Mikhail Yurievich Lermontov Ekim 1814'te doğdu. Hayatı boyunca eserlerinde yalnızlık, üzüntü, karşılıksız aşk, ideal, farklı bir dünya arzusu temalarına değindi. "Üç Palmiye" şiiri bir istisna değildir: Yazar, okuyucunun gözlerini dünyaya, insanların yüksek sesle sormak istemeyeceği sorulara açar.

“Üç Palmiye” M. Yu Lermontov 1838'de yazıyor. O zamanlar başarılı olan Otechestvennye zapiski dergisinin editörleri şiiri bir yıl sonra, 1839'da yayınladı.

Şiirde şair, A. S. Puşkin'in IX "Kur'an Taklidi" adlı eserindeki görsellerin aynısını kullanıyor ancak eserinin fikri ve özü, Puşkin'in motiflerinden biraz farklı bir yöne sahip. Yazar sık ​​sık atası ve edebiyat öğretmeniyle tartışırdı. Aynı temaları ve görselleri ele aldı ancak bunları farklı şekilde yorumlayarak Rus toplumundaki yönergelerde bir değişiklik olduğunu gösterdi.

Tür, yön ve boyut

“Üç Palmiye” derin bir felsefi anlam taşıyan lirik bir baladdır. Şair bunu doğuya özgü bir benzetme şeklinde yazdı. Yazar kusursuz bir dünya için, ideal bir şey için çabalarken ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhatırlarken, romantizmin notları açıkça görülüyor. Ayrıca romantik şairlerin tipik özelliği olan egzotik koşulları da tasvir ediyor. İsyan ve onun trajik sonu bu hareket için tipik bir ruh halidir. Yazarın kendisi masalın türünü belirtmiş ve eserinin folklor bileşenini ima etmiştir, çünkü olay örgüsü bir doğu efsanesinden alınmıştır.

Lermontov amfibrak tetrametreyi kullandı, bu yüzden onun sayesinde yazar okuyucuları duygusal olarak oryantal ruh haline uyarladı ve tonlamalarını göstermeye çalıştı. Mikhail Yuryevich sextin kafiyesini bitişik bir kafiye ile kullanıyor.

Görseller ve semboller

1. Ana karakterler palmiye ağaçlarıdır bir yıldan fazla bir süredir boş, ıssız bir çölde uysal, sakin, ölçülü bir yaşam sürüyorlar. İçinde tek bir parlak olay olmadığı için kader tarafından kendilerine ayrılan tüm zamanın boşuna yaşandığına inanıyorlar, bu nedenle palmiye ağaçları onlara haksız muamelesi nedeniyle Tanrı'ya kızıyor. Onlara göre ağaçlar amaçlarını yerine getirmiyor; gezginlere barınak sağlamıyor. Ve Allah onların mırıltılarını işitti ve onlara içinde insanların, atların ve develerin bulunduğu bir kervan gönderdi. Kahramanlar onları haysiyetle karşıladılar ve çok sevindiler, ancak Rab tarafından tatmin edilen arzuları ölümlerinin nedeni oldu. Bu görüntü, kaderinden her zaman memnun olmayan, her zaman kaderden daha fazlasını bekleyen, ancak aslında ne istediğini bilmeyen bir kişiyi simgelemektedir. Hayalini gerçekleştirmenin sonuçlarını düşünmüyor, güzel örtünün arkasında ne yattığını bilmiyor. Ve kötü kader onu bunun için cezalandırıyor.
2. Karavan – sadece bir serap, aldatma, yanılsama olan bir rüyanın gerçekleşmesinin sembolü. Palmiye ağaçları onu idealize etti, ona uysallık ve iştahın ölçülülüğü atfedildi, ancak insanların sadece insanlar olduğu ortaya çıktı: ağaçları kendi ihtiyaçları için kestiler, eski gövdelerini korumadılar. Yani kişi, Tanrı'nın ne olduğunu bilir, ama gerçekte her şey onun hayal ettiğinden farklı olur. Rüya, yanılsamaya yer olmayan korkunç gerçeklik biçimlerine bürünür.
3. Uçurtma– ölümün sembolü, çöpçü bir kuş. Karavanın yol açtığı yıkımın resmini tamamlıyor.
4. Dere- Ağaçların değer vermediği sakin ve huzurlu bir yaşamın sembolü.

Temalar ve ruh hali

Şair birçok acil konuya ve soruna değiniyor.

1. Ana tema idealin ulaşılamazlığıdır.İnsan ne kadar istese de hayali hep hayal olarak kalacaktır, başka türlü olamaz. Bir arzu yerine getirildiğinde arzu olmaktan çıkar. Herhangi bir idealin temeli kendini kandırmaktır.
2. Bir diğer ana tema ise insan ve doğa arasındaki ilişkidir.. İnsanlar çevremizdeki dünyaya karşı dikkatsiz ve acımasızlar ve ne kadar isteseler de kendilerini doğadan daha güçlü görecekler çünkü doğa savunmasızdır - intikam alamaz, öfkesi kör ve rastgeledir.
3. Yazar ayrıca şu konuya da değiniyor: dini soru. Palmiye ağaçları, hayatları konusunda Tanrı'ya kızmaya başladığında, onların isteklerini yerine getirir ve onlara aydınlık bir gece yaşama fırsatı verir: Sadece gezginlere barınak sağlamakla kalmaz, aynı zamanda onları sıcaklıklarıyla ısıtırlar. Bu örnekten, daha yüksek güçler hakkında şikayet etmeye gerek olmadığı sonucuna varabiliriz, çünkü onların çalışmaları bizim için bilinmiyor ve onlardan farklı olarak her şeyi bilmeye sahip değiliz.
4. Bundan şu sonuç çıkıyor alçakgönüllülük temasıÇünkü sahip olduklarımıza şükretmemiz gerekiyor.

Ana düşünce

Şiir anlam ve amaç üzerine felsefi bir yansımadır insan hayatı. Varoluşun amacı ve anlamı bizim için bilinmiyor; bunlar yalnızca daha yüksek güçlerin çözebileceği bir gizem olarak kalıyor. Yazarın fikri, kader hakkında homurdanmamanız, bu sürece Tanrı'nın müdahalesini istemeden, haçınızı onurlu bir şekilde ve doğrudan taşımanız gerektiğidir. Her şey olması gerektiği gibi gidiyor, her şey önceden belirlenmiş. Kadere isyan mahkumdur ve bu aynı zamanda şiirin ana fikridir.

Şair ayrıca hayatın nasıl yaşanacağı sorusunu da gündeme getiriyor: sessizce, sakince, insanlara her yıl yardım etmek mi, yoksa parlak ama kısaca mı? Uzun zamandır Allah'a karşı homurdanan hurma ağaçları ölçülü ve uysal bir şekilde büyüdüler ama bu onlara yakışmadı ve Allah'ın kendilerine karşı adaletsizliğinden şikayet etmeye başladılar. Sonra Allah onlara parlak bir hayat yaşama fırsatı verir: Gezginler onlara geldi, eğlendi, palmiye ağaçları önlerinde başlarını eğdi ve daha sonra kırılıp ateş için kullanıldı. Ne yazık ki, zengin, ilginç bir kader, bir kişiden fedakarlık gerektirir, başka türlü olamaz.

Sanatsal ifade araçları

M. Yu Lermontov, sanatsal ifade açısından kendisini sınırlamaz. Bu nedenle şiire duygusal bir hava veren pek çok lakap ve metafor kullanır: "rezonans akıntısı", "lüks yapraklar", "gururlu palmiye ağaçları", "çorak toprak", "havlu kafa"; "Kum bir sütun gibi dönüyordu", "alevli sandık".

Karşılaştırmalar - insanlar "küçük çocuklardır", karavan "denizde bir mekik gibi sallanarak yürüdü." Ve kişileştirme sayesinde şair, lirik kahramanı net bir şekilde görme fırsatı vermez; bunun yerine okuyucu, hayattan memnun olmayan üç palmiye ağacını izler: "palmiye ağaçları hoş geldin", "yapraklar fısıldar", ağaç gövdeleri "bedendir", yapraklar “giysidir”, palmiye ağaçları ise cansız “düşmüştür”.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

M. Yu Lermontov'un "Üç Palmiye" şiirini okurken istemeden şunu düşünüyorsunuz: dünyaya çok fazla fayda sağladım mı, yoksa belki başka birinin talihsizliğinin ateşiyle kendilerini ısıtmak isteyen insanlara aitim? Lermontov gerçek şaheserler yarattı. Mesela manzara sözleri. Doğanın güzelliğini tüm renkleriyle, tüm ruh halleriyle nasıl aktaracağını ne kadar canlı bir şekilde biliyordu! Şairin pek çok eseri hüzün ve trajediyle doludur ve yazar bu trajedinin sebebini dünyanın adaletsiz yapısında görmüştür. Bir örnek onun “Üç Palmiye” adlı şiiridir.
"Üç Palmiye" şiiri rengarenkliği ve gücüyle şaşırtıyor. Aynı zamanda seçkin Rus eleştirmen V. G. Belinsky üzerinde de büyük bir etki yarattı. “Ne görüntüler! - yani her şeyi önünüzde görüyorsunuz ve bir kez gördüğünüzde onu bir daha unutamayacaksınız! Harika bir resim - her şey oryantal renklerin parlaklığıyla parlıyor! Her mısrada ne güzel bir resim, müzikalite, güç ve kuvvet var...” diye yazdı.
Suriye'de Lermontov'un bu şiiri Arapçaya çevrildi ve okullarda çocuklar bunu ezberliyor.

Eylem, güzel oryantal doğanın arka planında gerçekleşir.

Üç palmiye ağacı
(Doğu efsanesi)

Arap topraklarının kumlu bozkırlarında
Üç gururlu palmiye ağacı büyüdü.
Aralarında çorak topraktan bir bahar,
Mırıldanarak soğuk bir dalganın içinden geçti,
Yeşil yaprakların gölgesinde saklanan,
Boğucu ışınlardan ve uçan kumlardan.
Ve uzun yıllar sessizce geçti;
Ama yabancı bir ülkeden gelen yorgun bir gezgin
Buzlu neme doğru yanan göğüs
Henüz yeşil çadırın altında eğilmedim,
Ve boğucu ışınlardan kurumaya başladılar
Lüks yapraklar ve gürültülü bir akış.
Ve üç hurma ağacı Allah'a karşı mırıldanmaya başladı:
“Burada solmak için mi doğduk?
Çölde yararsızca büyüdük ve çiçek açtık,
Ateşin kasırgası ve sıcaklığıyla dalgalanan,
Kimsenin hayırsever bakışı hoşuna gitmiyor mu?..
Seninki yanlış, aman tanrım, kutsal cümle!

Vasili İvanoviç Kachalov, gerçek ad Shverubovich (1875-1948) - Stanislavsky grubunun başrol oyuncusu, SSCB'nin ilk Halk Sanatçılarından biri (1936).
Rusya'nın en eski tiyatrolarından biri olan Kazan Drama Tiyatrosu onun adını taşıyor.
Sesinin ve sanatının olağanüstü değerleri sayesinde Kachalov, şiir (Sergei Yesenin, Eduard Bagritsky, vb.) ve düzyazı (L. N. Tolstoy) eserlerinin konserlerde icrası gibi özel bir faaliyet türünde gözle görülür bir iz bıraktı. radyo, gramofon kayıtlarında.

Doğu efsanesi

Arap topraklarının kumlu bozkırlarında
Üç gururlu palmiye ağacı büyüdü.
Aralarında çorak topraktan bir bahar,
Mırıldanarak soğuk suyun içinden geçti.
Yeşil yaprakların gölgesinde saklandı
Boğucu ışınlardan ve değişen kumlardan.

Ve uzun yıllar sessizce geçti;
Ama yabancı bir ülkeden gelen yorgun bir gezgin
Buzlu neme doğru yanan göğüs
Henüz yeşil çadırın altında eğilmedim,
Ve boğucu ışınlardan kurumaya başladılar
Lüks yapraklar ve gürültülü bir akış.

Ve üç hurma ağacı Allah'a karşı mırıldanmaya başladı:
“Burada solmak için mi doğduk?
Çölde yararsızca büyüdük ve çiçek açtık,
Ateşin kasırgası ve sıcaklığıyla dalgalanan,
Kimsenin hayırsever bakışı hoşuna gitmiyor mu?..
Kutsal hükmün yanlış, ey Tanrım!”

Ve sustular - uzaktaki mavi
Altın rengi kum zaten bir sütun gibi dönüyordu.
Zillerin uyumsuz sesleri vardı,
Halı kaplı paketler halılarla doluydu.
Ve denizdeki bir mekik gibi sallanarak yürüdü.
Deve üstüne deve, kumları patlatıyor.

Sarkan, sert tümseklerin arasında asılı
Kamp çadırlarının desenli zeminleri;
Karanlık elleri bazen havaya kalkıyor,
Ve siyah gözleri oradan parladı...
Ve vücut eğim yayına göre incedir,
Arap siyah atın üzerinde çok ateşliydi.

Ve at zaman zaman şaha kalktı,
Ve ok isabet eden bir leopar gibi sıçradı;
Ve beyaz kıyafetlerin güzel kıvrımları var
Faris kargaşa içinde omuzlarının üzerinden kıvrıldı;
Ve çığlıklar atarak, ıslık çalarak, kumların üzerinde koşarak,
Dörtnala giderken bir mızrak fırlattı ve yakaladı.

Burada bir kervan gürültüyle palmiye ağaçlarına yaklaşıyor;
Neşeli kamplarının gölgesinde uzanıyordu.
Suyla dolu testiler ses çıkarıyor,
Ve gururla havlu kafasını sallayarak,
Palmiye ağaçları beklenmedik misafirleri ağırlıyor,
Ve soğuk dere onları cömertçe suluyor.

Ama karanlık yere düştü
Balta elastik köklerin üzerinde takırdadı,
Ve yüzyılların evcil hayvanları cansız kaldı!
Elbiseleri küçük çocuklar tarafından yırtıldı.
Daha sonra cesetleri parçalandı.
Ve sabaha kadar yavaş yavaş ateşle yaktılar.

Sis batıya doğru hücum ettiğinde,
Kervan normal yolculuğuna devam etti;
Ve sonra çorak toprakta üzgün
Görünen tek şey gri ve soğuk küllerdi.
Ve güneş kuru kalıntıları yaktı,
Ve sonra rüzgar onları bozkırlara doğru savurdu.

Ve şimdi her şey vahşi ve boş her yerde -
Yapraklar tıngırdayan anahtarla fısıldamıyor;
Boş yere Peygamber'den bir gölge ister.
Sadece sıcak kum onu ​​uzaklaştırır,
Evet, tepeli uçurtma, bozkır çekingen,
Av işkence görür ve onun üzerine sıkıştırılır.

M. Yu Lermontov'un “Üç Palmiye” şiiri hakkında

"Üç Palmiye"- Lermontov'un derin felsefi anlamlarla dolu en iyi baladlarından biri. Şair şiirde alışılmışın dışında destansı bir tablo çizmiştir: Her taraf kumlarla kaplı, kızgın güneş kavurucu, havada sıcaklık var, çölde tek başına duranlar dışında hiçbir yerde bitki örtüsü yok. üç palmiye ağacı korunmuş vahada. Ancak palmiye ağaçları çölde yalnızdır. Onların güzelliği kimseye görünmez ve kimsenin buna ihtiyacı yoktur. Onlara öyle geliyor ki, çıplak çölde işe yaramaz bir şekilde yaşıyorlar, buzlu akarsulardan içmek ve yaprakları hafifçe havalandırmak, uzun ve yorucu bir günün ardından serinlik ve dinlenme vermek istedikleri gezginleri uzun zamandır boşuna bekliyorlar. seyahat. Kaderinden memnun olmayan palmiye ağaçları, Allah'a karşı homurdanmaya başladı. Ve Allah onların dualarına ve mırıltılarına kulak verdi. Aniden, Lermontov'un pitoresk bir şekilde tasvir ettiği zengin bir karavan palmiye ağaçlarına yaklaştı. Görünüşe göre üç palmiye ağacının hayali gerçek olmuştu: İnsanlar onlara geldi, susuzluklarını giderdi ve yapraklarının gölgesi altında gölgede dinlendiler. Fakat yolcular kötü ve nankör yaratıklar gibi davrandılar. Palmiye ağaçlarını kesip yaktılar. Palmiye ağaçlarının ölümüyle birlikte sıcak kumlarla kaplı “patlayıcı kaynak” da ortadan kayboldu. Artık kimse yolculara içecek bir şey vermeyecek ve çöldeki zorlu yolculuğun ardından dinlenecek yerleri olmayacak. Bütün plan bu.

Lermontov, destansı bir görüntüyü lirik ifadesiyle birleştirerek bu resme delici bir kişisel düşünce kattı. İnsanlar doğanın güzelliklerini esirgememiş, onun kendilerine getirdiği ve gelecekte getirebileceği faydaları bile küçümseyerek yaklaşmışlardır. Kimsenin palmiye ağaçlarından katılım talep etmediği, kimsenin sempatisini ummadığı ortaya çıktı. İnsanlar çoğu zaman kendi çıkarlarına aykırı olsa bile doğaya yıkım getirirler. İnsanlarla doğa arasındaki derin iç bağlantılar kopmuş, bu da onlara güzellik ve zenginlik sunmuştur.

“Üç Palmiye”, Lermontov'un şiirinin analizi

Olgun dönemin şiiri “Üç Palmiye” 1838'de M. Lermontov tarafından yazılmıştır. İlk kez 1839'da Otechestvennye zapiski'de yayımlandı.

Bir tür olan bir şiirde baladŞair, aynı şiirsel boyutta ve kıtada, Puşkin'in "Kuran'ın Taklidi" adlı bir dizi görselini kullandı. Ancak anlam açısından Lermontov'un türküsü Puşkin'in şiiriyle polemik niteliğindedir. Yazar onu felsefi içerikle dolduruyor, ön plana çıkarıyor insan yaşamının anlamı ile ilgili soru.

Şiirin felsefi anlamı açık bir dini çağrışıma sahiptir ve şiirsel benzetmenin tamamı doymuştur. İncil'deki sembolizm. Palmiye ağaçlarının sayısı insan ruhunun üç bileşenini simgelemektedir: akıl, duygular ve irade. Bahar, insanı yaşamın kaynağı olan Tanrı'ya bağlayan ruhun sembolü görevi görür. Vaha cenneti simgelemektedir; Şairin türkünün aksiyonunu şiirin içine yerleştirmesi tesadüf değildir. "Arap topraklarının bozkırları": Efsaneye göre Cennet Bahçesi'nin bulunduğu yer burasıdır. Sıfat "gurur duymak" palmiye ağaçlarıyla ilgili olarak insan gururunu ve orijinal günahın varlığını simgelemektedir. "Karanlık Eller" Ve "siyah göz" Araplar, kaos ve düzensizlik ( "uyumsuz sesler", "bir haykırış ve bir ıslık sesiyle", "kumları patlatmak") kötü ruhları gösterir. İnsan ruhunun Tanrı'dan tamamen kopması ve onun kötü ruhlar tarafından ele geçirilmesi şu satırlarla ifade edilmektedir: “Tüpler ses çıkararak suyla doldu”. İnsan ruhu yok olur "balta" Moors ve kervan bir sonraki kurbanı batıya, Tanrı'nın yaşadığı yerin tersi yöne doğru takip ediyor. Bir insanın hayatının anlamını ortaya çıkaran Lermontov, kişinin ruhuna daha dikkatli davranmaya çağırıyor. Gurur ve alçakgönüllü olmayı reddetmek ve Tanrı tarafından önceden belirlenmiş olanı kabul etmek trajik sonuçlara yol açabilir - hem ruhun hem de bedenin yok olmasına.

Şiirde Lermontov yükseltir ve insan ve doğa arasındaki ilişki sorunu: İnsanlar doğanın onlara verdiklerinin kıymetini bilmiyorlar. Sonucunu düşünmeden, anlık arzular veya çıkarlar uğruna onu yok etmeye çalışırlar. İnsanları çevrelerindeki dünyaya karşı tüketimci tavırlarından dolayı kınayan şair, savunmasız doğanın yine de suçlulardan intikam alabileceği ve bu intikamın kendilerini doğanın kralı olarak gören insanların eylemleri kadar acımasız ve acımasız olacağı konusunda uyarıyor.

Şiir var halka bileşimi dayalı antitezi almakİlk ve son kıtalarda yaşam ve ölüm. İlk dörtlük, uçsuz bucaksız çöldeki büyülü bir vahanın cennet gibi bir resmini canlı bir şekilde çiziyor. Son kıtada vaha dönüşüyor "gri ve soğuk" kül, dere sıcak kum taşır ve çöl yeniden cansız hale gelir ve gezginlere kaçınılmaz ölüm vaat eder. Şiirin böyle bir organizasyonunun yardımıyla Lermontov, felaket durumundaki insanın tüm trajedisini vurguluyor.

Eser doğası gereği anlatı niteliğindedir net hikaye. Şiirin ana karakterleri şunlardır: "üç gururlu avuç içi". Yaşamak istemeyenler "hiçbir faydası yok" ve kaderlerinden memnun olmadıkları için Yaradan'a karşı homurdanmaya başlarlar: "Yanlışsın, aman tanrım, kutsal cümle!". Tanrı onların hoşnutsuzluğunu duydu ve mucizevi bir şekilde palmiye ağaçlarının yakınında zengin bir kervan belirdi. Vatandaşlar susuzluğunu giderdi "Buzlu su" dereden ayrıldılar, dost canlısı palmiye ağaçlarının zarif gölgesinde dinlendiler ve akşam pişmanlık duymadan ağaçları kestiler: "Balta elastik köklere çarptı, // Ve yüzyılların evcil hayvanları cansız kaldı!". Gururlu palmiye ağaçları, kendi paylarından memnun olmadıkları için değil, cesaret ettikleri için cezalandırıldılar. "Tanrı'ya karşı homurdanmak".

Balad, yazılı 10 altı satırlık kıtadan oluşur. tetrametre amfibrachium, ikinci hecede vurgu bulunan üç heceli bir ayak. Şiir, şiddetli bir çatışma konusu, net bir kompozisyon, ayetin ritmik organizasyonu, lirik zenginlik ve canlı imgelerle ayırt edilir. Lermontov alışılmadık derecede yaygın olarak kullanıyor çeşitli ifade araçları: lakaplar (gürültülü bir dere, lüks yapraklar, gururlu palmiye ağaçları, çorak toprak, havlu kafa), metaforlar (kum bir sütun gibi dönüyordu, sandık yanıyordu), karşılaştırmalar(İnsanlar - "küçük çocuklar", karavan “Denizdeki bir mekik gibi yürüdü, sallandı”), kişileştirmeler (bahar geliyor, yapraklar gürleyen dereyle fısıldıyor, palmiye ağaçları beklenmedik misafirleri ağırlıyor). Kişileştirmeler görüntülerde görmenizi sağlar "gururlu avuç içi" hayatlarından memnun olmayan insanlar. Palmiye ağaçlarının kesilmesini anlatırken kullanıldı aliterasyon"r" sesi.

"Üç Palmiye" şiirinde Lermontov, doğu doğasının güzelliğinin tüm renkleriyle canlı bir sunumunu ve birden fazla nesli endişelendiren en önemli felsefi soruları birleştirmeyi başardı.

Lermonotov'un Üç Palmiye şiiri hakkındaki soruların yanıtları

1. M. Yu Lermontov'un “Üç Palmiye” adlı eseri neden bir doğu efsanesi olarak adlandırılıyor ve metinde bu türü doğrulayan şey nedir? Efsanenin doğuya özgü havasını hangi kelimeler ve ifadeler yansıtıyor?

Lermontov'un "Üç Palmiye" adlı çalışmasına oryantal efsane denir, çünkü öncelikle konusu klasik oryantal efsanelere gerçekten benzer ve ikincisi, oryantal bir temaya göre anlatının ve bireysel kelimelerin spektrumunu gösterir: kumlu bozkırlar, Arap toprakları, palmiye ağaçları , değişen kumlar, çöl, halılar, paketler, deve, kamp çadırları, kara eller, kara gözler, Arap, faris, kervan, Peygamber.

2. Sizce neden üç palmiye ağacı öldü? Neyden mutsuz oldular? Kimin hakkında homurdandılar?
3. Gelen kervandakilerin davranışları nasıldı? Hikaye nasıl bitiyor? Şair eseriyle ne söylemek istedi?

2, 3. Hurma ağaçlarının ölümünün bence iki nedeni var: 1) Allah'a şikayet etmeleri; 2) doğa ve insanlar arasındaki iç bağlantıların bozulması.

İnsan, eylemleriyle doğaya verdiği zararı hiç düşünmez.

Araştırmacılar “Üç Palmiye” şiirinin türünü balad olarak tanımlıyorlar. Türün bu tanımına katılıyor musunuz? Bunda bir baladın hangi işaretlerini buluyorsunuz?

Lermontov'un "Doğu Efsanesi" alt başlığında adlandırdığı "Üç Palmiye" şiiri balad türünün özelliklerini sergiliyor. Bu, olay örgüsünün sert erkekliği, akut çatışması, anlatının özlülüğü ve kapasitesi, lirik zenginlik, kompozisyon biçimlerinin netliği, ayetin ritmik organizasyonudur. Lermontov daha sonraki çalışmalarında alegorik bir balad yaratır ve bu onun önemli felsefi ve sosyo-tarihsel sorunları ortaya koymasına olanak tanır. Bütün bu işaretler “Üç Avuç” şiirinde mevcuttur.

Bu çalışmanın ana fikri nedir? Lermontov'un başka hangi şiirsel metinlerinde kulağa geliyor?

Lermontov'un iç dünyası, yaklaşan insani felaket duygusuyla karakterizedir. “Üç Palmiye” baladında da benzer durumlara rastlıyoruz.

(Doğu efsanesi)

Arap topraklarının kumlu bozkırlarında
Üç gururlu palmiye ağacı büyüdü.
Aralarında çorak topraktan bir bahar,
Mırıldanarak soğuk bir dalganın içinden geçti,
Yeşil yaprakların gölgesinde saklandı
Boğucu ışınlardan ve uçan kumlardan.

Ve uzun yıllar sessizce geçti...
Ama yabancı bir ülkeden gelen yorgun bir gezgin
Buzlu neme doğru yanan göğüs
Henüz yeşil çadırın altında eğilmedim,
Ve boğucu ışınlardan kurumaya başladılar
Lüks yapraklar ve gürültülü bir akış.

Ve üç hurma ağacı Allah'a karşı mırıldanmaya başladı:
“Burada solmak için mi doğduk?
Çölde yararsızca büyüdük ve çiçek açtık,
Ateşin kasırgası ve sıcaklığıyla dalgalanan,
Kimsenin hayırsever bakışı hoşuna gitmiyor mu?..
Kutsal hükmün yanlış, ey Tanrım!”

Ve sustular - uzaktaki mavi
Altın rengi kum zaten bir sütun gibi dönüyordu.
Zillerin uyumsuz sesleri vardı,
Halı kaplı paketler halılarla doluydu.
Ve denizdeki bir mekik gibi sallanarak yürüdü.
Deve üstüne deve, kumları patlatıyor.

Sarkan, sert tümseklerin arasında asılı
Kamp çadırlarının desenli zeminleri,
Karanlık elleri bazen havaya kalkıyor,
Ve siyah gözleri oradan parladı...
Ve yaya doğru eğilerek,
Arap siyah atın üzerinde çok ateşliydi.

Ve at zaman zaman şaha kalktı,
Ve ok isabet eden bir leopar gibi sıçradı;
Ve beyaz kıyafetlerin güzel kıvrımları var
Fariler düzensiz bir şekilde omuzların üzerine kıvrılmıştı;
Ve çığlıklar atarak, ıslık çalarak, kumların üzerinde koşarak,
Dörtnala giderken bir mızrak fırlattı ve yakaladı.

Burada bir kervan gürültüyle palmiye ağaçlarına yaklaşıyor,
Neşeli kamplarının gölgesinde uzanıyordu.
Sürahilerin su dolu sesi duyuldu,
Ve gururla havlu kafasını sallayarak,
Palmiye ağaçları beklenmedik misafirleri ağırlıyor,
Ve buzlu dere onları cömertçe suluyor.

Ama karanlık yere düştü
Balta elastik köklerin üzerinde takırdadı,
Ve yüzyılların evcil hayvanları cansız kaldı!
Küçük çocuklar elbiselerini yırttı
Daha sonra cesetleri parçalandı.
Ve sabaha kadar yavaş yavaş ateşle yaktılar.

Sis batıya doğru hücum ettiğinde,
Kervan düzenli yolculuğunu yaptı,
Ve sonra çorak toprakta üzgün
Görünen tek şey gri ve soğuk küllerdi.
Ve güneş kuru kalıntıları yaktı,
Ve sonra rüzgar onları bozkırlara doğru savurdu.

Ve şimdi her şey vahşi ve boş her yerde -
Tıngırdayan bir anahtara sahip yapraklar fısıldamaz.
Boş yere peygamberden bir gölge istiyor -
Sadece sıcak kum onu ​​uzaklaştırır
Evet, tepeli uçurtma, bozkır çekingen,
Av işkence görür ve onun üzerine sıkıştırılır.

Lermontov'un "Üç Palmiye" şiirinin analizi

"Üç Palmiye" şiiri 1838'de yaratıldı ve derin felsefi anlamı olan şiirsel bir benzetmedir. Hikayenin ana karakterleri, hiçbir insanın ayak basmadığı Arap çölündeki üç palmiye ağacıdır. Kumların arasından akan soğuk bir dere, cansız dünyayı "yeşil yaprakların gölgesi altında, boğucu ışınlardan ve uçuşan kumlardan korunan" büyülü bir vahaya dönüştürdü.

Şairin çizdiği pastoral tablonun önemli bir kusuru vardır ki o da bu cennetin canlılar için erişilemez olmasıdır. Bu nedenle, gururlu palmiye ağaçları, karanlık çölde kaybolan yalnız bir gezgin için sığınak olma kaderlerini gerçekleştirmelerine yardım etme isteğiyle Yaratıcı'ya döner. Sözler duyulur ve çok geçmeden yeşil vahanın güzelliklerine kayıtsız kalan bir tüccar kervanı ufukta belirir. Yakında balta darbeleri altında sönecek ve zalim misafirlerin ateşine yakıt olacak gururlu palmiye ağaçlarının umutları ve hayalleri umurlarında değil. Sonuç olarak, çiçek açan vaha bir "gri kül" yığınına dönüşür, yeşil palmiye yapraklarının korumasını kaybeden dere kurur ve çöl, kasvetli, cansız ve herkese kaçınılmaz ölüm vaat eden orijinal görünümüne kavuşur. gezgin.

"Üç Palmiye" şiirinde Mikhail Lermontov aynı anda birçok acil konuya değiniyor. Bunlardan ilki insan ve doğa arasındaki ilişkiyle ilgilidir. Şair, insanların doğası gereği zalim olduklarını ve çevrelerindeki dünyanın onlara verdiklerini nadiren takdir ettiklerini belirtiyor. Üstelik kendilerini savunma yeteneği olmayan doğanın hâlâ suçlulardan nasıl intikam alacağını bildiğini düşünmeden, kendi çıkarları veya anlık hevesleri adına bu kırılgan gezegeni yok etme eğilimindeler. Ve bu intikam, tüm dünyanın yalnızca kendilerine ait olduğuna inanan insanların eylemlerinden daha az zalim ve acımasız değildir.

“Üç Palmiye” şiirinin felsefi anlamı belirgin bir dini niteliktedir ve evrenin süreçlerinin İncil'deki kavramına dayanmaktadır. Mikhail Lermontov, Tanrı'dan her şeyi isteyebileceğinize inanıyor. Fakat Dilekçe sahibi aldığı şeyden memnun olacak mı? Sonuçta hayat yukarıdan yazıldığı gibi gidiyorsa bunun nedenleri vardır. Alçakgönüllülüğü reddetme girişimi ve kaderin belirlediğini kabul etme girişimi ölümcül sonuçlara yol açabilir. Ve şairin gündeme getirdiği gurur teması sadece kendisine değil, aynı zamanda kendi nesline de yakındır - pervasız, zalim ve bir kişinin bir kuklacı değil, birisinin elinde sadece bir kukla olduğunun farkında olmayan.

Mikhail Lermontov'un palmiye ağaçlarının yaşamı ile insanların yaşamı arasında kurduğu paralellik açıktır. Hayallerimizi ve arzularımızı gerçekleştirmeye çalışan her birimiz, olayları hızlandırmak ve amaçlanan hedefe bir an önce ulaşmak için çabalıyoruz. Bununla birlikte, hedefin çoğu zaman efsanevi olduğu ve beklentileri hiç karşılamadığı için, nihai sonucun memnuniyet değil, derin hayal kırıklığı getirebileceği gerçeğini çok az kişi düşünüyor. Buna karşılık, İncil yorumunda umutsuzluk olarak adlandırılan hayal kırıklığı, hem ruhun hem de bedenin kendi kendini yok etmesine yol açtığı için en büyük insan günahlarından biridir. Bu, çoğu insanın muzdarip olduğu gurur ve özgüven için ödenmesi gereken yüksek bir bedeldir. Bunun farkına varan Mikhail Lermontov, bir benzetme şiirinin yardımıyla yalnızca kendi eylemlerinin güdülerini anlamaya değil, aynı zamanda başkalarını kendileri için tasarlanmamış olanı elde etme arzusundan korumaya da çalışır. Sonuçta hayaller gerçekleşme eğilimindedir ve bu, arzularını yeteneklerinin çok üstüne koyanlar için çoğu zaman gerçek bir felakete dönüşür.