Зустрівшись з читачем біля Патріарших ставків, Булгаков веде його по Москві двадцятих років, - по її провулках і площах, набережних і бульварах, алеями садів, заглядає до закладів і комунальних квартир, магазинів і ресторанів. Зворотний бік театрального життя, проза існування літературної братії, побут і турботи звичайних людей постають перед нашим поглядом. І раптом магічною силою, даною талантом, Булгаков переносить нас у місто, віддалене сотнями років, тисячами кілометрів. Прекрасний і страшний Єршалаїм... Висячі сади, мости, вежі, іподром, базари, ставки... А на балконі розкішного палацу, залитому спекотним сонячним світлом, стоїть невисока людина років двадцяти семи і відважно веде дивні та небезпечні промови. «Ця людина була одягнена у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота — ранка з запеклою кров'ю». Це Ієшуа, бродячий філософ, переосмислений Булгаковим образом Христа.
Ієшуа Га-Ноцрі, так іменували Ісуса Христа в іудейських книгах (Ієшуа буквально означає Спаситель; Га-Ноцрі означає «з Назарета», Назарет - місто в Галілеї, в якому жив святий Йосип і де відбулося Благовіщення Пресвятої Діви Марії про народження у неї Сина Божа, сюди повернувся після свого перебування в Єгипті Ісус, Марія та Йосип.

Але далі анкетні дані розходяться з першоджерелом. Ісус народився у Віфлеємі, володів арамейською мовою, читав давньоєврейською і, можливо, говорив грецькою, постав перед судом у 33 роки. А Ієшуа народився в Гамалі, не пам'ятав батьків, не знав давньоєврейської, але володів ще й латинською, він постає перед нами у віці двадцяти семи років. Не знаючим Біблії може здатися, що пілатівські глави - перифраз євангельської історії суду римського намісника в Юдеї Понтія Пілата над Ісусом Христом і страти Ісуса, що відбулася на початку нової історії людства.
Справді, є спільні риси між романом Булгакова та Євангеліями. Так, однаково описано причину страти Христа, його розмову з Понтієм Пілатом і страту. Видно, як Ієшуа намагається підштовхнути звичайних людей до правильного рішення, намагається направити їх на шлях правди та істини: «Пилат сказав Йому: тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу» (Євангеліє від Івана 18,37).
У «Майстері та Маргариті» Ієшуа теж намагається в діалозі з Понтієм Пілатом відповісти на запитання про те, що таке істина: «Істина насамперед у тому, що в тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думаєш про смерть. Ти не тільки не можу говорити зі мною, але тобі важко навіть дивитися на мене. І зараз я мимоволі є твоїм катом, що мене засмучує. Ти не можеш навіть і думати про щось і мрієш тільки про те, щоб прийшов твій собака, єдина, мабуть, істота, до якої ти прив'язаний. Але муки твої зараз закінчаться, голова пройде».
Цей епізод - єдиний відлуння чудес, що їх чинить Ісус і описані в Євангеліях. Хоча є ще одна вказівка ​​на божественну сутність Ієшуа. У романі є такі рядки: «…біля того стовпом спалахнув пил». Можливо, це місце розраховане на асоціацію з 13 розділом Біблійної книги «Вихід», де йдеться про те, як Бог, вказуючи шлях євреям у результаті єгипетського полону, йшов перед ними у вигляді стовпа: «Господь же йшов перед ними вдень у стовпі хмарному, показуючи їм шлях, а вночі в стовпі вогненному, світячи їм, щоб йти їм і вдень, і вночі. Не відлучався стовп хмарний удень і стовп вогненний вночі від народу».
Ієшуа ніяк не виявляє месіанського призначення, тим більше не обґрунтовує своєї божественної сутності, тоді як Ісус уточнює, наприклад, у розмові з фарисеями: він не просто Месія, Помазаник Божий, Він – Син Божий: «Я і Отець – одне».
Ісус мав учнів. За Ієшуа йшов лише один Левій Матвій. Схоже, що прообразом Левія Матвія служить апостол Матвій, автор першого Євангелія (до зустрічі з Ісусом він був митарем, тобто так само, як і Левій - збирачем податей). Ієшуа зустрівся з ним уперше на дорозі у Віффагії. А Віффагія – невелике поселення біля Єлеонської гори поблизу Єрусалиму. Звідси почалася, згідно з Євангеліями, урочиста хода Ісуса до Єрусалиму. До речі, з цим біблійним фактом теж є відмінності: Ісус у супроводі своїх учнів в'їжджає на ослі до Єрусалиму: «І коли він їхав, вислали одяг свій по дорозі. А коли він наблизився до спуску з гори Єлернської, вся велика кількість учнів почала радо славити Бога за всі дива, які бачили вони, кажучи: благословенний Цар, що прийде Господнє! мир на небесах і слава на висоті!» (Євангеліє від Луки 19,36–38). Коли Пілат запитує Ієшуа чи правда те, що він «через Сузькі ворота верхи на ослі» в'їхав у місто, той відповідає, що в нього «і віслюка ніякого немає». Прийшов він у Єршалаїм точно через Сузьку браму, але пішки, у супроводі одного Левія Матвія, і ніхто йому нічого не кричав, бо ніхто його тоді в Єршалаїмі не знав.
Ієшуа з людиною, що зрадила його - Юдою з Кіріафа, був знайомий небагато: «… Позавчора ввечері я познайомився біля храму з одним молодим чоловіком, який називав себе Юдою з міста Кіріафа. Він запросив мене до себе в будинок у Нижньому Місті і пригостив... Дуже добра і допитлива людина... Він виявив найбільший інтерес до моїх думок, прийняв мене дуже привітно...» А Юда з Каріота був учнем Ісуса. Христос сам промовив, що його зрадить Юда: «Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями; І коли вони їли, сказав: Поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Вони дуже засмутилися, і почали говорити Йому, кожен із них: Чи не я, Господи? Він же сказав у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Втім, Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав» (Євангеліє від Матвія 26,20-25).
На першому суді у Пілата в Божому Законі Ісус веде себе гідно і виглядає насправді царем: «Пилат запитав Ісуса Христа: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос відповів: "Ти кажеш" (що означає: "так, Я Цар"). Коли ж первосвященики і старійшини звинувачували Спасителя, Він нічого не відповів. Пилат сказав Йому: Ти нічого не відповідаєш? Бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але і на це Спаситель нічого не відповів, тому Пилат дивувався. Після цього Пилат увійшов у преторію і, покликавши Ісуса, знову запитав Його: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос сказав йому: "Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене?" (Тобто сам ти так думаєш чи ні?) "Хіба я юдей?" - відповів Пилат, - "Твій народ і первосвященики зрадили Тебе мені; що Ти зробив?" Ісус Христос сказав: "Царство Моє не від світу цього; якби від цього світу було царство Моє, то служителі (піддані) Мої подвизалися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині царство Моє не звідси". "Отже Ти Цар?" - спитав Пилат. Ісус Христос відповів: "Ти кажеш, що Я Цар. Я на те і народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу". З цих слів Пилат побачив, що перед ним стоїть проповідник істини, вчитель народу, а не обурювач проти влади Римлян». А в романі Ієшуа веде себе нікчемно і виглядає абсолютно беззахисно і, як пише сам Булгаков, «очі його обезмислилися» і «усією істотою висловлюючи готовність відповідати розумно, не викликати гніву». Також важливий ще якийсь момент. Коли привели Ісуса Христа на Голгофу, то воїни подали йому пити кислого вина, змішаного з гіркими речовинами, щоб полегшити страждання. Але, спробувавши, Господь не захотів його пити. Він не хотів вживати жодного засобу для полегшення страждання. Ці страждання Він прийняв на Себе добровільно за гріхи людей; тому й хотів перенести їх до кінця», - саме так це описано в Законі Божому. А в романі Ієшуа знову показує себе слабовільним: "Пий," - сказав кат, і просочена водою губка на кінці списа піднялася до губ Ієшуа. Радість блиснула в того в очах, він припав до губки і жадібно почав вбирати вологу ... ».
На суді над Ісусом, описаному в Божому Законі, зрозуміло, що первосвященики змовилися засудити Ісуса на смерть. Вони не могли виконувати свій вирок, оскільки не було провини в дії і словах з боку Ісуса. Тому члени Синедріона знайшли лжесвідків, які дали свідчення проти Ісуса: «Ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і через три дні споруджу інший, нерукотворний» (Закон Божий). А Булгаков намагається зробити зі свого героя пророка на суді у Пілата. Ієшуа каже: «Я, ігемон, говорив, що рухне храм старої віри і створиться новий храм істини…»
Істотною відмінністю булгаковського героя від Ісуса Христа є й те, що Ісус не уникає конфліктів. «Суть і тон його промов, - вважає С.С.Аверінцев, - виняткові: слухач повинен або повірити, або стати ворогом... Звідси неминучість трагічного кінця». А Ієшуа Га-Ноцрі? Його слова та вчинки зовсім позбавлені агресивності. Кредо його життя полягає в таких словах: "Правду говорити легко і приємно". Щоправда, для нього полягає в тому, що злих людей не буває, є нещасні. Він – людина, яка проповідує Любов, тоді як Ісус – Месія, що стверджує Істину. Уточню: нетерпимість Христа проявляється лише у питаннях віри. У стосунках між людьми Він вчить: «… не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» (Євангеліє від Матвія 5, 39).
Апостол Павло так уточнює ці слова: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром», тобто борись зі злом, але при цьому не примножуй його сам. У романі «Майстер і Маргарита» Булгаков дає нам тлумачення заповіді Ісуса Христа. Чи можемо ми сказати, що слова апостола Павла застосовуються до Ієшуа Га-Ноцрі, булгаківського Христа? Безумовно, тому що протягом усього свого життя він ні на крок не відступає від свого добра. Воно вразливе, але не зневажається, можливо, і тому, що важко зневажати тих, хто не знаючи тебе, вірить у твою доброту, схильний до тебе, незалежно ні від чого. Ми не можемо дорікнути йому за бездіяльність: він шукає зустрічей з людьми, готовий говорити з кожним. Але він абсолютно беззахисний перед жорстокістю, цинізмом, зрадою, бо сам добрий.
Проте неконфліктного Ієшуа Га-Ноцрі очікує така ж доля, як і «конфліктного» Ісуса Христа. Чому? Не виключено, що тут Булгаков підказує нам: розп'яття Христа - зовсім не наслідок Його нетерпимості, як можна припустити, читаючи Євангеліє. Справа в іншому, більш суттєвому. Якщо не торкатися релігійної сторони питання, причина загибелі героя «Майстра і Маргарити», як і його прообразу, полягає в їхньому ставленні до влади, а точніше, до того життєвого устрою, який ця влада уособлює та підтримує.
Загальновідомо, що Христос рішуче поділяв «кесарів» і «богів». Проте саме земна влада, світська (намісник Риму) і церковна (Синедріон), присуджують його до смерті за земні злочини: Пилат засуджує Христа як державного злочинця, який нібито претендує на царський престол, хоча сам у цьому сумнівається; Синедріон - як лжепророка, який богохульно називає себе Сином Божим, хоча, як уточнює Євангеліє, насправді первосвященики бажали йому смерті «із заздрості» (Євангеліє від Матвія 27, 18).
Ієшуа Га-Ноцрі не претендує на владу. Щоправда, він оцінює її прилюдно як «насильство над людьми» і навіть упевнений, що колись її, влада, може й не бути зовсім. Але така оцінка сама по собі не така вже небезпечна: коли ще це буде, щоб люди могли зовсім обходитися без насильства? Тим не менш, саме слова про «невічність» існуючої влади стають формальним приводом загибелі Ієшуа (як і у випадку з Ісусом Христом).
Справжня причина загибелі Ісуса і Ієшуа в тому, що вони внутрішньо вільні і живуть за законами любові до людей - законів, не властивих і неможливих для влади, причому не римської чи якоїсь іншої, а влади взагалі. У романі М. А. Булгакова Ієшуа Га-Ноцрі та в Законі Божому Ісус – не просто вільні люди. Вони випромінюють свободу, самостійні у своїх судженнях, щирі у висловленні своїх почуттів так, як не може бути щира абсолютно чиста і добра людина.

«Майстер та Маргарита» – це останній твір Михайла Булгакова. Так кажуть не лише літератори, а й він сам. Вмираючи від тяжкої хвороби, він сказав св...

Ієшуа Га-Ноцрі у романі Булгакова "Майстер і Маргарита": характеристика образу

Від Masterweb

24.04.2018 02:01

«Майстер та Маргарита» – це останній твір Михайла Булгакова. Так кажуть не лише літератори, а й він сам. Вмираючи від тяжкої хвороби, він сказав своїй дружині: «Можливо, це правильно. Що я міг ще створити після «Майстра»?». Чи справді, що письменник міг ще сказати? Цей твір настільки багатогранний, що читач не відразу розуміє, до якого жанру воно належить. Дивовижний сюжет, глибока філософія, дещиця сатири та харизматичні персонажі – все це створило унікальний шедевр, який читають у всьому світі.

Цікавим персонажем цього твору є Ієшуа Га-Ноцрі, про який і йтиметься у статті. Звичайно, багато читачів, захоплених харизмою темного володаря Воланда, не особливо звертають увагу на такого персонажа, як Ієшуа. Але якщо навіть у романі сам Воланд визнав його рівним собі, нам і поготів не варто його ігнорувати.

Дві башти

«Майстер і Маргарита» – це гармонійне поєднання протилежних почав. Фантастика та філософія, фарс і трагедія, добро і зло... Тут зміщені просторові, тимчасові та психологічні характеристики, а в самому романі є ще один роман. Перед очима читачів перегукуються один з одним дві різні історії, які створив один автор.

Перша історія відбувається у сучасній для Булгакова Москві, а події другий – у стародавньому Єршалаїмі, де зустрічаються Ієшуа Га-Ноцрі та Понтій Пілат. Читаючи роман, складно повірити, що ці дві діаметрально протилежні новели створила одна людина. Події в Москві описуються живою мовою, якій не чужі нотки комізму, пліток, чортівни і фамільярщини. Але коли мова заходить про Єршалаїм, художній стиль твору різко змінюється на суворий та урочистий:

У білому плащі з кривавим підбоєм, човгаючою ходою рано-вранці чотирнадцятого числа весняного місяця нісана в криту колонаду між двома крилами палацу ірода Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(()

Дві ці частини повинні показати читачеві, в якому стані перебуває моральність і як вона змінилася протягом останніх 2000 років. Виходячи з цього задуму автора і розглядатимемо образ Ієшуа Га-Ноцрі.

Вчення

Ієшуа прибув у цей світ на початку ери християнства і проповідував просте вчення про добро. Тільки його сучасники ще були готові до прийняття нових істин. Ієшуа Га-Ноцрі засудили до страти - ганебного розп'яття на стовпі, яке призначалося для небезпечних злочинців.

Люди завжди боялися того, чого не міг осягнути їхній розум, і за цю неосвіченість поплатився життям ні в чому не винна людина.

Євангеліє від…

Спочатку вважалося, що Ієшуа Га-Ноцрі та Ісус – це та сама людина, ось тільки автор хотів сказати зовсім не це. Образ Ієшуа не відповідає жодному християнському канону. Цей персонаж включає безліч релігійних, історичних, етичних, психологічних і філософських характеристик, але все-таки залишається простою людиною.

Булгаков був освіченим і добре знав Євангеліє, ось тільки він не мав мети створювати ще один екземпляр духовної літератури. Письменник усвідомлено спотворює факти, навіть ім'я Ієшуа Га-Ноцрі у перекладі означає «рятівник із Назарету», а всім відомо, що біблійний персонаж народився у Віфлеємі.

Невідповідності

Вище було представлено не єдину невідповідність. Ієшуа Га-Ноцрі у романі «Майстер і Маргарита» є оригінальним, істинно булгаковським героєм, який не має нічого спільного з біблійним персонажем. Так, у романі він представляється перед читачем молодою людиною 27 років, тоді як Сину Божому було 33 роки. Ієшуа має лише одного послідовника, Левія Матвія, у Ісуса було 12 учнів. У романі Юду вбили за наказом Понтія Пілата, а в Євангелії він скоїв самогубство.

Такими невідповідностями автор всіляко намагається підкреслити, що Ієшуа Га-Ноцрі – це в першу чергу людина, яка змогла знайти в собі психологічну і моральну опору, і він залишався вірним своїм переконанням до самого кінця.

Зовнішній вигляд

У романі «Майстер і Маргарита» Ієшуа Га-Ноцрі постає перед читачем у неблагородному зовнішньому образі: стоптані сандалії, старий та порваний блакитний хітон, голову покриває біла пов'язка з ремінцем навколо чола. Руки його пов'язані за спиною, під оком синець, а в кутку рота садна. Цим Булгаков хотів показати читачеві, що духовна краса набагато вища за зовнішню привабливість.

Ієшуа не був божественно незворушний, як і всі люди, він відчував страх перед Пілатом та Марком Крісобоєм. Він навіть не здогадувався про своє (можливо, божественне) походження і чинив так само, як і звичайні люди.

Божественність присутня

У творі багато уваги приділяється людським якостям героя, але при цьому автор не забуває про його божественне походження. Наприкінці роману саме Ієшуа стає уособленням тієї сили, що сказала Воланду дарувати Майстру спокій. І водночас автор не бажає сприймати цього персонажа прообразом Христа. Саме тому характеристика Ієшуа Га-Ноцрі така неоднозначна: одні кажуть, що його прототипом був Син Божий, інші запевняють, що він був простою людиною з гарною освітою, а треті вважають, що вона була трохи не в собі.

Моральна істина

Герой роману прийшов у світ, маючи при собі одну моральну істину: будь-яка людина добра. Ця позиція виступила істиною всього роману. Дві тисячі років тому було знайдено «засіб порятунку» (тобто покаяння в гріхах), яке змінило хід усієї історії. Але Булгаков бачив порятунок у духовному подвигу людини, у його моральності та стійкості.

Сам Булгаков не був глибоко релігійною людиною, він не ходив до церкви і перед смертю навіть відмовився від соборування, але й атеїзм не вітав. Він вважав, що нова ера в ХХ столітті – це час самопорятунку та самоврядування, яке колись стало світом в Ісусі. Автор вважав, що такий акт здатний врятувати Росію у ХХ столітті. Можна сказати, що Булгаков хотів, щоб люди вірили в Бога, але не сліпо дотримувалися всього, що написано в Євангеліє.

Навіть у романі він відкрито заявляє, що Євангеліє – це вигадка. Ієшуа оцінює Левія Матвія (він же євангеліст, який відомий усім) такими словами:

Ходить, ходить один із козелиним пергаментом і безперервно пише, але я одного разу зазирнув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти заради бога свій пергамент! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,stat 7,async:!0);)) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]|| AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:// an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Сам Ієшуа заперечує достовірність свідчення євангелії. І це погляди єдині з Воландом:

Вже хто-хто, - звертається Воланд до Берліоза, а ви повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося насправді ніколи.

Ієшуа Га-Ноцрі та Понтій Пілат

Особливе місце у романі займають стосунки Ієшуа з Пілатом. Саме останньому Ієшуа сказав, що будь-яка влада – це насильство над людьми, і одного разу настане час, коли не залишиться жодної влади, окрім царства істини та справедливості. Пілат відчув у словах арештанта дещицю правди, але все ж таки не може його відпустити, боячись за свою кар'єру. Обставини тиснули на нього, і він підписав безродному філософові смертний вирок, про який дуже шкодував.

Пізніше Пилат намагається спокутувати свою провину і просить священика відпустити на честь свята саме цього засудженого. Але його задум не увінчався успіхом, тому він наказав своїм слугам припинити страждання засудженого і особисто розпорядився, щоб убили Юду.

Знайомимося ближче

Повністю зрозуміти булгаковського героя можна лише звернувши увагу на діалог Ієшуа Га-Ноцрі та Понтія Пілата. Саме з нього можна дізнатися, звідки був Ієшуа родом, наскільки він був утворений і як ставиться до оточуючих.

Ієшуа – лише персоніфікований образ морально-філософських уявлень людства. Тому не дивно, що в романі відсутній опис цієї людини, є лише згадка про те, як вона одягнена і що на обличчі є синець і садна.

Ще з діалогу з Понтієм Пілатом можна дізнатися, що Ієшуа самотній:

Немає нікого. Я один у світі.

І, що дивно, у цьому висловленні немає нічого, що могло б прозвучати як скарга на самотність. Ієшуа не потребує співчуття, він не почувається сиротою чи якимось неповноцінним. Він самодостатній, перед ним увесь світ і він відкритий для нього. Трохи складно зрозуміти цілісність Ієшуа, він дорівнює собі самому і всьому світу, що увібрав у себе. Він не ховається в колоритному багатоголосстві ролей і масок, він вільний від цього.

Сила Ієшуа Га-Ноцрі настільки величезна, що спочатку її сприймають за слабкість і безволі. Але він не такий простий: Воланд почувається з ним на рівних. Булгаковський персонаж є яскравим прикладом ідеї боголюдини.

Бродячий філософ сильний своєю непохитною вірою в добро, і цю віру не може відібрати в нього ні страх покарання, ні видима несправедливість. Його віра існує всупереч усьому. У цьому герої автор бачить як проповідника-реформатора, а й втілення вільної духовної діяльності.

Освіченість

У романі Ієшуа Га-Ноцрі має розвинену інтуїцію та інтелект, що дозволяє йому вгадувати майбутнє, причому не просто можливі події в найближчі кілька днів. Ієшуа здатний вгадати долю свого вчення, яке вже зараз невірно викладається Левієм Матвієм. Ця людина настільки внутрішньо вільна, що навіть розуміючи, що їй загрожує смертна кара, він вважає своїм обов'язком сказати римському наміснику про його мізерне життя.

Га-Ноцрі щиро проповідує любов та терпимість. У нього немає тих, яким би він віддав перевагу. Пилат, Юда та Крисоба – всі вони цікаві та «добрі люди», тільки скалічені обставинами і часом. Розмовляючи з Пілатом, він каже, що злих людей у ​​світі немає.

Головна сила Ієшуа – у відкритості та безпосередності, він постійно перебуває в такому стані, що будь-якої миті готовий піти назустріч. Він відкритий для цього світу, тому розуміє кожну людину, з якою її стикається доля:

Біда в тому, - продовжував ніким не зупиняється пов'язаний, - що ти надто замкнутий і остаточно втратив віру в людей.

Відкритість і замкнутість у світі Булгакова – це два полюси добра та зла. Добро завжди рухається назустріч, а замкнутість відкриває шлях для зла. Для Ієшуа істина – це те, що є насправді подолання умовностей, звільнення від етикету та догм.

Трагедія

Трагедія історії Ієшуа Га-Ноцрі полягає в тому, що його вчення не було затребуване. Люди просто не були готові прийняти його істину. І герой навіть побоюється, що його слова будуть зрозумілі неправильно, і плутанина триватиме дуже довго. Але Ієшуа не зрікся своїх ідей, він - символ людяності і стійкості.

Трагедію свого персонажа у світі переживає Майстер. Можна навіть сказати, що Ієшуа Га-Ноцрі та Майстер у чомусь схожі. Жоден із них не відмовився від своїх ідей, і обидва поплатилися за них життям.

Смерть Ієшуа була передбачуваною, і її трагізм автор підкреслює за допомогою грози, яка закінчує сюжетну лінію та сучасну історію:

Темрява. Прийшла з Середземного моря, накрила ненавидиме прокуратором місто... Опустилася з неба безодня. Зник Єршалаїм – велике місто, ніби не існувало на світі... Все пожерла темрява...

Моральність

Зі смертю головного героя у темряву поринув не тільки Єршалаїм. Моральність його городян залишала бажати кращого. Багато мешканців з цікавістю спостерігали за тортурами. Вони не злякалися ні пекельної спеки, ні дальньої дороги: страта – адже це так цікаво. І приблизно така сама ситуація відбувається через 2000 років, коли народ пристрасно бажає відвідати скандальний виступ Воланда.

Дивлячись на те, як поводяться люди, Сатана робить такі висновки:

...вони – люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було... людство любить гроші, з чого б ті не були зроблені, чи зі шкіри, чи з паперу, чи з бронзи, чи з золота... Ну, легковажні... ну що, і милосердя іноді стукає в їхні серця.

Ієшуа – це не тьмяне, але всіма забуте світло, на якому зникають тіні. Він є втіленням добра і любові, звичайною людиною, яка, незважаючи на всі страждання, все ж вірить у світ і людей. Ієшуа Га-Ноцрі – це могутні сили добра в людській подобі, але навіть на них можна вплинути.

Протягом усього роману автор проводить чітку межу між сферами впливу Ієшуа та Воланда, але, з іншого боку, важко не помітити єдність їхніх протилежностей. Звичайно, у багатьох ситуаціях Воланд виглядає набагато значуще, ніж Ієшуа, але ці володарі світла та темряви рівні між собою. І завдяки цій рівності у світі існує гармонія, адже якби не було когось одного, то існування іншого було б безглуздим. Той спокій, яким нагородили Майстра, це своєрідна угода між двома могутніми силами, і до цього рішення спонукає дві великі сили звичайне людське кохання, яке розглядається в романі як найвища цінність.

Вулиця Київян, 16 0016 Вірменія, Єреван Сервіс +374 11 233 255

«Нічого не можна зрозуміти у романі
Миши, якщо хоч на хвилину
забути, що він син професора
богослов'я».
(Олена Булгакова, з
слів літературознавця
Марієтти Чудакової)

Якщо провести опитування читачів роману Михайла Опанасовича Булгакова «Майстер і Маргарита» на тему: ким на вашу думку є Ієшуа Га-Ноцрі, більшість, певен, дадуть відповідь: прототипом Ісуса Христа. Хтось назве його Богом; хтось ангелом, який проповідує вчення про спасіння душі; хтось простою людиною, яка не має божественної природи. Але й ті, й інші, швидше за все, зійдуться в тому, що Га-Ноцрі є прообразом того, від кого пішло християнство.
А чи це так?
Щоб відповісти на це запитання, звернімося до джерел про життя Ісуса Христа – канонічних євангелій, і порівняємо його з Га-Ноцрі. Скажу одразу: я не великий фахівець із аналізу літературних текстів, але в даному випадку не обов'язково бути великим фахівцем, щоб засумніватися у їхній ідентичності. Так, обидва були добрими, мудрими, лагідними, обидва прощали те, чого люди зазвичай пробачити не могли (Лк.23:34), обидва були розіп'яті. Але Га-Ноцрі хотів усім подобатися, а Христос не хотів і говорив у вічі все, що думав. Так, у скарбниці в храмі він прилюдно назвав фарисеїв дітьми диявола (Ін.8:44), у синагозі її старійшину – лицеміром (Лк.13:15), у Кесарії учня Петра – сатаною (Мф.16:21-23). Учнів ні про що не благав, на відміну від Га-Ноцрі, що благав Матвія спалити козлячий пергамент з текстами своїх промов, - а самим учням, за винятком хіба Юди Іс-Каріота, і на думку не спадало не послухатися його. І вже, звичайно, зовсім безглуздо вважати Ієшуа Га-Ноцрі Ісусом Христом після того, як перший, відповідаючи на запитання Пілата, що таке істина, заявив: «Істина, насамперед у тому, що в тебе болить голова...», що розходиться зі словами самого Ісуса Христа: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6). І ще. У двадцять дев'ятому розділі роману до Воланду з Азазелло в годину, коли вони розглядали місто з даху «однієї з найкрасивіших будівель у Москві», з'явився посланник Га-Ноцрі Левій Матвій з проханням взяти Майстра з собою і нагородити його спокоєм. Начебто нічого особливого – звичайна, цілком реалістична сцена, якщо, звичайно, можна оцінювати подібними категоріями містичний роман, але варто тільки уявити на місці Га-Ноцрі Христа, як цілком реалістична сцена перетворюється на відверто сюрреалістичну. Тільки вдумайтеся: Ісус Христос – Бог, син Бога, звертається з проханням до свого споконвічного супротивника Сатани! Мало того, що це образливо для християн, чого Булгаков, незважаючи на неоднозначне ставлення до релігії, навряд чи припустив би, це суперечить церковним догматам – Бог всемогутній, отже, здатний сам вирішити свої проблеми, але якщо він не може вирішити свої проблеми, то він не всемогутній і, отже, не бог, а бозна-хто - якийсь наділений екстрасенсорними здібностями син сирійця з Палестини. І останнє на тему: чому Ієшуа Га-Ноцрі не є Ісусом Христом? У більшості імен у вбудованому романі Майстра є євангельські прототипи - префект Іудеї Понтій Пілат, Юда, первосвященик Каяфа, збирач податей Левій Матвій (Матвей), і події відбуваються в тому самому місті (Єршалаїм - давньоєврейський фонетичний варіант вимови). А ось імена головних героїв хоч і схожі, але все ж таки інші: у Новому Завіті – Ісус Христос, у романі Майстра – Ієшуа Га-Ноцрі. Є між ними й важливі відмінності. Так, у тридцятитрирічного Ісуса Христа було дванадцять послідовників-учнів, і розіп'яли його на хресті, а у двадцяти-семирічного Ієшуа Га-Ноцрі – один-єдиний, і розіп'яли його на стовпі. Чому? Відповідь, на мій погляд, очевидна для автора роману Михайла Булгакова Ісус Христос та Ієшуа Га-Ноцрі – різні люди.
Тоді хто він, Ієшуа Га-Ноцрі? Людина, яка не має божественної природи?
Можна було б погодитися з цим твердженням, якби не його бурхлива посмертна діяльність... Згадаймо: у шістнадцятому розділі він гине, будучи розіп'ятим на стовпі, о двадцять дев'ятій воскресає, зустрічається з Пілатом, запросто звертається до Воланду з проханням, про яке згадувалося вище. Воланд – незрозуміло з якого дива – виконує її, а потім у кращих традиціях радянських комуналок собачиться з Левієм Матвієм так, ніби знайомі вони щонайменше дві тисячі років. Все це, на мій погляд, мало схоже на дії людини, яка не має божественної природи.
Тепер можна запитати: хто придумав роман про Пілата. Майстер? Тоді чому перші його глави озвучив Воланд, який щойно прибув до Москви «у годину небувало спекотного заходу сонця»? Воланд? У нього під час першої зустрічі з Майстром, що відбулася відразу після балу Сатани в будинку за адресою: Велика Садова, 302-біс, і в думках не було приписувати собі його авторство. А тут ще загадкові слова Майстра, які він сказав після того, як поет Іван Бездомний переказав йому перші розділи: «О, як я вгадав! О, як я все вгадав! Що він вгадав? Події у романі, які сам вигадав, чи щось ще? Та й чи роман це? Сам Майстер називав свій твір романом, проте його характерними ознаками, такими як: розгалуженість сюжету, множинність сюжетних ліній, велике тимчасове охоплення, читачів не побалував.
Тоді що це, як не роман?
Згадаймо, з чого була списана історія проповідника, якого за поданням синедріона на чолі з первосвящеником Каяфою, відправив на страту римський префект Юдеї Понтій Пілат. З канонічних євангелій. А якщо так, то, можливо, варто погодитися з деякими літературознавцями, які називають твір Майстра Євангелієм або, як Т. Поздняєва, антиєвангелієм.
Декілька слів про цей жанр. З грецької мови слово Євангеліє перекладається як добра звістка. У широкому розумінні слова – звістка про настання Царства Божого, у вузькому – звістка про народження, земне служіння, смерть, воскресіння і піднесення Ісуса Христа. Канонічні Євангелія від Матвія, Марка, Луки, Іоанна прийнято називати богодуховими або богонатхненними, тобто, написаними під впливом Духа Божого на дух людський. І тут одразу виникають два питання: якщо твір Майстра справді Євангеліє, хто та людина, на яку впливав дух, і хто той дух, що водив рукою людини? Моя відповідь така. Якщо врахувати, що ангелів у християнській традиції прийнято вважати істотами, позбавленими творчого початку, то людиною, на яку впливав дух, був Майстер, а духом, що нашіптує Майстрові що писати, - занепалий ангел Воланд. І тут відразу стає зрозумілим: яким чином Майстер «угадав», звідки Воланд знав те, що було написано в романі Майстра до знайомства з ним, чому Воланд погодився взяти його з собою і нагородити спокоєм.
У зв'язку з цим примітний один епізод із тридцять другого розділу, де вершники, що залишають Москву - Майстер, Маргарита, Воланд зі своєю почтом стали свідками зустрічі Га-Ноцрі з Пілатом.
«...тут Воланд знову повернувся до майстра і сказав: - «Ну що ж, тепер ваш роман ви можете закінчити однією фразою!». Майстер ніби цього чекав уже, поки стояв нерухомо і дивився на прокуратора, що сидів. Він склав руки рупором і крикнув так, що луна застрибала по безлюдних і безлісих горах: «Вільний! Вільний! Він чекає на тебе!».
Зверніть увагу на слова Воланда, звернені до Майстра: «...тепер ваш роман ви можете закінчити однією фразою», і реакцію Майстра звернення Воланда: «Майстер начебто цього чекав уже».
Отже, ми з'ясували: від кого написано Євангеліє – від Майстра. Тепер залишилося відповісти на запитання: блага звістка про чиєсь земне служіння, смерть, воскресіння пролунала на його сторінках, і ми, нарешті, дізнаємося, хто він, Ієшуа Га-Ноцрі.
Для цього звернемося до початку Євангелія від Майстра, а саме до допиту «мандрівного філософа» Понтієм Пілатом. На звинувачення, висунуте префектом Іудеї в тому, що Га-Ноцрі за «свідченням людей» намовляв народ зруйнувати будівлю храму, арештант, заперечуючи свою провину, відповідав: «Ці добрі люди, ігемоне, нічого не вчилися і все переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що ця плутанина продовжуватиметься дуже довгий час. І все тому, що він неправильно записує за мною». Тепер давайте розбиратись. Те, що Га-Ноцрі мав на увазі Левія Матвія – прообраз євангеліста Левія Матвія, коли говорив: «він невірно записує за мною», не підлягає сумніву – Га-Ноцрі на допиті Пілата сам назвав його ім'я. А кого він мав на увазі, кажучи: «ці добрі люди, ігемоне, нічого не вчилися і все переплутали»? Загалом – натовп, що слухає, зокрема – тих, хто слухали і доносили його промови до інших. Звідси висновок: оскільки людей, які слухають і доносять, крім Левія Матвія в Євангелії від Майстра немає, а сам Майстер видає Га-Ноцрі за Ісуса Христа, мова в цій репліці, судячи з усього, йдеться про євангелістів – тих, хто слухав і доносив. вчення Христа до тих, хто його чути не міг. І тут виходить ось що...
Якщо уявити християнство у вигляді будівлі, то в основі фундаменту цієї будівлі лежить Старий Завіт (усі апостоли разом з Ісусом Христом були євреями і виховувалися в традиціях іудаїзму), фундамент складається з Нового Завіту, посиленого чотирма наріжними стовпами-Євангеліями, надбудова – стіни з дахом , із Священного Передання та праць сучасних богословів. На вигляд ця будівля здається ґрунтовною і міцною, але так здається лише до тих пір, поки хтось, що видає себе за Христа, не прийде і не скаже про те, що «добрі люди», які створили Новозавітні Євангелія, все переплутали-перетворювали через те що неправильно записували за ним. Потім – можна здогадатися – прийдуть інші люди, вже не такі добрі, які скажуть: оскільки Христова церква стоїть на чотирьох дефектних стовпах, усім віруючим з метою безпеки слід терміново покинути її... Запитайте: кому і навіщо це треба? Моя бабуся, якби вона була жива, на це запитання відповіла б так: «Та йди ти антихристові якому, більше немає нікому!» І мала б рацію. Але тільки не якомусь абстрактному антихристу, а цілком конкретному з великої літери «А». Йому це точно треба. Саме його ім'я – Антихрист, що в перекладі з грецької мови означає: замість Христа – краще за будь-яку декларацію про наміри виражає сенс існування та мета життя – замінити Бога. Як цього досягти? Можна зібрати армію і дати бій війську Ісуса Христа при Армагеддоні, а можна непомітно, тихою сапою витіснити його образ із масової свідомості християн і самому запанує в ньому. Вважаєте, це неможливо? Ісус Христос вважав: можливо, і попереджав: «...прийдуть під ім'ям Моїм, і будуть говорити: Я Христос». (Мт.24:5), «...восстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть великі знамення і чудеса, щоб спокусити» (Мт.24:24), «Я прийшов в ім'я Отця Мого, і ви не приймаєте Мене; а інший прийде в ім'я своє, його прийміть» (Ів. 5:43). Можна вірити в це передбачення, можна не вірити, але якщо лжехристос і лжепророк все-таки прийдуть, ми, швидше за все, приймемо їх і не помітимо того, як довго не помічали, що одну з популярних передач на історичному телеканалі «365». Час істини» передував епіграф із вже процитованого євангелія від Майстра: «Ці добрі люди нічого не вчилися і все переплутали, що я казав. Я взагалі починаю побоюватися, що ця плутанина продовжуватиметься дуже довгий час. І все тому, що він неправильно записує за мною». Навряд чи у керівництві телеканалу сидять антихристияни із сатаністами. Ні. Просто ніхто з них, спокушених, не побачив у словах Га-Ноцрі обману, а прийняв на віру, не помітивши, як був обдурений.
Можливо, саме на це і розраховував Воланд, коли за сто тисяч рублів «замовив» Майстрові євангеліє про наступ царства Антихриста. Адже якщо подумати: ідея сповістити в Москві - Третьому Римі спочатку одну «благу звістку», за нею, іншу, третю, канонізувати найкращі з них на черговому Вселенському соборі, не здається настільки вже немислимою ні зараз, ні тим більше у двадцятих богоборчих роках, коли Булгаков задумувався роман «Майстер і Маргарита». До речі, вважається, що Воланд приїхав до Москви тому, що вона стала безбожною, і залишив, зрозумівши, що його допомога у справі релігійної деградації москвичів не потрібна. Може бути. А може, він залишив її тому, що для підготовки приходу Антихриста, йому були потрібні віруючі люди, якими москвичі вже не були, в чому Воланд зміг переконатися особисто, відвідавши театр вар'єте. І те, що він намагався переконати Берліоза з Іваном Бездомним в існування Ісуса, причому, в існування без жодних доказів і точок зору, якнайкраще підтверджує цю версію.
Але повернемося до Га-Ноцрі. Визнавши його Антихристом, можна пояснити: чому в нього один послідовник, а не дванадцять, як у Ісуса Христа, якому він намагатиметься наслідувати, чому його розіп'яли на стовпі, а не на хресті, і чому Воланд погодився поважити прохання Га -Ноцрі дати Майстру спокій. Так от: у Га-Ноцрі у вбудованому романі один послідовник, тому що у Антихриста в Новому Завіті теж один – лже-пророк, якого святий Іреней Ліонський назвав «зброєносцем Антихриста»; Антихриста розіп'яли на стовпі тому, що бути розіп'ятим на хресті, отже, бути прилученим до Христа, що для нього категорично неприпустимо; Воланд не міг не виконати прохання Га-Ноцрі через те, що був, а точніше сказати: чи буде, чи вже є, духовним, а можливо, і кревним отцем Антихриста.
Роман «Майстер та Маргарита» – багатошаровий роман. Він про кохання та зраду, про письменника та його взаємини з владою. Але це ще й історія про те, як Сатана за допомогою Майстра хотів забезпечити приходу Антихриста, як би сьогодні висловилися: інформаційну підтримку, але зазнав фіаско у протидії з москвичами, зіпсованими квартирним та іншими життєво важливими питаннями.
І останнє... Я, зізнатися, і сам не дуже вірю в те, що Михайло Булгаков списував свого Ієшуа Га-Ноцрі з Антихриста. І тим не менше – хто знає? - можливо, це саме той єдиний в історії літератури випадок, коли один із персонажів роману використовував ні про що не підозрюючого автора у своїх далеких від літератури цілях.

Зустрівшись з читачем біля Патріарших ставків, Булгаков веде його по Москві двадцятих років, - по її провулках і площах, набережних і бульварах, алеями садів, заглядає до закладів і комунальних квартир, магазинів і ресторанів. Зворотний бік театрального життя, проза існування літературної братії, побут і турботи звичайних людей постають перед нашим поглядом. І раптом магічною силою, даною талантом, Булгаков переносить нас у місто, віддалене сотнями років, тисячами кілометрів. Прекрасний і страшний Єршалаїм... Висячі сади, мости, вежі, іподром, базари, ставки... А на балконі розкішного палацу, залитому спекотним сонячним світлом, стоїть невисока людина років двадцяти семи і відважно веде дивні та небезпечні промови. «Ця людина була одягнена у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота — ранка з запеклою кров'ю». Це Ієшуа, бродячий філософ, переосмислений Булгаковим образом Христа.
Ієшуа Га-Ноцрі, так іменували Ісуса Христа в іудейських книгах (Ієшуа буквально означає Спаситель; Га-Ноцрі означає «з Назарета», Назарет - місто в Галілеї, в якому жив святий Йосип і де відбулося Благовіщення Пресвятої Діви Марії про народження у неї Сина Божа, сюди повернувся після свого перебування в Єгипті Ісус, Марія та Йосип. Але далі анкетні дані розходяться з першоджерелом. Ісус народився у Віфлеємі, володів арамейською мовою, читав давньоєврейською і, можливо, говорив грецькою, постав перед судом у 33 роки. А Ієшуа народився в Гамалі, не пам'ятав батьків, не знав давньоєврейської, але володів ще й латинською, він постає перед нами у віці двадцяти семи років. Не знаючим Біблії може здатися, що пілатівські глави - перифраз євангельської історії суду римського намісника в Юдеї Понтія Пілата над Ісусом Христом і страти Ісуса, що відбулася на початку нової історії людства.

Справді, є спільні риси між романом Булгакова та Євангеліями. Так, однаково описано причину страти Христа, його розмову з Понтієм Пілатом і страту. Видно, як Ієшуа намагається підштовхнути звичайних людей до правильного рішення, намагається направити їх на шлях правди та істини: «Пилат сказав Йому: тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу» (Євангеліє від Івана 18,37).
У «Майстері та Маргариті» Ієшуа теж намагається в діалозі з Понтієм Пілатом відповісти на запитання про те, що таке істина: «Істина насамперед у тому, що в тебе болить голова, і болить так сильно, що ти малодушно думаєш про смерть. Ти не тільки не можу говорити зі мною, але тобі важко навіть дивитися на мене. І зараз я мимоволі є твоїм катом, що мене засмучує. Ти не можеш навіть і думати про щось і мрієш тільки про те, щоб прийшов твій собака, єдина, мабуть, істота, до якої ти прив'язаний. Але муки твої зараз закінчаться, голова пройде».
Цей епізод - єдиний відлуння чудес, що їх чинить Ісус і описані в Євангеліях. Хоча є ще одна вказівка ​​на божественну сутність Ієшуа. У романі є такі рядки: «…біля того стовпом спалахнув пил». Можливо, це місце розраховане на асоціацію з 13 розділом Біблійної книги «Вихід», де йдеться про те, як Бог, вказуючи шлях євреям у результаті єгипетського полону, йшов перед ними у вигляді стовпа: «Господь же йшов перед ними вдень у стовпі хмарному, показуючи їм шлях, а вночі в стовпі вогненному, світячи їм, щоб йти їм і вдень, і вночі. Не відлучався стовп хмарний удень і стовп вогненний вночі від народу».
Ієшуа ніяк не виявляє месіанського призначення, тим більше не обґрунтовує своєї божественної сутності, тоді як Ісус уточнює, наприклад, у розмові з фарисеями: він не просто Месія, Помазаник Божий, Він – Син Божий: «Я і Отець – одне».
Ісус мав учнів. За Ієшуа йшов лише один Левій Матвій. Схоже, що прообразом Левія Матвія служить апостол Матвій, автор першого Євангелія (до зустрічі з Ісусом він був митарем, тобто так само, як і Левій - збирачем податей). Ієшуа зустрівся з ним уперше на дорозі у Віффагії. А Віффагія – невелике поселення біля Єлеонської гори поблизу Єрусалиму. Звідси почалася, згідно з Євангеліями, урочиста хода Ісуса до Єрусалиму. До речі, з цим біблійним фактом теж є відмінності: Ісус у супроводі своїх учнів в'їжджає на ослі до Єрусалиму: «І коли він їхав, вислали одяг свій по дорозі. А коли він наблизився до спуску з гори Єлернської, вся велика кількість учнів почала радо славити Бога за всі дива, які бачили вони, кажучи: благословенний Цар, що прийде Господнє! мир на небесах і слава на висоті!» (Євангеліє від Луки 19,36–38). Коли Пілат запитує Ієшуа чи правда те, що він «через Сузькі ворота верхи на ослі» в'їхав у місто, той відповідає, що в нього «і віслюка ніякого немає». Прийшов він у Єршалаїм точно через Сузьку браму, але пішки, у супроводі одного Левія Матвія, і ніхто йому нічого не кричав, бо ніхто його тоді в Єршалаїмі не знав.
Ієшуа з людиною, що зрадила його - Юдою з Кіріафа, був знайомий небагато: «… Позавчора ввечері я познайомився біля храму з одним молодим чоловіком, який називав себе Юдою з міста Кіріафа. Він запросив мене до себе в будинок у Нижньому Місті і пригостив... Дуже добра і допитлива людина... Він виявив найбільший інтерес до моїх думок, прийняв мене дуже привітно...» А Юда з Каріота був учнем Ісуса. Христос сам промовив, що його зрадить Юда: «Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями; І коли вони їли, сказав: Поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Вони дуже засмутилися, і почали говорити Йому, кожен із них: Чи не я, Господи? Він же сказав у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Втім, Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав» (Євангеліє від Матвія 26,20-25).
На першому суді у Пілата в Божому Законі Ісус веде себе гідно і виглядає насправді царем: «Пилат запитав Ісуса Христа: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос відповів: "Ти кажеш" (що означає: "так, Я Цар"). Коли ж первосвященики і старійшини звинувачували Спасителя, Він нічого не відповів. Пилат сказав Йому: Ти нічого не відповідаєш? Бачиш, як багато проти Тебе звинувачень. Але і на це Спаситель нічого не відповів, тому Пилат дивувався. Після цього Пилат увійшов у преторію і, покликавши Ісуса, знову запитав Його: Ти Цар Юдейський? Ісус Христос сказав йому: "Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене?" (Тобто сам ти так думаєш чи ні?) "Хіба я юдей?" - відповів Пилат, - "Твій народ і первосвященики зрадили Тебе мені; що Ти зробив?" Ісус Христос сказав: "Царство Моє не від світу цього; якби від цього світу було царство Моє, то служителі (піддані) Мої подвизалися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині царство Моє не звідси". "Отже Ти Цар?" - спитав Пилат. Ісус Христос відповів: "Ти кажеш, що Я Цар. Я на те і народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу". З цих слів Пилат побачив, що перед ним стоїть проповідник істини, вчитель народу, а не обурювач проти влади Римлян». А в романі Ієшуа веде себе нікчемно і виглядає абсолютно беззахисно і, як пише сам Булгаков, «очі його обезмислилися» і «усією істотою висловлюючи готовність відповідати розумно, не викликати гніву». Також важливий ще якийсь момент. Коли привели Ісуса Христа на Голгофу, то воїни подали йому пити кислого вина, змішаного з гіркими речовинами, щоб полегшити страждання. Але, спробувавши, Господь не захотів його пити. Він не хотів вживати жодного засобу для полегшення страждання. Ці страждання Він прийняв на Себе добровільно за гріхи людей; тому й хотів перенести їх до кінця», - саме так це описано в Законі Божому. А в романі Ієшуа знову показує себе слабовільним: "Пий," - сказав кат, і просочена водою губка на кінці списа піднялася до губ Ієшуа. Радість блиснула в того в очах, він припав до губки і жадібно почав вбирати вологу ... ».
На суді над Ісусом, описаному в Божому Законі, зрозуміло, що первосвященики змовилися засудити Ісуса на смерть. Вони не могли виконувати свій вирок, оскільки не було провини в дії і словах з боку Ісуса. Тому члени Синедріона знайшли лжесвідків, які дали свідчення проти Ісуса: «Ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і через три дні споруджу інший, нерукотворний» (Закон Божий). А Булгаков намагається зробити зі свого героя пророка на суді у Пілата. Ієшуа каже: «Я, ігемон, говорив, що рухне храм старої віри і створиться новий храм істини…»
Істотною відмінністю булгаковського героя від Ісуса Христа є й те, що Ісус не уникає конфліктів. «Суть і тон його промов, - вважає С.С.Аверінцев, - виняткові: слухач повинен або повірити, або стати ворогом... Звідси неминучість трагічного кінця». А Ієшуа Га-Ноцрі? Його слова та вчинки зовсім позбавлені агресивності. Кредо його життя полягає в таких словах: "Правду говорити легко і приємно". Щоправда, для нього полягає в тому, що злих людей не буває, є нещасні. Він – людина, яка проповідує Любов, тоді як Ісус – Месія, що стверджує Істину. Уточню: нетерпимість Христа проявляється лише у питаннях віри. У стосунках між людьми Він вчить: «… не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» (Євангеліє від Матвія 5, 39).
Апостол Павло так уточнює ці слова: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром», тобто борись зі злом, але при цьому не примножуй його сам. У романі «Майстер і Маргарита» Булгаков дає нам тлумачення заповіді Ісуса Христа. Чи можемо ми сказати, що слова апостола Павла застосовуються до Ієшуа Га-Ноцрі, булгаківського Христа? Безумовно, тому що протягом усього свого життя він ні на крок не відступає від свого добра. Воно вразливе, але не зневажається, можливо, і тому, що важко зневажати тих, хто не знаючи тебе, вірить у твою доброту, схильний до тебе, незалежно ні від чого. Ми не можемо дорікнути йому за бездіяльність: він шукає зустрічей з людьми, готовий говорити з кожним. Але він абсолютно беззахисний перед жорстокістю, цинізмом, зрадою, бо сам добрий.
Проте неконфліктного Ієшуа Га-Ноцрі очікує така ж доля, як і «конфліктного» Ісуса Христа. Чому? Не виключено, що тут Булгаков підказує нам: розп'яття Христа - зовсім не наслідок Його нетерпимості, як можна припустити, читаючи Євангеліє. Справа в іншому, більш суттєвому. Якщо не торкатися релігійної сторони питання, причина загибелі героя «Майстра і Маргарити», як і його прообразу, полягає в їхньому ставленні до влади, а точніше, до того життєвого устрою, який ця влада уособлює та підтримує.
Загальновідомо, що Христос рішуче поділяв «кесарів» і «богів». Проте саме земна влада, світська (намісник Риму) і церковна (Синедріон), присуджують його до смерті за земні злочини: Пилат засуджує Христа як державного злочинця, який нібито претендує на царський престол, хоча сам у цьому сумнівається; Синедріон - як лжепророка, який богохульно називає себе Сином Божим, хоча, як уточнює Євангеліє, насправді первосвященики бажали йому смерті «із заздрості» (Євангеліє від Матвія 27, 18).
Ієшуа Га-Ноцрі не претендує на владу. Щоправда, він оцінює її прилюдно як «насильство над людьми» і навіть упевнений, що колись її, влада, може й не бути зовсім. Але така оцінка сама по собі не така вже небезпечна: коли ще це буде, щоб люди могли зовсім обходитися без насильства? Тим не менш, саме слова про «невічність» існуючої влади стають формальним приводом загибелі Ієшуа (як і у випадку з Ісусом Христом).
Справжня причина загибелі Ісуса і Ієшуа в тому, що вони внутрішньо вільні і живуть за законами любові до людей - законів, не властивих і неможливих для влади, причому не римської чи якоїсь іншої, а влади взагалі. У романі М. А. Булгакова Ієшуа Га-Ноцрі та в Законі Божому Ісус – не просто вільні люди. Вони випромінюють свободу, самостійні у своїх судженнях, щирі у висловленні своїх почуттів так, як не може бути щира абсолютно чиста і добра людина.

ІЄШУА ГА-НОЦРІ

Персонаж роману «Майстер і Маргарита», що сходить до Ісуса Христа Євангелій. Ім'я «Ієшуа Га-Ноцрі» Булгаков зустрів у п'єсі Сергія Чевкіна «Ієшуа Ганоцрі. Неупереджене відкриття істини» (1922), а потім перевірив його за працями істориків. У булгаківському архіві збереглися виписки з книги німецького філософа Артура Древса (1865-1935) «Міф про Христа», перекладеної російською у 1924 р., де стверджувалося, що давньоєврейською слово «нацар», або «нацер», означає «галузь або «гілка», а «Ієшуа» або «Іошуа» - «допомога Ягве» або «допомога божій». Правда, в іншій своїй роботі, «Заперечення історичності Ісуса в минулому і теперішньому», що з'явилася російською в 1930 р., Древі віддавав перевагу іншій етимології слова «нацер» (ще один варіант – «ноцер») – «страж», «пастух» », приєднуючись до думки британського історика біблії Вільяма Сміта (1846-1894) про те, що ще до нашої ери серед євреїв існувала секта назореїв, або назарян, які вшановували культового бога Ісуса (Іошуа, Ієшуа) «га-ноцрі». . «Ісуса-охоронця». В архіві письменника збереглися і виписки з книги англійського історика та богослова єпископа Фрідерика В. Фаррара "Життя Ісуса Христа" (1873). Якщо Древі та інші історики міфологічної школи прагнули довести, що прізвисько Ісуса Назарей (Га-Ноцрі) не має географічного характеру і ніяк не пов'язане з містом Назаретом, яке, на їхню думку, ще не існувало в євангельські часи, то Фаррар, один з найбільш видатних адептів історичної школи (див.: Християнство), відстоював традиційну етимологію. З його книги Булгаков дізнався, що згадуване в Талмуді одне з імен Христа – Га-Ноцрі означає Назарянин. Давньоєврейське «Ієшуа» Фаррар перекладав трохи інакше, ніж Древе, - «чиє спасіння є Єгова». З Назаретом англійський історик пов'язував місто Ен-Сарід, яке згадував і Булгаков, змушуючи Пілата уві сні бачити «жебрака з Ен-Сарида». Під час допиту прокуратором І. Г.-Н. як місце народження бродячого філософа фігурувало місто Гамала, яке згадувалося в книзі французького письменника Анрі Барбюса (1873-1935) «Ісус проти Христа». Виписки з цієї роботи, що вийшла в СРСР у 1928 р., також збереглися у булгаковському архіві. Оскільки існували різні, що суперечили один одному етимології слів «Ієшуа» і «Га-Ноцрі», Булгаков не став розкривати значення цих імен у тексті «Майстра і Маргарити». Через незавершеність роману письменник не зупинив свій остаточний вибір однією з двох можливих місць народження І. Р.-Н.

У портреті І. Р.-Н. Булгаков врахував таке повідомлення Фаррара: «Церква перших століть християнства, будучи знайома з витонченою формою, в яку геній язичницької культури втілював свої уявлення про юних богів Олімпу, але, усвідомлюючи також фатальну зіпсованість в ній чуттєвого зображення, мабуть з особливою настій від цього боготворення тілесних якостей і брала за ідеал Ісаїне зображення ураженого і приниженого страждальця або захоплений опис Давидом зневаженої і ганьбленої людьми людини (Вих., LIII, 4; Пс., XXI, 7,8,16,18). Краса Його, каже Климент Олександрійський, була в його душі, на вигляд він був худий. Іустин Філософ описує його як людину без краси, без слави, без честі. Тіло Його, каже Оріген, було мало, погано складене і неблагоподібне. «Його тіло, – каже Тертуліан, – не мало людської краси, тим менш небесної пишноти». Англійський історик наводить також думку грецького філософа ІІ. Цельса, який зробив переказ про простоту і неблагополуччя Христа основою заперечення Його божественного походження. Разом з тим, Фаррар спростував засноване на помилці латинського перекладу Біблії – Вульгати – твердження, що Христос, який зцілив багатьох від прокази, сам був прокаженим. Автор «Майстра і Маргарити» визнав ранні свідчення про зовнішність Христа достовірними, і зробив свого І. Г.-Н. худим і непоказним зі слідами фізичного насильства на обличчі: людина, що постала перед Понтієм Пілатом, «була одягнена в старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю. Наведений із тривожною цікавістю дивився на прокуратора». Булгаков, на відміну Фаррара, всіляко підкреслює, що І. Р.-Н. - людина, а не Бог, тому він і наділений найнеблагоподібнішою, не запам'ятовується зовнішністю. Англійський історик був переконаний, що Христос «не міг бути у своїй зовнішності без особистої величі пророка і первосвященика». Автор «Майстра та Маргарити» врахував слова Фаррара про те, що до допиту у прокуратора Ісуса Христа двічі били. У одному з варіантів редакції 1929 р. І. Р.-Н. прямо просив Пілата: «Тільки ти не бий мене сильно, бо мене вже двічі били сьогодні...» Після побоїв, а тим більше під час страти, зовнішність Ісуса ніяк не могла містити ознак величі, властивого пророку. На хресті у І. Г.-Н. у вигляді проступають досить потворні риси: «. .. Відкрилося обличчя повішеного, розпухле від укусів, із запливлими очима, невпізнанне обличчя», а «очі його, зазвичай ясні, тепер були мутноваті». Зовнішня неблагополуччя І. Г.-Н. контрастує з красою його душі та чистотою його ідеї про торжество правди і добрих людей (а злих людей, на його переконання, немає на світі), подібно до того, як, за словами християнського теолога II-III ст. Климента Олександрійського, духовна краса Христа протистоїть його простої зовнішності.

У образі І. Г.-Н. відбилися міркування єврейського публіциста Аркадія Григоровича (Авраама-Урії) Ковнера (1842-1909), чия полеміка з Достоєвським здобула широку популярність. Ймовірно, Булгаков був знайомий із присвяченою Ковнеру книгою Леоніда Петровича Гроссмана (1888-1965) "Сповідь одного єврея" (М.-Л., 1924). Там, зокрема, цитувався лист Ковнера, написаний у 1908 р. та критикуючий міркування письменника Василя Васильовича Розанова (1856-1919) про сутність християнства. Ковнер стверджував, звертаючись до Розанова: "Безперечно, що християнство відігравало і відіграє величезну роль в історії культури, але мені здається, що особистість Христа тут майже ні до чого. Не кажучи про те, що особистість Христа більш міфічна, ніж реальна, що багато хто історики сумніваються в самому існуванні його, що в єврейській історії та літературі про нього навіть не згадується, що сам Христос зовсім не основоположник християнства, тому що останнє сформувалося в релігію і церкву лише через кілька століть після народження Христа, - не кажучи про все адже сам Христос не дивився на себе, як на рятівника роду людського.Чому ж Ви і Ваші прісні (Мережковський, Бердяєв та ін.) ставите Христа центром світу, боголюдиною, святою плоттю, моноквіткою тощо?Не можна ж допустити щоб Ви і Ваші прісні щиро вірили в усі чудеса, про які розповідається в Євангеліях, в реальне, конкретне воскресіння Христа, а якщо все в Євангелії про чудеса алегорично, то звідки у Вас обожнювання доброї, ідеально чистої людини, яка, однак, всесвітня. історія знає безліч? Чи мало добрих людей помирало за свої ідеї та переконання? Чи мало їх зазнало всіляких мук у Єгипті, Індії, Юдеї, Греції? Чим же Христос вищий, святіший за всіх мучеників? Чому він став боголюдиною?

Щодо сутності ідей Христа, наскільки вони виражені Євангелієм, його смирення, його благодушності, то серед пророків, серед брамінів, серед стоїків знайдете не одного такого благодушного мученика. Чому ж, знову ж таки, один Христос рятівник людства та світу?

Потім ніхто з вас не пояснює: що було зі світом до Христа? Жило ж чимось людство скільки тисячоліть без Христа, живуть чотири п'ятих людства поза християнством, отже, і без Христа, без його спокутування, тобто ніскільки його не потребуючи. Невже всі незліченні мільярди людей загинули і приречені на смерть тому тільки, що вони з'явилися на світ до Спасителя-Христа, або за те, що вони, маючи свою релігію, своїх пророків, свою етику, не визнають божественність Христа?

Нарешті, адже дев'яносто дев'ять сотих християн досі не мають уявлення про істинне, ідеальне християнство, джерелом якого вважаєте Христа. Адже добре знаєте, що всі християни в Європі та Америці швидше шанувальники Ваала і Молоха, ніж моноквітка Христа; що в Парижі, Лондоні, Відні, Нью-Йорку, Петербурзі і нині живуть, як жили раніше язичники у Вавилоні, Ніневії, Римі і навіть Содомі… Які результати дали святість, світло, боголюдство, спокута Христа, якщо його шанувальники залишаються язичниками до сих пір?

Майте мужність і відповідайте ясно і категорично на всі ці питання, які мучать неосвічених і скептиків, що сумніваються, а не ховайтеся під нічого не виражають і незрозумілі вигуки: божественний космос, боголюдина, рятівник світу, спокутник людства, моноквітка і т. п. Подумайте , Прагних і спраглих правди, і говоріть з нами людською мовою".

І. Г.-Н. у Булгакова розмовляє з Пілатом цілком людською мовою, і виступає лише у своїй людській, а не божественній іпостасі. За межами роману залишаються всі євангельські чудеса та воскресіння. І. Г.-Н. не виступає як творець нової релігії. Ця роль уготована Левію Матвію, який "неправильно записує" за своїм учителем. І через дев'ятнадцять століть в язичництві продовжують перебувати навіть багато хто з тих, хто вважає себе християнами. Невипадково в ранніх редакціях "Майстра та Маргарити" один із православних священиків влаштовував розпродаж церковних цінностей прямо в храмі, а інший, отець Аркадій Елладов, переконував Миканора Івановича Босого та інших заарештованих здавати валюту. Надалі ці епізоди з роману пішли через свою явну нецензурність. І. Г.-Н. – це Христос, очищений від міфологічних нашарувань, добра, чиста людина, яка загинула за своє переконання, що всі люди – добрі. А церкву під силу заснувати лише Левію Матвію, людині жорстокій, яким і називає його Понтій Пілат, і знає, що "крові ще буде".

Булгаківська енциклопедія. - Академік. 2009 .

Дивитись що таке "ІЕШУА ГА-НОЦРІ" в інших словниках:

Ієшуа Га Ноцрі: Ієшуа hа Ноцрі (ישוע הנוצרי), Ієшуа з Назарета реконструйована вихідна форма (зворотний переклад) євангельської прізвиська Ісуса Христа (грец. Ἰησους Ναζαρηνος, І.Ш. Йешу (hа Ноцрі) персонаж Толедот… … Вікіпедія

Центральний персонаж роману М.А.Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928–1940). Образ Ісуса Христа виникає на перших сторінках роману у розмові двох співрозмовників на Патріарших ставках, один з яких, молодий поет Іван Бездомний, написав… Літературні герої

Цей термін має й інші значення, див. Ієшуа Га Ноцрі. Ієшуа, на прізвисько Га Ноцрі (івр. ישוע הנוצרי) … Вікіпедія

Га Ноцрі один із героїв роману Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Є аналогом Ісуса Христа в альтернативному священному писанні трактуванні. У нецензурованій версії Вавилонського Талмуду згадується проповідник на ім'я івр. ‎יש ו‎… … Вікіпедія

Ієшуа Га Ноцрі один із героїв роману Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита». Є аналогом Ісуса Христа в альтернативному священному писанні трактуванні. У нецензурованій версії Вавилонського Талмуду згадується проповідник на ім'я івр. ‎יש… … Вікіпедія

Світова релігія, що об'єднує послідовників вчення Ісуса Христа, викладеного у Новому завіті чотирьох Євангеліях (від Матвія, Марка, Луки та Івана), Діяннях апостолів та деяких інших священних текстах. Священною книгою X. визнається... Енциклопедія Булгакова

Роман. За життя Булгакова ні завершено і публікувався. Вперше: Москва, 1966 № 11; 1967 № 1. Час початок роботи над М. і М. Булгаков у різних рукописах датував то 1928, то 1929 р. Швидше за все, до 1928 відноситься ... Енциклопедія Булгакова