Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями

1. Обжерливість

Об'єднання, пияцтво, незберігання і дозвіл постів, таємниця, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її живота та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей.

2. Перелюб

Блудне роздіння, блудні відчуття та положення душі та серця. Прийняття нечистих помислів, бесіда з ними, насолода ними, довільність їм, повільність у них. Блудні мрії та полону. Незберігання почуттів, особливо дотику, у чому зухвалість, що занапастила всі чесноти. Неправдивість і читання хтивих книг. Гріхи блудні природні: блуд і перелюб. Гріхи блудні протиприродні.

3. Сріблолюбство

Люблення грошей, взагалі люблення майна рухомого та нерухомого. Бажання збагатитися. Роздуми про засоби збагачення. Мріяння багатства. Побоювання старості, ненавмисної злиднів, хворобливості, вигнання. Скупість. Корисливість. Невіра Богу, ненадія на його промисл. Пристрасті чи болюча зайва любов до різних тлінних предметів, що позбавляє душу свободи. Захоплення суєтними опіками. Любов подарунків. Присвоєння чужого. Лихва. Жорстокосердя до жебрак і до всіх, хто потребує. Злодійство. Розбій.

4. Гнів

Запальність, прийняття гнівних помислів: мріяння гніву і помсти, обурення серця люттю, затьмарення нею розуму: непристойний крик, суперечка, лайки, жорстокі і колкі слова, наголос, штовхання, вбивство. Пам'ятість, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд, обурення і образа ближнього.

5. Сум

Засмучення, туга, відсічення надії на Бога, сумнів у обітницях Божих, невдячність Богові за все, малодушність, нетерплячість, несамокорення, скорбота на ближнього, ремствування, зречення від хреста, замах зійти з нього.

6.Смуток

Лінощі до будь-якої доброї справи, особливо до молитовної. Залишення церковного та келійного правила. Залишення невпинної молитви та душекорисного читання. Неувага та поспішність у молитві. Недбалість. Неблагоговіння. Святковість. Надмірне заспокоєння сном, лежанням і всякого роду негою. Перехід із місця на місце. Часті виходи з келій, прогулянки та відвідування друзів. Святослів'я. Жарти. Кащуни. Залишення поклонів та інших тілесних подвигів. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Недбальство. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Непочуття. Розпач.

7. Марнославство

Шукання слави людської. Вихваляння. Бажання та шукання земних та суєтних почестей. Любов красивих одягу, екіпажів, прислуги та келійні речі. Увага до краси свого обличчя, приємності голосу та інших якостей тіла. Розташування до наук і мистецтв гинуть цього століття, шукання встигнути у них набуття тимчасової, земної слави. Сором сповідувати свої гріхи. Приховування їх перед людьми та отцем духовним. Лукавство. Самовиправдання. Перемова. Складання свого розуму. Лицемірство. Брехня. Лестощі. Угоди людини. Заздрість. Приниження ближнього. Мінливість характеру. Потурання. Безсовість. Вдачу і життя бісівські.

8. Гордість

Зневага ближнього. Перевага себе всім. Зухвалість. Затьмарення, дебелість розуму та серця. Пригвождения їх до земного. Хула. Невіра. Неправдивий розум. Непокірність Закону Божому та Церкві. Наслідування своєї плотської волі. Читання книг єретичних, розпусних і суєтних. Непідкорення владі. Коле глузування. Залишення христоусліджувального смирення і мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога та ближнього. Хибна філософія. Єресь. Безбожність. Невігластво. Смерть душі.

Такі недуги, такі виразки, що становлять собою велику виразку старість Адама, яка утворилася з його падіння. Про цю велику виразку говорить святий пророк Ісая: «від ніг навіть до голови немає в ньому цілості: ні струп, ні виразка, ні рана, що паляться, немає пластиру прикладіть, нижче оливи, нижче обв'язування»(Іс. 1 :6 ) . Це означає, за поясненням Отців, що виразка - гріх - не приватна, і не на одному якомусь члені, але на всій істоті: охопила тіло, охопила душу, оволоділа всіма властивостями, всіма силами людини. Цю велику виразку Бог назвав смертю, коли забороняючи Адаму і Єві вкушення від дерева пізнання добра і зла, сказав: «В оньже щедень знесете від нього, смертю помрете» (Побут. 2 :17 ) . Негайно за смаком плоду забороненого, предки відчули вічну смерть; у поглядах їх стало відчуття тілесне; вони побачили, що вони голі. У пізнанні наготи тіла відбилося оголення душі, що втратила красу непорочності, де спочив Дух Святий. Діє в очах тілесне відчуття, а в душі сором, у якому згуртування всіх гріховних і всіх ганебних відчуттів: і гордості, і нечистоти, і смутку, і зневіри, і розпачу. Велика виразка – смерть душевна; невиправна старість, що сталася після втрати Божественної подоби! Велику виразку Апостол називає законом гріховним, тілом смерті (Рим. 7 :23–24 ) , тому що умертвлені розум і серце цілком звернулися до землі, служать раболепно тлінним побажанням плоті, затьмарилися, обтяжили, самі стали плоть. Ця плоть вже нездатна спілкуватися з Богом! (Побут. 6 :3 ) . Ця плоть не здатна наслідувати блаженство вічне, небесне! (1Кор. 15 :50 ) . Велика виразка розлилася на весь рід людський, стала надбанням злощасним кожної людини.

Розглядаючи велику мою виразку, дивлячись на умертвіння моє, сповнююся гіркою печалі! Дивуюся, що мені робити? Чи наслідую приклад старого Адама, який, побачивши наготу свою, поспішає втекти від Бога? Чи стану подібно до нього виправдовуватися, покладаючи вину на провини гріха? Даремно – ховатися від Всевидця! Даремно – виправдовуватися перед тим, хто завжди перемагає, «завжди судити» йому (Пс. 50 :6 ) .

Вдягнуся ж замість смоковичного листя в сльози покаяння; замість виправдання принесу щиру свідомість. Зодягнений у покаяння і сльози, постану перед лицем Бога мого? Чи в раю? Я вигнаний звідти, і херувим, що стоїть на вході, не впустить мене! Самим тягарем моєї плоті я прибитий до землі, моєї в'язниці!

Грішний нащадок Адама, підбадьорись! Засяяв світло в твоїй тюрмі: Бог зійшов у землю твого вигнання, щоб звести тебе в втрачену тобою твою гірську батьківщину. Ти хотів знати добро і зло: Він залишає тобі це знання. Ти хотів стати як Бог, і від цього став до душі подібним до диявола, по тілу подібним до худоби та звірів; Бог, з'єднуючи тебе з Собою, робить тебе Богом з благодаті. Він прощає тобі гріхи. Цього замало! Він вилучить корінь зла з душі твоєї, саму заразу гріховну, пекло, вкинуте в душу дияволом, і дарує тобі брехливість на весь шлях твоєї земної життя для зцілення від гріха, хоч би скільки разів ти заразився їм, по немочі твоєї. Це брехня – сповідання гріхів. Чи хочеш здобути старий Адам, ти, який святим хрещенням уже зодягнений у Нового Адама, але власними беззаконнями встиг оживити в собі старість і смерть, заглушити життя, зробити його напівмертвим? Чи хочеш ти, поневолюваний гріхом, який тягне за собою насильство навички, повернути собі свободу і праведність? Поринь у смиренність! Переможи марнославний сором, що навчає тебе лицемірно і лукаво прикидатися праведним і тим берегти, зміцнювати в собі душевну смерть. Викинь гріх, вступи у ворожнечу з гріхом щирою сповіддю гріха. Це лікування має передувати всі інші; без нього лікування молитвою, сльозами, постом та всіма іншими засобами буде недостатнім, незадовільним, неміцним. Іди, гордовитий, до духовного отця твого, біля ніг його знайди милосердя Отця Небесного! Одна, одна сповідь щира і часта може звільнити від гріховних навичок, зробити покаяння плодоносним, виправлення міцним та істинним.

У коротку хвилину розчулення, в яку відкриваються очі розуму для самопізнання, яка приходить так рідко, написав я це на викриття собі, на умовляння, нагадування, повчання. А ти, хто з вірою і любов'ю про Христа прочитаєш ці рядки і, можливо, знайдеш у них щось корисне собі, принеси сердечне зітхання і молитву за душу, яка багато постраждала від гріховних хвиль, бачила часто перед собою потоплення і смерть, що знаходила відпочинок в одному притулку: у сповіданні своїх гріхопадінь.

Про чесноти, протилежні восьми головним гріховним пристрастям

1. Утримання

Утримання від зайвого вживання їжі та харчування, особливо вживання надмірності вина. Зберігання точне постів, встановлених Церквою, приборкання плоті помірним і постійно однаковим вживанням їжі, від чого починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо самолюбство, яке полягає у безсловесному коханні плоті, життя та спокою її.

2. Цнотливість

Ухиляння від усіляких блудних справ. Ухилення від хтивих розмов і читання, від вимови хтивих, поганих і двозначних слів. Зберігання почуттів, особливо зору та слуху, і ще більше дотику. Скромність. Відкидання помислів та мрій блудних. Мовчання. Безмовність. Служіння хворим та калічним. Спогади про смерть та пекло. Початок цнотливості - розум, що не вагається від блудних помислів і мрій; досконалість цнотливості – чистота, яка зрячить Бога.

3. Нездобування

Задоволення себе одним необхідним. Ненависть до розкоші та млості. Милосердя до жебраків. Люблення злиднів євангельської. Надія на промисл Божий. Наслідування Христових заповідей. Спокій і свобода духу та занепокоєння. М'якість серця.

4. Лагідність

Ухиляння від гнівливих помислів та від обурення серця люттю. Терпіння. Наслідування Христу, що закликає Свого учня на хрест. Світ серцевий. Тиша розуму. Твердість та мужність християнські. Невідчуття образ. Незлобність.

5. Блаженний плач

Відчуття падіння, спільного всім людям, і власної бідності душевної. Нарікання про них. Плач розуму. Болісне роздратування серця. Смердюча від них легкість совісті, благодатна втіха і радість. Надія на милосердя Боже. Дяка Богові в скорботах, покірне їхнє перенесення від зору безлічі їх гріхів. Готовність терпіти. Очищення розуму. Полегшення від пристрастей. Умертвлення світу. Бажання молитви, усамітнення, послуху, смирення, сповідання своїх гріхів.

6. Тверезість

Старанність до будь-якої доброї справи. Нелісне виправлення церковного та келійного правила. Увага при молитві. Ретельне спостереження за всіма справами, словами та думками та почуттями своїми. Остання недовірливість до себе. Невпинне перебування в молитві та Слові Божому. Благоговіння. Постійне пильнування над собою. Зберігання себе від багато сну та зніженості, марнослів'я, жартів та гострих слів. Люблення нічних пильнування, поклонів та інших подвигів, що доставляють бадьорість душі. Рідкісне, по можливості, виходження з келій. Спогади про вічні блага, бажання та очікування їх.

7. Смиренність

Страх Божий. Відчуття його за молитви. Боязнь, що народжується при особливо чистій молитві, коли особливо сильно відчуваються присутність і велич Божа, щоб не зникнути і не звернутися до ніщо. Глибоке пізнання своєї нікчемності. Зміна погляду на ближніх, причому вони, без будь-якого примусу, здаються так смиренному вище його за всіма відносинами. Явище простодушності від живої віри. Ненависть до похвали людської. Постійне звинувачення та докори себе. Правота та прямота. Неупередженість. Мертвість до всього. Розчулення. Пізнання таїнства, сокровенного в Хресті Христовому. Бажання розіп'яти себе світові та пристрастям, прагнення цього розп'яття. Відкидання і забуття улесливих звичаїв і слів, скромних з примусу або наміру, або навички вдавати. Сприйняття буянства євангельського. Відкидання премудрості земної, як непотрібної перед Богом (Лк. 16 :15 ) . Залишення слововиправдання. Мовчання перед кривдниками, вивчене в Євангелії. Відкладення всіх власних розумів і прийняття розуму євангельського. Скидання всякого помислу, що стягується на розум Христів. Смиренномудрість чи духовне міркування. Свідоме у всьому послух Церкви.

Зміна під час молитви Божого страху в любов Божу. Вірність Господу, доведена постійним відкиданням будь-якого гріховного помислу та відчуття. Невимовний, солодкий потяг усієї людини любов'ю до Господа Ісуса Христа і до святої Трійці, що поклоняється. Зір у ближніх образа Божого та Христа; перевага собі всіх ближніх, що походить від цього духовного бачення, благоговійне шанування їх про Господа. Любов до ближніх братня, чиста, всім рівна, радісна, неупереджена, полум'яна однаково до друзів і ворогів. Захоплення в молитву та любов розуму, серця та всього тіла. Невимовна насолода тіла радістю духовною. Захват духовний. Розслаблення тілесних членів під час духовної втіхи. Бездіяльність тілесних почуттів під час молитви. Дозвіл від німоти серцевої мови. Припинення молитви від духовної насолоди. Мовчання розуму. Просвітництво розуму та серця. Молитовна сила, яка перемагає гріх. Світ Христа. Відступ усіх пристрастей. Поглинання всіх розумінням переважаючим Христовим розумом. Богослов'я. Пізнання істот безтілесних. Неміч гріховних помислів, що не можуть з'явитися в умі.

Солодощі та рясна втіха при скорботах. Зір людських устроїв. Глибина смиренності та приниженої думки про себе... Кінець нескінченний!

Доповнення з різних джерел

Найкоротша сповідь

Гріхи проти Господа Бога

Вірування снам, ворожбі, зустрічам та іншим прикметам. Сумніви у вірі. Лінощі до молитви і розсіяність при ній. Несходження до Церкви, довга небутість у сповіді та Св. Причастя. Лицемірство в Богошануванні. Хула чи тільки ремствування на Бога в душі і на словах. Намір підняти він руки. Марна божба. Обіцянка Богу невиконана. Блюзнірство над священним. Гнів із згадкою нечистої сили (риса). Їда або пиття у недільні та святкові дні до закінчення Літургії. Порушення постів чи неточне дотримання їх, робоча справа у свята.

Гріхи проти ближнього

Недбайливість до своєї посади або до своєї справи в гуртожитку. Неповага до вищих чи старших. Невиконання обіцянки людині. Несплата боргів. Відібрання силою або таємне присвоєння собі чужого. Скупість на милостиню. Особиста образа ближньому. Пересуди. Обмови. Проклинання інших. Марні підозри. Незахищення безневинної людини або справи правої зі втратою для них. Вбивство. Неповага до батьків. Незгляд з християнською турботою за дітьми. Гнів – ворожнеча у сімейному чи домашньому житті.

Гріхи проти самого себе

Святі чи погані думки у душі. Бажання зла ближньому. Брехливість слова, мови. Дратівливість. Строптивість чи самолюбство. Заздрість. Жорстокосердя. Чутливість до прикростей або образ. Помста. Сріблолюбство. Пристрасті до насолод. Бредомовність. Пісні спокусливі. Нетверезість і багатоїдність. Блуд. Перелюб. Неприродний розпуста. Невиправлення власного життя.

З-поміж усіх цих гріхів проти десяти Божих заповідей деякі, досягаючи в людині найвищого ступеня розвитку свого, переходячи в порочні статки і запекли його серце нерозкаяністю, визнаються тяжкими особливо і неприємними Богу.

Гріхи смертні тобто роблять людину винною вічної смерті або смерті:

Про пізнання Бога: скільки б не вчилися, все одно неможливо пізнати Господа, якщо не будемо жити за Його заповідями, бо Господь пізнається не наукою, а Святим Духом. Багато філософів і вчених дійшли до віри, що Бог є, але Бога не пізнали. І ми, ченці, навчаємось у законі Господньому день і ніч, але далеко не всі пізнали Бога, хоч і вірують. Одна річ вірити, що Бог є, та інша – пізнати Бога (Старець Силуан).

Про молитву: якщо не відразу почуті наші молитви, значить, Господь не бажає, щоб з нами було те, чого ми хочемо, але те, чого Він хоче. У цьому випадку Він бажає нам і готує щось більше і краще, ніж те, про що у Нього в молитві ми просимо. Тому всяку молитву скрушно треба закінчувати: Хай буде воля Твоя.

Про важливість читання: Слово Боже – їжа для душі та тіла В обов'язок християнина входить щодня – не ляжу спати, якщо не прочитаю:

Вечери Твої Таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми; не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, ні лобзання Ти дам як Юда, але як розбійник сповідаю Тебе: згадай мене, Господи, у Царстві Твоєму.

Хай не до суду чи засудження буде мені причастя Святих Твоїх Тайн, Господи, але на зцілення душі та тіла. Амінь.

Св. Ісаак Сірський. Слово 44

Ігнатій (Брянчанінов), свт. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867) – відомий російський подвижник та духовний письменник XIX століття. Його твори, видані ще за життя Святителя, привертають увагу глибоким знанням Святого Письма та творінь Святих Отців Православної Церкви, творчо перероблених та осмислених стосовно духовних запитів сучасності. Написані до того ж з неабиякою літературною майстерністю, твори Святителя є цінним посібником для всіх бажаючих проходити вузький і тернистий шлях досвідченого богопізнання. [ Головна | Нові | Що читають Автори | Програми ] Йдеться про прибуття до єпархії у Ставропольському кафедральному соборі, 5 січня 1858 року. Повчання 1-е на тиждень митаря та фарисея. Характер митаря та фарисея Повчання 2-е на тиждень митаря та фарисея. Про молитву та покаяння Повчання на тиждень м'ясопустне. Про друге пришестя Христове Повчання на тиждень сиропусте. Умова при вступі до святої Чотиридесятниці Розмова у понеділок першого тижня Великого посту. Приготування до таїнства сповіді Повчання у середу 1-го тижня Великого посту. Про шкоду лицемірства Повчання в п'ятий 1-й тиждень Великого посту. Про тіло людське Мова до братії щодо прилучення святих Христових таїн, у суботу 1-го тижня Великого посту Навчання другого тижня Великого посту. Значення посту для людини Навчання у третій тиждень Великого посту. Про хрестоношення Повчання у четвертий тиждень Великого посту. Значення посту по відношенню до занепалих духів Повне п'ятий тиждень Великого посту. Поєднання посту з милістю та молитвою Слово у Великий Четвер на літургії. Про святі Христові таємниці Повчання на тиждень жінок-мироносиць. Про мертвість духу людського Повчання на тиждень про самарянина. Про поклоніння Богу Духом та Істиною Повчання на тиждень про сліпонароджене. Про зарозумілість і смиренномудрість Повчання на тиждень усіх святих, першу після П'ятидесятниці. Знак обраних Божих Повчання у суботу четвертого тижня. Умова засвоєння Христу Повчання дев'ятого тижня. Бог - помічник людини в скорботах його Повчання у вівторок одинадцятого тижня. На слова Спасителя Провіщає закон: суд і милість і віра Повчання на слова: Зойк Содомський і Гоморський примножися до Мене, і гріси їх велике зело. Зійшовши, як побачу, коли по їхньому крику, що прийде до Мене, відбуваються Розмова у тринадцятий тиждень. Про причину відступу людей від Бога Слово у вівторок двадцять третього тижня. Пояснення молитви Господньої: Отче наш Навчання у понеділок двадцять шостий тиждень. Про царство Боже Повчання на двадцять сьомий тиждень. Пояснення денної євангелії: Ісус вчиться на єдиному від сонмищ у суботу Повчання на двадцять восьмий тиждень. Пояснення денної євангелії. Чоловік якийсь сотвори вечерю велию і кличе багато Повчання на двадцять дев'ятий тиждень. Про подяку та славослів'я Бога Розмова у понеділок двадцять дев'ятого тижня. Про чудеса і знамення Навчання у тридцять перший тиждень. Пояснення таємничого значення євангельської повісті Повчання на 54-те зачало Євангелія від Луки, яке читається у свята Божої Матері. Про тілесний і душевний подвиг Слово на відкриття Іоанно-Предтечова жіночого монастиря поблизу міста кавказького Ставрополя Повчання до простого народу під час відвідин єпархії. Про порятунок Розмова про те, що для плодоносного покаяння необхідне відкидання зарозумілості

Святитель Ігнатій (Брянчанінов).

На допомогу тим, хто кається: з творів святителя Ігнатія (Брянчанінова)

Про чесноти

1. Утримання

Помірність від зайвого вживання їжі та пиття, особливо від вживання в надмірності вина. Зберігання постів, встановлених Церквою. Приборкання плоті помірним вживанням одноманітної їжі, від чого починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо себелюбство, яке полягає у догодженні плоті.

2. Цнотливість

Ухиляння від усіляких блудних справ. Ухилення від хтивих бесід, читання розпусних книг і розгляду ганебних зображень, від вимови хтивих, поганих і двозначних слів. Зберігання почуттів, особливо зору та слуху, і ще більше дотику. Скромність. Відкидання помислів та мрій блудних. Мовчання. Безмовність. Служіння хворим та калічним. Спогади про смерть та пекло. Початок цнотливості - розум, що вагається від блудних помислів і мрій; досконалість цнотливості – чистота, яка зрячить Бога.

3. Нездобування

Обмеження себе у житті найнеобхіднішим. Ненависть до розкоші та млості. Милосердя до жебраків. Люблення злиднів євангельської. Надія на Промисл Божий, що все необхідне для життя буде подано Богом. Спокій, свобода духу та занепокоєння.

4. Лагідність

Ухиляння від гнівливих помислів та від обурення серця люттю. Терпіння. Наслідування Христу, що закликає Свого учня на Хрест. Світ серцевий. Тиша розуму. Твердість та мужність християнські. Невідчуття образ. Незлобність.

5. Блаженний плач

Відчуття падіння, спільного всім людям, і власної бідності душевної. Нарікання про них. Плач розуму. Болісне роздратування серця. Смердюча від них легкість совісті, благодатна втіха і радість. Надія на милосердя Боже. Дяка Богові в скорботах, покірне їхнє перенесення з огляду на безліч гріхів своїх. Готовність терпіти. Очищення розуму. Полегшення від пристрастей. Умертвлення світу. Бажання молитви, усамітнення, послуху, смирення, сповідання своїх гріхів.

6. Тверезість

Старанність до будь-якої доброї справи. Нелісне виправлення церковного та домашнього правила. Увага при молитві. Ретельне спостереження за всіма справами, словами, думками та почуттями своїми. Недовіра до свого розуму. Надання своїх думок на суд духовного отця. Невпинне перебування в молитві і роздуми про Святе Письмо. Благоговіння. Зберігання себе від багато сну та зніженості, марнослів'я, жартів та гострих слів. Люблення нічних пильнування, поклонів та інших подвигів, що доставляють бадьорість душі. Спогади про вічні блага, бажання та очікування їх.

7. Смиренність

Страх Божий. Відчуття його за молитви. Крайня смирення, бачення себе негідним, винним праведному осуду за гріхи. Втрата будь-якої надії на всіх і всіх, крім Бога. Глибоке пізнання себе. Зміна погляду на ближніх, причому вони, без будь-якого примусу, здаються смиренному вище його в усіх відношеннях.

Явище мудрої простодушності від живої віри. Ненависть до похвали людської. Постійне звинувачення та докори себе. Правдивість та прямота. Неупередженість. Мертвість до всього, що віддаляє від Бога. Розчулення. Пізнання спасительного Таїнства, сокровенного в Хресті Христовому. Бажання розіп'яти себе світові та пристрастям, прагнення цього розп'яття. Відкидання і забуття брехливих звичаїв і слів, лукавства та лицемірства. Сприйняття євангельської смиренності. Відкидання премудрості земної, як непотрібної перед Богом. Зневага всього, що в людини високо, то гидота перед Богом(див.: Лк. 16, 15). Залишення слововиправдання. Мовчання перед кривдниками. Відкладення всіх власних розумів і прийняття розуму євангельського.

Скидання всякого богопротивного помислу. Смиренномудрість, або духовна міркування. Свідоме і повне у всьому послух Святої Православної Церкви.

8. Кохання

Досягнення під час молитви, що супроводжується страхом Божим, Божої любові. Вірність Господу, доведена постійним відкиданням будь-якого гріховного помислу та відчуття. Невимовний, солодкий потяг усієї людини любов'ю до Господа Ісуса Христа і до святої Трійці, що поклоняється. Зір у ближніх образа Божого та Христа; перевага собі всіх ближніх, що походить від цього духовного бачення, благоговійне шанування їх про Господа. Любов до ближніх братня, чиста, до всіх рівна, неупереджена, радісна, полум'яна однаково до друзів і ворогів.

Захоплення в молитву та любов розуму, серця та всього тіла. Невимовна радість духовна. Захват духовний. Глибокий світ серця, душі та тіла. Бездіяльність тілесних почуттів під час молитви. Дозвіл від німоти серцевої мови. Припинення молитви від духовної насолоди. Мовчання розуму. Просвітництво розуму та серця. Молитовна сила, яка перемагає гріх. Світ Христа. Відступ усіх пристрастей. Поглинання всіх розуміння все перевершуючим розумом Христовим. Богослов'я. Пізнання у всьому вседосконалого Промислу Божественного. Солодощі та рясна втіха при скорботах. Зір людських устроїв. Глибина смиренності та приниженої думки про себе…

Кінець нескінченний!

Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями 1
Запозичено зі святоотцівського писання.

1. Пересичення черева

Об'єднання, пияцтво, незберігання і самовільне порушення постів, таємниця, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її достатку та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей.

2. Перелюб

Блудне розпалення, блудні відчуття та побажання тіла, душі та серця. Прийняття нечистих помислів, бесіда з ними, насолода ними, довільність їм, повільність у них. Блудні мрії та полону. Осквернення істиканням. Незберігання почуттів, особливо дотику, у чому зухвалість, що занапастила всі чесноти. Неправдивість і читання хтивих книг. Гріхи блудні природні: блуд і перелюб. Гріхи блудні протиприродні: малакія (рукоблудство), мужоложство (чоловік з чоловіком), лесбіянство (жінка з жінкою), скотоложство та подібні до них.

3. Сріблолюбство

Люблення грошей, взагалі люблення майна рухомого та нерухомого. Бажання збагатитися. Роздуми про засоби до збагачення. Мрія про багатство. Побоювання старості, ненавмисної злиднів, хворобливості, вигнання. Скупість. Корисливість. Невіра Богу, неуповання на Його Промисл. Пристрасті чи болюча зайва любов до різних тлінних предметів, що позбавляє душу свободи. Захоплення суєтними опіками. Бажання отримувати подарунки. Присвоєння чужого. Лихва. Жорстокосердя до жебрак і до всіх, хто потребує. Злодійство. Розбій.

4. Гнів

Запальність, прийняття гнівних помислів; мріяння в помислах гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення нею розуму; непристойний крик, суперечка, лайка, жорстокі і колкі слова, наголос, штовхання, вбивство. Пам'ятість, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд, обурення і образа ближнього.

5. Сум

Засмучення, туга, відсікання надії на Бога, сумнів у обітницях Божих, невдячність Богові за все, малодушність, нетерплячість, несамокорення, скорбота на ближнього, ремствування, зречення подвигу важкого християнського життя, намір зійти з цього попри. Ухилення від тягаря хреста – боротьба з пристрастями та гріхом.

6. Зневіра

Лінощі до будь-якої доброї справи, особливо до молитовної. Залишення церковного та молитовного правила. Втрата пам'яті Бога. Залишення невпинної молитви та душекорисного читання. Неувага та поспішність у молитві. Недбалість. Неблагоговіння. Святковість. Надмірне заспокоєння плоті сном, лежанням і всякого роду негою. Шукання безтрудного порятунку. Переходження з місця на місце з метою уникнути тягарів та поневірянь. Часті прогулянки та відвідування друзів. Святослів'я. Блюзнірські висловлювання. Залишення поклонів та інших тілесних подвигів. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Недбальство. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Непочуття. Розпач.

7. Марнославство

Шукання слави людської. Вихваляння. Бажання та шукання земних та суєтних почестей. Любов красивих одягу, екіпажів, прислуги та розкішні речі. Увага до краси свого обличчя, приємності голосу та інших якостей тіла. Заняття науками та мистецтвом цього століття заради тимчасової, земної слави. Неправдивий сором сповідувати свої гріхи перед духовником. Лукавство. Самовиправдання. Переказ. Наслідування свого розуму. Лицемірство. Брехня. Лестощі. Угоди людини. Заздрість. Приниження ближнього. Мінливість характеру. Потурання пристрастям, безсовісність. Уподібнення до вдач і життя демонів.

8. Гордість

Зневага ближнього. Перевага себе всім. Зухвалість. Затьмарення, дебелість розуму та серця. Пригвождения їх до земного. Хула. Невіра. Брехливий розум. Непокірність Закону Божому та Церкві. Наслідування своєї плотської волі. Читання книг єретичних та суєтних. Непідкорення владі. Коле глузування. Залишення христоусліджувального смирення і мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога та ближнього. Хибна філософія. Єресь. Безбожність. Смерть душі.

Такі недуги, такі виразки, що становлять велику виразку, старість Старого Адама, яка утворилася з його падіння. Про цю велику виразку говорить святий пророк Ісая: Від ніг навіть до голови немає в ньому цілості: ні струп, ні виразка, ні рана пекуча: немає пластиру прикласти, нижче оливи, нижче зобов'язання(Іс. 1, 6). Це означає, за поясненням святих отців, що виразка 2
Прп. Авва ДорофеІ. Повчання 1-е.

- гріх - не приватна, не на одному якомусь члені, але на всій істоті: охопила тіло і душу, оволоділа всіма властивостями, усіма силами людини. Цю велику виразку Бог назвав смертю, коли, забороняючи Адаму і Єві смакування від дерева пізнання добра і зла, сказав: …Вінше коли день знесете від нього, смертю помрете(Бут. 2, 17). Негайно за смаком плоду забороненого предки відчули вічну смерть: у їхніх поглядах з'явилося відчуття тілесне, - вони побачили, що вони голі. У пізнанні наготи тіла відбилося оголення душі, що втратила красу непорочності, де спочив Дух Святий. Діє в очах тілесне відчуття, а в душі сором, у якому згуртування всіх гріховних і всіх ганебних відчуттів: і гордості, і нечистоти, і смутку, і зневіри, і розпачу! Велика виразка – смерть душевна; невиправна старість, що сталася після втрати Божественної подоби! Велику виразку Апостол називає законом гріховним, тілом смерті(Рим. 7, 23, 24), тому що умертвлені розум і серце цілком звернулися до землі, служать раболепно тлінним побажанням плоті, затьмарилися, обтяжили, самі стали тілом. Ця плоть вже нездатна спілкуватися з Богом! (Див.: Бут. 6, 3). Ця плоть не здатна успадкувати вічне блаженство, Небесне! (Див.: 1 Кор. 15, 50). Велика виразка розлилася на весь рід людський, стала надбанням злощасним кожної людини.

Розглядаючи велику мою виразку, дивлячись на умертвіння моє, сповнююся гіркою печалі! Дивуюся, що мені робити? Чи наслідую приклад старого Адама, який, побачивши наготу свою, поспішав сховатися від Бога? Чи стану, подібно йому, виправдовуватися, покладаючи провину на тих, хто мене спокусив? Даремно – ховатися від Всевидця! Даремно - виправдовуватися перед Тим, Хто завжди перемагає, позасудити Йому(Пс. 50, 6).

Вдягнуся ж, замість смоковничого листя, у сльози покаяння; замість виправдання, принесу щиру свідомість. Зодягнений у покаяння і сльози, постану перед лицем Бога мого. Але де знайду мого Бога? Чи в раю? Я вигнаний звідти – і Херувім, що стоїть на вході, не впустить мене! Самим тягарем моєї плоті я прибитий до землі, моєї в'язниці!

Грішний нащадок Адама, підбадьорись! Засяяв світло в твоєму твоєму віці: Бог зійшов у землю твого вигнання, щоб звести тебе в втрачену тобою твою Горну Батьківщину. Ти хотів знати добро і зло: Він залишає тобі це знання. Ти хотів стати як Бог,і від цього став до душі подібним до диявола, по тілу – подібним до худоби та звірів. Бог, з'єднуючи тебе з Собою, робить тебе богом з благодаті. Він прощає тобі гріхи. Цього замало! Він вилучить корінь зла з душі твоєї, саму заразу гріховну, отруту, вкинуту в душу дияволом, і дарує тобі лікарство на весь шлях твоєї земної життя для зцілення від гріха, скільки б разів ти заразився їм, по немочі твоєї. Це лікування – сповідання гріхів. Чи хочеш здобути старий Адам, ти, який Святим Хрещенням вже зодягнений у Нового Адама, але власними беззаконнями встиг оживити в собі старість до смерті, заглушити життя, зробити його напівмертвим? Чи хочеш ти, поневолюваний гріхом, який тягне за собою насильство навички, повернути собі свободу і праведність? Поринь у смиренність! Переможи марнославний сором, що навчає тебе лицемірно і лукаво прикидатися праведним і тим зберігати в собі душевну смерть. Викинь гріх, вступи у ворожнечу з гріхом щирою сповіддю гріха. Це лікування має передувати всі інші; без нього лікування молитвою, сльозами, постом та всіма іншими засобами буде недостатнім, незадовільним, неміцним. Іди, гордовитий, до духовного отця твого – біля ніг його знайди милосердя Отця Небесного! Тільки сповідь, щира і часта, може звільнити від гріховних навичок, зробити покаяння плодоносним, виправлення міцним та істинним.

У коротку хвилину розчулення, в яку відкриваються очі розуму для самопізнання, яка приходить так рідко, написав я це на викриття собі, на умовляння, нагадування, повчання. А ти, хто з вірою і любов'ю про Христа прочитаєш ці рядки і, можливо, знайдеш у них щось корисне для себе, принеси сердечне зітхання і молитву за душу, яка багато постраждала від гріховних хвиль, що бачила часто перед собою потоплення і смерть, що знаходила відпочинок в одному притулку: у сповіданні своїх гріхопадінь.

Доповнення з різних джерел
Найкоротша сповідь

Гріхи проти Господа Бога

Вірування снам, ворожбі, зустрічам та іншим прикметам. Сумніви у вірі. Лінощі до молитви і розсіяність під час неї. Нехождение по лінощі до церкви, до сповіді та Святого Причастя. Лицемірство в Богошануванні. Хула чи ремствування на Бога в душі та на словах. Намір підняти він руки. Згадка імені Божого марна. Невиконання обіцянок Богові. Блюзнірство над священним. Гнів із згадкою нечистої сили. Порушення постів та пісних днів (середи та п'ятниці). Робота у дні великих церковних свят.

Гріхи проти ближнього

Недбайливість до своєї посади або до своєї справи. Неповага до начальства або старших за посадою та віком. Неповага до батьків. Нехтування про християнське виховання дітей. Невиконання обіцянки людині. Несплата боргів. Відібрання силою або таємне присвоєння собі чужого. Скупість на милостиню. Заподіяння образ ближньому. Марні підозри. Пересуди. Обмови. Спокушання на гріх. Прокляття ближніх. Незахист безневинної людини або правої справи зі шкодою для них. Ворожнеча і розбрат у сімейному житті. Гнів. Вбивство.

Гріхи проти самого себе

Перебування у пустих чи поганих думках. Бажання зла ближньому. Брехливість. Дратівливість. Строптивість. Самолюбство. Заздрість. Ненависть. Жорстокосердя. Пам'ятозлобля. Мстивість. Сріблолюбство. Пристрасть до насолод. Бредомовність. Нетверезість і багатоїдність. Блуд. Неприродні гріхи. Невиправлення власного життя.

З-поміж усіх цих гріхів проти десяти Заповідей Божих деякі, досягаючи в людині найвищого ступеня розвитку свого, переходячи в порочні стани і запекли його серце нерозкаяністю, визнаються особливо неприємними Богу, смертними.

Гріхи смертні, тобто роблять людину винною вічної смерті, або смерті

1. Гордість, яка зневажає всіх, вимагає від інших раболепства, сатанинська гордість до самообожнення.

2. Несита душа, або юдина жадібність до грошей, з'єднана здебільшого з неправедними придбаннями, не дає людині і хвилини подумати про духовне. Злодійство.

3. Блуд, або розпусне життя блудного сина, що витрачає на таке життя весь батьківський маєток.

4. Заздрість, яка доводить до будь-якого можливого злочину ближньому.

5. Черевоугоддя або плотоугоддя, яке не знає жодних постів, з'єднане з пристрасною прихильністю до різних розваг, за прикладом Євангельського багатія, який веселився в усі дні.

6. Гнів непримиренний і вирішується на страшні злочини, за прикладом Ірода, який у гніві своєму побив Віфлеємських немовлят. Вбивство.

7. Лінощі, або досконала про душу безтурботність, недбальство про покаяння до останніх днів життя, як, наприклад, у дні Ноя.

Гріхи хули на Духа Святого

Надмірне сподівання на довготерпіння Боже або продовження тяжко гріховного життя в самовиправданні. Лицемірне та лукаве відкидання покаяння.

Розпач або протилежне покладанню на Бога почуття щодо милосердя Божого, що заперечує в Богу Вітчизняну благість і доводить до самогубства.

Наполеглива невіра в Бога та істини віри, яка не переконується жодними доказами істини, навіть чудесами Божими, відкидає очевидну істину.

Гріхи, що кричать Небу про помсту за них

Умисне людиногубство (зокрема, аборти), а особливо мерзенні гріхи батьковбивства, братовбивства та царевбивства.

Содомські гріхи

Несправедливий утиск людини убогої, беззахисної, беззахисної вдови та образи малолітніх сиріт.

Утримання у убогого працівника цілком заслуженої їм плати.

Відібрання у людини в крайньому її становищі останнього шматка хліба чи останньої лепти, які потім і кров'ю здобуті ним, а також насильницьке чи таємне присвоєння собі у сиріт, військовослужбовців і ув'язнених у в'язниці милостинь, продовольства та одягу, які визначені ним, і взагалі придушення їх .

Засмучення та образи батькам, що доходять до зухвалих побоїв.

Сповідь

Сповідаю я багатогрішний (ім'ярок)Господеві Богові і Спасу нашому Ісусу Христу і тобі, чесний отче, вся гріха моя і вся зла моя діла, що в содіях у всі дні живота мого, що помислили навіть до цього дня.

Згрішив:обітниці Святого Хрещення не дотримався, але в усьому збрехав і непотрібна собі перед Божим Лицем створив.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:перед Господом маловір'ям і уповільненням у помислах, від ворога, що вселилися проти віри і Святої Церкви; невдячністю за всі Його великі і невпинні благодіяння, закликанням Божого імені без потреби – марно. 3
Всує- Марно, без причини, користі.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:відсутністю до Господа любові нижче страху, невиконанням святої волі Його та святих заповідей, недбалим зображенням на собі хресного знамення, неблаговiйною поведінкою, нешануванням святих ікон; не носив хреста, соромився хреститися та сповідувати Господа.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:любові до ближнього не зберіг, не живив жадібних і спраглих, не одягав голих, не відвідував хворих і в'язниці в'язниці; Закону Божому і святих отців переказам від лінощів і недбалості не повчався.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:церковного та домашнього правила невиконанням, ходінням у храм без старанності, з лінощами та недбалістю; залишенням ранкових, вечірніх та інших молитов; під час церковної служби – згрішив марнослів'ям, сміхом, дріманням, неуважністю до читання та співу, розсіяністю розуму, виходом із храму під час служби та неходінням до храму Божого через лінощі та недбальство.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив,дерзаючи в нечистоті ходити до храму Божого і всякі святині прикасатися.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:нешануванням свят Божих; порушенням святих постів та незбереженням пісних днів – середи та п'ятниці; нестримністю в їжі та пиття, багатоїдством, таємноїдством, раноїдінням, пияцтвом, їв кров тварин, дармоїдством 4
Тунедаром, незаконно; яствоедіння. Дарма є хліб.

; своєї волі і розуму виконанням, самоврядністю, самочинством та самовиправданням; нешануванням батьків, не вихованням дітей у Православній вірі, проклинанням своїх дітей та ближніх.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:зневірою, забобонами, сумнівом, відчаєм, зневірою, блюзнірством, клятвозлочином, танцем, курінням, грою в карти, ворожінням, звертався за допомогою до чаклунів і чарівників (екстрасенсів, гіпнотизерів, цілителів і т. д.), поминав живих за живими. чаклунські книги та змови.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:гордістю, зарозумілістю, зарозумілістю, самолюбством, честолюбством, заздрістю, звеличливістю, підозрілістю, дратівливістю.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:осудом усіх людей – живих і мертвих, злослів'ям і гнівом, пам'ятливістю, ненавистю, зло за зло відплатою, обмовою, докором, лукавством, лінощами, обманом, лицемірством, пересудами, плітками, суперечками, упертістю, небажанням поступитися і послужити ближньому; згрішив зловтіхою, злобажанням, злість, образою, глузуванням, ганьбою і людиноугоддям.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:нетерпінням хвороб і скорбот, прихильністю до зручностей життя цього, полоненням розуму і скам'яненням серця, непримушенням себе на будь-яке добре діло.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:неуважністю до навіювання сумління свого, лінощами до читання Слова Божого і недбальством про набуття Ісусової молитви, залюбством, сріблолюбством, неправедним придбанням, розкраданням, злодійством, скупістю, прихильністю до різних речей і людей.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:осудом і неслухняністю отців духовних, ремствуванням і образою на них і несповіданням перед ними гріхів своїх за забуттям, недбальством і хибним соромом.

Пробач мені, чесний отче.

Згрішив:немилосердям, зневагою та засудженням жебраків; ходінням у храм Божий без страху Божого, розсіяною молитвою, молився, маючи неприязнь на ближнього свого, з холодним серцем, без уваги, без старанності та благоговіння; ухилявся в брехню та сектантське вчення.

Тут представлено ознайомлювальний фрагмент книги.
Для безкоштовного читання відкрито лише частину тексту (обмеження правовласника). Якщо книга вам сподобалася, можна отримати повний текст на сайті нашого партнера.

сторінки: 1 2 3

Гріхи для сповіді священика.

Упорядник: святитель Ігнатій (Брянчанінов).

Гріхи проти Бога, ближніх та власної душі

Гріхамизазвичай називають як гріховні відносини, тобто. дії, вчинки, слова, думки, почуття, неприємні заповідям Божим, християнському моральному закону, але часто і причини гріховних справ - пристрасті та гріховні навички людської душі, як неприємні задуму Божому про людину, що перетворюють досконалість людської природи, створеної за подобою Божою.

Про наші гріхи нагадують нам щоденні домашні молитви: вечірня молитва Святому Духу, повсякденне сповідання гріхів наприкінці вечірніх молитов, а також четверта молитва до святого причастя: "Яко на страшному Твоєму і неприйнятному чеканні судилище..." (поміщається, однак, всіх молитвословах), та інші.

Більшість посібників для сповіді, що готуються до таїнства, гріхи розподіляються по десяти заповідях Закону Божого і заповідям Євангельським. Приклад сповіді, побудованої за таким принципом, міститься, наприклад, у книзі "Досвід побудови сповіді" архімандрита Іоанна Селянкіна (вид. Псково-Печерського монастиря, 1992). Цей посібник особливо цінний тим, що є живим словом пастиря до наших сучасників-християнів. У ньому можна знайти гріхи, характерні нашого часу.

Слід зазначити, що євангельське розуміння заповідей Закону Божого, даного через пророка Мойсея стародавньому ізраїльському народові, набагато ширше і глибше, ніж старозавітне. Гріхом вважається порушення заповіді як справою, а й думкою, і бажанням. Втім, остання, десята заповідь, ніби готуючи старозавітних людей до досконалого розуміння Закону, говорить: "не побажай".

У додатку до цієї книги ми поміщаємо досить повний і докладний перелік гріхів у "Спільній сповіді".

Гріхи проти Бога

Усі безліч людських гріхів можна умовно поділити на гріхи проти Бога, проти ближніх та проти власної душі. Тут вкажемо лише деякі гріхи, бо як описати, а й просто перелічити їх безліч не входить у завдання цієї книжки, а й неможливо.

Сучасні люди здебільшого забули про Бога, забули або зовсім не знали дороги до храму Божого, про молитву в кращому разі лише чули. Але якщо ми люди віруючі, то чи не приховували своєї віризаради хибного сорому та страху перед людьми? Якщо так, то чи не про нас Господь сказав: "Хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами" (Мк. 8, 38)?

Один із найтяжчих гріхів - свідома лайка на Бога і на віру, хула і нарікання на Бога. За останній гріх піддані своїй недузі біснуваті і значне число схиблених.

Блюзнірство. Цей гріх ми здійснюємо, коли глузуємо про різні вірування Церкви та її священні звичаї, в яких нічого не розуміємо; також коли не заступаємося за віру, чуючи свідомо хибні та безсовісні проти неї докори.

Хибна клятва; постійна та неблагоговійна божба. В останньому проявляється відсутність у людині страху Божого та зневага до величі Божої.

Ми грішимо проти Бога і тим, що не виконуємо своїх обітницьвиправитися або благочестивих обітниць зробити якийсь подвиг або здійснити справу благотворення. За це часто Господь посилає грішній душі почуття важкого зневіри або безпричинного гніву, туги чи страху - щоб вона, згадавши про невиконану обітницю, принесла покаяння і виправила свій гріх.

Тим що не відвідуємо церковні богослужіння. Християни повинні відвідувати богослужіння Святої Церкви принаймні у недільні та святкові дні, і якщо ми не робимо цього, то грішимо перед Богом. Нерозсудливо заспокоювати себе думкою, що більшість людей зовсім не відвідують церкву. За правилами св. апостолів, хто був у церкві три тижні поспіль, зовсім відлучався від церковного спілкування.

Тим що не молимося щодня вдома. Не кажучи вже про те, що це наш обов'язок, ми повинні виконувати цей обов'язок християнина, сина Церкви, якщо не хочемо бути лише ігралищем пристрастей: чи розпусти, чи пияцтва, чи любощування, чи зневіри, бо лише з постійною боротьбою проти себе і через благодать, що подається тим, хто молиться, може людина виправляти своє життя. А якщо він не молиться і до Церкви не вдається, то його гріховні пороки залишаться при ньому, які б гарні слова про спасіння та очищення від пристрастей він не говорив.

Ми сильно грішимо перед Богом, коли захоплюємося різними містичними та окультними вченнями, виявляємо інтерес до інослівних та язичницьких сектів, які особливо нині надзвичайно помножилися. Погрішаємо і співчуючи вірі в переселення душ, що прийшла від давніх язичників-індусів, теософії, астрології.

Також забобонами. Не кажучи вже про безліч забобонів, що дісталися нам у спадок від наших предків-язичників, ми часто захоплюємося безглуздими забобонами сучасного освіченого суспільства: все новими і новими вигадками та фантастичними теоріями, які приймаються лише на вимогу моди.

Гріх перед Богом є і недбалість про душу свою. Забуваючи про Бога, ми разом з Ним забуваємо і свою душу і не слухаємо її. Слухати ж душі своїй неможливо інакше, як розкриваючи її перед Богом, молячись Йому, благоговіючи перед Ним.

Гріхи проти ближніх

Після забуття Бога і недбальства про свою душу ми часто завдаємо душевної шкоди нашим ближнім.

Особливо тяжким гріхом є груба образа батьків, образи, що постійно завдаються їм.

Господь сказав Мойсеєві: "Хто злословить батька свого чи свою матір, того мусить зрадити смерть" (Вих. 21, 17). І цей смертний вирок лихословляючим батьків підтверджує Спаситель, саме як заповідь Божу (Мф. 15, 4; Мк., 7, 10). Подібна до цього гріха зухвалість учнів щодо вчителів.

Образи, що завдаються ближнім. Під образою треба розуміти не тільки те, що сердить людину, але ще більше те, що завдає їй шкоди, і найбільше шкода його душі.

Ми завдаємо образи ближнім, коли радимо їм щось погане, порочне; коли осміюємо їх добрі якості: цнотливість чи сором'язливість, послух батькам, сумлінність на службі чи у вченні. Вчиняючи так, ми робимо себе ще більш тяжкими грішниками перед Богом, ніж злодії та грабіжники. Але ще більш злочинні ті, які спокушають безневинного на гріх, вживаючи при цьому зусилля, іноді тривалі.

Коли засіємо в серця ближніх сумніви у вірі, осміюємо їхнє благочестя, відважуємо від молитви і храму, сіємо розбрат між братами, подружжям, товаришами по службі або товаришами. Всі, хто надходить подібним чином, є помічниками і слугами диявола, який отримує над ними сильну владу, бо вони самі віддали себе на послух його волі.

Така сама наклепна ближніх у розмовах з людьми та у пресі, а також засудження без впевненості у тому, що ближні справді винні.

Гріх проти ближнього ненависть, зловтіхазамість співчуття. Цей гріх подібний до людиногубства (1 Ін. 3, 15).

Злопам'ятствонавіть якщо воно і не виявляється в мстивості. Воно ні в що звинувачує наші молитви, за словом Господа (Мк. 11, 24-26), і показує, що серце наше сповнене всякого самолюбства і самовиправдання.

Гріхом проти ближніх є і непослух- у сім'ї, у школі чи на службі. З непослуху почався гріх у всесвіті; за непослухом йдуть безліч нових лих: лінощі, обман, зухвалість проти батьків чи начальників, шукання чуттєвих насолод, злодійство, відкидання страху Божого, пограбування та вбивства, відкидання самої віри.

Злі почуття непослуху, а особливо злопам'ятства та зловтіхи виростають у тій душі, яка любить засуджувати. Разом зі звичкою без потреби засуджувати людей у ​​нас розвивається насолода недоліками ближніх, а потім небажання визнати в них щось добре, а звідси вже близько і до зловтіхи, і до злом пам'яті.

Гріхи проти власної душі

Ми виявляємося і негідними господарями власної душі, яку нам дав Бог, щоб зробити її здатною для служіння Йому та ближнім. Душа, яка підкорилася Богу, завжди незадоволена собоюі докоряє себекрім прямих порушень заповідей Божих, за недбале виконання їх.

Гріх лінощі. Ми намагаємося йти в ту церкву, де раніше скінчиться служба, скорочуємо молитви, лінуємося відвідувати хворих або в'язниці, за заповіддю Божою, не дбаємо про благотворення, милість і служіння ближнім - словом, лінуємося "працювати Господу" (Діян. 20, 19) , безкорисливо. Любимо займатися марнослів'ям, коли час працювати, любимо відвідувати будинки, де немає нічого ні корисного, ні втішного для душі, щоб тільки вбити час, замість того, щоб з користю зайняти його.

Від святослів'я утворюється звичка брехати, не дбати про правду, а говорити те, що приємно слуху. І це зовсім не маловажна справа: всі погані справи на світі приправляються брехнею та наклепом. Недарма сатана називається батьком брехні.

Від звички брехати народжується лестощі. У суспільстві людей стало звичайним це знаряддя всіляких земних здобутків.

Протилежний лестощі гріх - звичка сваритися, яка настільки поширена тепер, особливо серед молоді. Від лайливих слів грубіє душа і ображаються співрозмовники. Особливо Господь гнівається на тих, котрі називають ближніх іменами нечистої сили. Не говоритиме таких слів християнин, який дорожить своїм порятунком.

Гріх нетерпіння. У ньому має причину добра половина наших сварок і прикрощів у сім'ї, на службі, у суспільстві, які відбуваються через те, що ми не постаралися стримати на кілька хвилин почуття роздратування на чиюсь необережність чи несправність, або заподіяну нам образу. Подвиг терпіння необхідний і дотримання постів, порушення яких християнин відлучається соборами на два роки від святого причастя; дотримання ж їх є найкращий спосіб приборкувати пристрасті, здобувати чесноти і набувати прихильності до молитви і духовного читання.

Відповідно до святоотцівського вчення, всякий гріх позбавляє людину благодаті Божої, робить її чужою Богові, і - як наслідок цього відчуження - позбавляє життя духовного. Зцілитись же від гріховної смерті можна лише принісши щире покаяння.

Покаяння - це не просто каяття в окремих гріховних вчинках, але відкиданнясвоєю колишньою гріховного життя, побудованої на засадах самолюбства та самоугоддя, та обрання життя "за Богом", за волею Божою, у виконанні заповідей Божих. Справжнє християнське життя починається з покаяння і все має бути перейнято покаяним настроєм. Жодні лікарські засоби проти гріховних недуг недієві і марні, якщо вони не розчинені покаянням. Будь-якій людині, яка шукає порятунку, знайти цей складний і болісний шлях є єдине на потребу.

"Шлях покаяння... освячений вченням Святого Духа, сяючим зі Святого Письма і писань батьківських... - пише святитель Ігнатій Брянчанінов. - На шляху покаяння ви не знайдете вдоволення собою. Дивлячись у себе, ви не знайдете нічого лестищого вашому зарозумілості. Вас будуть втішати ваш плач і ваші сльози, втіхою вашою буде легкість і свобода совісті: такий жереб і наділ, відокремлений Богом для тих, яких Він обрав у духовне, істинне служіння Собі” (з листа).

Але існують гріховні хвороби душі, пов'язані з хибними поглядами на благочестя і на життя взагалі, які перешкоджають покаянню і тим ставлять людину, по суті, поза Церквою, поза суспільством тих, що рятуються. Це суть такі.

Невіра та маловір'я. Невіра - це свідоме наполегливе відкидання істин віри. Слід відрізняти дійсну зневіру і сумнів від уявного, який часто буває від недовірливості. Гріхом невіри або маловіри є також сумнів у церковних обрядах.

Самоспокуса і краса. Це уявна близькість до Бога і взагалі до чогось Божественного і надприродного. Самосприйняттю піддаються іноді ревні до зовнішніх подвигів християни. Перевершуючи своїх знайомих подвигами посту і молитви, вони вже вважають себе глядачами Божественних видінь або, принаймні, благодатних сновидінь; у всіх випадках свого життя вони бачать особливі, навмисні вказівки Божий або Ангела-хранителя, а потім уже уявляють себе особливими Божими обранцями і нерідко намагаються передбачати майбутнє. Святі отці ні проти чого не озброюються так гаряче, як саме проти цієї недуги - духовної краси. Ця згубна недуга особливо поширилася в наш час, починаючи з кінця минулого століття: іоанніти, чуриківці та подібні до них послідовники новоявлених "пророків" і "христів".

Тривале приховування гріха. Такий тяжкий стан душі людини пов'язаний зі страхом свідомості в гріху і буває найчастіше наслідком гріхів або дуже ганебних і брудних (протиприродних, за сьомою заповіддю, як кровозмішення, скотарства, діторозтління) або злочинних: вбивство, дітогубство, злодійство, злодійство злісне наклеп із ревнощів чи заздрощів, навіювання ненависті до близьких, збудження ближніх проти Церкви та віри та подібні. Внаслідок помилкового сорому або страху людина, яка вчинила гріх, часом мучиться все життя, вважаючи себе загиблим для порятунку. І може справді занапастити свою душу, якщо, наприклад, раптова смерть позбавить його можливості покаятися. Ця гріховна недуга тягне за собою й інше, не менше, зло - брехня на сповіді.

Розпач. Часто це почуття гнітить людину після гріхів непоправних, наприклад: дітовбивства чи винищення плоду, заподіяння комусь непоправної шкоди, нещастя; іноді ж через власних прикростей - смерть дітей, шанованої покаранням Божим за колишні гріхи, заплутаних обставин тощо. Розпач завжди має в собі приховану отруту гордині чи самолюбства, як би початок якогось ремствування і докору Божому промислу, озлоблене почуття на Бога або на людей.

Безтурботність та скам'яне непочуття. Це протилежне розпачу зло. Воно проявляється, наприклад, у тому, що люди чинять тяжкі гріхи - як блуд, заподіяння образ дружині та батькам, обман, повне видалення свого життя від храму Божого, - і зізнаються в цьому, але з легким серцем, не усвідомлюють згубності цих гріхів і не думають розпочати боротьбу з ними.

Самовиправдання та звинувачення інших. Дух самовиправдання є одним із найголовніших ворогів нашого спасіння. Рятуємося ми чи далекі від спасіння, визначається не числом наших гріхів, а здатністю визнавати себе винними та грішними, ступенем нищів про наші гріхи. Також і образами, нанесеними нам ближніми, несправедливістю до нас, ми аж ніяк не виправдовуємося перед Богом, а відповідаємо за власні провини та пристрасті, якими погрішили.

Протилежна самовиправданню готовність у всьому звинувачувати себе, а не інших - це велика чеснота, яка не тільки в Божих очах підносить людину, а й привертає до неї серця людей.

Пристрасті, їхні гріховні справи та деякі лікування проти них

Покаяння полягає не тільки у сповіданні гріховних справ, але найбільше в бажанні і прагненні звільнитися від гріховних станів, що полонять нас, тобто. пристрастей. Важливо бачити та сповідувати свої гріхи справою, словом, думкою. Але зцілення душі від гріховних недуг обмежуватися покаянням окремих гріховних вчинках мало. Вести боротьбу тільки з гріхами, що виявляються у вчинках, так само безуспішно, як зрізувати бур'ян, що з'являється на городі, замість того щоб виривати її з коренем і викидати.

Вчення про лікування душі розташовується давніми батьками зазвичай стосовно основних пристрастей, найменування і кількість яких у більшості вчителів подвижництва одне й те саме. У святих отців вони розташовуються в порядку, який зовсім не випадковий, оскільки між пристрастями існує внутрішній зв'язок. "Злі пристрасті і нечестя не тільки вводяться одна через іншу, а й подібні до інших", - вчить свт. Григорій Палама. Головні пристрасті суть такі: обжерливість, перелюб, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, марнославство та гордість. Ця схема не вичерпує всіх існуючих у занепалому світі пристрастей. Але до перерахованих головних вад може бути зведений будь-який пристрасний рух людської душі. Прп. Іоанн Кассіан представляє навіть своєрідну "родовідну таблицю" всіх інших "найбільш знаменитих" пороків (див.: Співбесіди єгипетських подвижників. Співбесіда 5. §16).

У цій книзі ми вміщуємо опис восьми головних пристрастей і протилежних їм чеснот у їхніх проявах (справах), складений святителем Ігнатієм (Брянчаніновим) на підставі святоотцівського вчення.

Батьки-подвижники дають і поради щодо лікування пристрастей - і спільні, і кожної пристрасті окремо. Перше загальне лікування для будь-якої пристрасті полягає в тому, щоб, визнавши її гріховність і згубність, усвідомити себе самого страждаючим цією пристрастю, духовно хворим і нужденним у зціленні. Другими ліками має бути " праведний гнівНа саму пристрасть. Для того Творець і вклав у нас здатність гніватися, щоб спрямовувати це почуття на гріхи свої, на пристрасті і на диявола, а аж ніяк не на наших ближніх, ні на ворогів, ні на нас, що ненавидять нас... Цими засобами пристрасть буває ослаблена, але не вбита зовсім.Боротьба з пристрастю не може бути легкою і нетривалою.І головний засіб у цій боротьбі - молитвадо Господа про допомогу в нашій боротьбі та про зцілення. Потім треба боротися і з самими проявами пристрасті, утримуватися від її проявів: гріховних думок, слів, вчинків і справ. Ведучи боротьбу проти пристрасті, проти гріховної прихильності, потрібно неодмінно дбати і про насадження в душі чесноти, протилежної цій пристрасті.

Різноманітність всіх можливих гріховних станів і проявів людської душі нескінченна, тому нижче зупинимося лише на головних і найпоширеніших, а говорячи про їхнє лікування, аж ніяк не маємо на меті вичерпати всі засоби, а вкажемо лише на головні, бо нескінченно також розмаїття людських характерів, положень і настроїв. У кожному конкретному випадку слід дотримуватися поради духовника, який знає і наші зовнішні обставини, і внутрішній устрій душі.

Гнів

Гнівну пристрасть у нас викривають наші часті сварки з домашніми та тими, з ким нам доводиться постійно стикатися у повсякденному житті. Нас зазвичай сердить невиконання наших розпоряджень, всяке недостатньо ввічливе слово чи ставлення до нас.

Здебільшого гнів не є самостійною пристрастю в людському серці – у ньому виражається незадоволеність іншої пристрасті чи навіть випадкових побажань. Часто гнівом викриваються інші пристрасті, що у людині. У марнославних і сріблолюбців гнів виявляється у заздрощі, у розпусних - у ревнощі, у відданих об'їдженню - у прискіпливості, тощо.

Пристрасть гніву, що довго володіє людиною, якщо вона не приносить про це слізне покаяння, часто звертається до ненависть- найогидніший в очах Божих гріх, бо той, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини (1 Ін. 3, 15).

Протилежна гніву чеснота - безгнівіі пов'язана з ним лагідність. Велике придбання - безгнівні: безліч друзів придбаєш собі цим даром - і на небі, і на землі... Найдієвіші, хоч і гіркі при першому прийомі, ліки проти гніву та дратівливості - це вибачатися після сварки. Гірко буває воно, але гірко тільки гордецям. І якщо воно здається таким нестерпним, то це викриває в людині іншу тяжку хворобу - гординю.

Гординя та марнославство

Гріх гордині в сучасних людей, здебільшого, є їх незмінним станом і за злочин зовсім не шанується, а називається "почуттям своєї гідності", "честю" і т.п. Звичайно, не одні наші сучасники страждають гординею: від неї вільні тільки святі, а не нащадки Адама, що розіпнули своїх пристрастей, носять на собі цей тягар і повинні боротися, поки не звільняться від його тяжкості.

Гордість має два різновиди - марнославство та внутрішню, або духовну, гординю. Перша пристрасть женеться за людською похвалою та знаменитістю. Друга - більш тонке і більш небезпечне почуття: вона сповнена впевненості у своїх гідностях, так що й не бажає шукати людської похвали.

Марнославні думки часто й у благоговійних і смиренних серцем людей, навіть за їхніх богоугодних справ. У цих випадках треба продовжувати робити корисну справу, а за помисли марнославства, що вриваються в душу, докоряти собі і чинити проти них. Не лише Господь, а й розумні спостерігачі життя завжди бачать, хто працює для справи, а хто з марнославства. Потрібно завжди перевіряти свою совість: чи не брало участь у наших справах спонукання марнославства, і потім приносити покаяння в цьому гріху, а діл не кидати.

Гордість духовна проявляється у звеличенні себе над іншими. Борючись з цією пристрастю, треба при кожному її прояві нагадувати собі про свої численні гріхи та пристрасті. Особливо важливо змушувати себе вибачатися, покірно переносити покарання.

Блудна пристрасть

Позбутися цієї пристрасті буває важко навіть подвижникам, самовіддано відданим Богу. Спокуси чуттєві продовжують гнатися за ними навіть у монастир та пустелю. Подружжя також не звільняє зовсім від цієї пристрасті.

Гріхи, що походять від блудної пристрасті, називають гріхами проти цнотливості. Ці гріхи забороняє сьома заповідь Божого Закону, тому їх часто називають також "гріхами проти сьомої заповіді". Такі суть: подружні зради (перелюбства), блуд (співжиття поза шлюбом), кровозмішення (тілесний зв'язок між близькими родичами), гріхи протиприродні, плотські таємні гріхи. Про ступінь їх тяжкості можна судити з того, що в требниках ні на один гріх немає стільки питань і епітімій, як на гріх нецнотливості.

Гріхи неціломудрості, що гублять душі, що віддаються їм, караються Богом страшними хворобами і тягнуть за собою багато інших бід: розорення сімейств, самогубства, дітовбивства, витравлення плоду, яке за правилами Вселенських соборів ставиться в провину однаково з дітовбивством. Останній злочин тепер став модним, і більшість не розуміє тяжкості цього гріха, але це анітрохи не применшує винності його вчинків.

Щоб позбутися цих гріхів, пастирі Церкви наполегливо радять насамперед неодмінно вдаватися до сповіді. Багато хто соромиться сповідувати ці гріхи, але, поки християнин (або християнка) не сповідує свого падіння, він знову і знову повертатиметься до нього і поступово впаде у повний відчай, або, навпаки, безсоромність і безбожжя.

Щоб очистити душу, засмічену поганою чуттєвою пристрастю, слід віддалятися від усього, що тягне до гріха, від союзників у гріху, від суспільства, де він поширений і вважається "нормальним". Далі, має наповнювати своє життя корисною працею, фізичною чи розумовою, оточити себе знайомством чи дружбою з добрими людьми; найголовніше ж - має стати ближче до нашого Небесного Батька і вдаватися до Нього з молитвою.

Пияцтво

Порок пияцтва, як і нецнотливість, походить від зневіри, будучи його прямим наслідком. Це одна із найбільш згубних для нашого православного народу духовних хвороб. Пияцтво є сестрою розпусти та всіх взагалі злочинів.

Цю гріховну пристрасть святі отці пов'язують із обжерливістю, але вона має й інше коріння. Ті, хто зазвичай віддаються пияцтву, або виконані блудною пристрастю, якій у тверезому вигляді віддатися не можуть, або, ще частіше, одержимі незадоволеною честолюбством або озлобленням на своє невдале життя, або їх мучать злість і заздрість. Ці пристрасті посилюють хворобливий стан душі, і людина часто потрапляє в ганебний полон запоїв, не в силах утриматися від них, навіть якщо вже зненавиділа свою порок і просить Бога і людей навчити позбутися його.

Зцілення від цієї пристрасті часом здається безнадійним. Але немає нічого неможливого у Бога. Для зцілення цієї пристрасті необхідний подвиг довгого і тяжкого шляху і приниженої благання перед своїм Отцем Небесним, залишивши Якого за свавіллям і непокорою, людина впала у тяжкі біди, подібно до блудного сина в Євангельській притчі. З юності ж треба зберігати себе від вина, вести життя тверезе, помірковане.

Смуток

Це втрата тієї духовної життєрадісності про Бога, яка живе надією на Його милосердне про нас промисел. У людей, що дбають про своє спасіння, ця пристрасть забирає любов до молитви, в душу проникає тужливий настрій, що стає з часом постійним, приходить почуття самотності, залишеності рідними, усіма взагалі людьми і навіть Богом. У мирян ця хвороба душевна іноді виявляється у озлобленості, дратівливості, нерідко у запоях.

Зневіра часто буває наслідком забутого гріхопадіння або прихованої, непомітної іншої пристрасті: заздрості, блудної пристрасті, честолюбства, сріблолюбства, бажання помсти кривднику. Причиною засмучення буває і перевтома або гнітючі турботи. Часто зневіра походить від надмірних і самочинних подвигів особливо ревних до подвигів християн.

Христинін, що збіднів у молитві і відчайдушний, повинен, перш за все, постаратися знайти причину гнітючої його пристрасті, те гріховне бажання, яке було її причиною, і вступити з ним у боротьбу. І ще перш, ніж він вразить це гріховне бажання, дух молитви, навіть суто гарячої, повернеться до нього за одну рішучість подолати зло.

Буває зневіра внаслідок лих бід і скорбот зовнішніх, від нас не залежать, - від невіри в промисл Божий, непокори йому, гніву богопротивного, ремствування. Потрібно боятися такого стану і просити у Бога прощення і допомоги, і тоді відійде від нас дух зневіри, і в скорботі неодмінно прийде і буде прийнято душею втіху Божу, яка перевершуватиме всі земні втіхи.

Заздрість

Це одне з найстрашніших лих, від яких бідує людський рід. "Заздрістю диявола увійшла у світ смерть" (Прем. 2, 24). Заздрість поєднується зазвичай із ще більш огидним почуттям. зловтіхи- і пов'язана з іншою якою-небудь пристрастю: марнославства, або користолюбства, або честолюбства. Направлена ​​ж вона буває проти іншої людини – свого суперника – у відповідних цим пристрастям устремліннях.

Щоб подолати заздрість, має чинити опір не тільки їй самій, але, перш за все, тим себелюбним основним пристрастям своєї душі, з яких вона народжується. Якщо придушиш у собі честолюбство, то не заздритимеш товаришу чи товаришу по службі, який досяг більшого успіху за тебе; якщо ти не сріблолюбний, то не заздритимеш розбагатілому сусідові, і т.д.

Джерело всіх взагалі пристрастей людських - у себелюбства. А заздрість найближчим чином походить від себелюбного бажання багатства та слави. Але все це дуже гріховно: повинно бажати собі лише спасіння на небі, а на землі – терпіння та чистого совісті.

Допущена в душу пристрасть заздрості, якщо і стала сама предметом святого гніву та боротьби з нею, все-таки часто прокидається у вигляді прикрого, недоброзичливого почуттяі навіть впливає на думку людини, змушуючи її тлумачити в недобрий бік всі вчинки і слова свого недоброзичливця або того ближнього, якому він заздрить. Така неправда, нечесність думки- явище ганебне, і всякий християнин повинен себе зупиняти на будь-якому бажанні чи внутрішньому спонуканні упереджено відгукнутися про ближнього за заздрістю або злобою, а не по правді. У цьому ж полягатиме й боротьба проти пристрасті заздрощів, які харчуються злісними витівками проти суперника. Не отримуючи такої їжі, сама пристрасть поступово завмирає.

Сріблолюбство

Хвилювання гніву, самолюбства (гордості) і розпусти, якщо й часто відволікають людину від Бога, то вриваються в душу людини, як сліпі пориви, як проти її бажання нападаючі вороги; сріблолюбство ж і скупість мають властивість спокійного настрою душі та спрямування волі. Притому сріблолюбці порушують проти Бога Істинного тим, що мають інших богів. А тим часом збагачення, як керівна мета всього життя, виявляється долею багатьох людей, які люблять Церкву і живуть стримано і тверезо.

Пристрасть сріблолюбства веде до багатьох гріхів. Упереджена до багатства людина неодмінно відкидає нужденних, не допомагає родичам, не підтримує Церкву, скидає потребу своїх товаришів з торгівлі, буває безсердечний і жорстокий. Сріблолюбство тягне за собою обмани, лихоліття, немилосердя до ближніх і всі гріхи проти другої, восьмої та десятої заповідей Закону Божого. Гріх злодійства та грабіжництва особливо тяжкий щодо церковного майна.

Лікарством проти цієї пристрасті є утримання від гріховних справ, нею вироблених, відкидання помилкового страху руйнування, злиднів, незабезпеченої старості та ін. Так, торговець чи господар, якщо неможливо без обману чи заподіяння зла супернику зберегти свій добробут, нехай прирече себе на збиток і навіть розорення, але не відступить від вимоги чесності... Крім того, пристрасть ця лікується милостинею та благодійністю.

Будьте в курсі майбутніх подій та новин!

Приєднуйтесь до групи - Добринський храм.

Про чесноти

1. Утримання

Помірність від зайвого вживання їжі та пиття, особливо від вживання в надмірності вина. Зберігання постів, встановлених Церквою. Приборкання плоті помірним вживанням одноманітної їжі, від чого починають слабшати взагалі всі пристрасті, а особливо себелюбство, яке полягає у догодженні плоті.

2. Цнотливість

Ухиляння від усіляких блудних справ. Ухилення від хтивих бесід, читання розпусних книг і розгляду ганебних зображень, від вимови хтивих, поганих і двозначних слів. Зберігання почуттів, особливо зору та слуху, і ще більше дотику. Скромність. Відкидання помислів та мрій блудних. Мовчання. Безмовність. Служіння хворим та калічним. Спогади про смерть та пекло. Початок цнотливості - розум, що вагається від блудних помислів і мрій; досконалість цнотливості – чистота, яка зрячить Бога.

3. Нездобування

Обмеження себе у житті найнеобхіднішим. Ненависть до розкоші та млості. Милосердя до жебраків. Люблення злиднів євангельської. Надія на Промисл Божий, що все необхідне для життя буде подано Богом. Спокій, свобода духу та занепокоєння.

4. Лагідність

Ухиляння від гнівливих помислів та від обурення серця люттю. Терпіння. Наслідування Христу, що закликає Свого учня на Хрест. Світ серцевий. Тиша розуму. Твердість та мужність християнські. Невідчуття образ. Незлобність.

5. Блаженний плач

Відчуття падіння, спільного всім людям, і власної бідності душевної. Нарікання про них. Плач розуму. Болісне роздратування серця. Смердюча від них легкість совісті, благодатна втіха і радість. Надія на милосердя Боже. Дяка Богові в скорботах, покірне їхнє перенесення з огляду на безліч гріхів своїх. Готовність терпіти. Очищення розуму. Полегшення від пристрастей. Умертвлення світу. Бажання молитви, усамітнення, послуху, смирення, сповідання своїх гріхів.

6. Тверезість

Старанність до будь-якої доброї справи. Нелісне виправлення церковного та домашнього правила. Увага при молитві. Ретельне спостереження за всіма справами, словами, думками та почуттями своїми. Недовіра до свого розуму. Надання своїх думок на суд духовного отця. Невпинне перебування в молитві і роздуми про Святе Письмо. Благоговіння. Зберігання себе від багато сну та зніженості, марнослів'я, жартів та гострих слів. Люблення нічних пильнування, поклонів та інших подвигів, що доставляють бадьорість душі. Спогади про вічні блага, бажання та очікування їх.

7. Смиренність

Страх Божий. Відчуття його за молитви. Крайня смирення, бачення себе негідним, винним праведному осуду за гріхи. Втрата будь-якої надії на всіх і всіх, крім Бога. Глибоке пізнання себе. Зміна погляду на ближніх, причому вони, без будь-якого примусу, здаються смиренному вище його в усіх відношеннях. Явище мудрої простодушності від живої віри. Ненависть до похвали людської. Постійне звинувачення та докори себе. Правдивість та прямота. Неупередженість. Мертвість до всього, що віддаляє від Бога. Розчулення. Пізнання спасительного Таїнства, сокровенного в Хресті Христовому. Бажання розіп'яти себе світові та пристрастям, прагнення цього розп'яття. Відкидання і забуття брехливих звичаїв і слів, лукавства та лицемірства. Сприйняття євангельської смиренності. Відкидання премудрості земної, як непотрібної перед Богом. Зневага всього, що в людини високо, то гидота перед Богом(див.: Лк. 16, 15). Залишення слововиправдання. Мовчання перед кривдниками. Відкладення всіх власних розумів і прийняття розуму євангельського.

Скидання всякого богопротивного помислу. Смиренномудрість, або духовна міркування. Свідоме і повне у всьому послух Святої Православної Церкви.

8. Кохання

Досягнення під час молитви, що супроводжується страхом Божим, Божої любові. Вірність Господу, доведена постійним відкиданням будь-якого гріховного помислу та відчуття. Невимовний, солодкий потяг усієї людини любов'ю до Господа Ісуса Христа і до святої Трійці, що поклоняється. Зір у ближніх образа Божого та Христа; перевага собі всіх ближніх, що походить від цього духовного бачення, благоговійне шанування їх про Господа. Любов до ближніх братня, чиста, до всіх рівна, неупереджена, радісна, полум'яна однаково до друзів і ворогів.

Захоплення в молитву та любов розуму, серця та всього тіла. Невимовна радість духовна. Захват духовний. Глибокий світ серця, душі та тіла. Бездіяльність тілесних почуттів під час молитви. Дозвіл від німоти серцевої мови. Припинення молитви від духовної насолоди. Мовчання розуму. Просвітництво розуму та серця. Молитовна сила, яка перемагає гріх. Світ Христа. Відступ усіх пристрастей. Поглинання всіх розуміння все перевершуючим розумом Христовим. Богослов'я. Пізнання у всьому вседосконалого Промислу Божественного. Солодощі та рясна втіха при скорботах. Зір людських устроїв. Глибина смиренності та приниженої думки про себе…

Кінець нескінченний!

Вісім головних пристрастей з їхніми підрозділами та галузями

1. Пересичення черева

Об'єднання, пияцтво, незберігання і самовільне порушення постів, таємниця, ласощі, взагалі порушення помірності. Неправильне і зайве люблення плоті, її достатку та спокою, з чого складається самолюбство, від якого незбереження вірності до Бога, Церкви, чесноти та людей.

2. Перелюб

Блудне розпалення, блудні відчуття та побажання тіла, душі та серця. Прийняття нечистих помислів, бесіда з ними, насолода ними, довільність їм, повільність у них. Блудні мрії та полону. Осквернення істиканням. Незберігання почуттів, особливо дотику, у чому зухвалість, що занапастила всі чесноти. Неправдивість і читання хтивих книг. Гріхи блудні природні: блуд і перелюб. Гріхи блудні протиприродні: малакія (рукоблудство), мужоложство (чоловік з чоловіком), лесбіянство (жінка з жінкою), скотоложство та подібні до них.

3. Сріблолюбство

Люблення грошей, взагалі люблення майна рухомого та нерухомого. Бажання збагатитися. Роздуми про засоби до збагачення. Мрія про багатство. Побоювання старості, ненавмисної злиднів, хворобливості, вигнання. Скупість. Корисливість. Невіра Богу, неуповання на Його Промисл. Пристрасті чи болюча зайва любов до різних тлінних предметів, що позбавляє душу свободи. Захоплення суєтними опіками. Бажання отримувати подарунки. Присвоєння чужого. Лихва. Жорстокосердя до жебрак і до всіх, хто потребує. Злодійство. Розбій.

4. Гнів

Запальність, прийняття гнівних помислів; мріяння в помислах гніву і помсти, обурення серця люттю, потьмарення нею розуму; непристойний крик, суперечка, лайка, жорстокі і колкі слова, наголос, штовхання, вбивство. Пам'ятість, ненависть, ворожнеча, помста, обмова, осуд, обурення і образа ближнього.

5. Сум

Засмучення, туга, відсікання надії на Бога, сумнів у обітницях Божих, невдячність Богові за все, малодушність, нетерплячість, несамокорення, скорбота на ближнього, ремствування, зречення подвигу важкого християнського життя, намір зійти з цього попри. Ухилення від тягаря хреста – боротьба з пристрастями та гріхом.

6. Зневіра

Лінощі до будь-якої доброї справи, особливо до молитовної. Залишення церковного та молитовного правила. Втрата пам'яті Бога. Залишення невпинної молитви та душекорисного читання. Неувага та поспішність у молитві. Недбалість. Неблагоговіння. Святковість. Надмірне заспокоєння плоті сном, лежанням і всякого роду негою. Шукання безтрудного порятунку. Переходження з місця на місце з метою уникнути тягарів та поневірянь. Часті прогулянки та відвідування друзів. Святослів'я. Блюзнірські висловлювання. Залишення поклонів та інших тілесних подвигів. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Недбальство. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Непочуття. Розпач.

7. Марнославство

Шукання слави людської. Вихваляння. Бажання та шукання земних та суєтних почестей. Любов красивих одягу, екіпажів, прислуги та розкішні речі. Увага до краси свого обличчя, приємності голосу та інших якостей тіла. Заняття науками та мистецтвом цього століття заради тимчасової, земної слави. Неправдивий сором сповідувати свої гріхи перед духовником. Лукавство. Самовиправдання. Переказ. Наслідування свого розуму. Лицемірство. Брехня. Лестощі. Угоди людини. Заздрість. Приниження ближнього. Мінливість характеру. Потурання пристрастям, безсовісність. Уподібнення до вдач і життя демонів.

8. Гордість

Зневага ближнього. Перевага себе всім. Зухвалість. Затьмарення, дебелість розуму та серця. Пригвождения їх до земного. Хула. Невіра. Брехливий розум. Непокірність Закону Божому та Церкві. Наслідування своєї плотської волі. Читання книг єретичних та суєтних. Непідкорення владі. Коле глузування. Залишення христоусліджувального смирення і мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога та ближнього. Хибна філософія. Єресь. Безбожність. Смерть душі.

Такі недуги, такі виразки, що становлять велику виразку, старість Старого Адама, яка утворилася з його падіння. Про цю велику виразку говорить святий пророк Ісая: Від ніг навіть до голови немає в ньому цілості: ні струп, ні виразка, ні рана пекуча: немає пластиру прикласти, нижче оливи, нижче зобов'язання(Іс. 1, 6). Це означає, за поясненням святих отців, що виразка - гріх - не приватна, не на одному якомусь члені, але на всій істоті: охопила тіло і душу, оволоділа всіма властивостями, всіма силами людини. Цю велику виразку Бог назвав смертю, коли, забороняючи Адаму і Єві смакування від дерева пізнання добра і зла, сказав: …Вінше коли день знесете від нього, смертю помрете(Бут. 2, 17). Негайно за смаком плоду забороненого предки відчули вічну смерть: у їхніх поглядах з'явилося відчуття тілесне, - вони побачили, що вони голі. У пізнанні наготи тіла відбилося оголення душі, що втратила красу непорочності, де спочив Дух Святий. Діє в очах тілесне відчуття, а в душі сором, у якому згуртування всіх гріховних і всіх ганебних відчуттів: і гордості, і нечистоти, і смутку, і зневіри, і розпачу! Велика виразка – смерть душевна; невиправна старість, що сталася після втрати Божественної подоби! Велику виразку Апостол називає законом гріховним, тілом смерті(Рим. 7, 23, 24), тому що умертвлені розум і серце цілком звернулися до землі, служать раболепно тлінним побажанням плоті, затьмарилися, обтяжили, самі стали тілом. Ця плоть вже нездатна спілкуватися з Богом! (Див.: Бут. 6, 3). Ця плоть не здатна успадкувати вічне блаженство, Небесне! (Див.: 1 Кор. 15, 50). Велика виразка розлилася на весь рід людський, стала надбанням злощасним кожної людини.

Розглядаючи велику мою виразку, дивлячись на умертвіння моє, сповнююся гіркою печалі! Дивуюся, що мені робити? Чи наслідую приклад старого Адама, який, побачивши наготу свою, поспішав сховатися від Бога? Чи стану, подібно йому, виправдовуватися, покладаючи провину на тих, хто мене спокусив? Даремно – ховатися від Всевидця! Даремно - виправдовуватися перед Тим, Хто завжди перемагає, позасудити Йому(Пс. 50, 6).

Вдягнуся ж, замість смоковничого листя, у сльози покаяння; замість виправдання, принесу щиру свідомість. Зодягнений у покаяння і сльози, постану перед лицем Бога мого. Але де знайду мого Бога? Чи в раю? Я вигнаний звідти – і Херувім, що стоїть на вході, не впустить мене! Самим тягарем моєї плоті я прибитий до землі, моєї в'язниці!

Грішний нащадок Адама, підбадьорись! Засяяв світло в твоєму твоєму віці: Бог зійшов у землю твого вигнання, щоб звести тебе в втрачену тобою твою Горну Батьківщину. Ти хотів знати добро і зло: Він залишає тобі це знання. Ти хотів стати як Бог,і від цього став до душі подібним до диявола, по тілу – подібним до худоби та звірів. Бог, з'єднуючи тебе з Собою, робить тебе богом з благодаті. Він прощає тобі гріхи. Цього замало! Він вилучить корінь зла з душі твоєї, саму заразу гріховну, отруту, вкинуту в душу дияволом, і дарує тобі лікарство на весь шлях твоєї земної життя для зцілення від гріха, скільки б разів ти заразився їм, по немочі твоєї. Це лікування – сповідання гріхів. Чи хочеш здобути старий Адам, ти, який Святим Хрещенням вже зодягнений у Нового Адама, але власними беззаконнями встиг оживити в собі старість до смерті, заглушити життя, зробити його напівмертвим? Чи хочеш ти, поневолюваний гріхом, який тягне за собою насильство навички, повернути собі свободу і праведність? Поринь у смиренність! Переможи марнославний сором, що навчає тебе лицемірно і лукаво прикидатися праведним і тим зберігати в собі душевну смерть. Викинь гріх, вступи у ворожнечу з гріхом щирою сповіддю гріха. Це лікування має передувати всі інші; без нього лікування молитвою, сльозами, постом та всіма іншими засобами буде недостатнім, незадовільним, неміцним. Іди, гордовитий, до духовного отця твого – біля ніг його знайди милосердя Отця Небесного! Тільки сповідь, щира і часта, може звільнити від гріховних навичок, зробити покаяння плодоносним, виправлення міцним та істинним.

У коротку хвилину розчулення, в яку відкриваються очі розуму для самопізнання, яка приходить так рідко, написав я це на викриття собі, на умовляння, нагадування, повчання. А ти, хто з вірою і любов'ю про Христа прочитаєш ці рядки і, можливо, знайдеш у них щось корисне для себе, принеси сердечне зітхання і молитву за душу, яка багато постраждала від гріховних хвиль, що бачила часто перед собою потоплення і смерть, що знаходила відпочинок в одному притулку: у сповіданні своїх гріхопадінь.

Доповнення з різних джерел
Найкоротша сповідь

Гріхи проти Господа Бога

Вірування снам, ворожбі, зустрічам та іншим прикметам. Сумніви у вірі. Лінощі до молитви і розсіяність під час неї. Нехождение по лінощі до церкви, до сповіді та Святого Причастя. Лицемірство в Богошануванні. Хула чи ремствування на Бога в душі та на словах. Намір підняти він руки. Згадка імені Божого марна. Невиконання обіцянок Богові. Блюзнірство над священним. Гнів із згадкою нечистої сили. Порушення постів та пісних днів (середи та п'ятниці). Робота у дні великих церковних свят.

- Людина, яка вперше прийшла на сповідь, часто не знає, про що говорити священикові. Особливо якщо з його совісті немає важких смертних гріхів та її поведінка відповідає нормам сучасного суспільства. Як можна підготуватися до першої сповіді?

Коли людина приходить на сповідь вперше, вона, як правило, погано собі уявляє, що таке гріх, які бувають пристрасті, що має нею? Він каже: «Я ж нікого не вбивав, не грабував, живу як усі». І коли людині пояснюєш, що вбити можна і словом, що ледарство, марнослів'я - це теж серйозні гріхи, він щиро дивується.

Але незважаючи на це, він відчуває, що в його житті щось неправильно, а серце його вимагає виправлення та очищення. А часом людина, яка приходить на сповідь, гостро відчуває біль за досконалий гріх, тугу за Царством Небесним. Це не може не тішити священика. Однак така людина не може точно пояснити, у чому гріховність її життя. І тому священикові доводиться пояснювати найази.

Починати підготовку до сповіді треба з молитви. Коли людина звертається до Бога, просить Його: «Господи, допоможи мені побачити, у чому я винен перед Тобою», - він буде почутий. Господь дасть людині такий стан серця, «дух скорботний», в якому він зможе побачити свої гріхи, свої пристрасті.

Для покаяння людині необхідні деякі орієнтири. Перш за все, це Писання, а саме Новий Завіт, в якому дано нам заповіді Христа, Його образ, який ми повинні наслідувати. Людина, відкриваючи собі євангельські образи, порівнює із нею стан своєї душі і може ясно побачити гріх, неправду свого життя. Щоб краще зрозуміти Євангеліє, яке іноді справді важко сприймається сучасною людиною, потрібно скористатися тлумаченнями на Писання, які сьогодні доступні кожному.

Багато людей вважають заповіді християнства в принципі нездійсненними або сприймають їх як зведення зовнішніх заборон. Але це не правильно. Заповіді можуть допомогти людині побачити свою духовну хворобу, поставити собі діагноз. Як пише апостол Павло: Бо коли ми жили за тілом, тоді пристрасті гріховні, які виявляє закон, діяли в наших членах, щоб приносити плід смерті... Що ж скажемо? Невже гріх від закону? Ніяк. Але я не інакше дізнався про гріх, як за допомогою закону. Бо я не розумів би й побажання, якби закон не говорив: не побажай(Рим. 7, 5,7).

Ось про цю невідповідність, про ці явні хвороби своєї душі і треба говорити на першій сповіді.

- Як Ви ставитеся до різних збірок на допомогу тим, хто кається? Як правильно вибрати подібну літературу?

Справді, сьогодні видається безліч літератури, присвяченої сповіді. У цих книгах розповідається про те, що таке пристрасть, гріх, які гріхи бувають, як виявляються пристрасті та як з ними боротися. Коли людина готується до своєї першої сповіді, вона може скористатися цими книгами, щоб краще зрозуміти суть і види гріха. Як правило, для сучасної людини справжнім відкриттям стає те, що гріхів насправді набагато більше, ніж думати.

Серед різноманітних збірок можна порадити відому книгу архімандрита Іоанна Селянкіна «Досвід побудови сповіді». У ній отець Іван на прикладі десяти заповідей Закону Божого та дев'яти заповідей блаженств розкриває, що є гріх, які гріхи бувають, які чесноти можна їм протиставити. Також можна почитати книгу свт. Ігнатія Брянчанінова «На допомогу тим, хто кається», в якій докладно розібрано вісім головних пристрастей та вісім протилежних чеснот.

Молодим людям, які тільки починають церковне життя, я порадив би чудову книгу архімандрита Лазаря (Абашидзе) «Гріх і покаяння останніх часів». Вперше вона була видана понад десять років тому і з того часу багато разів перевидавалася. Автор докладно розбирає пристрасті, їхні прояви.

Чому цю книгу можна порадити саме молодій людині? У ній дуже докладно розглядається, як впливають душу рок-музика, східні культи, сучасна магія. Адже найчастіше для багатьох людей початок церковного життя пов'язаний із відмовою від багатьох звичок, які, на перший погляд, можуть здатися і не гріховними. Зрозуміло, коли доводиться відмовитись від надмірного вживання спиртних напоїв, бійок, блудних падінь. Але що поганого у рок-музиці чи філософському вченні? Батько Лазар докладно відповідає це питання.

Хороші статті, які можуть допомогти людині під час підготовки до сповіді, можна знайти у збірці «Сповідую гріх, батюшка». Перевидаються зараз різні дореволюційні видання, у яких міститься розбір загальної сповіді і також перераховуються основні гріхи та пристрасті.

Однак слід зазначити, що якщо людина звикне будувати сповідь тільки за цими довідниками, вона може піти хибним шляхом, її духовне життя буде не зовсім правильним. Він бачитиме у сповіді можливість не покаятися, а саме відзвітувати перед Богом. На жаль, багато людей у ​​цю крайність впадають.

А чи можуть ці збірки взагалі допомогти людям, які постійно сповідаються? Чи краще постаратися готуватися до сповіді самостійно?

На першому етапі воцерковлення такі книги, безперечно, допомагають людині. Далі людина, удосконалюючись у церковному житті, духовно зростаючи, повинна сама навчитися відрізняти гріх від чесноти, бути уважною, тверезою до свого внутрішнього життя.

І найголовніша книга, яка допомагає підготуватися до сповіді на будь-якому етапі церковного життя, є Євангеліє. Тому часто євангельське читання включають у щоденне молитовне правило, щоб, за словами святителя Ігнатія Брянчанінова, розум і серце наповнювалися Євангелієм. Також до сповіді можна підготуватися читанням книг святих отців: преподобних авви Дорофея, Кассіана Римлянина, святителя Феофана Затворника та багатьох інших. Людям, які цікавляться літературою, можна порекомендувати «Сповідь» блж. Августина. Книги допомагають нам побачити справжній стан своєї душі. Наприклад, у «Лествиці» преподобного Іоанна Ліствичника дається найдокладніший розбір пристрастей, аналізуються найтонші гріховні рухи людської душі. Усі пристрасті, як і виставці, відкриваються перед читачем цієї чудової книжки. Не варто думати, що вона адресована лише ченцям. Будь-який мирянин, прочитавши книгу, зможе отримати з неї користь для душі.

Але, на жаль, багато людей, звикнувши на першому етапі свого церковного життя користуватися збірками з простим перерахуванням гріхів, починають формально ставитися до сповіді. Переписуючи гріхи з книги, людина не бачить пристрастей, не може оцінити свої вчинки. Його сповідь зводиться до нескінченного перерахування гріхів, що вбиває справжнє покаянне почуття.

Сповідь має бути живою. Людині має бути боляче за те, що вона зробила. При цьому не треба говорити про те, в чому насправді не викриває совість, так, про всяк випадок, щоб уникнути засудження на Страшному Суді. Потрібно виховувати себе, прислухатися до голосу совісті. Тільки при такому відношенні людина зростатиме духовно та відчує користь від постійної сповіді.

Крім того, священик завжди бачить, що стоїть за словами сповідника. І коли сучасна людина звертається до батюшки словами, переписаними зі збірки ХІХ століття: «Сповідую тобі, чесний отче, всі мої гріхи ділом, словом, помислом, у всіх цих каюся...» - це звучить більш ніж дивно. І якщо початкового в цьому випадку легко можна зрозуміти, то постійного прихожанина складніше.

На жаль, багато хто сприймає Бога лише як караючого суддю чи державного обвинувача. Звідси й бажання використати збірники на допомогу тим, хто кається, подібно до зведення юридичних законів, щоб у жодному разі не упустити якусь похибку. Але Бог, перш за все, є милуючий Отець, який шукає привід виправдати, а не засудити людину. Ми повинні відчувати себе залежними від Нього, відчувати до Нього особисте, сердечне почуття.

- Як зробити сповідь з роками глибшою: докладнішим описом гріхів, більше звертати увагу на дрібниці чи докладним описом свого внутрішнього стану? Як уникнути звикання?

Покаяння, як і будь-яка інша чеснота, розвивається, якщо людина живе уважним життям, молиться, постійно стежить за своїм серцем. Людина, зростаючи в чесноті, має вдосконалюватися і у сповіді. У вечірньому правилі є молитва «Сповідання гріхів повсякденне», де перераховуються гріхи, які людина в принципі могла здійснити за день. Це підказка, читаючи яку ми повинні подумки згадати, у чому згрішили за день, і принести покаяння.

Слід пам'ятати, що сповідь відбувається передусім перед Богом. І коли ми зробили щось гріховне, ми маємо сердечно просити у Нього прощення, а потім сказати про це на найближчій сповіді.

Дуже важливо, щоб людина у своєму зростанні, у своєму духовному русі зверталася до добрих духовників. Ці добрі духовники – святі нашої Церкви. Якщо людина читатиме святоотцівські книги, перед нею буде образ істинного покаяння, образ справжнього християнського життя. А він у міру сил і можливостей прагнутиме їх наслідувати. І нехай його життя буде невільним від падінь, помилок, образ святих поставить перед ним певну духовну планку. Таке прагнення ідеалу обов'язково сприятиме духовному зростанню. Але не можна забувати про сповідь у сучасних священиків, причому сповідатися намагатися в одного священика.

Коли людина ходить до храму багато років, є ймовірність, що вона звикне до сповіді. До такої спокуси потрібно бути готовим, прийняти як тимчасову трудність. І в цей час багато залежить від настрою, ревнощів, духовного пошуку людини, її бажання слідувати за Христом. Взагалі найголовніше у духовному житті – щирість у зверненні до Бога.

Якщо людина, готуючись до Причастя, сповідалася під час вечірнього богослужіння, а після служби впала у гріх, у якому разі треба знову сповідатися вранці?

У наш час існує поширена практика здійснювати сповідь або під час Літургії, або під час вечірнього богослужіння. На мою думку, краще сповідатися увечері. Літургія – служба досить коротка, яка потребує особливої ​​уваги. Священик за годину-півтори не може приділити всім, хто сповідається, багато уваги. А ввечері відбувається більш тривале богослужіння, під час якого можна не поспішаючи сповідатись.

Слід пам'ятати, що підготовка до Причастя передбачає уважне, зібране ставлення до життя. І якщо той, хто готується до Таїнства, впадає в якийсь тяжкий гріх, звичайно, треба сповідатися ще раз і водночас замислитися над своїм ставленням до Причастя. Але якщо сталася якась незначна помилка або на думку прийшов гріховний помисел, не обов'язково відразу після цього йти на сповідь ще раз. Потрібно мати довіру до Бога та смирення перед Ним. Та й священика треба пошкодувати - багато сповідуваних, а він один.

Не треба сприймати сповідь як дію, вчинену людиною над людиною, яка звільняє від гріха, Не сповідь, а Бог звільняє людину від гріха, бачачи її щире покаяння. Багато святих взагалі не могли сповідатись. Наприклад, прп. Марія Єгипетська багато років взагалі не бачила людей і тому не могла приступити до Таїнства Сповіді. Але Господь, бачачи щире покаяння подвижниці, зцілив її від пристрастей. Також і нам потрібно менше покладатися на себе, на свою праведність і більше надіятися на Бога. І Господь не осоромить нашої надії.

Розмовляла Марина Шмельова