo‘lishidan qat’i nazar, ularda boshqa ijod yashirin, hayvondan tashqari yana bir jonli tashnalik, mushaklarning kuchidan tashqari yana bir kuch borligi. U butun umri davomida aqlan yugurib, yiqilganida qanday g'ayriinsoniy og'riqlar uni azoblaganini esladi, u qanchalik sekin o'rnidan turdi, sof ruh uni qanday tinchgina uyg'otdi, uni yana cheksiz mehnatga chaqirdi, turishga yordam berdi, dalda berdi. , tasalli beruvchi, go'zallikka bo'lgan ishonchini tiklaydigan.haqiqat, yaxshilik va kuch - ko'tarilish, oldinga, yuqoriga ko'tarilish ... U o'z kuchlari qanday muvozanatga kelayotganini va fikr va irodaning eng yaxshi harakatlari u erga qanday ketayotganini his qilib, hurmat bilan dahshatga tushdi. , bu binoga, bu sirli ishni eshitganida unga qanchalik oson va erkinroq bo'ldi va o'zi harakat, harakat qilsa, u tosh, olov va suv beradi. Ijodiy ish ongidan hozir ham ehtirosli, o'tkir iymon uning xotirasidan g'oyib bo'ldi va agar u kelgan bo'lsa, u erda uni duo bilan chaqirish uchun, bu yashirin ruhning ishiga, unga ko'rsatish uchun. o'zida muqaddas olov bo'lib, unda uni uyg'otadi va uni o'zida asrashni, asrashni, oziqlantirishni so'raydi. Bu erda romanchi jannatni izlashda asosiy narsa haqida gapiradi:

"boshqa ijod", "badiiydan mustaqil", insondagi Ruhning "maxfiy ishi" haqida.

Ha, har bir inson kabi jannat ham zaif va gunohkordir. U qoqiladi va yiqiladi (romanning boshqa qahramonlari kabi, Vera kabi, buvisi kabi), lekin hamma narsa oldinga siljiydi, o'zida "Xudo qiyofasi" ning pokligiga intiladi (yoki romanda aytilganidek, "ideal" uchun. sof insoniy go'zallik"). Rassom-ijodkordan farqli o'laroq, Raiskiy ham barcha yerdagi rassomlar kabi havaskor rassom, nomukammal rassomdir. Ammo bu holda, natija emas, balki istak. Nomukammallik kechiriladi. Mukammallikka intilishning etishmasligi - yo'q.

Raiskiy Goncharov tomonidan Aleksandr Aduevdan ham, Ilya Oblomovdan ham ustun bo'lgan shaxs sifatida yaratilgan. Har uchala roman ham yozuvchi ongida 1840-yillardayoq birga yashab, umumiy fikrni to‘g‘rilay olmas edi. Va bu g'oya: zamonaviy sharoitda insonning global ahamiyatga ega bo'lgan xristian idealini qurish, shaxsning ma'naviy o'sishi yo'llarini, "najot" va "dunyo bilan kurashish" ning turli xil variantlarini ko'rsatish. Bu rus adabiyotida Gogolning diniy intilishlariga eng yaqin g'oya edi. "O'lik jonlar" va "Do'stlar bilan yozishmalar" muallifi, shuningdek, o'z qalbining barcha sa'y-harakatlarini inson hayoti va jamiyatining alohida muammolariga emas, balki asosiy muammoni rivojlantirishga yo'naltirdi: zamonaviy rusning Masihdagi diniy o'zgarishi. kishi. Ammo, Gogoldan farqli o'laroq, Goncharov o'z fikrlarini e'lon qilmaydi, printsipial jihatdan u oddiy ko'rinadigan hayotni tasvirlashdan nariga o'tmaydi. Zamonaviy rus odamining illatlari ham, fazilatlari ham ularga yarim fantastik ta'kidlashda emas, satirik yoki pafos tasvirida emas. Goncharov uchun xushxabar rejasining to'qnashuvlari doimiy ravishda takrorlanadigan oddiy hayot yo'lini aniq ko'rsatish muhimroqdir. Aytish mumkinki, agar Gogol zamonaviy insonning shaxsiyatiga lupa keltirsa va cherkovning muqaddas otalari ta'limotlari asosida inson qalbini hukm qilsa, oddiy ko'rinishlar ortidagi dahshatli gunoh tubsizligini tan oladi va bundan dahshatga tushadi. , keyin Goncharov faqat Xushxabarga murojaat qiladi, faqat Masihning inson va uning yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi erkin tanlovi haqidagi so'zlariga murojaat qiladi.

Jannat - tasvir mutlaqo ijobiy emas, uzoqda emas, istisno emas. U Gamlet emas, Don Kixot emas, "ijobiy go'zal inson" emas, umuman jangchi emas. Hayotni o'zgartirish uning ishi emas. U ko'p, ko'p narsalarni o'z fikri va fantaziyasi bilan badiiy ravishda quchoqlashga harakat qiladi. Ammo, uning kuchi imkon qadar, u hayotni qayta qurish uchun kurashadi. U romanda ko'pchilikka ta'sir qildi. Aynan u buvini uyg'otdi, u butun umri davomida yolg'on va ikkiyuzlamachi Tychkov va unga o'xshaganlarga chidadi. Uning Voloxov va Vera romanidagi roli nafaqat kulgili va azobli. Vera beixtiyor Voloxov bilan ruhiy duelida Rayskiyning bahsidan foydalanadi. Aleksandr Aduev va 06-Lomovdan farqli o'laroq, Rayskiy o'zining yuksak g'oyalariga nafaqat istamaydigan, balki endi berilishga qodir emas.

Bu tasvirdagi nasroniylik tafakkurining donasi Raiskiyning “jannatga” erishganligi emas, balki hayotning har qanday sharoitlarida, har doim, hamma joyda, o'zining har qanday nomukammalligi va qulashi bilan, umidsizlik va umidsizlikka tushib qolmasdan, xristian idealini gavdalantirishga intiladi. Goncharovning fikricha, bu zamonaviy oddiy odam uchun haqiqiy vazifadir.

Ha, Rayskiy ham dastlabki ikki roman qahramonlaridek ojiz, lekin o‘z shaxsiyatidan ko‘ra “ijodkorlik”ga ishtiyoqi bor, aslida u ko‘proq dindor. Shuning uchun Goncharov uni Jannat deb ataydi: barcha muvaffaqiyatsizlik va qulashlarga qaramay, u jannatga bo'lgan ishtiyoqini tark etmaydi, o'zining nomukammalligiga qaramay, faol ravishda yaxshilikni targ'ib qiladi.

Qopqog'ini kiyib, birdan va'z qila boshlasangiz hayron bo'lmayman...

Men esa hayron bo'lmayman, - dedi Rayskiy, - garchi men kassa kiymagan bo'lsam ham, va'z qila olaman - va chin dildan, qaerda yolg'onni, da'voni, g'azabni ko'rsam - bir so'z bilan aytganda, go'zallikning yo'qligi, Men o'zim xunuk ekanligimning hojati yo'q ...

Goncharov oddiy odamning monastir kiyimida kiyinishi, dunyoni tark etishi, xristianlikni dunyoviy ishlarda, shu jumladan san'atda "pedallashi" g'ayritabiiy deb hisoblaydi. Shuning uchun, havaskor Raiskiyning yonida u boshqa "rassom" - Kirilovni qo'yadi. Kirilov uchun shunchaki nasroniy bo'lishning o'zi etarli emas. Goncharov “Jarlik” romanining niyatlari, vazifalari va g‘oyalari” maqolasida ushbu obraz g‘oyasini shunday ochib beradi: “Bunday havaskor rassomlardan farqli o‘laroq, mening birinchi qismimda asket silueti bor. rassom Kirilov hayotdan qochib, yana bir chekkaga tushib, monastirizmga berilib, badiiy kameraga kirib, san'atga quruq va qattiq sig'inishni - bir so'z bilan aytganda, kultni targ'ib qildi. Bunday ijodkorlar yerni, odamlarni, yeru odamlarni unutib, yuksaklikka, osmonga uchadi. Hozir bunday san'atkorlar yo'q. Bu qisman bizning mashhur Ivanovimiz edi, u chizib bo'lmaydigan narsalarni - butparast dunyoning nasroniy dunyosi bilan uchrashuvini chizish uchun samarasiz urinishlardan charchagan va juda oz chizgan. U plastik san'atning bevosita maqsadi - tasvirlashdan uzoqlashdi va dogmatizmga tushdi.

“Oddiy tarix” (1847) va “Oblomov” (1859) bilan solishtirganda “Jarlik” ancha tarang va dramatik asardir. Qahramonlar endi asta-sekin o'ziga xos qo'pol hayot tarziga botib ketishmaydi, balki katta hayotiy xatolarga yo'l qo'yishadi, ma'naviy tanazzulga yuz tutishadi. Romanning serqirra muammolari Rossiya, e’tiqod, muhabbat kabi global mavzularga qaratilgan... 1860-yillarda Goncharovning o‘zi ham chuqur mafkuraviy inqirozni boshidan kechirdi. Liberal-g'arbiy tuyg'ularga to'liq ta'sir qilmasdan, u Rossiya va Rossiya rahbari muammosini allaqachon pravoslavlik doirasida ko'rib chiqadi va ikkinchisida mamlakatda va insonda kuzatilgan ijtimoiy tanazzulga qarshi yagona ishonchli vositani ko'radi.

Romanning asosiy syujeti Imon va Mark siymolari atrofida birlashtirilgan. "Qiya"da Goncharov bilan hech qachon bo'lmagan ochiq ruhiy kurash tasvirlangan. Bu E'tiqod ruhi va Rossiyaning kelajagi uchun kurash. Muallif realizmdan nariga o‘tmagan holda, ularning inson ruhi uchun kurashida “jinlar” va “farishtalar”ni ilk bor asarga kiritishga tayyor. Aytgancha, Goncharov nafaqat tasavvufni inkor etmaydi, balki uni realistik san'at yordamida takrorlashga harakat qiladi. Albatta, romanchi fantaziya qilmadi va Gogol singari jinni eng sof shaklda, dumi va shoxli tasvirini berdi, balki boshqa vositaga murojaat qildi: M. Yu. Lermontovning "Jin" she'ri bilan aniq parallel. Bunday parallellik muallifning Mark Voloxovning ruhiy mohiyati haqidagi fikrini ta'kidlashi kerak edi.

Mark va Vera bilan tanishish sahnasi Bibliya mifologema sifatida qurilgan bo'lib, unda Voloxovning iblislik roli ko'rsatilgan. Voloxov Veraga... olma taklif qiladi. Shu bilan birga u shunday deydi: “Siz Prudonni o‘qimagan bo‘lsangiz kerak... Prudon nima deydi, bilmaysizmi?.. Bu ilohiy haqiqat butun dunyo bo‘ylab tarqaladi. Prudonni olib kelishimni hohlaysizmi? Menda bor". Shunday qilib, Veraga taklif qilingan jozibali olma ... yangi nazariyaga aylandi. Ko'rinib turibdiki, Momo Havo bog'ida ("Adan") ilon qiyofasini olgan Shaytonning Momo Havoning vasvasasi haqidagi mifologema takrorlangan. Goncharov buni juda ataylab qiladi. Uning butun romani xristian tasvirlari va afsonalari bilan to'yingan. Bularning barchasi Gyote iblisining nutqlarini, Bulgakov Volandning suhbatlarini, Pechorinning mulohazalarini juda eslatadi. Mark Voloxov xuddi o'sha shayton balandligidan Vera atrofidagi hayotga, "buvisi, viloyat dandilari, ofitserlari va ahmoq yer egalari", Raiskiyning "oq sochli xayolparast" ga, "buvisining ahmoqligiga ..." qarashga harakat qiladi. e'tiqodlar", "hokimiyatlar, yodlangan tushunchalar" va boshqalar. Shuningdek, u Veraga "qo'rqmasdan sevishni bilmasligini" va shuning uchun "haqiqiy baxt" ga qodir emasligini isbotlaydi. Aytgancha, Goncharov o'z qahramonini sevmaydi, deb o'ylash xato bo'ladi. Voloxov ham Rossiyaning farzandi, faqat kasal bola, yo'qolgan o'g'il. Roman muallifi shundan kelib chiqqan. 1869 yil boshida E. P. Maykovaga yozgan maktubida u shunday deb yozadi: "Yoki siz meni bitta odam uchun haqorat qilasiz: bu Mark. Uning o'zida zamonaviy va zamonaviy bo'lmagan narsa bor, chunki har doim va hamma joyda hukmron tartibga hamdard bo'lmagan odamlar bo'lgan. Men uni haqorat qilmayman, u men bilan halol va faqat oxirigacha o'ziga sodiq.

Lermontov bilan qanday parallellik bor va u Goncharovga nima uchun kerak? "Jin" she'rida Tamara jinni tinglab, "qo'riqchi ko'kragiga yopishdi, // Dahshatni ibodat bilan o'chirish". Voloxovdan xat olganidan so'ng, Vera ham "qo'riqchi ko'kragiga" yopishadigan odamni qidirmoqda. U Tushinoda, qisman Babushka va Raiskiyda himoya topadi: "U bu uch kishining ko'kragida umidsizlikdan himoya topdi." Mark bilan uchrashuv uchun qo'riqchi farishta rolini o'ynash uchun u Tushinni tanladi. U uni "yomon sehrgar" dan himoya qilishi kerak. Lermontovning “Qiya”dagi holatini inkor etib bo‘lmaydi. U majoziy parallellarni aytib beradi. Lermontovning Demoniga o'xshash muhim narsada nafaqat Mark Voloxov. Xuddi shu o'xshashlikni Tamara va Vera o'rtasida topish mumkin. Tamarada Goncharovning Veradagi psixologik tahlilining barcha kuchi va tafsiloti bilan nima sodir bo'layotganining qisqacha tavsifi. Agar Tamaraning mag'rurligi bo'lmaganida, vasvasa sodir bo'lishi mumkin emas edi, u jinning mag'rur chaqirig'iga va uning ayyor shikoyatiga javob berdi:

Menga yaxshi va jannat Yana qaytishingiz mumkin edi. Muqaddas qopqoq bilan sevgingiz Kiyinib, men u erda paydo bo'lardim ...

Goncharovni ayol g'ururi muammosi uzoq vaqtdan beri qiziqtirgan. Hech bo'lmaganda Ilya Oblomovning hayotini, uning qalbini o'z kuchi bilan butunlay o'zgartirishni orzu qilgan Olga Ilyinskayani eslaylik: "Va u shu paytgacha hech kim bo'ysunmagan, qo'rqoq, jim bo'lgan bu mo''jizani amalga oshiradi. hali yashashni boshlamagan! U shunday o'zgarishning aybdori! .. Insonni hayotga qaytarish - shifokorga qanchalik shon-shuhrat... Ammo ma'naviy halokatga uchragan ongni, jonni saqlab qolish uchun? .. U hatto mag'rur, quvonchli qo'rquvdan titrardi ... ". Qahramonlar ham, yozuvchi ham Veraning romandagi g‘ururi haqida ko‘p gapiradi. Uning o'zi Olga Ilyinskayaga yaqinlashib, shunday deydi: "Men sizni boshqa kuch bilan mag'lub etishni o'yladim ... Keyin ... men buni boshimga oldim ... buni ... Men o'zimga tez-tez aytaman: Men buni qilaman, u qadrlashi uchun. hayot."

Keyin Tamaraning "yiqilishi" tabiiy ravishda keladi. Bu Veraning "Qiya"dagi xatti-harakatlarining bir xil sxemasi. Imon ibodatxonadagi Najotkor obraziga birinchi marta faqat romanning uchinchi qismining o'n beshinchi bobida ishora qiladi. Uning ruhiy va diniy hayotining qizg'inligi uning Mark bilan bo'lgan munosabatlarining tugashi yaqinlashganda oshadi. "Yiqilish" ga qanchalik yaqin bo'lsa, Najotkorning surati oldida Imonni tez-tez ko'rishingiz mumkin. U Masihdan nima qilish kerakligini so'raydi. U "Masihning ko'rinishida kuch, ishtirok, qo'llab-quvvatlash va yana qo'ng'iroqni qidirdi". Ammo Veraning mag'rurligi unga sof, tozalovchi ibodatni bermaydi, kurashning natijasi deyarli oldindan aytib bo'lmaydigan xulosadir: "Jannat uning yuzida na ibodatni, na xohishni o'qimagan." Romanda bir necha marta Vera: "Men namoz o'qiy olmayman", deydi.

Imon asta-sekin romanda Rayskiyning o'rnini egallaydi, uning g'oyaviy-psixologik ziddiyatida markaziy o'rinni egallaydi.

Rayskiy Vera haqida qayg'uradi, unga har tomonlama yordam berishga, taklif qilishga tayyor, lekin u romanda harakat qiladi va ishonchsizlikka qarshi chiqadi - bu, birinchi navbatda, u. U, xuddi buvisi kabi, klassik nasroniy yo'lidan o'tadi: gunoh - tavba - tirilish.

Bu zamonaviy hayot va zamonaviy shaxsiyatdagi "jarliklarni" engish yo'llarini topish haqida. Goncharov maqsadli ravishda qahramonlar obrazlarini quradi, ularni yiqilishdan tavba va tirilishga olib boradi. Imon zamonaviy insonga xos dramatik xususiyatni boshdan kechirmoqda. Hamma savol, u o'z e'tiqodida turadimi yoki yo'qmi. Imon - bu inson, demak u buni o'z tajribasida sinab ko'rishi kerak va shundan keyingina buvining asosiy tamoyillarini ongli ravishda qabul qilishi kerak. Uning hamma narsada mustaqilligi bolaligidan seziladi, ammo mustaqillik bilan bir qatorda o'z-o'zini iroda ham tabiiydir. Goncharov Vera boshdan kechirayotgan shubhalardan qo'rqmaydi. U nimani so'rayapti? Vera nimani xohlaydi? Axir, u ayolning "oila uchun ... birinchi navbatda" yaratilganiga ishonadi. Qiz bir daqiqaga nasroniylikning haqiqatiga shubha qilmaydi. Bu shubhalar emas, balki Lermontovning "Jin" filmidagi Tamara singari takabburlik, Mark Voloxovni Xudo bilan yarashtirishga urinish - sevgisi orqali. Voloxovning g'ayrioddiy figurasiga qarab, unga oshiq bo'lib, Vera bir daqiqa ham Xudoga shubha qilmadi. U faqat qahramonining ma'naviy va axloqiy qayta tug'ilishiga umid qilib, o'zini noto'g'ri qurbon qildi.

Voloxov o'zi bilan olib kelgan yangi ta'limot imonni vasvasaga solmadi. Uni o'ziga jalb etgan Markning g'oyalari emas, balki uning boshqalardan juda farq qiladigan shaxsiyati edi. Vera yashagan "eski" jamiyatning kamchiliklariga to'g'ri va to'g'ri zarba bergan Markning shaxsiyatida bu g'oyalarning sinishi uni hayratda qoldirdi. U o'zi sezgan kamchiliklar. Biroq, Veraning tajribasi tushunish uchun etarli emas edi: haqiqiy tanqiddan haqiqiy ijobiy dasturgacha juda katta masofa bor. Yangi g'oyalarning o'zi uni Xudoga ishonishdan, axloqiy tamoyillarni tushunishdan uzoqlashtira olmadi. Shubha va sinovdan o'tgan Vera o'zini axloqiy jihatdan sog'lom odam sifatida ko'rsatadi, u muqarrar ravishda an'anaga qaytishi kerak, garchi u bir muncha vaqt oyoqlari ostidagi joyni yo'qotishi mumkin. Vera uchun Masihda u nigilist Mark Voloxovni olib borishni orzu qilgan "abadiy haqiqat" bor: "Haqiqat" qani? - u bu Pilates savoliga javob bermadi. U erda, - dedi u cherkovga ishora qilib, - biz hozir qaerda edik! .. Men buni undan oldin bilardim ... "

Shayton vasvasasidan o‘tgan Vera obrazi Goncharov ijodida haqiqiy badiiy g‘alaba bo‘lib chiqdi. Psixologik ishontirish va realistik haqiqiylik nuqtai nazaridan u Ilya Oblomovdan so'ng darhol o'z o'rnini egalladi, u plastiklik va umumlashtirish darajasi bo'yicha undan biroz pastroq edi, lekin romantizm va ideal intilishda undan ustun edi. Imon Olga Ilyinskayadan cheksiz yuqori, u haqida H.A. Dobrolyubov bir paytlar shunday degan edi: "O'z rivojlanishida Olga rus rassomining hozirgi rus hayotidan uyg'otishi mumkin bo'lgan eng yuqori idealni ifodalaydi". Bu hali ham inqilobchi demokrat va ayollar ozodligi tarafdori, qorong'u saltanatda yorug'lik nurini ko'rgan va A. N. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dan Katerina qiyofasini ko'rgan tendentsiyali baho edi. Imonda ehtiroslar bilan kurash bor, tavba bor va bular insonning haqiqiy ruhiy hayotining eng muhim tarkibiy qismlaridir. Olga bilan bunday emas. Imon obrazi ramziy mazmunida tavba qilgan Magdalalik prototipiga yaqinlashadi. Imon, albatta, tavba qilgan gunohkor sifatida tasvirlangan, u avval ruhiy aldanishga, mag'rurlikga, keyin esa tanaviy gunohga botgan. Bu haqiqatan ham "Masihning oyoqlari ostidagi fohisha". Romanning qoralama versiyasida buvim ibodat qiladi: "Bizga rahm qil, zaifligimizga ... biz ... yolg'on gapirmadik, biz ... gunohkor mavjudotlarni sevdik ... va ikkalamiz ham Sening g'azabing ostida o'zimizni kamtar qildik ... .. Bu bolaga rahm qiling, rahm qiling ... u poklandi, tavba qildi, Sening so'zingga ko'ra, endi ko'plab solih ayollar ... siz uchun gunohsiz opangizdan, sizning sof chiroqingizdan azizroq ... ". Va aslida, Vera gunohsiz Marfenkaning Xudosidan ko'ra chuqurroq va "shirinroq", chunki Marfenka vasvasaga uchramaydi, ya'ni uning fazilati unga hech qanday xarajat qilmaydi, u o'zi bilan kurashmagan. Bu jihatdan u Rayskiyning Peterburglik amakivachchasi Sofya Belovodovani eslatadi. “U yerda, - deydi Rayskiy, - marmar sarkofagida sovuq uyquning keng tasviri, tobutlarda baxmalga zarhal gerblar tikilgan; bu yerda issiq yoz tushining surati, yam-yashillarda, gullar orasida, musaffo osmon ostida, lekin barchasi tush, chuqur uyqu! Goncharovning so'zlariga ko'ra, Marfenka "davrning so'zsiz, passiv ifodasi, mum kabi tugagan, hukmron shaklga tushirilgan tur". Imon, singlisidan farqli o'laroq, vasvasaga duchor bo'ladi - shuning uchun uning Masihga bo'lgan ishonchi faqat mustahkamlanadi.

Goncharov nafaqat o'z burchi haqida gapiradigan, balki uni amalda bajarishga harakat qiladigan (hatto xatosiz bo'lmasa ham) masihiy ayolning tirik siymosini tasvirlab, jannat og'ziga erkak va ayniqsa, u haqida ayanchli so'zlarni aytishi mumkin edi. ayol “Xudoning asbobi” sifatida: “Biz teng emasmiz: siz bizdan ustunsiz, siz kuchsiz, biz sizning asbobingizmiz... Biz tashqi figuralarmiz. Siz odamlarning yaratuvchisi va tarbiyachisisiz, siz Xudoning bevosita, eng yaxshi qurolisiz.

“Qiya”da, shubhasiz, evangelistik mantiq hukmronlik qiladi. Bundan tashqari, bu safar Goncharov o'ziga mualliflik urg'ularini va hatto Bibliyaga to'g'ridan-to'g'ri havolalarni sezilarli darajada oshirishga imkon berdi. Bundan tashqari, Goncharov o'zining "Qiya" romanida cherkovning muqaddas otalarini ham eslatib o'tadi. Zo'ravon bahs-munozaralar sharoitida emas, balki nisbatan tinch ijtimoiy muhitda yaratilgan dastlabki ikki romanda bunday narsa bo'lishi mumkin emas.

Goncharovning so'nggi romani Injil xotiralariga to'la. Raiskiy Sofya Belovodovaga Bibliyadagi "samarador bo'ling, ko'paying va er yuzida yashang" degan amrini eslatadi. Romanda Yoqub, Yunus, Yoaxim, Samson va boshqalar kabi Eski Ahd qahramonlari tilga olinadi. Goncharov Eski Ahd va Injildan asosan "masal" vaziyatlarni ishlab chiqish uchun foydalanadi. Mark Voloxov "Qiya"da "to'g'ri yo'ldan vasvasaga soluvchi" sifatida tasvirlangan. "To'g'ri yo'llarni yoqtirmaydi!" - Raiskiy u haqida aytadi. Albatta, "imon" qutbida buvisi Tatyana Markovna Berejkova o'ta to'g'ri pozitsiyani egallaydi, shuning uchun u "qirg'oq" so'zi bilan bog'liq familiyaga ega (shuningdek, "himoya", "himoya qiladi" so'zlari bilan). . Marfenka bu qirg'oqda mustahkam turadi, u hech qachon buvisiga bo'ysunmaydi. Ammo fikrlaydigan Imon shubha va tajribadan o'tishi kerak. Romanning psixologik o'zagi aniq buvining an'anaviy axloqi va Mark Voloxovning "yangi dini" o'rtasidagi e'tiqodning ma'naviy tashlanishida yashiringan. Vera nomi romanda eng muhim tortishuvlar avj olgan nuqtani ta'kidlaydi. Goncharov imon, pravoslavlik bilan endi Rossiyaning keyingi tarixiy taqdirini bog'laydi. Vera qaerga boradi - ko'p narsa bunga bog'liq.

“Jarlik” romanidagi syujet chiziqlari juda tarang – bu tasodif emas. Har bir vaziyat, har bir syujet harakati, har bir personaj, qahramon nomi va hokazo – bularning barchasi romanda ramziy ma’noga ega, bularning barchasida muallifning zamonamizning asosiy muammolarini umumlashtirishga bo‘lgan o‘ta istagi yashiringan. Bu romanga biroz tirbandlik va og'irlik berdi. Romandagi asosiy muammo ma'naviyatdir. Bu nafaqat qahramonning taqdiri bilan (Oddiy tarix va Oblomovda bo'lgani kabi), balki Rossiya taqdiri bilan ham bog'liq.

Goncharov Vera va Marfenkani Injildagi Maryam va Marta bilan va ayni paytda Pushkinning "Yevgeniy Onegin" dan Tatyana va Olga Larin bilan taqqoslaydi. Ammo Verani tun bilan, Marfenkani quyosh bilan solishtirish romanga o'zgacha lazzat bag'ishlaydi: “Singlim bilan qanday qarama-qarshilik: bu nur, issiqlik va yorug'lik; Bularning hammasi tuman va uchqunlar, jozibalar va mo''jizalar bilan to'la tun kabi miltillovchi va sirli! “Kecha” va “kunduz”ni bu qiyoslash faqat she’riy emas. Bu ham ruhiy. Marfenka oddiy, sof, tushunarli. Unga qarab, bir kishi xushxabarni eslaydi: "Bolalar kabi bo'ling" ... Marfenka Osmon Shohligi, go'yo mehnat va maxsus vasvasalarsiz berilgan. “Oddiy” odamlarning taqdiri shunday. Bir paytlar Marfenkani yo'ldan ozdirmoqchi bo'lgan Rayskiyning o'zi birdan uning xohish-istaklarining g'ayritabiiyligini his qildi: qiz uning birodarlarcha erkalashlariga shunday begunoh munosabatda bo'ldi. Uning bolalarcha pokligini anglab, shunday deydi: "Sizlar hammangiz quyosh nurisiz!. va qalbingizga nopok don tashlamoqchi bo'lgan odam la'nat bo'lsin!" Buvisi Marfenkani "sof chiroq" deb ataydi. Qahramon yorug'lik g'oyasini o'zida mujassam etgani aniq.

Quyosh nuri, quyosh nuri tasviri romanda bokira poklik, ayollik va ruhiy tushkunlikning aql bovar qilmasligi ramzi bo'lib chiqdi. Veradan farqli o'laroq, "jozibalar" bilan to'la (nafaqat ayollik, balki ma'naviy ham, Vera bir muncha vaqt "sehrgar-sehrgar" Voloxovning aldoviga berilib ketadi), Marfenka yiqila olmaydi. Agar Marfenka faqat quyosh nuri bo'lsa, unda Vera yozuvchi tomonidan chiaroscuroda beriladi. Bu ko'proq ko'zga tashlanadigan, ammo ayni paytda ko'proq "yirtilgan", shubhalar bilan yirtilgan va o'zi va Mark bilan kurashadi, oxir-oqibat u unchalik mustahkam emas. Uning surati dramatik, chunki u tavba qilish bilan bog'liq. Marfenka adashmaydi va uning tavba qiladigan hech narsasi yo'q. Imon esa keskin tavba qiluvchi tasvir, yanada jonli va haqiqiydir. Bu erdan Injildagi Avliyo Ayub bilan aloqa yana xarakterli tarzda paydo bo'ladi. Eski Ahddagi solih Ayubning azoblari va uning eng yaqin do'stlari unga qanday munosabatda bo'lganligi va uni Xudo tomonidan tashlab ketilgandek ko'rganligi haqidagi hikoyaga asoslanib, Goncharov "Qiya"da bir hukm odamlar bilan, ikkinchisi esa bilan, degan muhim savolni ko'taradi. Xudo. U hamma tomonidan tashlab ketilgan "gunohkor" E'tiqod haqida shunday yozadi: "U o'z davrasida tilanchi. Uning yaqinlari uning yiqilganini ko'rishdi, kelishdi va orqasiga o'girilib, rahmi kelganidan uni kiyimiga o'rashdi va g'urur bilan o'ylashdi: "Siz hech qachon turmaysiz, bechora va bizning yonimizda turmaysiz, bizning kechirimimiz uchun Masihni qabul qiling. ”.

Roman pravoslav dunyoqarashining barqaror asosida qurilgan. Xristianlikda inson hayoti uchta asosiy davrga bo'linadi: gunoh - tavba - Masihda tirilish (kechirim). Biz ushbu modelni rus klassiklarining barcha asosiy asarlarida topamiz (masalan, F. M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" ni eslang!). U "Qiya"da takrorlangan. Bundan tashqari, mavzu birinchi navbatda Imon taqdiri bilan bog'liq.

Goncharovning romanida birinchi marta nafaqat gunoh, balki tavba va inson qalbining tirilishi ham ko'rsatilgan. "Qiya" roman trilogiyasini yakunlaydi, unda bosh qahramonlarning qahramonlari nafaqat bir-biriga bog'liq, qisman bir-biriga o'xshash, balki romandan romangacha ko'tarilish chizig'ida: Ad-uevdan jannatgacha rivojlanadi. Uchta romanning ma'lum birligini ta'kidlagan Goncharovning o'zi uchun birlashtiruvchi hukmronlik insonning Masihda najoti haqidagi diniy g'oya edi. Qahramonning jamiyat hayotida tobora ortib borayotgan ishtiroki va oblomovizmdan xalos bo'lish g'oyasi, shubhasiz, ikkinchi darajali edi. “Oddiy hikoya” qahramoni mohiyatan yoshlik orzulariga, ideallariga xiyonat qiladi. Ilya Oblomov endi o'zining insonparvarlik g'oyalariga putur etkazmaydi, lekin baribir ularni hayotga tatbiq etmaydi. Rayskiy esa doimiy ravishda o'z ideallarini amaliy hayotga o'tkazishga harakat qiladi. Va u bunga erisha olmasa ham, u allaqachon bunga intilishda yaxshi. Goncharov Rayskiyda rus hayotining chiquvchi sinfining vakili sifatida dvoryanlarning axloqiy imkoniyatlari tugaganligini ko'rsatdi. "Qiya"da olijanob qahramon mumkin bo'lgan axloqiy cho'qqilarga erishdi - uning boshqa boradigan joyi yo'q edi. Bundan tashqari, yozuvchining ruhiy intilishlari allaqachon ayol obrazini dramatik tasvirlashda namoyon bo'lgan. Goncharov nafaqat qulashini (sindirishini), nafaqat tavbasini, balki qahramonining "tirilishini" ham to'liq ko'rsatishi kerak edi. Ijtimoiy faol erkak qahramon, rus jamiyatidagi "ishchi" ni tasvirlashda Goncharov muqarrar ravishda utopiyaga tushishi kerak edi ("Ahmoq"). U buni xohlamadi. Shuning uchun u romanning og'irlik markazini axloqiy tekislikka o'tkazadi. Ayolning qulashi nafaqat "so'nggi ta'limotlar" bilan bog'liq bo'lgan hikoya, bu abadiy hikoyadir. Shuning uchun Vera romanda markaziy o'rinni egallaydi.

Rayskiy romandagi Veraning ruhiy "ustozidir": "O'z ichidagi ijodiy ishning shu ongidan ehtirosli, o'tkir Vera uning xotirasidan g'oyib bo'ldi va agar u kelsa, u erda uni ibodat bilan chaqirishi uchungina, shu maqsadda. Yashirin ruhni ishlang, unga o'zingizning ichingizdagi muqaddas olovni ko'rsating va unda uni uyg'oting va uni o'zingizda asrash, asrash, oziqlantirishni iltimos qiling. Iymon jannatdagi bu ta'lim rolini tan oladi va agar u o'z ehtiroslarini engsa, ruhiy yordam uchun birinchi bo'lib uning huzuriga kelishini aytadi. Uning familiyasi nafaqat Adan bog'i (Eden-Robin), balki jannat darvozalari haqidagi g'oyalarni ham bog'laydi, chunki uning hayotni qayta tiklashga bo'lgan samimiy istagi xushxabar iborasini yodga keltiradi: "Atrofga suring - va u sizga ochiladi" (jannat eshiklariga). Raiskiy o'zini "keksa odam" dan butunlay xalos qila oldi, deb aytish mumkin emas. Ammo u o'z oldiga shunday vazifa qo'ydi va uni imkon qadar bajarishga harakat qildi. Shu ma'noda, u nafaqat Aleksandr Aduev va Ilya Oblomovning o'g'li, balki o'zida ma'lum bir inertsiyani engib, gunoh bilan faol, ammo tugallanmagan kurashga kirishga muvaffaq bo'lgan qahramondir.

“Jarlik”da asosiy umid Yaratganning rahmatini kutishdir. Hayotini Xudo bilan bog'lagan barcha qahramonlar uni kutmoqda: buvi kutmoqda, kim gunohini to'ldirishni xohlaydi, lekin qanday va nima bilan bilmaydi. Imon kutmoqda, hayotiy falokatga duchor bo'lgan. Jannat kutmoqda, abadiy qulash va gunohdan ko'tarilish. Ma'lum bo'lishicha, Goncharov qahramonlari romanda Xudo bilan birga bo'lish istagini bildirganlar va Undan ongli ravishda uzoqlashganlarga bo'lingan. Birinchisi hech qanday muqaddas emas. Axir, Xudo, maqolda aytilganidek, "niyat uchun ham o'padi". Buvim, Vera, Jannat Xudo bilan bo'lishni, hayotlarini Uning rahbarligi ostida tartibga solishni xohlashadi. Ular xato va yiqilishlardan umuman immunitetga ega emaslar, lekin asosiysi bunda emas, gunohsizlikda emas, balki ularning ongi va irodasi Unga qaratilganligida va aksincha emas. Shunday qilib, Goncharov o'z qahramonlaridan muqaddaslikni talab qilmaydi. Ularning najoti umidsizlikda emas, balki ularning irodasi yo'nalishida - Xudo tomon. Ularning najot ishi Xudoning marhamati bilan yakunlanishi kerak. Badiiy asarni duoga qiyoslasak, “Qiya” romani “Rabbim, rahm qil!” duosi, Allohning rahmatiga murojaat.

Goncharov hech qachon Kirilovdek yozuvchi-payg'ambar, rassom bo'lmaydi. “Qiya” muallifi mutlaq intilishlarga begona, u bashorat qilmaydi, inson ruhining tubsizliklariga qaramaydi, Xudo Shohligining bag‘rida umumbashariy najot yo‘llarini izlamaydi va hokazo. Har qanday printsipni, bitta g'oyani mutlaqlashtiradi, u rus ijtimoiy tafakkuriga xos bo'lgan uzoq kelajakka apokaliptik kayfiyatlar, oldindan bashoratlar, impulslarsiz hamma narsaga ehtiyotkorlik bilan, xotirjam qaraydi. Belinskiy bu tashqi ko'rinadigan "xotirjamlikni" ta'kidladi: "U shoir, rassom - boshqa narsa emas. Uning o'zi yaratgan shaxslarga na sevgisi, na adovati bor, ular uni na qiziqtiradi, na g'azablantiradi, na axloqiy saboq beradi ... "Gogol taqdiri haqida S. A. Nikitenkoga (1860 yil 14 iyun) yuqorida aytib o'tilgan xat. ("u o'z rejalarida o'zini qanday kamtar tutishni bilmas edi ... va vafot etdi") Goncharov o'z ishida tubdan boshqacha, bashoratli bo'lmagan yo'lni tutganligini ko'rsatadi. Goncharov san'at doirasida qolishni xohlaydi, uning nasroniyligi Gogolga qaraganda Pushkinga o'xshab ko'proq ifodalangan. Gogol-Kirilov - san'atda ham, dinda ham uning yo'li emas.

"Qiya" romani nashr etilgan "Yevropa xabarnomasi" jurnalining tirajini keskin oshirdi. Jurnal muharriri M. M. Stasyulevich 1869 yil 10 mayda A. K. Tolstoyga shunday deb yozgan edi: "Ivan Aleksandrovichning romani haqida turli xil mish-mishlar bor, lekin baribir ular uni o'qiydilar va ko'p odamlar o'qiydilar. Qanday bo'lmasin, jurnalning dahshatli muvaffaqiyatini faqat ular tushuntira oladi: o'tgan yili butun yil davomida men 3700 obunachiga ega bo'ldim va endi, 15 aprel kuni men jurnalning Gerkules ustunlarini kesib o'tdim, ya'ni 5000 va

1-mayda 5200” edi. "Qiya" nafasi bo'g'ilib o'qildi, qo'ldan qo'lga o'tdi, shaxsiy kundaliklariga yozib qo'ydi. Jamoatchilik muallifni munosib e'tibor bilan taqdirladi va Goncharov vaqti-vaqti bilan uning boshida haqiqiy shon-sharaf tojini his qildi. 1869 yil may oyida u Berlinlik do'sti Sofya Nikitenkoga shunday deb yozgan edi: "Qiya bu erga ham etib keldi ... Chegaraning o'zidayoq men uni juda samimiy kutib oldim va kutib oldim. Rossiya bojxona direktori o'zini quchog'imga tashladi va uning barcha a'zolari meni o'rab olishdi va zavq uchun rahmat! Qaytishda men ham alohida xonada alohida, xotirjam, yolg'iz haydashni xohlayotganimni aytdim. “Nima istasang, nimani xohlasang,” deyishdi ular, “qaytganingda menga xabar bering”. Sankt-Peterburgda esa vokzal boshlig‘i va yordamchisi mehribon bo‘lib, meni maxsus burchakka qo‘yishdi va derazaga mening ismim band bo‘lgan yozuv yozib qo‘yildi. Bularning barchasi menga chuqur ta'sir qiladi." Buvim, Vera va Marfenkaning g'ayrioddiy muhabbat bilan chizilgan tasvirlari darhol mashhur nomga aylandi. Goncharov yozuvchi ijodining 50 yilligi arafasida unga ayollar delegatsiyasi tashrif buyurdi va ular butun Rossiya ayollari nomidan unga Vera va Marfenkaning bronza haykalchalari bilan bezatilgan soat sovg'a qilishdi. Roman muallifga yana bir g'alaba keltirishi kerak edi. Biroq jamiyatda, jurnalistikada vaziyat o‘zgardi. O'sha paytdagi deyarli barcha etakchi jurnallar radikal pozitsiyalarni egallagan va shuning uchun Goncharov tomonidan salbiy ta'riflangan nigilist Voloxov obrazini keskin tanqidiy qabul qilgan. "Domestic Notes" jurnalining 1869 yil iyun sonida M.E.Saltikov-Shchedrinning "Ko'cha falsafasi" maqolasi chop etildi, unda mashhur yozuvchi romanga keskin salbiy baho berdi va Goncharovni yosh avlodning ilg'or intilishlarini tushunmagani uchun qoraladi. Aqlli, juda zukko buyuk satirik edi, lekin shunga qaramay, u yosh nigilistlardan Rossiya uchun yaxshi narsalarni kutish bilan yanglishdi. Inqilobchi demokrat N. Shelgunov ham “Iste’dodli o‘rtamiyona” maqolasida romanga halokatli baho bergan. Ikkala tanqidchi ham Goncharovni Mark Voloxovni karikatura qilgani uchun qoraladi. Aslini olganda, bu tanqid emas, balki “shiv-shuv” qilish uchun sabab edi.

M. M. Stasyulevichga yozgan maktubida yozuvchi shunday deb yozgan edi: "Eshitishimcha, ular Voloxov uchun menga hujum qilmoqdalar, u yosh avlodga tuhmat qilmoqda, bunday odam yo'q, bu kompozitor. Unda nega g'azablanish kerak? Bu xayoliy, yolg'on shaxs deb aytish - va romandagi boshqa shaxslarga murojaat qiling va ular haqiqat yoki yo'qligini hal qiling - va ularni tahlil qiling (Belinskiy buni qilgan bo'lardi). Yo'q, ular Voloxov uchun ahmoq bo'lishadi, go'yo hamma narsa undagi romanda! Va shunga qaramay, bir muncha vaqt o'tgach, taniqli "yosh avlod" ga hamdard bo'lsa-da, tor partiyaviy tendentsiyalardan ko'ra kengroq bo'lib chiqdi va Goncharov ijodiga allaqachon xotirjam, qat'iy nuqtai nazarini bildirgan bitta donishmand yozuvchi bor edi, xususan, uning "Qiya"sida: "Gogolning yozishmalari unutilganidek, Voloxov va u bilan bog'liq barcha narsalar unutiladi va u yaratgan figuralar uzoq vaqt davomida eski g'azab va eski tortishuvlardan ustun turadi. Shunday qilib, Vladimir Galaktionovich Korolenko "I. A.Goncharov va “yosh avlod”.

A. K. Tolstoy romanni yuqori baholadi: u ham Goncharovning o'zi kabi "ilg'or" jurnallarning "Jarga" qarshi fitnasini his qildi, ayniqsa roman haqida tanqidiy maqola hatto ... "Yevropa xabarnomasida" ham paydo bo'lganligi sababli. Goncharovning asarini nashr qilishni tugatdi. Bu rus jurnalistikasida ilgari ko'rilmagan yangi, yoqimsiz va odobsiz narsa edi. A.Tolstoy Stasyulevichga o‘z his-tuyg‘ularini bildirmay turolmadi: “Oxirgi (noyabr. – V. M.) soningizda qaynog‘ingiz janob Utinning adabiyotimizdagi bahslar haqida maqolasi bor. Uning aql-idrokini hurmat qilgan holda, men ochiqchasiga aytsam, u Mark obrazini romandagi o'zining vakili sifatida tan olib, yosh avlodga g'alati xizmat qilayotganini sezmay qololmayman ... Axir, bu .. .o'g'rining qalpog'i yonmoqda deyiladi! Qo‘lidan kelganicha, Tolstoy tanishiga tasalli berishga harakat qildi. 1870 yilda u "I. A. Goncharov”:

Shovqinga quloq solmang Mish-mishlar, g'iybat va muammolar, O'z fikringizni o'ylab ko'ring Va oldinga boring. Siz boshqalarga ahamiyat bermaysiz Shamol ularni qichqirsin! Sizning qalbingizda nima pishgan - Aniq tasvirni qo'ying! Qora bulutlar osilgan - Osilib tursinlar - ikkitasi jahannam! Sizning hayotingiz uchun faqat fikrlar Qolganlari - o't o'ti!

Goncharovning haqiqatan ham chuqurroq kirib, o'ziga chekinishdan boshqa iloji yo'q edi: tanqidchilar uning romani haqida emas, balki butunlay boshqacha asar haqida yozishgan. Shu munosabat bilan mutafakkirimiz V.Rozanov shunday ta’kidlagan edi: “Agar siz “Qiya” haqidagi... paydo bo‘lgan barcha tanqidiy taqrizlarni, ayrim zamondosh va unutilgan asarlarning barcha tahlillarini qaytadan o‘qib chiqsangiz, ikkinchisi qanchalik katta bo‘lganini ko‘rasiz. Goncharova romanidan ko'ra ko'proq ma'qullangan. Bu yerda bunday adovatning sababi shu ediki, agar mana shu iste’dodlar bo‘lmaganida (Goncharov. – V. M.) hozirgi tanqid baribir o‘zining befoydaligi ongida jim turishi mumkin edi: u o‘zining zaifligini butun adabiyotning zaifligi bilan oqlashi mumkin edi... Ammo adabiyotda badiiy iste'dodlar mavjud bo'lganida va u ular haqida bir nechta mazmunli so'zlarni qanday bog'lashni bilmas edi; Jamiyat ularning asarlarini o‘qiyotganda, tanqidning ularga nisbatan g‘arazli munosabatda bo‘lishiga qaramay, u tomonidan ma’qullangan roman va qissalarni hech kim o‘qimagan bo‘lsa-da, tanqid o‘z mavjudligining behudaligini his qilmasligi mumkin emas edi. Shunga qaramay, roman haqida shoshqaloqlik bilan yozilgan maqolalar Goncharovni qattiq xafa qildi. Aynan chunki yozuvchining eng yashirin, eng chuqur g'oyalari "Qiya"da qo'yilgan. Goncharov hech bir romanida o‘zining dunyoqarashini, nasroniylik asosini bunchalik jamlangan holda ifodalashga urinmagan. Asosiysi, romanda iliqlik va nurga singib ketgan haqiqiy vatan tasvirlangan, oddiy odamlar bo‘lish bilan birga, yuksak ma’naviyat xususiyatlarini ham o‘zida mujassam etgan qahramonlar tasvirlangan. Rozanov buning kelib chiqishini Pushkinning “Kapitanning qizi” asarida ko‘rgan. Ammo "ilg'or" jurnalistika romandagi asosiy narsani payqamadi, yozuvchining rus ayoli, Rossiya viloyatini tasvirlashiga bo'lgan muhabbatini ko'rmadi, uning Rossiyaga bo'lgan g'amxo'rligini va uning balandligini ko'rmadi. Goncharov rus hayotiga qaraydigan ideal. U faqat romanda salbiy tasvirlangan nigilist bilan tor partiyalarning birdamligi bilan qiziqdi. Bu obrazning to‘liq badiiy obyektivligini tan olish ularga oson bo‘lmadi. Ammo hozirgacha, 19-asr rus adabiyotida nigilistlar haqida gapirganda, birinchi navbatda aqlga keladigan narsa.

Mark Voloxov yengillik va, aytmoqchi, yana bir rus illyuziyasiga berilib ketgan yigitning qiyofasini umuman sevgisiz tasvirlagan. "Jar" ​​ni rad etish yozuvchi uchun oddiy adabiy haqiqat emas, balki shaxsiy drama bo'ldi. Shu bilan birga, uning romani butun Rossiya dramasini bashorat qildi. Yozuvchi esa to‘g‘ri bo‘lib chiqdi: eski Rossiya boshqa tarixiy “jarlikni” yengib o‘tolmadi.

Goncharov ongida uchchala illyuziya – romantik o‘zini-o‘zi aldash, estetiklashtirilgan dangasa mas’uliyatsizlik va buzg‘unchi nigilizm – o‘zaro bog‘langan. Bu milliy ruhning “bolalik kasalligi”, “kattalik” va mas’uliyatsizlikdir. Yozuvchi o‘z romanlarida bu kasallikka qarshi dori izlagan. Bir tomondan, u tizimli ish va kattalarning o'z harakatlari uchun mas'uliyatli odamlarni tasvirladi (Pyotr Aduev, Stolz, Tushin). Ammo bu odamlarda ham u xuddi shu kasallikning izlarini ko'rdi va ko'rsatdi, chunki tizimli ishda faqat tashqi najot yashiringan. Bu odamlarda xuddi shunday bolalarcha mas'uliyatsizlik saqlanib qolmoqda: ular o'z hayoti va faoliyatining yakuniy mazmuni haqida o'zlariga oddiy savollar berishdan qo'rqishadi va shuning uchun ishning illyuziyasi bilan kifoyalanadilar. Boshqa tomondan, Goncharov o'zining shaxsiy retseptini taklif qiladi: bu do'zaxdan jannatgacha bo'lgan odamning ruhida o'sishi. Bu o'z ustida doimiy qizg'in ish, o'z-o'zini tinglash, buni Rayskiy o'zida his qilgan, u o'zidan qat'i nazar, faqat o'zida sodir bo'layotgan "ruhning ishiga" yordam berishga harakat qilgan. Yozuvchi, albatta, insonning ilohiy tabiati, undagi Muqaddas Ruhning ishi haqida gapirdi. Bu odam va hayvon o'rtasidagi farq! Goncharov o'z oldiga ulkan badiiy vazifani qo'ydi: odamga "Xudo suratida va o'xshashligida" yaratilganligini eslatish. Go‘yo u o‘quvchisini qo‘lidan ushlab, u bilan birga ruh cho‘qqilariga ko‘tarilishga intiladi. Bu o'ziga xos tarzda noyob badiiy tajriba edi. Goncharov butun ongli ijodiy hayotini bunga bag'ishladi. Ammo katta masofa uzoqdan ko'rinadi. Uning ulkan rejasini nafaqat badiiy asarga faqat tor partiyaviy mantiq asosida baho bera oladigan bir kunlik g‘oyaviy muxoliflari, balki o‘ta xayrixoh odamlar ham chuqur anglamas edi. Faqat ulkan badiiy tuvalning alohida tasvirlari va parchalari ko'rib chiqildi va qadrlandi, ularning keng doirasi va ahamiyati vaqtni tobora oydinlashtiradi.

Sankt-Peterburg kuni nihoyasiga yetmoqda va odatda karta stoliga yig'iladigan har bir kishi, bu soatga kelib, o'zlarini mos shaklga keltira boshlaydi. Ikki do'st - Boris Pavlovich Rayskiy va Ivan Ivanovich Ayanov - bu oqshomni yana Paxotinlar uyida o'tkazish uchun ketishdi, u erda uy egasi Nikolay Vasilyevich, uning ikki opasi, keksa xizmatkorlari Anna Vasilyevna va Nadejda Vasilyevna, shuningdek, bir yosh beva, Paxotinning qizi, go'zal, yashaydi.Boris Pavlovich uchun bu uyning asosiy qiziqishi Sofiya Belovodova.

Ivan Ivanovich oddiy odam, shov-shuvsiz, u Paxotinlarga faqat ashaddiy o'yinchilar, keksa xizmatkorlar bilan karta o'ynash uchun boradi. Yana bir narsa - jannat; u sovuq marmar haykaldan ehtiroslarga to'la tirik ayolga aylantirib, uzoq qarindoshi Sofiyani qo'zg'atishi kerak.

Boris Pavlovich Raiskiy ehtiroslarga berilib ketgan: u ozroq chizadi, yozadi, musiqa chaladi, butun faoliyatiga qalbining kuchi va ishtiyoqini kiritadi. Ammo bu etarli emas - Rayskiy o'zini doimo hayotning qaynashida, hamma narsaning hamma narsa bilan aloqa qilish nuqtasida his qilish uchun atrofida ehtiroslarni uyg'otishi kerak, u buni Ayanov deb ataydi: "Hayot - bu roman, roman esa hayot." Biz uni "Raiskiy o'ttiz yoshdan oshgan va u hali hech narsa ekmagan, hech narsa o'rganmagan va Rossiyadan kelganlar yuradigan bitta yo'l bo'ylab yurmagan" paytda tanishamiz.

Bir marta Sankt-Peterburgga oilaviy mulkdan kelgan Rayskiy hamma narsani ozgina o'rganib, hech narsada o'z kasbini topa olmadi.

U faqat bir narsani tushundi: uning uchun asosiy narsa - bu san'at; ayniqsa, ruhga tegib, uni ehtirosli olov bilan yondiradigan narsa. Shu kayfiyatda Boris Pavlovich ta'tilga ota-onasi vafotidan keyin ota-onasi unga uylanishga ruxsat bermagan keksa xizmatchi Tatyana Markovna Berejkova xolasi boshqaradigan uyga boradi. tanlangan, Tit Nikonovich Vatutin. U bakalavr bo'lib qoldi va u butun umri davomida Tatyana Markovnaga sayohat qiladi, unga va u tarbiyalayotgan ikki qarindosh qiziga, etim Verochka va Marfenkaga sovg'alarni hech qachon unutmaydi.

Malinovka, Raiskiyning mulki, ko'zni quvontiradigan hamma narsaga joy bo'lgan muborak burchak. Faqat hozir bog'ni tugatgan dahshatli qoya uy aholisini qo'rqitadi: afsonaga ko'ra, uning tubida qadimda "u xotinini va raqibini xiyonat uchun o'ldirgan, keyin o'zini pichoqlagan, bir rashkchi erini shahardan tikuvchi. O'z joniga qasd qilgan shaxs shu yerda, jinoyat sodir bo'lgan joyda dafn etilgan.

Tatyana Markovna ta'tilga kelgan nabirasini xursandchilik bilan kutib oldi - u uni hozirgi kunga qadar tarbiyalashga, iqtisodni ko'rsatishga, unga qaram bo'lishga harakat qildi, lekin Boris Pavlovich iqtisodiyotga va zarur tashriflarga befarq qoldi. Faqat she'riy taassurotlar uning qalbiga tegishi mumkin edi va ularning buvisi albatta tanishtirmoqchi bo'lgan shaharning momaqaldiroqlari Nil Andreevich yoki viloyat koketkasi Polina Karpovna Kritskaya yoki eski Molochkovlarning lubok oilasi bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. , Filimon va Baucis kabi, ular bir-biridan ajralmas hayot kechirgan ...

Bayramlar uchib ketdi va Raiskiy Sankt-Peterburgga qaytib keldi. Bu erda, universitetda u "qashshoqlik va qo'rqoqlik bilan ezilgan" deakonning o'g'li Leontiy Kozlovga yaqinlashdi. Bunday turli xil yoshlarni nima birlashtirishi mumkinligi noma'lum: olis rus go'shasida qayerdadir o'qituvchi bo'lishni orzu qilgan yigit va ishqiy yigitning ehtiroslariga berilib ketgan notinch shoir, rassom. Biroq, ular bir-biriga juda yaqin bo'lishdi.

Ammo universitet hayoti tugadi, Leonti viloyatlarga jo'nadi va Raiskiy hali ham havaskor bo'lishni davom ettirib, haqiqiy ish topa olmadi. Va uning oq marmar amakivachchasi Sofya hali ham Boris Pavlovichga hayotdagi eng muhim maqsad bo'lib tuyuladi: uning ichida olovni uyg'otish, unga "hayotning momaqaldiroq" nima ekanligini his qilish, u haqida roman yozish, portretini chizish. . .. U butun oqshomlarni Paxotinlar bilan o‘tkazadi, Sofyaga hayot haqiqatini va’z qiladi. Shunday oqshomlarning birida Sofiyaning otasi Nikolay Vasilevich uyga "ajoyib musiqachi va eng xushmuomala yigit" graf Milarini olib keladi.

O'sha esda qolarli oqshom uyiga qaytib, Boris Pavlovich o'ziga joy topa olmadi: u boshlagan Sofiya portretiga qaraydi, so'ngra o'zi ishtiyoq uyg'otishga va hatto rahbarlik qilishga muvaffaq bo'lgan yosh ayol haqida boshlagan inshoni qayta o'qiydi. uni "yiqildi" - afsuski, Natasha endi tirik emas va u yozgan sahifalar haqiqiy tuyg'uni aks ettirmadi. Xotiraga aylangan epizod unga begona hodisadek ko‘rindi.

Ayni paytda, yoz keldi, Rayskiy Tatyana Markovnadan maktub oldi, unda u nabirasini muborak Malinovkaga chaqirdi, Rayskiyning oilaviy mulki yaqinida yashovchi Leontiy Kozlovdan ham xat keldi. "Meni taqdir yuboradi ..." - deb qaror qildi Boris Pavlovich, Sofya Belovodovada ehtiroslarni uyg'otishdan zerikkan. Bundan tashqari, biroz xijolat bo'ldi - Raiskiy o'zi chizgan Sofya Ayanov portretini ko'rsatishga qaror qildi va u Boris Pavlovichning ishiga qarab, o'z hukmini aytdi: "U bu erda mast bo'lganga o'xshaydi". Rassom Semyon Semyonovich Kirilov portretni qadrlamadi, lekin Sofiyaning o'zi Raiskiy unga xushomad qilganini aniqladi - u bunday emas ...

Raiskiyni mulkda uchratgan birinchi odam - uni sezmaydigan, parrandalarni boqish bilan band bo'lgan maftunkor yosh qiz. Uning butun qiyofasi shunchalik tazelik, poklik, nafosat bilan nafas oladiki, Raiskiy bu erda, Malinovkada, u sovuq Peterburgda izlab yurgan go'zallikni topishga mo'ljallanganligini tushunadi.

Raiskiyni Tatyana Markovna, Marfenka (u o'sha qiz bo'lib chiqdi) va xizmatkorlar xursandchilik bilan kutib olishadi. Faqatgina amakivachcha Vera Volga bo'ylab o'zining do'sti, ruhoniyni ziyorat qilmoqda. Va yana, buvisi Rayskiyni uy yumushlari bilan o'ziga jalb qilishga harakat qiladi, bu hali ham Boris Pavlovichni umuman qiziqtirmaydi - u Vera va Marfenkaga mulkni hadya qilishga tayyor, bu Tatyana Markovnani g'azablantiradi ...

Malinovkada, Raiskiyning kelishi bilan bog'liq quvonchli ishlarga qaramay, kundalik hayot davom etmoqda: xizmatkor Saveliy kelgan er egasiga hamma narsa haqida hisobot berishga chaqiriladi, Leontiy Kozlov bolalarga dars beradi.

Ammo hayratlanarli: Kozlov uylangan edi, lekin kimga! Ulenkada "Moskvadagi biron bir davlat muassasasining xo'jayini" ning qizi, u erda kelgan talabalar uchun stol qo'yishdi. O'shanda ularning barchasi asta-sekin Ulenkaga oshiq bo'lishgan, faqat Kozlov uning kamo profilini payqamadi, lekin u oxir-oqibat turmushga chiqdi va Rossiyaning uzoq burchagiga, Volgaga jo'nadi. Shahar bo'ylab u haqida turli xil mish-mishlar tarqaladi, Ulenka Rayskiyni eshitishi mumkinligi haqida ogohlantiradi va hech narsaga ishonmaslikni oldindan so'raydi - u, Boris Pavlovich, uning jozibasiga befarq qolmasligiga umid qilib ...

Uyga qaytib, Raiskiy mehmonlarning to'liq mulkini topadi - Tit Nikonovich, Polina Karpovna, hamma mulkning etuk egasi, buvisining g'ururiga qarash uchun yig'ildi. Va ko'pchilik ularning kelishi bilan tabriklashdi. Va odatdagi qishloq hayoti o'zining barcha zavqlari va quvonchlari bilan yaxshi eskirgan yo'l bo'ylab o'tdi. Rayskiy tevarak-atrof bilan tanishadi, o'ziga yaqin odamlarning hayotiga chuqurroq kirib boradi. Hovlilar ularning munosabatlarini tartibga soladi va Rayskiy Savelining Veraning ishonchli xizmatkori bo'lgan bevafo xotini Marinaga bo'lgan yirtqich hasadining guvohiga aylanadi. Bu erda haqiqiy ehtiroslar qaynaydi! ..

Va Polina Karpovna Kritskaya? Rayskiyning va'zlariga kim bajonidil bo'ysunadi, agar unga bu qarigan koketani o'ziga jalb qilish xayoliga kelsa! U tom ma'noda uning e'tiborini jalb qilish uchun terisidan ko'tariladi va keyin Boris Pavlovich unga qarshi tura olmagani haqidagi xabarni butun shaharga etkazadi. Ammo Rayskiy dahshatga tushib, muhabbatga berilib ketgan xonimdan qochdi.

Sokin, xotirjam, Malinovkadagi kunlar davom etmoqda. Faqat hozir Vera ruhoniydan qaytmaydi; O'z navbatida, Boris Pavlovich vaqtni behuda sarflamaydi - u Marfenkani "tarbiyalashga" harakat qilmoqda, asta-sekin uning adabiyotga, rasmga bo'lgan didi va moyilligini bilib, unda haqiqiy hayotni uyg'otishni boshlaydi. Ba'zan u Kozlovning uyiga kiradi. Va bir kuni u o'sha erda Mark Voloxovni uchratadi: "o'n beshinchi sinf, politsiya nazorati ostidagi amaldor, o'zi tavsiya qilganidek, mahalliy shaharning beixtiyor fuqarosi".

Mark Raiskiyga kulgili odam bo'lib tuyuladi - u buvisidan u haqida juda ko'p dahshatlarni eshitgan, ammo endi uchrashib, uni kechki ovqatga taklif qilmoqda. Ularning Boris Pavlovichning xonasida ajralmas yonayotgan ayol bilan kechki ovqati yong'indan qo'rqqan Tatyana Markovnani uyg'otadi va u uyda itdek uxlab qolgan, yostiqsiz odam borligidan dahshatga tushadi. , o'ralgan.

Mark Voloxov ham odamlarni uyg'otishni o'zining burchi deb biladi - faqat Rayskiydan farqli o'laroq, ma'lum bir ayolni ruh uyqusidan hayot bo'ronigacha emas, balki mavhum odamlarni - tashvishlar, xavf-xatarlar, taqiqlangan kitoblarni o'qish. U o'zining oddiy va beadab falsafasini yashirishni xayoliga ham keltirmaydi, bu falsafaning deyarli barchasi o'zining shaxsiy manfaati uchun qisqartirilgan va hatto bunday bolalarcha ochiqlik bilan o'ziga xos maftunkor. Va Rayskiyni Mark olib ketadi - uning tumanligi, uning sirlari, lekin aynan shu daqiqada uzoq kutilgan Vera Volga orqasidan qaytib keladi.

U Boris Pavlovich uni ko'rishni kutganidan butunlay boshqacha bo'lib chiqdi - yopiq, ochiq e'tiroflar va suhbatlar, kichik va katta sirlari, topishmoqlari bilan. Rayskiy amakivachchasini ochish, uning yashirin hayotini bilish qanchalik zarurligini tushunadi, uning mavjudligiga bir lahzada ham shubha qilmaydi ...

Va asta-sekin yovvoyi Saveliy nafis jannatda uyg'onadi: bu hovli qo'riqchisi rafiqasi Marinani kuzatib turganidek, Jannat ham "uning qayerdaligini, nima qilayotganini har qanday vaqtda bilardi. Umuman olganda, uni band qilgan bir mavzuga qaratilgan qobiliyatlari aql bovar qilmaydigan noziklik darajasiga ko'tarildi va endi, bu E'tiqodning jimgina mushohadasida ular ravshanlik darajasiga yetdi.

Bu orada buvisi Tatyana Markovna Boris Pavlovichni dehqonning qiziga turmushga berishni orzu qiladi, shunda u o'z ona yurtida abadiy joylashadi. Rayskiy bunday sharafdan bosh tortadi – atrofda juda ko‘p sirli narsalar borki, ularni ochish kerak va u birdaniga bunday nasrga buvisining irodasiga uriladi!.. Boz ustiga, Boris Pavlovich atrofida haqiqatan ham ko‘p voqealar sodir bo‘ladi. Yigit Vikentiev paydo bo'ladi va Raiskiy bir zumda Marfenka bilan munosabatlarining boshlanishini, ularning o'zaro qiziqishini ko'radi. Vera hamon beparvolik bilan Rayskiyni o'ldiradi, Mark Voloxov qayerdadir g'oyib bo'ldi va Boris Pavlovich uni qidirish uchun jo'nadi. Biroq, bu safar Mark Boris Pavlovichni xursand qila olmaydi - u Raiskiyning Veraga bo'lgan munosabati, uning befarqligi va poytaxt amakivachchasining viloyatda tirik qalbni uyg'otishga bo'lgan samarasiz urinishlari haqida yaxshi bilishini ta'kidlaydi. Nihoyat, Vera o'zi bunga dosh berolmaydi: u qat'iyat bilan Raiskiydan hamma joyda josuslik qilmaslikni, uni yolg'iz qoldirishni so'raydi. Suhbat xuddi yarashish bilan tugaydi: endi Rayskiy va Vera kitoblar, odamlar haqida, ularning har biri tomonidan hayotni tushunish haqida xotirjam va jiddiy gapirishlari mumkin. Ammo bu Raiskiy uchun etarli emas ...

Tatyana Markovna Berejkova shunga qaramay, bir narsani talab qildi va bir kuni butun shahar jamiyati Malinovkaga Boris Pavlovich sharafiga tantanali kechki ovqatga chaqirildi. Ammo munosib tanish hech qachon muvaffaqiyat qozonmaydi - uyda janjal kelib chiqadi, Boris Pavlovich hurmatli Nil Andreevich Tychkovga u haqida o'ylagan hamma narsani ochiq aytadi va Tatyana Markovnaning o'zi kutilmaganda nevarasi tomonini oladi: "U mag'rurlikdan shishib ketdi, mag'rurlik esa mast illatdir, unutishga olib keladi. Hushyor bo'ling, turing va ta'zim qiling: Tatyana Markovna Berejkova sizning oldingizda turibdi! Tychkov sharmandalik bilan Malinovkadan haydab chiqarildi va jannatning halolligi bilan zabt etilgan Vera uni birinchi marta o'pdi. Ammo bu o'pish, afsuski, hech narsani anglatmaydi va Rayskiy Peterburgga, odatdagi hayotiga, odatiy muhitiga qaytmoqchi.

To'g'ri, Vera ham, Mark Voloxov ham uning yaqin orada ketishiga ishonmaydilar va Rayskiyning o'zi keta olmaydi, atrofida unga erishib bo'lmaydigan hayot harakatini his qiladi. Bundan tashqari, Vera yana Volga bo'ylab do'stiga jo'nadi.

Uning yo'qligida Raiskiy Tatyana Markovnadan bilishga harakat qiladi: Vera qanday odam, uning xarakterining yashirin xususiyatlari nimada. Va u buvining o'zini Vera bilan g'ayrioddiy yaqin deb bilishini, uni chuqur, hurmatli, rahmdil sevgi bilan sevishini, unda qaysidir ma'noda o'z takrorini ko'rishini bilib oladi. Bundan tashqari, Raiskiy Verani "qanday davom etishni, qanday qilib o'ziga jalb qilishni" bilmaydigan odam haqida bilib oladi. Bu o'rmonchi Ivan Ivanovich Tushin.

Vera haqidagi fikrlardan qanday qutulishni bilmay, Boris Pavlovich Kritskayaga uni uyiga olib borishga ruxsat beradi, u erdan u Kozlovga boradi, u erda Ulenka uni ochiq qo'llari bilan kutib oladi. Va Raiskiy uning jozibasiga qarshi tura olmadi ...

Bo'ronli tunda Tushin Verani otlarida olib keladi - nihoyat, Raiskiy Tatyana Markovna aytgan odamni ko'rish imkoniyatiga ega bo'ladi. Va yana hasadga berilib, Peterburgga ketmoqda. Va yana u Vera sirini ochmasdan keta olmadi.

Raiskiy hatto Tatyana Markovnani Vera sevib qolgani haqida doimiy o'ylar va bahslar bilan xavotirga soladi va buvisi tajriba o'tkazadi: ota-onasining xohishiga qarshi oshiq bo'lgan va kunlarini shu erda tugatgan Kunigunde haqidagi ta'riflovchi kitobni oilaviy o'qish. monastir. Ta'sir mutlaqo kutilmagan: Vera befarq bo'lib qoladi va deyarli kitob ustida uxlab qoladi, Marfenka va Vikentiev esa ibratli roman tufayli bulbulning qo'shig'iga o'z sevgilarini e'lon qiladilar. Ertasi kuni Vikentievning onasi Marya Yegorovna Malinovkaga keladi - rasmiy o'zaro kelishuv va fitna sodir bo'ladi. Marfenka kelin bo'ladi.

Va Vera? .. Uning tanlangani - Mark Voloxov. Aynan u rashkchi o'z joniga qasd qilgan jarlikka boradi, u eriga qo'ng'iroq qilishni, birinchi navbatda uni o'z qiyofasida va o'xshashida qayta tiklashni orzu qiladi. Vera va Mark juda ko'p narsalarni baham ko'rishadi: axloq, yaxshilik, odob-axloqning barcha tushunchalari, ammo Vera o'zi tanlagan kishini "eski haqiqat" da to'g'riligiga ishontirishga umid qiladi. U uchun sevgi va hurmat - bu quruq so'zlar emas. Ularning sevgisi ko'proq ikki e'tiqod, ikki haqiqat o'rtasidagi duelga o'xshaydi, ammo bu duelda Mark va Vera qahramonlari tobora aniqroq namoyon bo'ladi.

Rayskiy haligacha kimni amakivachchasi sifatida tanlaganini bilmaydi. U hamon sirga sho‘ng‘igan, atrofga ma’yus qarab turibdi. Bu orada, Ulenkaning Kozlovdan o'qituvchi janob Charlz bilan parvozi shahar tinchligini larzaga keltirdi. Leontining umidsizligi cheksiz, Raiskiy Mark bilan birgalikda Kozlovni o'ziga keltirishga harakat qilmoqda.

Ha, ehtiroslar haqiqatan ham Boris Pavlovich atrofida qaynaydi! Sankt-Peterburgdan Ayanovdan xat olingan bo'lib, unda eski do'sti Sofiyaning graf Milari bilan ishqiy munosabati haqida gapiradi - qat'iy ma'noda, ular o'rtasida sodir bo'lgan voqea umuman romantika emas, balki dunyo ma'lum bir "yolg'on" deb hisoblangan. qadami” Belovodova tomonidan unga murosaga keldi va shu tariqa Paxotinlar oilasi va graf o'rtasidagi munosabatlar tugadi.

Yaqinda Raiskiyni xafa qilishi mumkin bo'lgan xat unda unchalik kuchli taassurot qoldirmadi: Boris Pavlovichning barcha fikrlari, barcha his-tuyg'ulari butunlay Vera tomonidan band. Kechqurun Marfenkaning unashtirilishi arafasida sezilmaydi. Vera yana jarlikka boradi va Rayskiy uni baxtsiz, muhabbatga berilib ketgan amakivachchasi nima uchun, qayerga va kimga ketganini tushunib, uni eng chekkasida kutmoqda. Marfenkaning tug'ilgan kuniga to'g'ri kelgan nishonlash uchun buyurtma qilingan apelsin guldastasini Rayskiy shafqatsizlarcha derazadan Veraga tashladi, u bu sovg'ani ko'rib hushidan ketib qoldi ...

Ertasi kuni Vera kasal bo'lib qoladi - uning dahshati shundaki, buvisiga yiqilishi haqida aytib berish kerak, lekin u buni qila olmaydi, ayniqsa uy mehmonlarga to'la va Marfenkani Vikentyevlar tomon kuzatib borishadi. . Hamma narsani Rayskiyga, keyin esa Tushinga oshkor qilib, Vera bir muddat tinchlanadi - Boris Pavlovich Tatyana Markovnaga Veraning iltimosiga binoan nima bo'lganini aytib beradi.

Tatyana Markovna kechayu kunduz o'z baxtsizligi haqida qayg'uradi - u uy ichida, bog'da, Malinovka atrofidagi dalalarda tinimsiz yuradi va hech kim uni to'xtata olmaydi: "Xudo tashrif buyurdi, men bormayman. o'zim. Uning kuchi eskiradi - oxirigacha chidash kerak. Agar yiqilsam, meni ko'taring ... - deydi Tatyana Markovna nabirasiga. Ko'p soatlik hushyorlikdan so'ng, Tatyana Markovna isitma bilan yotgan Veraning oldiga keladi.

Vera ketgach, Tatyana Markovna ikkalasining ham ruhini yengillashtirishi qanchalik zarurligini tushunadi: keyin Vera buvisining uzoq vaqtdan beri qilgan gunohi haqida dahshatli iqrorini eshitadi. Bir marta yoshligida uni o'ziga jalb qilgan sevilmagan erkak Tatyana Markovnani Tit Nikonovich bilan issiqxonada topdi va undan hech qachon turmushga chiqmaslikka qasam ichdi ...

1869 yilda nashr etilgan va "Oddiy tarix", "Oblomov" romanlari turkumining uchinchi va oxirgi qismidir.

Romanda muallifning asrlar davomida shakllangan axloqiy an'analarni va 60-yillar sotsialistlari tomonidan ifodalangan zamonaviy jamiyat asoslarini buzuvchi nigilistik nazariyalarga tanqidiy munosabati ko'rsatilgan.

Asar qahramoni Boris Pavlovich Rayskiy boy-badavlat zodagon bo‘lib, qayerda harakat qilmasin, hamma narsadan hafsalasi pir bo‘ladi.

U 30 yil yashadi, u hech qanday foydali ish qilmadi, iste'dodi va o'zini san'at olamiga bag'ishlashga intilishiga qaramay, elementar dangasalik uning imkoniyatlarini ro'yobga chiqarishga imkon bermaydi. U o'zi aytganidek, sotsialit Sofya Belovodovada "hayotni uyg'otishga" intiladi, uning barcha kuchlari bunga qaratilgan.

Sofiya his-tuyg'ulardan mahrum bo'lgan ayolni tasvirlaydi. Sovuqlik, muzdek go'zallik va taqdirga halokatli iste'fo - bu uning tasviri. Qahramonlar o'rtasidagi suhbatning takroriy va xilma-xil mavzulariga qaramay,

Sofiya juda sovuq bo'lib qoladi. Muallif tabiiy tuyg'ularning umumiy qabul qilingan konventsiyalarga qanday qurbon bo'lishini ko'rsatadi. "Jarlik" tushunchasi bilan to'g'ridan-to'g'ri tanishish qahramonning vatani Malinovka qishlog'ida sodir bo'ladi. Qoya - dahshatli jinoyat sodir etilgan joy - qo'shaloq qotillik va o'z joniga qasd qilgan qotil ham shu erda dafn etilgan.

Romandagi barcha qahramonlar bu joydan qo'rqishadi. Chiroyli va aqlli ayol Tatyana Markovna qishloqdagi barcha ishlarni boshqaradi. U konservativ Rossiyaning haqiqiy timsoli, Malinovkada u haqiqiy shoh va xudo, donolik va dunyoviy ayyorlikning haqiqiy timsoli - aqlli va g'ayrioddiy mehribon ayol. Qishloqqa kelgan va zerikishni kutgan Rayskiy to'satdan haqiqiy his-tuyg'ular va ehtiroslar bilan o'ralgan bo'lib chiqadi. U non qanday olinayotganini, oddiy dehqonlar ro‘zg‘orini qanday topishini ko‘radi.

Rayskiy Sofiyani og'ir dehqon hayotining diqqatga sazovor joylari bilan uyg'otishga harakat qiladi, lekin hech qanday natija bermayapti, u faqat Chatskiy deb ataydi va u hayotning tashqi ko'rinishlaridan yashiringan xayoliy pillasini tark etishni xohlamaydi. Sofiyadan farqli o'laroq, romanda yana ikkita qizning tasvirlari aks ettirilgan. Ulardan biri Marfinka, g'ayrioddiy chaqqon, aqlli va qishloq xo'jaligining barcha tafsilotlarini o'rganadigan yosh ayol. Ulardan ikkinchisi sirli Vera bo'lib, u so'zsiz jozibaga ega, u dahshatli jarlikni ziyorat qilishdan qo'rqmaydigan deyarli yagona odam. Uning tanlagani nigilist - Mark Voloshin, u o'zini ham, Verani ham hayvonlarning mavjudligiga tushiradi, uni bo'ri bilan taqqoslashlari bejiz emas.

Veraning ma'naviy qulashi bor, u Voloxov bilan qoladi. Romanning so'nggi qismida Vera jonlanishi ko'rsatilgan, u uni chinakam sevadigan odamni topadi. Tushin Markni Vera bilan aloqa qilishning foydasizligiga ishontiradi va u Kavkazga harbiy xizmatga jo'naydi. Imon mulkda biznes yuritishi kerak. Istisnosiz, barcha qahramonlar azob-uqubatlarning tozalovchi azobidan ta'sirlangan. Raiskiy rassom bo'lishi kerak. Qahramonlarning taqdiri aniq yozilmagan, mulohazalar tugallanmagan va ular xuddi o'zlari yashayotgan dunyo kabi ko'plab kutilmagan hodisalarga to'la. Yakuniy romanni hikoyaning natijasi deb atash mumkin emas va uzoqda qahramonlarni nima kutayotgani noma'lum.