İncil çevrimiçi. Kutsal Kitap ahir zaman hakkında ne der?

. Çünkü insanlar kendini beğenmiş, parayı seven, kibirli, kibirli, kâfir, anne babasına asi, nankör, dinsiz, düşmanca olacaktır.

. Uzlaşmaz, iftiracı, ölçüsüz, zalim, iyiyi sevmeyen.

. Hainler, küstah, kendini beğenmiş, Tanrı sevgisinden daha şehvetli.

. Bir tür dindarlığa sahip olmak, ancak gücünü inkar etmek. Onlardan kurtul.

“Bu bir vaaddir, çünkü son günlerde zulüm zamanları gelecektir. Çünkü insanlar, Allah'tan çok kendini beğenmiş, para düşkünü, heybetli, mağrur, kâfir, anne baba karşıtlığı, nankör, adaletsiz, sevgisiz, uzlaşmaz, iftiracı, ölçüsüz, nekrotik, sevgisiz, hain, kibirli, kendini beğenmiş, şehvet düşkünü olacaklar. dindarlık imajına sahip olmak, gücü reddedildi". Sanırım şimdiki zaman Havari tarafından tahmin edildi, çünkü hayatımız bu kötülüklerle dolu ve dindarlık görüntüsüne bürünerek kendimizden amellerle bir kurnazlık idolü hazırlıyoruz; Allah sevgisi yerine parayı seven olduk ve tutkuların köleliğini seviyoruz, tek kelimeyle, ilahi Havari'nin önceden bildirdiği diğer şeyler bizde bulunabilir. Havari, Havariye aşağıdaki sözlerle Timofeev'in bakımına emanet edilen bu insanlarla iletişimden kaçınmasını emretti. için diyor ki:

"Ve bunlardan yüz çevir". Ve devam ediyor, bunu da suçlamaya ekliyor.

. Evlere sızıp çeşitli şehvetlerin sürüklediği günahlara boğulan kadınları aldatanlar bunlardandır.

. Her zaman öğrenmek ve asla gerçeğin bilgisine gelememek.

“Bundan böyle evlere dalan, güveyi cezbedenler, çeşitli şehvetlerin sürüklediği günahların yüküne kapılırlar, giderek sıklaşırlar ve asla kudret hakikatinin aklına gelmezler.”. Bu kehaneti ve gerçekleşmesini görüyoruz, pek çoğu, havarisel bir tahmin olduğundan şüphelenmeden, bu özel kanunsuzluğa açıkça cesaret ediyor.

Sonra eski masalların Havarisi, sözleriyle üzülenleri teselli eder.

. Jannes ve Jambres'in Musa'ya direndiği gibi, onlar da gerçeğe karşı çıkıyorlar, akılları bozuk, inançları cahil insanlar.

"Jannes ve Jambres'in Musa'ya direndiği gibi, onlar da gerçeğe direniyor, akılları yozlaşmış ve inançta deneyimsiz insanlar.". Havari, buğdayda genellikle daraların büyüdüğünü söylüyor. Gerçeğin vaizlerinin her zaman rakipleri olmuştur. Takvada Musa'dan daha şanlı kim var? Ama aynı zamanda büyücüleri, gerçeğe karşı açıkça silahlanan insanlar da vardı. Bununla birlikte, ilahi Havari, isimlerini Kutsal Yazılardan değil, Yahudilerin yazılı olmayan öğretilerinden öğrendi. Ruhun lütfunu açmak onun için doğaldı.

. Ama fazla bir şey yapmayacaklar; çünkü onlara olduğu gibi onların aptallıkları da herkese açıklanacak.

"Ama artık başaramayacaklar: delilikleri sanki hızlıymış gibi herkese açıklanacak". Çünkü ikiyüzlülük uzun süre saklanamaz. Ve bu daha önce söylenenlerle çelişmiyor. Çünkü orada Havari onlar hakkında şöyle diyor: “En çok da kötülüğe doğru ilerleyecekler”() ve burada cesaret ettikleri aldatmaca hakkında "başarılı olamayacaklar" yani dindar görünümüne bürünerek kısa bir süre gizli kalacaklar ama yakında ortaya çıkacaklar dedi. Böylece bunu önceden sezerek öğrenciye model olur.

. Öğretmede, hayatta, fıtratta, imanda, cömertlikte, sevgide, sabırda bana uydun.

"Öğretimimi takip ettin", yani hutbede size bildirilen gerçek.

"Yaşam" - eylemlerde gösterilen yaşam tarzı.

"Merhaba" - tam olarak amacımı öğrendin.

"İnanç" - Rab'be olan eğilimimi de biliyorsunuz.

"tahammül"– kardeşlerin günahlarına nasıl katlandığımı biliyorsun.

"Aşk" - herkese karşı ne kadar şefkatli olduğumu biliyorsun.

"Sabır" - rakiplerin saldırılarına ne kadar cesurca katlandığımı bilirsiniz.

. Antakya'da, Konya'da, Listra'da başıma gelen zulüm, ıstırap; Ne zulümlere katlandım ve Rab beni hepsinden kurtardı.

"Sürgün, acı çekmek". Sonra Timothy'ye bunlardan bazıları hatırlatılır.

"Yakup Antakya'da, Konya'da ve Listrekh'teydi, sürgün Yakup'u kabul ettim ve Rab beni hepsinden kurtardı". Elçi, geri kalanını bırakarak, Pisidya ve Likaonya'da başına gelen tehlikelerden bahsetti; çünkü yazdığı Lycaonia'dandı ve bunu her şeyden daha iyi biliyordu. Ayrıca Tanrı'nın ilgisine işaret ederek öğrenciyi cesaretlendirdi. Sonra der ve adeta takva öğrencilerine eşlik ettiğini belirler.

. Evet, Mesih İsa'da Tanrı yolunda yaşamayı arzulayan herkes zulüm görecek.

"Ve Mesih İsa'da Tanrı yolunda yaşamayı arzulayan herkes zulüm görecek"çünkü herkeste ortak olan kötü niyetli kişi, insanlarla ya insanlar aracılığıyla ya da kendi düşünceleri aracılığıyla savaşır.

. Kötü insanlar ve aldatıcılar, saptırarak ve aldatarak kötülükte başarılı olacaklar.

“Kurnazlar ve büyücüler, acılıkta, aldatmada ve aldatmada başarılı olurlar”. İnsanları yok eden, kendi adamlarına yardım eder ve onları bir öğretmen gibi ahlaksızlığa alıştırır.

. Size öğretilen ve size emanet edilen şeyde, kimden öğrendiğinizi bilerek kalırsınız.

“Fakat sen onlarda kaldın, sana öğretildi, öz bile sana emanet edildi”. Gerçeğini yaşayarak öğrendiğiniz doktrini sıkıca koruyun; Çünkü Resul bunu şu sözlerle ifade etmiştir: "Esas bana emanet edildi". Timothy, havarisel mucizelerin tanığıydı ve birçoğunu kendisi gerçekleştirdi. Daha sonra Havari, öğretmenin gerçekliğine ve böylece öğretimin daha sağlam olmasına da işaret eder.

"Kimden öğrendiysen hidâyete erdin"; Timothy'nin dindarlıkla yetiştirildiğini hatırlıyor.

. Ayrıca, Mesih İsa'ya iman yoluyla kurtuluş için sizi hikmetli kılabilecek kutsal yazıları çocukluğunuzdan beri biliyorsunuz.

"Ve sanki Kutsal Yazılar eskiydi, nasıl olduğunu biliyorlardı, sizi Mesih İsa'da bile iman aracılığıyla kurtuluş için bilge kılabiliyordu.". Ve Havari, kutsal yazıların gücünün böyle olduğuna tanıklık ettiği için, onlardan ne fayda geleceğini öğretiyor.

. Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıdır ve öğretmek, azarlamak, ıslah etmek ve doğruluk konusunda öğretmek için faydalıdır.

“Kutsal yazıların tümü Tanrı ilhamıdır ve yenilmesi yararlıdır”. Ve onu daha kesin olarak tanımlayarak, Havari onu insan bilgeliğinin yazılarından ayırdı ve Tanrı'nın lütfu peygamberler ve havariler aracılığıyla konuştuğu için, ilahi ilham olarak adlandırdığı şey tam olarak ruhani yazıydı. Ve bu nedenle, Havari'nin sözüne göre Ruh'un yazısı gerçekten Tanrı tarafından ilham edilmişse, Kutsal Ruh Tanrı'dır. Fakat Elçi, faydaların çeşitlerini de bildirmektedir.

"Öğretmeye". Bilmediklerimizi Kutsal Yazılardan öğreniyoruz.

"Azarlamak için". Kutsal Yazılar kanunsuz yaşamlarımızı kınar.

"Düzeltmek". Sapkınları da doğru yola çağırır.

"Cezaya, gerçekte kirpi". Bize erdem türlerini öğretir.

. Tanrı adamı kusursuz olsun, her iyi işe hazırlıklı olsun.

“Tanrı adamı yetkin, her iyi işe hazırlıklı olsun”. Bütün bunlar mükemmelliğe götürür ve bizi her şeyin Tanrısı yapar. Havari, ilham edilen Kutsal Yazıların yararlılığını bu şekilde gösterdikten sonra, onun herkese sunulmasını emreder ve tanıklığıyla korkutur.

“Son günlerde zor zamanlar olacağını bilin. Çünkü insanlar kendilerini seven, parayı seven, mağrur, kibirli, kâfir, ana-babaya itaatsiz, nankör, dinsiz, düşmanca, amansız, iftiracı, ölçüsüz, zalim, iyiliği sevmeyen, hain, küstah, kendini beğenmiş, sevenden daha şehvetli olacaklardır. dindar bir görünüme sahip olan, ancak güçleri inkar edilen Tanrı'nın. Uzak dur onlardan" 2 Tim. 3:1-5.

Tanrı, kulu aracılığıyla, Havari Pavlus aracılığıyla Kilise'ye son günler hakkında Sözünü söyler. Hepimiz biliyoruz ki bunlar "Son günler" Bu, bugün yaşadığımız zamanımızdır. Ve Tanrı bugün doğrudan bizimle konuşarak Kilisesini uyarıyor: “Sevgili halkım! Bunlar zor, zor zamanlar olacak. Son zamanlarda zor olacak."

Zor yaşam koşullarının geleceğini söylediklerinde zor olacak, o zaman kişi hemen maddi alanda sorunlar görüyor. Çeşitli hastalıkların, afetlerin, mali sorunların, kıtlığın vb. nasıl geldiğini temsil eder. Evet, Tanrı son zamanlarda zor olacağını söylüyor. Bunu biliyoruz. Kıtlıklar ve vebalar olacağı, yer yer depremler olacağı yazılıdır. Bu koşullar Matta İncili'nde listelenmiştir: “Çünkü o zaman, dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve asla olmayacak büyük bir sıkıntı olacak. Ve eğer o günler kısaltılmamış olsaydı, hiçbir insan kurtulamazdı; ama seçilmişlerin hatırı için o günler kısaltılacak.” Mat. 24:21-23. Allah'ın kullarını bütün afetlerden, bütün bu musibetlerden koruyacağı da yazılıdır. Kurtulacağız. Bu Allah'ın rahmeti ve mucizesidir!

Ancak burada farklı ve beklenmedik bir şey fark edin. Tanrı diyor ki: "Senin için zor olacak, sevgili halkım." Ama maddi şeyler ve doğal afetler yüzünden değil, Allah bizi değiştirdiği, özümüzü değiştirdiği için zor olacak. Ve Tanrı'nınki olarak, birbirimizle daha çok ilişki odaklıyız: "Kardeşlerin bir arada yaşaması ne kadar iyi ve ne kadar hoş!" Ps. 132:1. Bir aile olduğumuzda birbirimizle iletişime değer veriyoruz. Allah, son zamanlarda bize acı verecek olanın maddi, fiziksel problemler değil, insanlar arasındaki ilişkiler olduğu konusunda bizi uyarıyor. En ciddi şekilde test edilecek olan budur. Bu bizim işimizi zorlaştıracak.

Pavlus'un mektubunda listelediği bu olumsuz insani niteliklere, insani niteliklere dikkat edin. Son günlerde, bir kişinin olumlu kişisel nitelikleri, örneğin: bağlılık, kendinden emin, Aşk, özveri, merhamet, birbirimizin desteği, hayran kalacaksınız. Değer verilmeyi bırakacaklar ve bozulmaya başlayacaklar. Pavlus'un listelediği tüm bu tatsız sözler onların yerini alacak. Ve Allah diyor ki: “Kardeşler, son günlerde sahip olacağınız şey budur. Ve bu senin için zor olacak."

Bu nedenle, bugün hepimiz Kilise içindeki ilişkilere, barışa, güvene ve sevgiye değer vermeliyiz. Kuşkusuz, bugün her birimiz kiliseye Rab, O'nun sözü tarafından çekiliyoruz, ama sadece bu değil. Tanrı'nın Ruhu hepimizi birbirimizi tamamladığımız tek bir Bedende birleştirdiğinden, birbirimize olan ihtiyacımız da toplantıya ilgi duyuyor. Bir zamanlar yabancılar, farklı milletler, farklı cinsiyetler ve farklı yaşlar şimdi Kutsal Ruh tarafından birleştirildi ve birlikte olmak bizim için hoş ve güzel. Ama zarar görmemesi ve yok olmaması için değer verilmesi, korunması, kollanması, kollanması gerekir. Ancak düşmanın ilişkilerimizi mahvetmesine, güveni, sevgiyi, merhameti, karşılıklı yardımı yok etmesine izin verirsek, o zaman kesinlikle zorlaşacaktır. Kilisedeki insanlar arasındaki ilişki bozulursa, minberin arkasından ne kadar harika bir söz çıkarsa çıksın, artık güven olmayacağı için herkes birbirine kurtlar gibi bakacak, yerini iftira ve homurdanmaya bırakacak. . Bir ilişkide güven ve sevgi önemlidir ve değerlidir. O zaman papazın verdiği en basit söz bile büyütülüp çoğaltılır. Bunlar bizde varken iyidir, yoksa kötüdür. Bütün bunları korumak için mümin olmalıyız, yani Allah'a güvenmeliyiz.

Şimdiye kadar bahsettiğimiz her şey, ana mesajı daha iyi anlamak ve özümsemek için gerekli olan temelden başka bir şey değildir.

James'in mektubunu açalım: "Kardeşlerim, çeşitli ayartmalara düştüğünüzde büyük bir sevinçle karşılayın" Yakup. 1:2. Dolayısıyla, Paul'ün hakkında yazdığı kişilik özelliğinin tüm bu çarpık tezahürleri, ayartmalardan başka bir şey değildir. Böylece, kilisede böyle bir şey ortaya çıkmaya başladığında, nasıl bu ayartmalara kapılıp iftiracı, mızmız, hamal, hoşnutsuz, kendini beğenmiş vb. Düşman arzu ettiği ve Tanrı'nın Kilisesi'ni yok etmeye çalıştığı için, şüphesiz her kilise bu konuda sınanacaktır.

Bir sonraki ayete bakalım: "inancınızın sınanmasının sabır ürettiğini bilmek" Yakup. 1:3. Kilisede böyle bir şey olmaya başladığında, bilin ki aslında düşen bazı kötü ve korkunç koşullar değil, inancınızı, güveninizi sınamaya başlayan Tanrı'dır. Böyle bir şeye izin verildiğinde, test edilir seninki inanç. Ve yazıldığı gibi: « …inancınızı sınamak sabır üretir" .

Sabır, bugünkü mesajın odak noktasıdır. Hepimizin sabırlı olması gerekiyor. Sabır olmadan inancınız uygulanamaz. Sabır olmadan inanç gelişemez, çalışamaz. Sabır, kişiliğinizin iç çekirdeğinin, iç gücünün, iç gücünün bir tezahürüdür.. Sabırlı bir insan sinirli olamaz. Bir kişinin kendi içinde sabrı varsa, o zaman öyle insanlar hakkında derler ki - esas, güvenilir. Dalgalanma gibi duygusal, anlık tepkilere maruz kalmaz, kararlıdır, güvenilirdir. Ve bu sabır, sınandığında bizde iman üretir.

Bazen, koşulların kilisedeki her şeyi büyütmemesi, geliştirmemesi ve yok etmemesi için, iman ederek şöyle deriz: "Durmak! Sabır!" Ama böyle bir anda bir şey hakkında homurdanırsanız, onun hakkında konuşursanız, buna katlanırsanız, o zaman buna katlanamazsınız. Sabır, söylenip söylenecek mertebeye inmemek gibi bir meziyete sahiptir. Çünkü sabır, Allah'a olan güveni ve Rab'be olan ümidi gösterir. Dayanıklı insan paniğe kapılmaz, umutsuzluğa kapılmaz, kötü düşüncelere, homurdanmalara ve benzeri şeylere izin vermez. İnanç sabır üretir. Başka bir deyişle, sabır geliştirmezsek, bu nitelikten yoksun olursak, iyi inananlar olamayız ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun edemeyiz. Bu nedenle, duygular tarafından yönlendirilmeden önce kişi durmalı ve her şeyi sakince yargılamalıdır. Kayıtsızlık da göstermemelisiniz, çünkü kayıtsızlık Tanrı'ya güvenmek ve Tanrı'ya güvenmemek değildir. Sadece sabırla Allah'a güven vardır.

Ayrıca şöyle yazılır: “Sabır mükemmel bir etkiye sahip olmalı ki, hiçbir kusur olmadan tüm doluluğuyla mükemmelsin” Yakup. 1:4. Bu her birimiz için geçerlidir. Bu, Tanrı'nın her inanan için planıdır - her birimiz, eksiksiz ve kusursuz olmamız. Tanrı, dayanmayı öğrendiğinde hiçbir eksikliğin olmayacağını söylüyor. Sabrın ne kadar değerli olduğunu bir anlarsanız, o zaman her türlü günahın büyük bir miktarı sizden uzaklaşır.

Nedeni, bir yerlerde kötü bir şey yapıyor olmanız değil. Sebep tek bir şey - yeterli sabrınız yok. Tanrı'nın halkı için olan projesinde sabrın ne kadar önemli olduğunu anladığınızda sabrın etkisi olacaktır. Kusurlu da olsan, imanda tam bir sabır göstereceksin, hiçbir kusurun olmayacak. Öyle ya da böyle, her durumda, içindeki bu eksiklik azalacak. Hristiyanlar olarak daha az kusurumuz olacak şekilde nasıl değişebiliriz? Bu değişiklik sinirlilikle, bir tür duygusal patlamayla değil, sabrın tezahürüyle bağlantılıdır.

Kutsal Kitap aynı zamanda şu sözcükleri de içerir: "hoşgörü" Ve "acı çekti" . Kelimenin anlamını analiz etmeye çalışın "acı çekti" . "Acı çeken" kelimesi, kişinin hala kazandığı anlamına gelir. Bir şekilde tepki vermek, bir şeyler yapmak ya da cevap vermek istedi ama istediğini yapmadı, katlandı, yani içinden geçti, üstesinden geldi.

Örneğin, İbranilere yazılan mektup şöyle der: İbranice 2:18. İsa hakkında ne söylendiğini ve bu niteliğin O'nda nasıl tezahür ettiğini görün. Rab, insanların Kendisine karşı tutumları, reddetmeleri, itaatsizlikleri, dinleme, anlama isteksizlikleri, anlama isteksizlikleri, ihanet, O'na düşen yalanlar tarafından ayartıldı. Hiçbir suçu yoktu, ama o kadar çok sövüldü ki, O'na karşı o kadar çok yalan tanıklık yapıldı. Ancak İsa sadece dayanmadı. Yazılı: "Dayandı" . Belki de bir kişi olarak cevap vermek, kendini haklı çıkarmak istedi ve bu doğaldır. Ama kelime "acı çekti" Cevap vermediğini, kendisine iftira atanlara karşılık olarak iftira atmadığını söylüyor. "Dayandı" ve bu, sabırla kendini gösteren Baba'ya olan inancın tezahürüydü.

Başka bir yerde şöyle yazılmıştır: “Sövüldüğü için karşılık vermedi; acı çeken, tehdit etmedi, ancak Adil Yargıç'a teslim etti " 1 Evcil Hayvan 2:23. İsa birbirine iftira atmadı. İman sabırla tecelli eder. Katlanmak, fethedilmiş demektir, zaten olmuş demektir. İnsanın tahammül etmesi, sabrının bitmeyeceği ve patlamayacağı anlamına gelmez. Ama "acı çekti" dendiğinde, içinden geçtiği anlamına gelir: “Çünkü Kendisi denendiğinde dayandığı gibi, denenenlere de yardım edebilir”İbranice 2:18. Mesih, sonuna kadar sabır göstererek, Baba'nın iradesini yerine getirerek üstesinden geldi. Ve şimdi böyle şeylere maruz kalan bizlere yardım edebilir. Allah hayatımızda bu imtihana izin veriyor. Mesih gibi sizi ilgilendirdiği için bir inanç kahramanı olabilirsiniz. Ancak Mesih dayandı, üstesinden gelmeyi başardı.

Tanrı asla gücünün ötesine izin vermez. Ve bu sizi ilgilendiriyorsa, bu, Tanrı'nın sizin tam olarak kazanabilecek kişi olduğunuzu gördüğü anlamına gelir. Tanrı inancınızı eğitir, onu sizde tezahür ettirmek ister, böylece Tanrı'nın iradesini yerine getirerek O'nun vaadini alırsınız. Allah sizin sadakatinizi, tüm potansiyelinizi görüyor, her şeyi biliyor ve tartıyor. Kendiniz bilmiyor olabilirsiniz, ancak Tanrı bilir ki, sınavı geçecek ve galip gelecek kadar güçlüsünüz. Bu yüzden endişelenme, Rab'be güven. Allah senin de muzaffer olmanı istiyor.

Elbette kimse iftiracı, kibirli, kendini beğenmiş, şehvet düşkünü saflara katılmasın. Yazılı: "Çünkü kardeşler, Yahudiye'de bulunan Mesih İsa'da Tanrı'nın kiliselerini örnek aldınız, çünkü siz de kabile arkadaşlarınızdan Yahudilerden çektiğiniz acının aynısını çektiniz." 1 Sel. 2:14. Bu bizim hakkımızda, seninle ve benimle ilgili, çünkü biz “Yahudiye'de bulunan Tanrı'nın Mesih İsa'daki kiliselerini örnek alın. …» . Ve neden taklitçi olduk, neden Tanrı'nın Kilisesi arasında sayıldık? "Çünkü sen de kabile kardeşlerinden Yahudilerden çektiklerinin aynısını çektin." 1 Sel. 2:14.

Ve işte aynı kelime: "acı çekti" . İnanç sabır üretir. İnancı tezahür ettirmenin fiziksel, maddi uygulaması, sabır. Kelime "inanç" insanlar genellikle ne olduğunu anlamazlar sabır insanlar genelde anlar. Şimdi, biz Tanrı'nın Kilisesi'yiz, aynı zamanda dayandığımızda galipleriz. Ve kimden acı çekti? « …Yahudilerden olduğu gibi kabile kardeşlerinden de" . Kendilerinden acı çektiler. Başkalarından, yabancılardan hoş görmek kolaydır. Ama en yakınımızdaki insanlar bizi en çok incitir. Yakın insanlardan, sevdiğiniz, güvendiğiniz, bunca yıldır birlikte olduğunuz insanlardan bir tür pislik geldiğinde dayanılmaz acılara neden olur. Ya da sevilen biriyle ilgili bir sorun olduğunda. Ama sen sabredersin Allah'a güvenirsin, O da der ki: "o zaman gerçekten Tanrı'nın Kilisesi'nin taklitçileri olursunuz".

İsa, geldiği halkı tarafından ihanete uğradı. Kışkırtıldılar ve hepsi hiçbir şeye dalmadan bağırdılar: "O'nu çarmıha ger!" Ve dayandı. Her ne kadar yazıldığı gibi: "Yoksa şimdi Babama yalvaramayacağımı ve O'nun bana on iki lejyondan fazla melek sunacağını mı düşünüyorsun? Böyle olması gerektiğini söyleyen Kutsal Yazılar nasıl gerçekleşecek?” Mat. 26:53-54. Bu, Baba'nın iradesidir. Dayandı, yani sonuna kadar tamamladı. İsa diyor ki: "Acıttığı için katlandığında mükemmelliğe ulaşırsın."

Tanrı buna homurdanmamız için değil, önce bize, size ve bana kusurumuzu göstermek için ve ikinci olarak, Tanrı'ya güvenerek, yavaş yavaş sabır niteliği kazanarak kazanmayı öğrenmemiz için izin veriyor. Samimiyet, birlik, sevgi, karşılıklı anlayış atmosferini beslemek. Bu nedenle uyanık kalın, ilişkilerin değerini bilin ve son günlerde yükün üzerimize düşeceğini her zaman hatırlayın, felaketler nedeniyle değil, maddi herhangi bir şey nedeniyle değil, ilişkilerimizin yıkımı nedeniyle.

Metinde bir hata bulun, onu seçin ve Ctrl + Enter tuşlarına basın

İsa'nın gelişinden önce ne olacağına dair tartışmalar duyuyoruz. Karanlık mı olacak, aydınlık mı? Bu bir Hıristiyan irtidadı mı yoksa kilisede bir canlanma mı olacak? Bu karışıklıktan bölünmeler geldi. Ne beklemeli ve neye hazırlıklı olmalı?

Hasat sırasındaki bitiş zamanlarında, tamamen zıt birkaç olay aynı anda gerçekleşecektir. Onları iyi anlamazsak, kaosa sürükleniriz.

Son zaman kilisesinde ne olacak?

• Büyük İrtidat
• büyük bölüm
• Harika Uyanış

Ve bizim görevimiz, tüm bu farklı olayları barındırmak, aksi takdirde ne yapmamız gerektiğini anlamayacağız. Bütün bunlar aynı anda gerçekleşecek, bu yüzden bu son zamanda sağlam bir dengeye ve uyanıklığa ihtiyacımız var.

1. Ahir Zaman Kilisesindeki Büyük İrtidat

Timoteos'a İkinci Mektup'ta Rab, son zamanların ahlaksızlıklarını ayrıntılı olarak listeler. Bunları genellemez, kendimizi kontrol edebilmemiz için her birini ayrı ayrı ortaya koyar. Birçoğumuz kutsal yazıları okumaya alışkınız ama onu kendimize uygulamıyoruz ki bu kötü bir şey.

Rab bunlardan bu kadar ayrıntılı olarak bahsediyorsa, kendimizi kişisel olarak incelemeden bu listeye göz atamayız. Bu, son zamanlardaki en önemli testlerden biridir. Kendimizi test etmemiz gereken şey bu.

Bu kelimeleri kutsal kitabın orijinal metnine ve tarihsel anlamına göre dikkatlice inceleyelim.

2 Timoteos 3:1 Bilin ki, son günlerde zor zamanlar (zor, tehlikeli) gelecektir.
2.Timoteyus 3:2 Çünkü insanlar kendilerini seven, parayı seven, kibirli, kibirli, sövücü, anne babaya söz dinlemeyen, nankör, dinsiz, düşmanca,
2.Timoteos 3:3 uzlaşmaz, iftiracı, ölçüsüz, zalim, iyiyi sevmeyen,
2.Timoteos 3:4 hain, kibirli, kendini beğenmiş, Tanrı'dan çok zevki seven,
2.Timoteyus 3:5 Bir tür tanrısallığa sahip, ama onun gücünü inkar ediyor. Onlardan kurtul.

İnsanlar için:

• Bencil, bencil, bencil - insanlar kendilerine dikkat edilmesini, dikkate alınmasını talep edecek, daha fazlasını hak ediyorlar ...
• Parayı sevenler parayı severler - insanlar paraya ihtiyaçları olduğunu, bu zamanlarda parasız yaşayamayacaklarını, yeterli para olmadığını tartışacaklar. İnsanlar Allah'a verememek için çeşitli sebepler bulacaklar ama bunun arkasında para sevgisi duracak.
• Gururlu konuşmacı, fedai - Başarılarıyla övünen, gerçekleri abartan, kendi çıkarlarını tatmin etmek uğruna başkalarının zulmünden bahseden.
• Kibirli, kibirli, kendini diğerlerinden üstün görüyor - insanlar kendilerini İncil standartlarına göre değil, insani veya dünyevi standartlara göre ölçecekler. Daha çok gücüm var çünkü... Daha çok anlıyorum çünkü ben...
• İftiracı, iftiracı iftiracıdır - insanlar ülke hakkında, çevre hakkında, kamu hizmetleri hakkında, fiyat artışları hakkında, ancak kilisedeki diğerleri hakkında ve her şey hakkında şikayet edecekler.
• İtaatsiz, inatçı insanlar ebeveynlerine itaatsizdir - insanlar itaatsizliklerini ve ebeveynlerine itaatsizliklerini haklı çıkarmak için herhangi bir neden bulacaktır. Papazlara gelip anne ve babalarından şikayet edecekler. Başarısızlıkları için ebeveynlerini suçlayacaklar.
• Nankör nankör - insanlar, bunun için Tanrı'ya şükretmeden birçok şeyi sıradan olarak algılayacaklar. “Bugün hayattayım, evet memnunum ama bir tek ben değilim, başkaları da yaşıyor. Ama fazla param yok. Ne yapmalıyım?"
• Kötüler gaddardır, saf değildir - içsel saflıktan yoksun bir kişidir. Kişi görünüşte fena değil ama bildiği ama birlikte yaşadığı bir ahlaksızlığı var. "Sigara içiyorum ama çok dua ediyorum"
• Düşmanca kuru, sert, sevgisiz - bu, aşk "storge" nin zıttıdır. Eşlerini veya çocuklarını sevmekten aciz insanlar. Onlar kendi içlerinde. Duyguları net değil. Duygusal değiller. Para kazanıyor ve ona yemek yapıyor ve hiçbir duygu yok. Yatağa giriyor ve sadece katlanıyor. Burası evi olduğu için eve gidiyor.
• Uzlaşmaz - bu kelime, başkalarıyla ortak bir dil bulamayan bir kişiyi ifade eder.
• İftiracılar, başkaları arasındaki anlaşmazlıkları teşvik eden kişilerdir. Başkalarının kötülüklerini başkalarına anlatırlar. Kilise liderlerine gelirler ve sorumluların cezalandırılmasını talep ederken birinin nasıl olduğu hakkında konuşurlar. Şeytanın insanları Allah'ın huzurunda suçlarken yaptığı da tam olarak budur.
• aşırı zayıf, kendini kontrol edemeyen - dillerini veya duygularını dizginleyemeyen insanlar.
• zalimce terbiyesiz, vahşi, kaba - insanlar eylemleri veya sözleriyle başkalarını incitir.
• iyiyi sevmeyen - insanlar iyiyi eleştirecektir. Başkaları ne yaparsa yapsın, bir kusuru veya kusuru işaret edecek anlar bulacaktır. "Evet, ne yaptığını anlıyorum ama bilmelisin... Her şey yolunda ama unutma..."
• hainler başkalarını belada bırakanlardır - insanlar başkalarının başına gelenleri umursamayacak, sadece kendi derilerini düşünecekler.
• küstahça aceleyle, dikkatsiz - Bu kelime, özdenetim eksikliği, acele anlamına geliyordu. Bu kelime, huzursuz bir at gibi dürtülerine teslim olan dürtüsel insanları ifade ediyordu. Kontrolsüz olmaları nedeniyle, bu insanlar kendilerine ve başkalarına çok fazla zarar verecektir.
• kendini beğenmiş - insanlar kendilerine güvenecekler ve başkalarından tavsiye ve yardım almak istemeyecekler.
• Zevki Tanrı'dan daha çok seven Tanrı'yı ​​sevenden daha şehvetli - insanlar, mutlulukları ve düzenleri uğruna Hıristiyan normlarını ve ilkelerini ihmal edeceklerdir.
• bir takva şekline sahip olmak,
• güçlerinden vazgeçenler - insanlar kiliseye gittikleri için tatmin olacaklar ve Tanrı'nın onlar aracılığıyla hareket edip etmediğini umursamayacaklar.
• Bundan uzaklaşın - uzaklaşın, kaçın, kendinizden uzaklaşın. Bu tür insanlardan kelimenin tam anlamıyla kaçmanız gerektiğini ve onlarla hiçbir ilginiz olmadığını gösteren güçlü bir fiil.

Paul, bu listeye giren kişiler için bir ceza veriyor. İnsanları gitmelerine izin vermek ve onlar için üzülmek için "taşımaya" alışkın olduğumuz düşünüldüğünde, bu kulağa çok katı geliyor. Ancak Pavlus'un bu emrini harfiyen yerine getirmemiz gereken günler gelecek. Ve pek çok hakaret olacak... ama ne yazık ki... Paul yanılmıyordu... bu yüzden kilise için daha güvenli olacak.

Böylece son günlerde kilisede çok fazla kirlilik ve günah olacağını görüyoruz. Ve bunlar cinayet veya hırsızlık gibi günahlar değil, onların içinde yaşayasın ve bunun bir günah olduğunu bile anlamasın diye kılık değiştirmiş. Pek çok insan bunun kendi karakterleri veya alışkanlıkları olduğunu düşünür ve düşünecektir, ancak bu Pavlus'a göre günahtır ve bu, son zaman kilisesinin tehlikeli zamanlarının bir işaretidir.

2. Ahir zaman kilisesinde büyük bölünme

(Matta 13:40-42) Bu nedenle, onlar deliceleri toplayıp ateşle yaktıklarında, bu çağın sonunda öyle olacak: İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar toplayacaklar (seçecekler, kökünden sökecekler). O'nun Krallığından tüm tökezleyen (tökezleyen) bloklar (tökezleyenler) ve (günah içinde yaşayan) kötülük yapanlar (günahlar) ve onları ateşli fırına atanlar; ağlayış ve diş gıcırtısı olacak;

O'nun krallığından tüm engelleri topla

Kiliselerde, Tanrı'nın Krallığında çekişme, ayartma ve tökezleme engeli yaratan belirli Hıristiyan ilkeleri, gelenekleri, kuralları, kutsal törenleri ve tutumları keskin bir şekilde reddedilecek. Bu da karşılık gelen bir reaksiyona neden olacaktır - bir bölünme olacaktır.

Bu fikirlere, görüşlere ve vahiylere inananlar bir seçimle karşı karşıya kalacaklar ya fikirlerini değiştirip geçmiş anlayışlara veda edecekler ya da kilisenin liderliğine muhalefet edecek ve er ya da geç onu terk edecekler.

toplayacaklar ... kötülük yapanları

Melekler, Şeytan'ın oğullarını Tanrı'nın Krallığından çıkarmaya başlayacak. Kiliselerden, merkezlerden, misyonlardan, bakanlıklardan, Hıristiyan iş yerlerinden vb. hareketler olacak.

İnsanlar türlü sebepler bulmaya başlayacaklar, küskünlükler, çatışmalar ve benzeri şeyler onları bu toplumdan ayrılmaya zorlayacak. Bu hareketin arkasında Allah'ın melekleri olacaktır.

Kilise, Rab'bin gelişinden önce kelimenin tam anlamıyla ikiye bölünecek. Yarısı ziyafete girecek, yarısı kapıda kalacak.

(Matta 25:1-2) O zaman Göklerin Egemenliği, kandillerini alıp güveyi karşılamaya çıkan on kıza benzeyecek. Bunlardan beşi akıllı, beşi akılsızdı.

(Matta 25:10-12) Satın almaya gittiklerinde güvey geldi ve hazır olanlar onunla birlikte düğün ziyafetine girdiler ve kapılar kapandı; Sonra diğer bakireler de gelir ve derler ki: Tanrım! Tanrı! bize açık Ve cevap verip onlara dedi: Doğrusu, size söylüyorum, sizi tanımıyorum.

Aptal bakireler bilgeden yağ isteyecek ama reddedecekler ve bu da bölünmeyi getirecek. Aptal petrol aramaya gider. Böylece bu iki grup birbirinden ayrılacaktır. "Bakirelerin" kim olduğu tam olarak bilinmiyor - kiliseler, mezhepler, sendikalar, meshedilmişler ... ama açık olan şu ki, bazıları diğerlerini terk edecek - bölünecekler.

Dolayısıyla son günlerde kilisede sadece irtidat değil, bölünme de olacağını görüyoruz. Bunun arkasında duracak ve her şeyi Allah'ın meleklerinin kontrolünde tutacaktır. Kiliselerdeki bölünmelerin ve ayartmaların nedenlerini ve günah işleyen insanları ve tüm bu ayartma ve bölünmeleri ortadan kaldırmak için melekler gönderilecek.

Buna hazır olmalıyız ve kilisenin kapısını çarparak toplantımızdan ayrılan herkesin peşinden koşmamalıyız. Tanrı, yaşayan bir bedenle bağlantı kurmaları için bazı insanları başka kiliselere getirecek, ancak diğerleri sağlıklı bir kiliseden ayrılacak. Bu Allah'ın işi, bizim değil.

3. Ahir Zaman Kilisesinde Büyük Uyanış

Dünyada var olan her vasıta ve vasıta ile Müjde'nin vaaz edilmesidir. Dünyadaki tüm teknik keşifler ve icatlar Müjde'yi vaaz etmek için kullanılacaktır. Kilise bodrum katlarında mum ışığında İncil okumayacak. Yer yer zulüm olacak ama bu tüm kilise için geçerli olmayacak. Her şeyi duyunca sonunun geleceği söylenir.

(Matta 24:14) Ve krallığın bu müjdesi, tüm milletlere bir tanıklık olarak tüm dünyada duyurulacak; ve sonra son gelecek.

Bunun sonucu olarak tövbe edecek birçok insan, O'nun kilisesinde Tanrı'nın krallığına girecek.

(Yşa.2:2-3) Ve son günlerde vaki olacak ki, Rab'bin evinin dağı dağların başına dikilecek ve tepelerin üzerine yükselecek ve bütün milletler ona akacaktır. Ve birçok millet gidip diyecek: Gelin, Rabbin dağına, Yakubun Allahının evine çıkalım; çünkü şeriat Siyon'dan, RAB'bin sözü Yeruşalim'den çıkacak.

Biz ne yaptık?

Bir şeyin içinde olup başka bir şeyi fark etmemek veya görmezden gelemeyiz. Tüm bu şeylerin ahir zaman kilisesinde açık bir şekilde ve eş zamanlı olarak gerçekleşeceğini bilmeliyiz.

Büyük bir irtidat olacak, bu da bu mürtedlerin saflarında olmamak için hayatımızı ve kalbimizi kutsal kitaba göre sürekli kontrol etmemiz gerektiği anlamına gelir. 2 Timoteos'ta bu özelliklerin bir listesi ve son günlerde papazlar için rehberlik var.

Büyük bir bölünme olacak - buna doğru cevap vermeli ve barış içinde olmalıyız. Bazı insanlar, hak ettikleri yeri alıp yaşamaları için Tanrı'nın melekleri tarafından kiliseye götürülecek. Diğer insanlar melekler tarafından kiliselerden çıkarılacak ve bunu engellememize gerek yok - bırak gitsinler. Kilisenin birçok doktrini, anlayışı, ifşası da gözden geçirilecek ve doğru olmadığı anlaşılacaktır. Melekler onu kiliseden çıkaracak.

Büyük bir uyanış olacak - buna katılmalı ve onun bir parçası olmalıyız.

kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1-5 Çar Matta 24:10-12. "Son günler", ilk Hıristiyanların dünyanın yakın sonuna olan güvenlerini yansıtan bir ifadedir. " Bir tür tanrısallığa sahip olmak"-zaten ilan edilmiş olan sahte peygamberler gibi ( Matta 7:15; Matta 24:4-5; Mt 24:24). Rabbin gününün gelişinden önce (bkz. 1 Tim 4:1) kötülükte bir artış olacaktır.

Aziz Paul'un bu mektubu ölüyor. Roma'daki ilk tutukluluğundan bu yana çok şey değişti. Elçinin serbest bırakılmasından kısa bir süre sonra, 64 yazında başkentte bir yangın çıktı. Kundakçılık suçlamasını savuşturmak isteyen Nero, felaketten Hıristiyanları sorumlu tuttu. Tacitus'un ifade ettiği gibi, "çok sayıda" vahşi hayvanlara verildi, yakıldı ve çarmıha gerildi (Annals XV, 44). Aziz Petrus'un da idam edildiğine inanılıyor. Ap Paul o sırada artık şehirde değildi. Efsaneye göre imparatorluğun batı kenar mahallelerini (İspanya) ziyaret ettikten sonra Balkanlar'a döndü. Nero'nun saltanatının sonunda (yaklaşık 66), tutuklandığı Roma'ya tekrar geldi. Hangi suçlamalarla itham edildiği bilinmiyor, ancak görünüşe göre tutuklanması yeni bir hükümet baskısı dalgasıyla bağlantılı. Bu sefer bağları çok daha sıkıydı. Korkmuş birçok arkadaş onu terk etti. Artık kurtulma ümidi kalmamıştı. Yaklaşan ölümünü öngören elçi, "sevgili oğlu" Timoteos'a vasiyeti olarak kabul edilen bir mektup yazdı. Eski geleneğe göre Paul, Nero döneminde idam edildiğinden (Eusebius. Kilise. Tarih, II, 25), o zaman 2. Tim 67 yıldan sonra yazılamaz.

Bu mektupta, hem dış düşmanların zulmünü hem de sahte öğretmenlerin saldırılarını cesurca karşılama çağrısı olan Kilise bakanına talimatlar buluyoruz. 2 Tim, Rab'bin planının gerçekleşmesi için elçinin sarsılmaz, sarsılmaz inancının ve umudunun kanıtıdır.

1. Havari Aziz Pavlus'un Mektupları - İncillerden sonra - kutsal NT yazısının en önemli belgesidir. Bireysel kilise topluluklarına hitaben, havarinin yaşamı boyunca bile birçok Hıristiyan arasında otorite sahibi oldular: dua toplantılarında okundu, kopyalandı ve dağıtıldı. Elçilerin İşleri ve Mektuplar'ın gösterdiği gibi, Aziz Paul erken Hıristiyanlığın tek öğretmeni ve müjdecisi değildi. Diğerleri onun yanında çalıştı. ap Peter, ap John, Rab'bin Kardeşi Yakup'un etki çevreleri vardı. Aziz Pavlus'un müjdesi her yerde tam bir anlayışla karşılanmadı. Ancak 1. yüzyılın sonunda kademeli olarak. Kilise onun Mektuplarını müjde öğretisinin temel gerçeklerinin ilahi olarak ilham edilmiş havarisel ifadesi olarak kabul etti. Bu gerçeklerin, İsa Mesih'i dünyevi yaşamı boyunca tanımayan bir kişiye ifşa edilmiş olması, Tanrı'nın Oğlu'nun ve Rab'bin Ruhu'nun bitmeyen eylemine tanıklık eder. Aziz Pavlus'un vaazı sırasında, dört kanonik müjde henüz mevcut değildi. Ortaya çıktıklarında, Mesih'in gerçek Ruhunun onun müjdesine ve teolojisine ne kadar nüfuz ettiği belli oldu.

2. Aziz Pavlus'un yaşamıyla ilgili bilgiler, Elçilerin İşleri ve Mektuplar'da yer almaktadır. Burada "ulusların havarisi" nin biyografisindeki yalnızca ana kilometre taşlarını göstereceğiz. Saul (Paul), MS'in ilk yıllarında Küçük Asya'nın güneyindeki Kilikya'nın Tarsus şehrinde, Ferisiler okuluna mensup, Kanunun gayretli takipçilerinden oluşan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi (Elçilerin İşleri 22:3; Flp 3:5). Ailesi onu Kudüs'e gönderdi ve burada Ferisilerin "ataları" I. Gamaliel'in yanında çalıştı (Elçilerin İşleri 22:3). 35-36 yıllarında. Saul, Aziz İstefanos'un katledilmesine ve Helenistik Hıristiyanlara şiddetle zulmedilmesine tanık ve katılımcıydı (Elçilerin İşleri 7:58; Elçilerin İşleri 8:1; Elçilerin İşleri 8:3; Gal 1:13-14). Sonra aniden din değiştirdi (Elçilerin İşleri 9:1-19; Elçilerin İşleri 22:4-16; Elçilerin İşleri 26:12-18; Gal 1:15). Mesih'in takipçisi olan Saul, Nabatea'da üç yıl yaşadı (Gal 1:17), ilk zulme maruz kaldığı Şam'da vaaz verdi (Elçilerin İşleri 9:19-25). 39 yılı civarında Yeruşalim'i ziyaret etti ve Havari Petrus ve Yakup ile tanıştı (Gal 1:18-19). 39 ila 43 yıl. ap Barnabas tarafından Rab'bin tarlasındaki çalışmaya katılmaya çağrıldığı Tarsus'ta evinde kaldı (Elçilerin İşleri 11). 46'da Yeruşalim'deki Hıristiyanlara bağış getirdi (Elçilerin İşleri 11:28-30). 45'ten 49'a, Aziz Paul'un 1. misyonerlik yolculuğu sürdü (App Barnabas ve Mark ile birlikte). Fr.'yi ziyaret eder. Kıbrıs ve Pamfilya ve Pisidya şehirleri (M. Asya'nın güneyinde). 49 veya 50'de, Yahudi olmayan Hıristiyanların Eski Çağ ayinlerini yerine getirme yükümlülüğünü kaldıran "apostolik konseyin" toplandığı Kudüs'e geri döndü. 50'den 52'ye Paul, Suriye'yi, Küçük Asya'yı atlar ve ilk kez Avrupa kıyılarına indi. Balkanlar'da kiliseler kurar (2. misyonerlik yolculuğu, Elçilerin İşleri 15:36-18:22). 3. gezi, halihazırda kurmuş olduğu toplulukları ziyaret etmek ve ruhen güçlendirmek için yapıldı (Elçilerin İşleri 18:23-21:16). Elçi, M. Asya, Makedonya, Yunanistan şehirlerini atlar ve Küçük Asya'nın Milet limanından Filistin'e yelken açar. 58 yılında elçi Yeruşalim'e geldi. Orada fanatikler tarafından saldırıya uğradı ve refakatçi olarak Roma savcısının oturduğu Caesarea'ya götürüldü (Elçilerin İşleri 21:27 vd.). Havari Pavlus iki yıl hapiste kaldı. Festus valisinin Yeruşalim'de yargılanma teklifini geri çevirdi ve Sezar'ın yargılanmasını talep etti (Elçilerin İşleri 25:9-11); gemiyle başkente gönderildi. İtalya kıyılarına ulaştı ve 60 yılında Roma'ya ulaştı. Elçilerin İşleri öyküsü MS 63'te sona erer. Pavlus'un aklandığına ve imparatorluğun batı sınırı olan İspanya'yı ziyaret etme planını gerçekleştirdiğine inanmak için nedenler var (Romalılar 16:23-24). İkinci kez Roma'ya geldiğinde (yaklaşık 67), tekrar tutuklandı (2 Tim 1:15-17) ve ölüm cezasına çarptırıldı. Bu zamana kadar, emperyal yetkililer Hristiyanların varlığını zaten biliyorlardı (ilk kez 64'te, şehri ateşe vermekle suçlanan Mesih'e inananların “çok büyük bir kısmı” ilk kez idam edildi) . Bir Roma vatandaşı olarak Aziz Paul'ün başı kesildi.

Pauline Mektuplarının kaderini takip etmek, hayatındaki olaylardan çok daha zordur. Elçinin seçilmiş mektuplarını kimin ve ne zaman bir kitapta topladığı bilinmemektedir (hepsi koleksiyona dahil edilmemiştir, bkz. 1 Korintliler 5:9). 2 Petrus 3:15-16, böyle bir derlemenin varlığına işaret eder. Pavlus'un mektupları Romalı Aziz Clement (1. yüzyılın 90'ları), Antakyalı Aziz Ignatius (2. yüzyılın başı) ve Smyrnalı Aziz Polycarp (yaklaşık 110-120) tarafından bilinmektedir. II.Yüzyılın sonunda. Muratori kanonu, Kutsal Yazılara zaten 13 Pavlus Mektubu (İbraniler hariç) dahil etti. TAMAM. 144'te kafir Marcion, bildiğimiz ilk Mektuplar koleksiyonunu yayınladı (Gal 1-2, Kor, Rom, 1-2 Thess, Eph, Col, Phil, Phlm; cf. St. Epiphanius. Heresies'e Karşı, 42).

4. Ap Paul "müjdesinden" söz eder, ancak bu, kendisini yeni bir dinin kurucusu olarak gördüğü ve kendi öğretisini vaaz ettiği anlamına gelmez (Rom. 2:16; Rom. 14:24); kendisinde yalnızca İsa Mesih'in bir takipçisi, bakanı, elçisi gördüğünü okuyucularına bir an bile unutturmuyor. "Pavlus'un İncili"nin kesinlikle işaret ettiği dört kaynağı vardır: 1) elçinin Dirilmiş Mesih'ten aldığı doğrudan vahiy (bkz. örneğin Gal 1:11-12); 2) Rab'bin dünyevi yaşamının tanıkları ve havarisel Gelenek aracılığıyla Pavlus'un "aldığı" her şey (Elç. 18); 3) Elçinin Tanrı'nın gerçek Sözünü gördüğü Eski Çağın Kutsal Yazıları (2 Tim 3:16); 4) OT Kilisesi geleneği, özellikle İkinci Tapınak döneminde geliştirilen gelenek. Aziz Paul'un birçok teolojik kavramı ve yorumu, haham öğretmenleri (özellikle Gamaliel) okulunda öğrendi. Helenistik düşüncenin havarisi üzerindeki etki izleri önemsizdir. Eski yazarların eserlerinde pek iyi okunmuyordu. Mektuplarda, o dönemde yaygın olan doktrinlerine (örneğin Stoacılık) yalnızca dolaylı imalar bulunur.

teolojik Aziz Pavlus'un öğretisi, kurtuluş ve özgürlüğün müjdesidir. Kısaca, aşağıdaki şemaya indirgenebilir. Yaradan'ın amacı, tüm yaradılışın yararınadır. Bu plan, Allah'ın yavaş yavaş insanlara açıklanan "sırrı"dır. Yaradan'a başkaldıran karanlık güçler, ilahi İrade'nin gerçekleşmesine karşı çıkarlar. Doğaya yozlaşmayı ve insanların yaşamlarına günahı getirdiler. İnsanlık bir tür tek bir süper organizma ("Adem") olarak yaratıldığından, onun günahla bulaşması, Adem'in en yüksek ilahi İyi ile birleşmesi önünde bir engel haline geldi. Bununla birlikte, ilkel ("Eski") Adem, ruhu veya başı "Yeni Adem", Mesih olan, gelen yenilenmiş ve kurtarılmış insanlığın yalnızca bir görüntüsüdür (prototipidir). Ap Paul, Yahudi olmayan okuyucuları tarafından çok az anlaşıldığı için "İnsanın Oğlu" mesih unvanını kullanmaz. Yine de, Pavlus, tüm sadıkların içinde yaşadığı Mesih olarak İnsanoğlu kavramını (Dan 7:13-14, Dan 7:18, Dan 7:27) koruyor. Elçi, kurtarıcı görevini Rab'bin Hizmetkarı (Hizmetkarı) hakkındaki kehanet ışığında değerlendiriyor (Yeş. 53). Geç Yahudiliğin öğretilerine uygun olarak Aziz Paul, Kutsal Tarihi iki çağa (çağlara) ayırır - eski ve yeni, yani. İsa'nın ortaya çıktığı andan itibaren gelen mesih. Yeni çağda, Eski Ahit Yasası zorunlu olmaktan çıkar, çünkü Mesih başka, daha mükemmel bir kurtuluş yolu açar. Şeytan ve günah eski aeon'da (OT) hüküm sürer. İnsanlara kusurlarının farkına varmaları için Musa Kanunu verildi. Ancak kötülüğün üstesinden gelme fırsatı Yasa tarafından değil, Mesih'ten gelen lütufla dolu güç tarafından sağlanır. Düşmüş insanlıkla birleşen Günahsız Kişi, günahkarlara kurtuluş bahşeder. O'na güvenerek, O'na iman ederek Mesih'le ruhsal birlik içinde gerçekleştirilir. İnanç özgür irade eylemidir. İnanç, şu veya bu ritüel ve etik düzenlemenin yerine getirilmesine indirgenmez, "Mesih'te yaşam", O'nun "taklidi", O'nunla mistik bir birliktir ve sadık olanı Mesih'in tek Bedeni yapar. İsa tek "Şefaatçi"dir, İlahi Vasıf ile yaratılmış dünya arasındaki Aracıdır, çünkü O ilahi Başlangıç ​​ile insan başlangıcını Kendisinde birleştirir. Vaftiz ve Efkaristiya, inancın özgürce kabul edilmesinin ve günlük yaşamda - sevgi, aktif iyilik, komşularına hizmetin dış belirtileridir. Sevgi olmadan, inancın bile gücü yoktur, gerçek inanç değildir. Elçi, Işığın tam zaferinde ve günahın ve ölümün yok edilmesinde dünyevi tarihin ve Tanrı'nın planının tamamlandığını görür. Rab'bin kurtarıcı işleri, ortak bir diriliş ve gelecek çağın yaşamı ile taçlandırılacaktır.

Aziz Paul Mektupları'nın üslubu oldukça orijinaldir. Genellikle onları dikte etti ve bu nedenle canlı, doğrudan konuşmanın izini koruyorlar: İlham verici vaazları, öğütleri, polemikleri, teolojik düşünceleri, otobiyografik unsurları, özel sorunların tartışılmasını ve dünyevi istekleri birleştiriyor. Bazen havarinin mesajları gerçek ilahilere ve dualara dönüşerek bizi azizin mistik deneyiminin dünyasına sokar. Tüm ruhsal güçlerin gerilimiyle yazılan Mektuplar, yazarın karakterini, duygularını, ahlaki karakterini yansıtır. İlk bakışta içlerinde net bir düşünce dizisi yoktur, ancak daha yakından okunduğunda ana yönü her zaman ortaya çıkar.

Pavlus İbranice, Aramice ve Yunanca (belki Latince de olabilir) akıcıydı ve bu onun mektuplarına yansıdı. Yapıları, Sami kültürüne sahip, ancak Yunan ifade tarzında ustalaşmış bir kişiyi ele veriyor. Septuagint'ten alıntı yaptığı kutsal yazı; İncil'in tasviri ve ruhu, Pavlus'un her satırına nüfuz etmiştir.

Mektuplar 50'ler ve 60'lar arasında yazılmıştır (tarih hakkında daha fazla bilgi notlarda daha sonra tartışılacaktır).

Saklamak

Mevcut pasajla ilgili yorumlar

kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1 Son Günler . Apostolik çağın Hıristiyanları, "son günlere" çoktan girdiklerine inanıyorlardı ( İbr 1:1; bkz. Elçilerin İşleri 2:17). Ve burada elçi kesinlikle bazı çok uzak zamanları değil, genel olarak "sonraki" günleri anlıyor. Bu, elçinin Timoteos'a bu son günlerde yaşayacak insanlardan "ayrılmasını" tavsiye ettiği gerçeğiyle kanıtlanmıştır: Timoteos'un onları göreceği açıktır ( Sanat. 5). Gelecekteki sahte öğretmenlerle ilgili konuşmada şimdiki zamanın kullanılması da aynı şeyden bahseder ( Sanat. 6 ve 8).

2 Kişi - kütlesindeki insanlık. - Bencil. Kendini sevme, insan yozlaşmasının ana itici nedenidir.

5 Uzak dur onlardan, yani yukarıdaki tüm insanlardan. Elçi açıkça, bu tür insanların Timoteos'un taşındığı çevrede, yani Hıristiyan toplumunda zaten insanlarla dolu olduğunu gördü (krş. 2 Selanik 2:7). Zamanla kutsal değildir 2:16 ) yalnızca en yüksek gerilim derecesine ulaşacaktır. Ancak son günlerde, kötüler henüz Ap döneminde yaptıkları kadar açık bir şekilde hareket etmeyecekler. Paul, örneğin. dirilişin çoktan gerçekleştiğini bildiriyor.

Ap hayat. paul

Havari Pavlus'un yaşamında, kişi şunları ayırt etmelidir: 1) bir Yahudi ve bir Ferisi olarak yaşamı, 2) din değiştirmesi ve 3) bir Hıristiyan ve bir havari olarak yaşamı ve işi.

I. Havari Pavlus, din değiştirmesinden önce. Paul, Suriye ile Küçük Asya arasındaki sınırda bulunan Kilikya şehri Tarsus'ta doğdu ( Elçilerin İşleri 21:39). Benyamin kabilesinden bir Yahudi idi. Rom 11:1 Ve Fil 3:5). Orijinal adı Saul veya Saul'du ve muhtemelen ona Benyamin kabilesinden gelen Yahudilerin ilk kralının anısına verildi. Saul'un ebeveynleri, inançlarına göre, Musa yasasına ilişkin katı titizlikle ayırt edilen Ferisiler partisine aitti ( Elçilerin İşleri 23:6; bkz. Fil 3:5). Muhtemelen bir değer için, baba ya da büyükbaba. Paul, bir Roma vatandaşının haklarını aldı - bu, St.Petersburg için yararlı olduğu ortaya çıkan bir durum. Pavlus misyonerlik görevi sırasında Elçilerin İşleri 16:37 devam ediyor.; 22:25-29 ; 23:27 ).

Pavlus'un ailesinde konuşulan dil, şüphesiz o zamanlar Suriye'deki Yahudi topluluklarında yaygın olarak kullanılıyordu - Syro-Chaldean. Bu arada, Saul'un henüz bir çocukken, Tarsus sakinlerinin çoğunluğu olan Yunanlılar tarafından konuşulan Yunancaya oldukça aşina olduğuna şüphe yok. Tarsus zamanında A. Pavlus, halkın eğitimiyle ilgili olarak Atina ve İskenderiye'nin rakibiydi ve bu nedenle havari, yeteneği ve merakıyla, Yunan edebiyatına aşina olmadan zorlukla geçebilirdi. En azından verdiği mesajlardan ve konuşmalardan yola çıkarak, bazı Yunan şairleriyle tanışıklığı olduğu sonucuna varılabilir. Yunan şairlerinden yaptığı ilk alıntı Kilikyalı şair Aratus'a aittir ve Cleanthes'te de bulunur - bu tam olarak şu kelimedir: "Biz O'nun türünüz!" ( Elçilerin İşleri 17:28). İkincisi Menander'den ödünç alınmıştır ( 1 Kor 15:30), üçüncü - Giritli şair Epimenides tarafından ( Baştankara 1:12). Yunan edebiyatını biraz tanıdığına dair hipotezin olasılığı, havarinin konuşmalarıyla eğitimli Atinalılar önünde konuşması gerektiği ve bunun için en azından onların dini ve felsefi görüşlerine biraz aşina olması gerektiği gerçeğiyle de kanıtlanıyor. Yunan düşünürlerinin şiirsel yaratımlarında ifade edildikleri için. . Doğuda, büyük şehirlerde, şu anda bile iki üç dil bilen epeyce insan var. Ve bu tür insanlar toplumun alt sınıflarında bulunur.

Bununla birlikte, Pavlus'un yetiştirilmesi ve eğitimi şüphesiz Yahudilik ve hahamlık yönünde ilerledi: Bu, onun kendine özgü diyalektiği ve sunum yönteminin yanı sıra tarzıyla da kanıtlanıyor. Özel yetenekleri göz önüne alındığında, hahamlık hizmetine erkenden atanması çok muhtemeldir. Belki de bunun için, Pavel'in ailesi çadır terzisi olarak mesleğini öğrenmeye özen gösterdi (σκηνοποιός - Elçilerin İşleri 18:3): Yahudi görüşüne göre haham, maddi destekle ilgili olarak öğrencilerinden bağımsız durmak zorundaydı (Pirke Abot., II, 2).

Paul'ün çocukluğunun tüm bu koşullarına dikkat edersek, daha sonra konuştuğu minnettar duygularını tam olarak anlayacağız: " Beni annemin rahminden seçen Tanrı" (Gal 1:15). Pagan dünyasına tamamen ruhani bir biçimde sunmak için müjdeyi Yahudiliğin perdelerinden kurtarmak gerçekten Pavlus'un göreviyse, o zaman havari görünüşte zıt iki koşulu kendi içinde birleştirmek zorunda kaldı. Her şeyden önce, Yahudiliğin derinliklerinden çıkması gerekiyordu, çünkü ancak bu durumda yasa altında yaşamın ne olduğunu tam olarak bilebilir ve yasanın insanın kurtuluşu için yararsız olduğuna kendi deneyimiyle ikna olabilirdi. Öte yandan, özellikle Filistin Yahudiliğinin nüfuz ettiği pagan dünyaya karşı ulusal Yahudi antipatisinden kurtulması gerekiyordu. Oldukça iyi tanıdığı Yunan kültürü içinde büyümüş olması, Tanrı'nın krallığının kapılarını tüm dünyadaki putperestlere kısmen açmasına yardımcı olmadı mı? Dolayısıyla, Yahudi yasallığı, Yunan eğitimi ve Roma vatandaşlığı - bunlar, havarinin, özellikle de Müjde'nin dünya çapında bir vaizi olarak ihtiyaç duyduğu Mesih'ten aldığı manevi armağanlarıyla sahip olduğu avantajlardır.

Yahudi erkek çocuklar 12 yaşına geldiklerinde, genellikle en önemli bayramlardan biri için ilk kez Kudüs'e götürülürlerdi: o andan itibaren, o zamanki ifadeye göre "kanun oğulları" oldular. Muhtemelen Paul ile aynıydı. Ama bundan sonra orada haham okuluna girmek için sanırım akrabalarının yanında yaşamak üzere Kudüs'te kaldı (krş. Elçilerin İşleri 23:16). O zamanlar, ünlü Hillel'in bir öğrencisi olan Gamaliel, yasa bilgisiyle Kudüs'te ünlüydü ve müstakbel havari "Gamaliel'in ayaklarının dibine" yerleşti ( Elçilerin İşleri 22:3), çalışkan öğrencisi olmak. Öğretmenin kendisi aşırı görüşlere sahip bir adam olmamasına rağmen, öğrencisi hem teoride hem de pratikte Musa kanununun ateşli bir okuyucusu oldu ( Gal 1:14; Fil 3:6). Mesih'in krallığında şanlı bir konumla ödüllendirilmek için, iradesinin tüm güçlerini yasada ve babaların yorumlarında belirtilen idealin gerçekleştirilmesine yöneltti.

Paul, bir insanda nadiren bir araya gelen ve o zamanlar üstlerinin dikkatini çeken üç niteliğe sahipti: zihin gücü, irade sağlamlığı ve duyguların canlılığı. Ancak görünüşte Paul pek olumlu bir izlenim bırakmadı. Lycaonia'daki Barnabas'ın Jüpiter ve Paul olduğu ilan edildi - sadece Merkür, buradan birincisinin ikinciden çok daha etkileyici olduğu görülebilir ( Elçilerin İşleri 14:12). Bununla birlikte, Paul'ün kısa boylu, kel ve büyük burunlu bir adam olarak tasvir edildiği 2. yüzyılın apokrif çalışmasının - Acta Pauli et Theclae'nin tanıklığına pek önem verilemez ... Paul'ün bir adam olup olmadığı hastalıklı bir fiziğe sahip, bu konuda kesin bir şey söylemek zor. Bazen gerçekten hastalanırdı ( Gal 4:13), ancak bu, o zamanlar Avrupa'nın neredeyse tüm güneyini dolaşmasını engellemedi. Kendisine verilen "şeytan meleği"ne gelince ( 2 Korintliler 12:7), o zaman bu ifade mutlaka bedensel bir hastalığa işaret etmez, ancak Pavlus'un misyonerlik işini yürütürken maruz kaldığı özel zulüm anlamında da yorumlanabilir.

Yahudiler genellikle erken evlenirler. Paul evli miydi? İskenderiyeli Clement Ve Kayserili Eusebios ve arkalarında Luther ve reformcular bu soruya olumlu bir yanıt verdiler. Ancak Pavlus'un kendisine verilen armağandan (ayet 7) 1 Korintliler'de söz ettiği üslup, daha çok Pavlus'un evli olmadığı varsayımı için bir temel teşkil edebilir.

Pavlus Yeruşalim'de kaldığı süre boyunca İsa Mesih'i gördü mü? Pavlus'un büyük bayramlarda Yeruşalim'de olduğu ve Rab İsa Mesih'in de bu sırada buraya geldiği gerçeği göz önüne alındığında, bu çok olasıdır. Ancak Havari Pavlus'un mektuplarında bunun tek bir göstergesi yoktur (sözler 2 Korintliler 5:16, Yahudiler arasında yaygın olan Mesih beklentilerinin yalnızca bedensel doğasını gösterir).

Otuz yaşına ulaşan Paul, en gayretli Ferisi ve yeni Hristiyan öğretisinden nefret eden biri olarak, ona bir aldatmaca gibi görünen öğretiye, Yahudi yetkililer tarafından yeni mezhebin taraftarlarına - Hristiyanlara, o zamanlar hala zulmetme talimatı verildi. Yahudiler tarafından kısaca "Nazarite sapkınları" olarak adlandırılır ( Elçilerin İşleri 24:5). St. suikastında hazır bulundu. Stephen ve Kudüs'teki Hıristiyanlara yönelik zulme katıldı ve ardından Sanhedrin'den kendisine Suriye'deki soruşturma faaliyetlerine devam etme yetkisi veren mektuplarla Suriye'nin ana şehri Şam'a gitti.

II. Çekici. Paul işinden hiç keyif almıyor. Romalılar 7'den de görülebileceği gibi, Pavlus, kanunla emredilen doğruluk idealini gerçekleştirme yolunda çok ciddi bir engelin, yani şehvetin (ayet 7) önünde olduğunun farkındaydı. İyilik yapma konusundaki acizliğinin acı verici duygusu, deyim yerindeyse, Paul ile Şam yolunda gerçekleşen dönüm noktasının hazırlanmasındaki olumsuz bir örnekti. Doğruluğu arayan ruhunu, yasayı savunma amaçlı faaliyetinin yoğunluğuyla boşuna doyurmaya çalıştı: Yasa ile kurtuluşa ulaşılamayacağına dair kalbini kemiren düşünceyi söndürmeyi başaramadı ...

Ancak onda meydana gelen bu değişikliği, onun ruhsal gelişiminin doğal bir sonucu olarak açıklamak, Pavlus'un tüm tarihine tamamen aykırı olacaktır. Bazı ilahiyatçılar, Şam yolunda Pavlus'un başına gelen olayı, yalnızca Pavlus'un zihninde meydana gelen tamamen öznel bir olgu olarak sunarlar. Holsten (yazısında: " Peter ve Paul İncili Hakkında") böyle bir hipotez lehine bazı esprili düşünceler verir, ancak Holsten'in öğretmeni Baur bile, Pavlus'un dönüşünde Mesih'in görünüşünü havarinin "ruhsal faaliyetinin dışsal bir yansıması" olarak gören Baur bile bunu kabul etmekten kendini alamadı. Bu olay oldukça gizemli olmaya devam ediyor. Havari Pavlus'un kendisi, din değiştirmesine, insanları kurtarma işinde aracı olarak onu seçen Mesih'in bir zorlaması olarak bakar ( 1 Korintliler 9:16,18, bkz. 5-6). Elçinin bu görüşüyle, Elçilerin İşleri kitabında yer alan gerçeğin kendisi hakkındaki mesaj da tutarlıdır. Elçilerin İşleri kitabında Pavlus'un din değiştirmesinden üç kez bahsedilir ( Elçilerin İşleri 9:1-22; 22:3-16 Ve 26:9-20 ) ve bu yerlerin her yerinde, Havari Pavlus'un arkadaşlarının, Pavlus'un başına gelen gizemli bir şeyi gerçekten fark ettiklerine ve bu gizemli şeyin bir dereceye kadar duyusal olarak yapıldığına, algıya açık olduğuna dair göstergeler bulunabilir. Elçilerin İşleri kitabı, Pavlus'la konuşan yüzü görmediklerini söylüyor ( 9:7 ), ancak öğle ışığından daha parlak bir parlaklık gördüm ( 20:9 ; 26:13 ); Pavlus'a söylenen sözleri açıkça duymadılar ( 22:9 ), ancak seslerin sesleri duyuldu ( 9:7 ). Bundan, her halükarda, "Şam'da görünmenin" nesnel, dışsal olduğu sonucuna varılmalıdır.

Pavlus bundan o kadar emindi ki 1 Korintliler'de ( 1 Korintliler 9:1), havarisel çağrısının geçerliliğini kanıtlamak için, tam da bu "Rab'bi onun aracılığıyla görmek" gerçeğine atıfta bulunur. İÇİNDE 1 Kor ch. 15. Aynı mektuptan, bu fenomeni, Dirilen Mesih'in havarilere görünüşünün yanı sıra, onu sonraki vizyonlarından ayırarak koyar. Ve bu bölümün amacı, burada Mesih'in dış, bedensel görünümünden başka bir şey düşünmediğini kanıtlıyor, çünkü bu amaç, Rab'bin bedensel dirilişinin gerçekliğini açıklığa kavuşturmak ve bu gerçekten bir sonuç çıkarmak için. genel olarak bedenlerin dirilişinin gerçekliği. Ancak içsel görümler asla ne Mesih'in ne de bizim dirilişimizin kanıtı olamaz. Elçinin görümlerden bahsettiği zaman onları sert bir şekilde eleştirdiği de belirtilmelidir. Bu yüzden, örneğin üçüncü cennete olan kendinden geçmesi hakkında tereddütle konuşuyor: "Bilmiyorum", "Tanrı biliyor" ( 2 Kor 12:1ff.). Burada kendisine Rab'bin görünüşünden çekinmeden bahseder (bkz. Gal 1:1).

Renan, bu fenomeni bazı rastgele koşullarla (Livon'da patlak veren bir fırtına, Paul'de bir şimşek çakması veya bir ateş nöbeti) açıklamaya çalışır. Ancak bu tür yüzeysel nedenlerin Paul üzerinde bu kadar derin bir etkiye sahip olabileceğini söylemek, tüm bakış açısını değiştirmek için son derece düşüncesizce olurdu. Reus, Paul'ün dönüşümünün açıklanamaz bir psikolojik gizem olduğunu kabul eder. Olumsuz yöndeki diğer teologlarla (Golsten, Krenkel, vb.) Paul'de uzun süredir kendi aralarında savaşan "iki ruh" olduğu konusunda hemfikir olmak imkansızdır - biri Yahudi fanatiğinin ruhu, diğeri - zaten bir kişi Mesih'e yönelik. Pavel, tabiri caizse bir külçeden dökülen bir adamdı. Şam yolundaki İsa'yı düşünseydi, şimdi bile çoğu Yahudi için Mesih'i düşünmek yaygın olduğu gibi, O'nu nefretle düşünürdü. Mesih'in kendisine göksel, ışıltılı bir suret olarak sunulabilmesi inanılmaz derecede inanılmaz. Yahudiler, Mesih'i İsrail'de doğacak, gizlilik içinde büyüyecek ve sonra ortaya çıkacak ve halkını putperestlere karşı muzaffer bir mücadelede yönetecek ve ardından dünyada hüküm sürecek güçlü bir kahraman olarak hayal ettiler. İsa inanmadı ve bu nedenle Pavlus O'nun Mesih olduğuna inanamadı; yine de O'nu cennette hayal edebiliyordu.

Pavlus'un din değiştirmesiyle insanlık tarihinde belirleyici bir saat geldi. Tanrı'nın bir zamanlar İbrahim'le akdettiği birliğin tüm dünyaya yayılacağı ve yeryüzünün tüm insanlarını kucaklayacağı zaman gelmişti. Ama böyle olağanüstü bir iş için olağanüstü bir insana da ihtiyaç vardı. On iki Filistinli havari göreve uygun değildi, oysa Pavlus, tabiri caizse, hayatının tüm koşullarına göre göreve hazırlanmıştı. O, Mesih'in gerçek bir kabıydı ( Elçilerin İşleri 9:15) ve bunun tamamen farkındaydı ( Rom 1:1-5).

Bu büyük olayı takip eden üç gün boyunca Pavlus'un ruhunda neler oldu? Bu zamanın ipuçları bize verir 6. bölüm Romalılara Mektup. Buradan, elçinin daha sonra kendi içinde yaşlı adamın ölümünü ve yeninin dirilişini deneyimlediğini görüyoruz. Saul öldü, tüm gücü kendi doğruluğunda ya da aynı şekilde yasada sağladı ve yalnızca Mesih'in lütfunun gücüne inanan Pavlus doğdu. Kanuna olan fanatik gayreti onu nereye götürdü? Tanrı'ya direnmek ve Mesih'e ve O'nun Kilisesi'ne zulmetmek! Pavlus bu sonucun nedenini açıkça anladı: kurtuluşunu kendi doğruluğuna dayandırmak isteyerek, bununla Tanrı'yı ​​değil, kendisini yüceltmeye çalıştı. Artık bu kendini haklı çıkarma yolunun yalnızca içsel uyumsuzluğa, ruhsal ölüme yol açtığı onun için bir sır değildi.

Mesih'e olan sevgi, ruhunda parlak bir alevle alevlendi, kendisine iletilen Kutsal Ruh'un eylemiyle içinde tutuştu ve şimdi kendisine çok zor görünen itaat ve kendini inkar etme başarısını tamamlayabileceğini hissetti. kanunun boyunduruğu altındaydı. Artık köle değil, Tanrı'nın çocuğu olmuştur.

Pavlus artık Musa Kanununun çeşitli kutsal törenlerinin önemini de anlamıştı. Bu yasanın gerekçe olarak ne kadar yetersiz olduğunu gördü. Kanun artık onun gözünde geçici nitelikte bir eğitim kurumuydu ( Kol 2:16-17). Son olarak, insanlığın yasadan herhangi bir yardım almadan Tanrı'nın tüm armağanlarını aldığı kişi kimdir? Bu kişi basit mi? Şimdi Pavlus, Sanhedrin tarafından ölüme mahkûm edilen bu İsa'nın kendisini Tanrı'nın Oğlu ilan eden bir kâfir olarak mahkûm edildiğini kendisine hatırlattı. Bu ifade şimdiye kadar Pavlus'a kötülüğün ve düzenbazlığın zirvesi gibi göründü. Şimdi bu ifadeyi Şam yolunda başına gelen görkemli görünümle bağlantılı olarak koyuyor ve Pavlus Mesih'in önünde diz çöküyor, sadece Davut'un oğlunun önünde değil, aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu'nun önünde de.

Mesih'in kişiliği anlayışındaki bu değişiklikle birlikte, Pavlus'ta Mesih'in işi anlayışında bir değişiklik oldu. Mesih, Pavlus'un zihninde yalnızca Davut'un oğlu olarak görünürken, Pavlus, O'nun görevini İsrail'i yüceltme ve Musa yasasının gücünü ve bağlayıcı gücünü tüm dünyaya yayma görevi olarak anladı. Şimdi Tanrı, Pavlus'a ve Davut'un bu oğluna bedene göre, O'nun gerçek Oğlu, İlahi Kişi'yi ifşa ederek, aynı zamanda Pavlus'un Mesih'in çağrısı hakkındaki düşüncelerine farklı bir yön verdi. Davut'un oğlu yalnızca İsrail'e aitti ve Tanrı'nın oğlu ancak tüm insanlığın kurtarıcısı ve Rabbi olmak için yeryüzüne inebilirdi.

Pavlus, müjdesinin tüm bu ana noktalarını, dönüşümünü takip eden ilk üç gün içinde kendisi için öğrendi. 12 havari için Mesih'le olan üç yıllık ilişkileri, onların yetiştirilmelerinin bu çemberini Pentekost gününde Kutsal Ruh'un üzerlerine inmesiyle sona erdiren şey, Pavlus tarafından üç gün boyunca yoğun bir içsel çalışmayla kabul edildi. arama Kendisi üzerinde bu kadar zor işi yapmamış olsaydı, o zaman Rab'bin görünüşü bile Pavlus ve tüm dünya için ölü sermaye olarak kalacaktı (bkz. Luka 16:31).

III. Pavlus'un apostolik bakanlığı. Pavlus, Mesih'e inandığı andan itibaren bir havari oldu. Bu, kitapta bildirildiği gibi, onun ihtidasının tarihi ile açıkça belirtilmiştir. eylemler ( Elçilerin İşleri böl. 9); ve Paul'ün kendisi 1 Korintliler 9:16,17). Rab tarafından havarisel hizmeti üstlenmeye zorlandı ve bu emri hemen yerine getirdi.

Pavlus'un din değiştirmesi muhtemelen yaşamının 30. yılında gerçekleşti. Onun apostolik faaliyeti de yaklaşık 30 yıl devam etti. Üç döneme ayrılır: a) pişirme süresi - yaklaşık 7 yıl; b) fiili apostolik faaliyeti veya yaklaşık 14 yıllık bir süreyi kapsayan üç büyük misyonerlik yolculuğu ve c) hapiste olduğu süre - Caesarea'da iki yıl, Roma'da iki yıl, Pavlus'un ilk Roma bağlarından ölümüne serbest bırakılması - sadece yaklaşık 5 yıl.

a) Pavlus, çağrıldığı andan itibaren tam teşekküllü bir havari olmasına rağmen, seçildiği göreve hemen başlamadı. Onun ilgi konusu olacak olanlar esas olarak putperestlerdi ( Elçilerin İşleri 9:15), ama Pavlus aslında Yahudilere vaaz vererek başlar. Şam'daki Yahudi sinagoguna gelir ve burada, onun için şehrin tamamen pagan nüfusuyla tanışmasına yol açan bir köprü olan Yahudi olmayanlardan yeni gelenlerle tanışır. Pavlus bunu yapmakla İsrail'in Mesih'in mesajını ilk duyan kişi olma hakkını tamamen kabul ettiğini gösterdi ( Rom 1:16; 2:9,10 ). Ve sonrasında Paul, halkının haklarına ve ayrıcalıklarına özel saygı gösterme fırsatını asla kaçırmadı.

İlk yolculuğunu Barnabas ile yaptı. Çok uzak değildi: Pavlus bu sefer yalnızca Kıbrıs adasını ve onun kuzeyindeki Küçük Asya eyaletlerini ziyaret etti. O andan itibaren elçi, Pavlus'un adını özümser ( Elçilerin İşleri 13:9), eski adıyla uyumlu - Saul. Muhtemelen adını, putperest ülkelerde bir yolculuğa çıkarken genellikle İbranice adlarını Yunan veya Roma adlarıyla değiştiren Yahudilerin adetlerine göre değiştirmiştir. (İsa Yuhanna'ya, Eliakim Alkim'e dönüştürüldü.) Bu yolculuk sırasında paganlara hitap eden elçi, şüphesiz onlara aklanmanın tek yolunu ilan etti - onları Musa'nın yasasının işlerini yapmaya zorlamadan Mesih'e iman: bu 12 hariç, Mesih tarafından yeni bir elçi olarak çağrılması gerçeğinden ve bizzat Pavlus'un sözlerinden açıkça görülmektedir ( Gal 1:16). Ayrıca, zaten uygulama varsa. Petrus, Hıristiyanlığa dönen putperestleri Musa'nın yasasını uygulamaktan (ve her şeyden önce sünnetten) muaf tutmayı mümkün buldu. Elçilerin İşleri 11:1-2), o zaman Yahudi olmayanların Havarisi Pavlus'un daha ilk yolculuğunda onları Musa'nın kanununu yerine getirmekten kurtardığından daha da emin olabilirsiniz. Bu nedenle, Gausrath, Sabota, Geus ve diğerlerinin, Pavlus'un Yahudi olmayanlar için yasanın anlamı sorusu üzerine ilk yolculuğunda henüz kesin bir görüş geliştirmediği şeklindeki görüşü temelsiz olarak kabul edilmelidir.

Uygulamanın nasıl göründüğüne gelince. Pavlus'un misyonerlik yaptığı ilk günlerde Musa yasasının Yahudilerden Hıristiyanlar için anlamı üzerine çalışması, o zaman bu daha karmaşık bir meseledir. St.Petersburg'un huzurunda düzenlenen Kudüs Konseyi'nde görüyoruz. Pavlus, ilk yolculuğundan sonra, Musa'nın yasasının Yahudilerden Hıristiyanlar için yükümlülüğü konusu gündeme gelmedi: Konseyin tüm üyeleri, açıkça, bu yükümlülüğün şüphe götürmez olduğunu kabul etti.

Ancak Paul'ün kendi görüşü farklıydı. Galatyalılara Mektuptan, insanın tüm aklanma gücünü yalnızca Rab İsa Mesih'in çarmıhına verdiğini, Mesih'e döndüğünden beri yasaya çoktan ölmüş olduğunu görüyoruz ( Gal 2:18-20). Görünüşe göre on iki havari, Musa yasasının kaldırılması için bir işaret olacak bazı dış olayları bekliyorlardı, örneğin, Mesih'in havari için O'nun görkemiyle ortaya çıkması. Paul, bu ilganın gerekliliği, çağrıldığı andan itibaren netleşti. Ama uygulama. Pavlus diğer havarileri kendi bakış açısını benimsemeye zorlamak istemedi, aksine Yahudi-Hıristiyan topluluklarının başları oldukları yerde onlara tavizler verdi. Ve daha sonra, bu durumda bir kardeş sevgisi duygusuyla yönlendirilen Yahudi-Hıristiyanlar arasında kurulan Musa yasası hakkındaki görüşlere boyun eğdi ( 1 Korintliler 9:19-22). Müridi Timoteos'un Yahudiler tarafından daha iyi karşılandığını göz önünde bulundurarak, onun üzerinde sünnet yaptı - ancak, Timoteos'un Hıristiyanlığa geçmesinden epey bir zaman sonra ( Elçilerin İşleri 16:1). Öte yandan, iş aklanma ilkesine gelince, Pavlus herhangi bir taviz vermedi: Titus, Yunanlılar, Kudüs Konseyi'nde kaldığı süre boyunca sünnete izin vermedi, çünkü bu sünneti talep eden Pavlus'un düşmanları, Elçinin buna rızasını kabul etti , Musa yasasının Yahudi olmayan Hıristiyanlar için zorunlu olmaması hakkındaki inançlarına ihanet ettiği için ( Gal 2:3-5).

Apostolik Konsey genellikle Pavlus için çok olumlu bir şekilde sona erdi. Kudüs Kilisesi ve önde gelen liderleri, Antakyalı Hıristiyanların kafasını karıştıran Kudüs'ten yeni gelenlerin, Yahudilerden gelen Hıristiyanların yanlış davrandıklarını kabul ederek, Antakyalıların İncil'e ek olarak sünneti de kabul etmelerini talep ederek onları sözde haklı mirasçıları yaptı. kurtuluş vaatlerinden. Kudüs'ün havarileri, Mesih'e dönen putperestlerin Musa yasasının tüm ayinleriyle sünneti kabul etmelerini gerekli görmediklerini açıkça gösterdiler. vaaz ap. Paul burada oldukça doğru ve yeterli olarak kabul edildi ( Gal 2:2-3) ve uygulama. Pavlus, bildiğiniz gibi, Yahudi olmayanlara, Mesih'e dönüp sünneti kabul ederlerse, Mesih'in onlara hiçbir fayda sağlamayacağını duyurdu ( Gal 5:2-4). Konsey, Yahudi olmayan Hıristiyanlardan "Nuh'un emirleri" olarak bilinen saflığın yalnızca en temel gerekliliklerine uymalarını talep ederken, Levili ayinler böylece basit ulusal gelenekler düzeyine indirildi - artık yok ( Elçilerin İşleri 15:28-29).

Pavlus ve Barnabas, Antakya'ya döndüklerinde yanlarına, havariler kurulunun kararını Suriye ve Kilikya toplumlarına bildirmekle görevli Kudüs kilisesinin müminlerinden biri olan Silas'ı aldılar. Kısa bir süre sonra Pavlus, Silas ile birlikte ikinci bir misyonerlik yolculuğuna çıktı. Pavlus bu kez, ilk yolculuğunda kurduğu Küçük Asya kiliselerini ziyaret etti. Muhtemelen Pavlus, Küçük Asya'nın dini ve entelektüel yaşamının merkezi olan Efes'i ziyaret etmek istedi, ancak Tanrı başka türlü karar verdi. Küçük Asya değil, Yunanistan bir havari talep etti. Bir süre Galatya'da hastalığı nedeniyle alıkonulan Paul, orada kiliseler kurdu ( Gal 4:14) MÖ üç yüzyılda buraya taşınan Keltlerin torunları arasında.Paul ve Silas İncil'i vaaz etmek için buradan daha ileriye gittiklerinde, hiçbir yerde neredeyse hiçbir başarı elde edemediler ve kısa süre sonra kendilerini Ege Denizi kıyılarında, Troas'ta buldular. Burada Pavlus'a bir görümde Avrupa'nın ve her şeyden önce de Makedonya'nın kendisini beklediği açıklandı. Paul ve Likaonya'da kendisine katılan Silas, Timoteos ve doktor Luka eşliğinde Avrupa'ya gitti ( Elçilerin İşleri 16:10. bkz. 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

Çok kısa sürede Makedonya'da kiliseler kuruldu: Filipian, Anfipolis, Selanik ve Beroia. Tüm bu yerlerde, yerel Yahudiler Mesih'i Sezar'a rakip olarak sunduklarından, Romalı yetkililer tarafından Pavlus'a karşı zulüm başlatıldı. Pavlus zulümden daha güneye gitti ve sonunda Atina'ya geldi, burada öğretisini Areopagus önünde açıkladı ve ardından Korint'e yerleşti. Burada yaklaşık iki yıl yaşadıktan sonra, bu süre zarfında Achaia'da birçok kilise kurdu ( 1 Kor 1:1). Bu faaliyetin sonunda Kudüs'e oradan da Antakya'ya gitti.

şu anda ap. Petrus misyonerlik yolculuğuna Filistin dışında başladı. Mark Fr ile ziyaret ettikten sonra. Kıbrıs, o sırada Barnabas'ın bulunduğu Antakya'ya geldi. Burada, hem Petrus hem de Barnabas Yahudi olmayan Hıristiyanların evlerini serbestçe ziyaret ettiler ve onlarla yemek yediler, ancak bu, Apostolik Konseyi'nin Yahudi inananların Musa yasasının ritüel reçetelerini takip etmek zorunda olduğu kararıyla tamamen tutarlı değildi. gıda ile ilgili olarak. Peter, Cornelius'un din değiştirmesiyle ilgili kendisine verilen sembolik açıklamayı hatırladı ( Elçilerin İşleri 10:10ff.) ve ayrıca ahlaki görevlerin (kardeşlerle iletişim) ritüel yasaya itaatin üzerinde durması gerektiğine inanıyordu. Barnabas, putperestler arasında faaliyet gösterdiği zamandan beri, ayinin bu şekilde Hıristiyan sevgisinin ruhuna tabi kılınmasına zaten alışmıştı. Ama aniden Yakup'un Kudüs'ten gönderdiği Hıristiyanlar Antakya'ya geldi. Büyük olasılıkla, Apostolik Konseyi'nin kararının Antakya'da Hristiyanlar tarafından Yahudilerden nasıl uygulandığını öğrenmeleri gerekirdi ve tabii ki burada yanlış yaptıklarını Petrus ve Barnabas'a açıkça belirttiler. paganlardan Hıristiyanlarla yemeklerde cemaate girmek. Bunun her ikisi üzerinde de büyük etkisi oldu ve her ikisi de kabile arkadaşlarının ayartılmalarından kaçınmak için pagan Hıristiyanların yemek davetlerini kabul etmeyi bıraktı.

Peter'ın eylemi, sonuçları açısından çok önemliydi. İlk başta Petrus gibi ünlü bir havariyi kabul etmekten mutlu olan Antakyalı Hıristiyanlar, şimdi onun onları kirli sayarak yabancılaştırdığını üzülerek gördüler. Bu, elbette, bazılarında Petrus'a karşı memnuniyetsizlik yaratmaya, bazılarında ise her ne pahasına olursa olsun, hatta yasadan özgürlüklerini feda etseler bile, onunla birlikteliği sürdürme arzusuna yol açacaktı. Pavlus, ruhani çocukları için ve yasanın genel olarak Hıristiyanlar için artık gerekli olmadığını bildiği için araya girmeden edemedi ( Gal 2:19,20), hareket tarzının yanlışlığına, istikrarsızlığına işaret ederek Peter'a döndü. Petrus, elbette, Hıristiyanlar için yasanın artık gerekli olmadığının gayet iyi farkındaydı ve bu nedenle Havari'nin bu konuşmasına sessiz kaldı. Pavlus'la tam bir dayanışma içinde olduğunu bununla göstererek ona karşı.

Bundan sonra Pavlus üçüncü bir misyonerlik yolculuğuna çıktı. Bu kez Galatya'da geçti ve o dönemde Hıristiyanları Yahudileştirerek utanan, genel olarak ve Yahudi olmayan Hıristiyanlar için sünnet ve ritüel yasanın gerekliliğine işaret eden Galatyalıları imanda onayladı ( Elçilerin İşleri 18:23). Daha sonra sadık arkadaşları Akuila ve karısı Priskilla'nın onu çoktan bekledikleri, muhtemelen Pavlus'un buradaki faaliyetlerine zemin hazırladıkları Efes'e geldi. Pavlus'un Efes'te geçirdiği iki ya da üç yıl, Pavlus'un havarisel faaliyetinin en yüksek gelişme zamanını temsil eder. Bu sırada, daha sonra Kıyamet'te ortasında Rab'bin durduğu yedi altın şamdan sembolü altında sunulan bir dizi çiçekli kilise ortaya çıktı. Bunlar tam olarak Efes, Milet, Smyrna, Laodikea, Hieropolis, Colossae, Thyatira, Philadelphia, Sardis, Bergama vb.'deki kiliselerdir. Ap. Paul burada o kadar başarılı bir şekilde hareket etti ki, putperestlik, put üreticisi Demetrius tarafından heyecanlanan Paul'e karşı isyanla doğrulanan varlığı için titremeye başladı.

Ancak dillerin büyük elçisinin sevinci, bu dönemde düşmanları olan Yahudileştirici Hıristiyanlardan gördüğü muhalefetle gölgelendi. Onun "haç" hakkındaki vaazına karşı hiçbir şeyleri yoktu; Hatta Pavlus'un putperest dünyayı Hıristiyanlığa getirmesi bile memnundu, çünkü bunu Musa yasasının bir yararı olarak görüyorlardı. İncil'i bu amaç için bir araç olarak görürken, aslında yasanın önemini yükseltmeye çalışıyorlardı. Pavlus olaylara tam tersi baktığından, Yahudileştiriciler, dönüştürdüğü putperestler arasında ve her şeyden önce Galatya'da mümkün olan her şekilde otoritesini baltalamaya başladılar. Galatyalılara Pavlus'un gerçek bir elçi olmadığını, Musa'nın yasasının ebedi önemi olduğunu ve onsuz Hıristiyanların günah ve ahlaksızlığın esareti altına düşme tehlikesinden kurtulamayacaklarını söylediler. Elçi bu nedenle Efes'ten Galatyalılara tüm bu yanlış fikirleri çürüten bir mektup göndermek zorunda kaldı. Görünüşe göre bu mektup istenen başarıya ulaştı ve Pavlus'un ve öğretilerinin yetkisi Galatya'da yeniden kuruldu ( 1 Kor 16:1).

Sonra Yahudiler çabalarını başka bir alana çevirdiler. Pavlus'un Makedonya ve Ahaya'da kurduğu kiliselerde göründüler. Burada yine Pavlus'un otoritesini baltalamaya ve insanları onun ahlaki karakterinin saflığından şüphelendirmeye çalıştılar. Çoğunlukla Korint'te Pavlus'a iftira atarak başarılı oldular ve havari, Korintliler'e yazdığı 2. mektubunda tüm gücüyle bu düşmanlara karşı silahlandı ve onlara ironik bir şekilde süper havariler adını verdi ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). Büyük olasılıkla, bunlar Hıristiyanlığa geçen rahiplerdi ( Elçilerin İşleri 6:7) ve Ferisiler ( 15:5 ), eğitimlerinden gurur duyan, havarilere hiç itaat etmek istemeyen ve kiliselerde yerlerini almayı düşünen. Belki de Pavlus tarafından Mesih adı altında anlaşılırlar ( 1 Kor 1:12), yani, yalnızca Mesih'in Kendisinin yetkisini tanıyan ve havarilerin hiçbirine itaat etmek istemeyenler. Bununla birlikte, havari, Korintliler'e yazdığı ilk mektupla Korint kilisesindeki sarsılan otoritesini geri kazanmayı bile başardı ve Korintliler'e yazdığı ikinci mektup, Korint'teki düşmanlarının kendilerini çoktan mağlup olarak kabul ettiklerine tanıklık ediyor (bkz. 1 Kor ch. 7.). Bu nedenle 57 yılının sonunda Pavlus tekrar Korint'i ziyaret etti ve burada yaklaşık üç ay kaldı. Elçinin daha önce iki kez Korint'e gittiğine inanılıyor (krş. 2 Kor 13:2). .

Pavlus, Yunanistan'da toplanan Kudüs kilisesinin fakir Hıristiyanları için bağışlarla Makedonya üzerinden Korint'ten Kudüs'e gitti. Burada Yakup ve rahipler, Pavlus'a Yahudi Hıristiyanlar arasında onun Musa yasasının düşmanı olarak söylendiğini bildirdiler. Pavlus, bu söylentilerin asılsızlığını göstermek için, papazların tavsiyesi üzerine, Kudüs'te Nezirlere kabul törenini kendisi üzerinde gerçekleştirdi. Bununla Paul, inançlarına aykırı hiçbir şey yapmadı. Onun için asıl mesele sevgiyle yürümekti ve kabile arkadaşlarına olan sevgisinin rehberliğinde, Musa kanunundan nihai kurtuluşları için zaman bırakarak, tamamen dışsal bir şey, etkilemeyen ve etkilemeyen bir yükümlülük olarak bir yemin etti. temel inançlarını değiştirir. Bu olay tutuklanmasına sebep olmuştur ve buradan itibaren hayatında yeni bir dönem başlar.

c) Pavlus, Yeruşalim'de tutuklandıktan sonra, Romalı vekil Feliks tarafından yargılanmak üzere Kayseriye'ye gönderildi. Felix geri çağrılana kadar (1960'ta) iki yıl burada kaldı. 61 yılında, yeni savcı Festus'un huzuruna çıktı ve davası devam ederken, bir Roma vatandaşı olarak Roma'da yargılanmasını talep etti. Yolculuğunu önemli gecikmelerle yaptı ve ancak ertesi yılın baharında Roma'ya vardı. Elçilerin İşleri'nin son iki ayetinden, burada iki yıl tutuklu olarak kaldığını, ancak kendisini ziyaret eden, ona uzak kiliseler hakkında haberler getiren ve ondan mesajlar ileten inanan meslektaşlarıyla oldukça önemli bir iletişim özgürlüğünden yararlandığını öğreniyoruz ( Koloseliler, Efesliler, Philemon, Filipililer).

Bu mesaj Elçilerin İşleri kitabını bitirir. Dolayısıyla, elçinin hayatı ya gelenek temelinde ya da risalelerinden bazı pasajlar temelinde anlatılabilir. Kilise Babaları tarafından doğrulandığı gibi, büyük ihtimalle Pavlus, Roma'da iki yıl kaldıktan sonra serbest bırakıldı ve Doğu'daki kiliseleri tekrar ziyaret etti ve ardından İspanya'ya kadar batıda vaaz verdi. Elçinin bu son faaliyetinin bir anıtı, onun hizmetinin önceki dönemlerine atfedilemeyecek olan sözde pastoral mektuplardır.

İspanyol kiliselerinin hiçbiri Havari Pavlus'un soyunu atfetmediği için, Havari Pavlus İspanya topraklarına girer girmez tutuklanmış ve hemen Roma'ya gönderilmiş olabilir. Havarinin Ostia'ya giden sokakta aldığı havarinin şehitliği Şimdi S. Paolo fuori le mara adında bir bazilika var.Broşürde buna bakın: I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. Tarihçi Eusebius'a göre, Romalı papaz Caius'un (2. yüzyıl) bunun hakkında söylediği gibi, bunu 66. veya 67. sırada izledi.

Havari Pavlus'un yaşamının kronolojisini oluşturmak için, bunun için iki kesin tarih kullanmanız gerekir - 44. yılda Barnabas ile Kudüs'e yaptığı yolculuğun tarihi ( Elçilerin İşleri 12 bölüm) ve 61 yılında Festus önündeki duruşmada yaptığı konuşmanın tarihi ( Elçilerin İşleri 25 bölüm).

Festus, Filistin'e geldiği yıl öldü. Bu nedenle, Pavlus kendisi tarafından - en geç MS 61 sonbaharında - Roma'ya gönderilebilirdi.Havarinin iki yıl önce Kudüs'te esaretini takip etti, bu nedenle 59'da

Pavlus'un bu esaretten önceki üçüncü misyonerlik yolculuğu, havarinin Efes'te neredeyse üç yıl kalmasını kapsıyordu ( Elçilerin İşleri 19:8,10; 20:31 ), Achaia'da oldukça uzun süre kalarak Yunanistan'a yaptığı yolculuk ( Elçilerin İşleri 20:3) ve Kudüs'e seyahat edin. Böylece MS 54 sonbaharı bu üçüncü yolculuğun başlangıcı sayılabilir.

Yunanistan'daki ikinci misyonerlik yolculuğu iki yıldan az sürmedi ( Elçilerin İşleri 18:11-18) ve bu nedenle 52 sonbaharında başladı.

Bu yolculuktan çok kısa bir süre önce Kudüs'teki Apostolik Konsil, muhtemelen 52 yılının başında veya 51 yılının sonunda gerçekleşti.

Pavlus'un Küçük Asya'da Barnabas ile birlikte iki kez Antakya'da kaldığı ilk misyonerlik yolculuğu önceki iki yılı kapsadı ve bu nedenle 49. yılda başladı.

Daha da geriye giderek, Barnabas'ın Pavlus'u Antakya'ya götürdüğü ana geldik. 44 yılı civarındaydı. Paul'ün bundan önce ailesinin bağırsaklarında Tarsus'ta ne kadar zaman geçirdiğini tam olarak belirlemek imkansızdır - pekala yaklaşık dört yıl olabilir, böylece Paul'ün Kudüs'e yaptığı ilk ziyaret, ölümünden sonra dönüşüm 40. yıla atfedilebilir.

Bu ziyaretten önce Pavlus'un Arabistan'a yaptığı yolculuk ( Gal 1:18) ve Şam'da iki kez konaklama. Bunu yapması üç yılını alıyor ( Gal 1:18). Böylece Pavlus'un ihtidası muhtemelen 37 yılında gerçekleşti.

Pavlus din değiştirme yılında yaklaşık 30 yaşında olabilirdi, bu nedenle doğumunu MS 7. yıla atfedebiliriz. 67. yılda ölürse, tüm hayatı yaklaşık 60 yıldı.

Aşağıdaki düşünceler bizi bu kronolojinin doğruluğuna ikna ediyor:

1) Pilatus, bildiğiniz gibi, 36 yılında savcılık görevinden alındı. savcı, çünkü Romalılar infaz yapma hakkını onlardan aldı. Böylece, Stephen'ın ölümü 36'sının sonunda veya 37'sinin başında gerçekleşmiş olabilir ve bundan sonra, bilindiği gibi, Pavlus'un din değiştirmesi geldi.

2) Pavlus ve Barnabas'ın 44 kıtlığıyla bağlantılı olarak Kudüs'e yaptığı yolculuk, imparator Claudius döneminde 45. veya 46. kıtlığın Filistin'e düştüğünü söyleyen laik tarihçiler tarafından doğrulandı.

3) Pavlus, Galatyalılara yazdığı mektupta, din değiştirmesinden 14 yıl sonra havariler konseyi için Yeruşalim'e gittiğini söylüyor. Bu konsey 51 yılında gerçekleştiyse, o zaman Pavlus'un dönüşümü 37 yılında gerçekleşti.

Böylece, ap'nin yaşamının kronolojisi. Paul aşağıdaki formu alır:

7-37. Pavlus'un bir Yahudi ve bir Ferisi olarak hayatı.

37-44. Apostolik faaliyet için hazırlandığı yıllar ve bu faaliyetteki ilk deneyimleri.

45-51. Antakya'da iki kez konaklama ve apostolik katedral ile birlikte ilk misyonerlik yolculuğu.

52-54. Yunanistan'da ikinci misyonerlik gezisi ve kilise dikimi (Selanik'e iki mektup) Yunanistan'da, Delphi şehrinde, İmparator Claudius tarafından Delphi'lilere bir taşa oyulmuş bir mektup saklanmaktadır. Bu mektupta filozof Seneca'nın kardeşi Gallio, yargılanması ap olan Yunanistan prokonsülü olarak adlandırılıyor. Pavlus düşmanları, Korint'teki Yahudiler tarafından. Ünlü bilim adamı Deisman, bu anıtla ilgili yazısında (Deisman'ın Paulus kitabına ekli. 1911, s. 159-177), mektubun 52 Ağustos başından 1 Ağustos 52'ye kadar olan dönemde yazıldığını kanıtlıyor. Buradan şu sonuca varıyor: Gallio'nun o yıl prokonsül olduğunu ve muhtemelen 1 Nisan 51'de ve hatta yazın daha sonra göreve başladığını. Paul, Gallio'nun 1½'de Korint'te prokonsüllüğe katılmasından önce zaten oradaydı; bu nedenle 50. yılın 1. ayında Yunanistan'a ve özellikle Korint'e geldi ve 51. yılın yazının sonunda buradan ayrıldı. Böylece Deisman'a göre havarinin ikinci misyonerlik yolculuğu 49 yılının sonundan 51 yılının sonuna kadar sürmüştür... Ancak böyle bir varsayım hala yeterince sağlam temellere dayanmamaktadır. .

54-59. Üçüncü misyonerlik yolculuğu; Efes'te ikamet; Yunanistan ve Kudüs'ü ziyaret etmek (mektuplar: Galatyalılara, iki Korintlilere, Romalılara).

59 (yaz) - 61 (sonbahar). Pavlus'un Yeruşalim'deki Esareti; Caesarea'da esaret.

61 (sonbahar) - 62 (ilkbahar). Roma'ya yolculuk, gemi kazası, Roma'ya varış.

62 (yay) - 64 (yay). Roma bağlarında kalmak (Koloseliler, Efesliler, Philemon, Filipinler'e mektuplar).

64 (bahar) - 67. Roma bağlarından kurtuluş, Roma'da ikinci esaret ve orada şehitlik (İbranilere mektuplar ve pastoral).

Ek.

a) Elçi Pavlus'un kişiliği. Elçi Pavlus'un yaşam koşullarından, bu havarinin kişiliğinin nasıl olduğu kavramı çıkarılabilir. Her şeyden önce, Pavlus'un herhangi bir bilgiçlik ruhuna yabancı olduğu söylenmelidir. Büyük kamu figürlerinin inançlarını yerine getirmede son derece bilgiç oldukları sık sık olur: hayatın makul gerekliliklerini hiç hesaba katmak istemezler. Ama uygulama. Pavlus, insanı aklama meselesinde Musa'nın Yasası'nın önemi ve Mesih'in lütfuyla ilgili inançlarının doğruluğuna olan tüm güveniyle, yine de gerektiğinde ya öğrencilerini sünnet etti ya da buna karşı çıktı (hikâye). Titus ve Timothy - bkz. Gal 2:3 Ve Elçilerin İşleri 16:3). Kendisinin Musa'nın yasasını yerine getirmekle yükümlü olduğunu kabul etmeyerek, Kudüs Hıristiyanlarının ayartılmalarından kaçınmak için Nasıra yemini etti ( Elçilerin İşleri 21:20 devam ediyor.). Aynı şekilde, resul Romalılarda yiyecek meselesi hakkında Koloselilerden farklı bir şekilde hüküm verir (karş. Roma 14 Ve Sütun 2).

Elçi, bu hoşgörüye, kalbini tamamen ele geçiren Hıristiyan sevgisinde güç buldu. İnsanlar için en küçük bir dereceye kadar bile kurtuluş olasılığının olduğu her yerde, ruhani çocuklarını mahvolmaktan kurtarmak için sevgi dolu bir babanın ve hatta sevgi dolu bir annenin tüm çabalarını kullandı. Bu nedenle, Galatyalıları ve Korintlileri Mesih'e itaat etmeye ikna etmek için çok çalıştı. Ancak herhangi bir tövbe belirtisi görmeyenlere nihai kınamayı ifade etmekten korkmadı ( 2 Tim 4:14; 1 Kor 5:5), Hıristiyan inancının temellerine karşı çıkan ( Gal 5:12). Ve yine, yalnızca kişisel olarak kendisine verilen kederle ilgili olduğu yerde, orada her zaman suçlularını nasıl unutacağını ve affedeceğini biliyordu ( Gal 4:19) ve hatta onlar için Tanrı'ya dua etti ( 2 Korintliler 13:7).

Kendini her şeyde Tanrı'nın gerçek bir hizmetkarı olarak tanımak ve inşa ettiği kiliseleri Mesih'in Yargı Koltuğu önünde erdemi olarak görmek ( 1 Tim 2:1,9ff., 2 Korintliler 6:4; Fil 2:16; 4:1 ), Ancak Paul, büyük yetkisiyle üzerlerinde hiçbir zaman baskı kurmak istemedi. Mesih'e olan sevginin onları belirli sınırlar içinde tutacağına ve Kutsal Ruh'un zayıflıklarında onlara yardım edeceğine güvenerek, iç işlerini düzenlemek için kiliseleri kendileri terk etti ( 2 Korintliler 5:14; Rom 8:26). Bununla birlikte, çeşitli kiliselerde özellikle önemli olan şeylere yabancı değildi ve ruhuyla en ciddi kilise meselelerinin analizinde hazır bulundu, bazen bu konulardaki kararlarını uzaktan gönderdi ( 1 Korintliler 5:4).

Bununla birlikte, aynı zamanda, App. Paul her zaman ölçülü muhakeme ve meseleye pratik olarak bakma yeteneği gösterdi. Dil armağanının özel cazibesi altındaki kişilerin dürtülerini en ustaca dizginledi. İsa'nın yakında gelişini bekleyerek her türlü işi tamamen bırakan Hıristiyanlara nasıl söyleyecek bir şey bulacağını biliyordu. Manevi çocuklarından ancak yapabileceklerini istedi. Bu nedenle, evlilik hayatıyla ilgili olarak, Korintoslular için Selaniklilerden daha az katı taleplerde bulunur. Özellikle, Pavlus misyonerlik çağrısının işinde büyük bir sağduyu gösterdi. Avrupa'yı aydınlatma işine gittiğinde, Romalıların ya yenilediği ya da yeniden düzenlediği bu uygun yollardan yararlandı ve aynı zamanda, ya ticaretleri ya da Roma kolonileri olarak canlı duran bu tür şehirlerde durdu. başkalarıyla ilişkiler. İkinci durum, müjdenin buradan yeni yerlere yayılacağının garantisiydi. Elçi, öğretilerini özetleyen en iyi mesajını Roma İmparatorluğu'nun başkentine ve kendisi Roma'yı ziyaret etmeden hemen önce göndererek bilgeliğini gösterdi.

b) Bir'in misyonerlik faaliyetinin sonuçları. Paul. ne zaman uygulama Pavlus ölmek üzereydi, kendi kendine sevindirici haberin o dönemde tüm dünyaya yayıldığını söyleyebilirdi. Filistin'de, Fenike'de, Kıbrıs'ta, Antakya'da, İskenderiye'de ve Roma'da, Pavlus'tan bile önce kuruldu, ama her halükarda, neredeyse Küçük Asya'nın tamamında ve Yunanistan'da, Pavlus ve arkadaşları Mesih hakkındaki sözü ilk kez ilan ettiler. Pavlus ve arkadaşları Perga, Pisidya Antakyası, Konya, Listra, Derbe, Troas, Filipi, Selanik, Beria, Korint, Kenhrea ve Ahaya'nın diğer yerlerinde kiliseler kurdular. Pavlus'un öğrencileri ayrıca Küçük Asya'nın diğer bölgelerinin yanı sıra Kollos, Laodikya ve Hieropolis'te kiliseler kurdular. neden uygulama Paul Afrika'yı ve özellikle İskenderiye gibi önemli bir şehri ziyaret etmedi mi? Deisman (s. 135) bunu, 38 yılında, bu nedenle, Pavlus'un misyonerlik faaliyetinin başlangıcında, Yahudilere yönelik zulmün İskenderiye'de başlaması ve daha sonra orada başka vaizlerin ortaya çıkmasıyla açıklıyor ... .

Pavlus, arkadaşları ve müritleri tarafından kurulan kiliselerin bileşimine gelince, bunlar esas olarak toplumun alt sınıflarından insanları, köleleri, azat edilmişleri ve zanaatkârları kapsıyordu. 1 Selanikliler 4:11; 1 Kor 1:26). Bu, 2. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlığın muhalifleri tarafından da işaret edilmektedir. (Celsus ve Caecilius). Din adamları ve piskoposlar bile bazen köle sınıfına aitti. Bununla birlikte, soylu veya varlıklı kadınların Hıristiyanlığa geçtiği durumlar da vardı (Evodia, Syntychia, Chloe, vb.). Hıristiyanlar arasında, örneğin Kıbrıs prokonsülü Sergius, Paul gibi bazı asil adamlar da vardı ( Elçilerin İşleri 13:12); Dionysius, Atina Areopagus üyesi ( Elçilerin İşleri 17:34) ve benzeri.

Renan, "Havari Pavlus'un Hayatı" adlı eserinde, Hıristiyan kilisesinin bileşiminin havari yönetimi altında olduğu görüşünü ifade eder. Paul çok küçüktü - belki de Küçük Asya'da Paul tarafından dönüştürüldü ve Yunanistan'da "binden fazla insan yoktu". Renan'ın öne sürdüğü gibi, farklı şehirlerdeki Hıristiyan kiliseleri yalnızca 10-20 kişiden oluşsaydı bu gerçekleşemezdi, çünkü o dönemde Hıristiyanlık putperestler ve Helenistik Yahudiler tarafında kendisine karşı ciddi korkular uyandırdığı için bu görüşe katılamazsınız. her kişi. Buna ek olarak, Pavlus'un mektuplarında kiliselerin görece büyük üyeleri olduğuna dair bir ipucu vardır ( Gal 4:27 ve benzeri.). Laik yazarlardan Genç Pliny ve Lucian, bir "çok sayıda" Hıristiyandan söz eder.

Pavlus'un emeklerini uyguladığı yukarıda belirtilen Küçük Asya, Yunanistan ve diğer kiliselerden, Müjde yavaş yavaş dünyanın her yerine yayıldı ve havari hakkındaki kitabında Mono (Monod). Pavle (1893, 3) haklı olarak şöyle der: " bana sorulsaydı: tüm insanlar arasında bana ırkımızın en büyük hayırseveri gibi görünen kim, tereddüt etmeden Paul adını verirdim. Tarihte bana en geniş ve en verimli etkinlik türü olan Paul adı gibi görünecek başka bir isim bilmiyorum.".

Misyonerlik faaliyetinin sonuçları Paul, bu faaliyet alanındaki çeşitli önemli engellerin üstesinden gelmek zorunda olduğu için daha da çarpıcı. Her yerde onun izinden giden ve Pavlus tarafından dönüştürülen Hıristiyanları kendisine karşı kışkırtan Yahudileştiriciler tarafında ona karşı sürekli bir ajitasyon var; inançsız Yahudiler de, elbette, elçinin misyonerlik faaliyetine bir son vermeye çalışırlar; putperestler zaman zaman ona karşı ayaklanırlar; nihayet, Paul'ün hastalığı nedeniyle, özellikle neredeyse her zaman yürüdüğü için seyahat etmesi onun için son derece zordu ... Bununla birlikte, "Rab'bin gücü, Paul'ün zayıflığında mükemmelleştirildi" ( 2 Korintliler 12:8) ve yoluna çıkan her şeyin üstesinden geldi.

Mektuplar hakkında Paul. Ortodoks Kilisesi, kanonunda St.Petersburg'un 14 mektubunu kabul eder. Paul. Bazı akademisyenler, St. Pavlus daha fazla mektup yazdı ve şimdi kayıp olduğu iddia edilen Pauline mektuplarının varlığına dair ipuçlarını St. Paul. Ancak bu bilim adamlarının tüm düşünceleri son derece keyfi ve temelsizdir. Eğer uygulama Paul, 5. bölümde Korintliler'e bir tür mektubun varlığından bahsediyor gibi görünüyor. (ayet 9), o zaman bu söz, 1. mektubun ilk bölümlerine ve 17. yüzyılın başında bilginler tarafından bilinen Pavlus'un Korintliler'e yazdığı hayali mektubundan bu pasajlara atıfta bulunabilir. Ermenice çeviride, bariz bir sahtedir (bununla ilgili olarak Prof. Muretov'un makalesine bakın. Kıyamet Yazışmaları Üzerine St. Pavlus ile Korintliler. teolojik Bülten, 1896, III). belirtilenin altında Kol 4:16"Laodikyalılara mektup" ile, bir sınırlandırma olarak Koloseliler tarafından "Laodikya'dan mektuplar" başlığı altında alınacakları Laodikya'ya iletilmiş olan Efesliler'e mektup kolayca anlaşılabilir. Eğer Smyrna Polycarp sanki Pavlus'un Filipililere, sonra burada yine Yunanlılara yazdığı "mektublardan" bahsediyor. ἐπιστολάς kelimesinin genel anlamı "mesaj" = lat. edebiyat Kıyamet yazışmaları ile ilgili olarak, St. Paul'ün altı harfini ve Seneca'nın sekiz harfini temsil eden filozof Seneca ile Paul, daha sonra gerçek olmadığı bilim tarafından tamamen kanıtlanmıştır (bkz. Art. Prof. A. Lebedev. " Uygulama yazışmaları. Seneca ile Paul"A. Lebedev'in toplu çalışmasında).

tüm mesajlar Pavlus Yunanca yazılmıştır. Ancak bu dil klasik Yunanca değil, canlı; zamanın konuşma dili oldukça kaba. Konuşması, onu yetiştiren haham okulundan büyük ölçüde etkilenmişti. Örneğin, genellikle Yahudi veya Keldani ifadelere (αββα̃, ἀμήν, μαρανα, θά, vb.), Yahudi konuşma biçimlerine, cümlelerin Yahudi paralelliğine sahiptir. Konuşmasına keskin karşıtlıklar, kısa sorular ve cevaplar getirdiğinde Yahudi diyalektiğinin etkisi de konuşmasına yansır. Bununla birlikte, havari, Yunanca konuşulan dili iyi biliyordu ve Yunanca kelime dağarcığı hazinesinde özgürce elden çıkarıldı, sürekli olarak bazı ifadeleri başkalarıyla değiştirmeye başvurdu - eşanlamlı. Kendisine "sözde cahil" demesine rağmen ( 2 Kor 11:6), ancak bu, yalnızca edebi Yunan diline aşina olmadığını gösterebilir, ancak bu, Hıristiyan sevgisine harika bir ilahi yazmasını engellemedi ( 1 Kor 13 bölüm), ünlü hatip Longinus'un havariyi en büyük hatipler arasında sıraladığı. Tarzın dezavantajlarına kadar. Pavlus'un oldukça sık anacolufs'a rastlaması atfedilebilir, yani, alt cümleye karşılık gelen bir ana cümlenin, bir ekin vb. yokluğu, ancak bu, mektuplarını yazdığı özel coşkuyla ve ayrıca mektuplarının çoğunu kendi eliyle yazmamış, yazıcılara dikte ettirmiş olması (muhtemelen görüş zayıflığından dolayı).

Havari Pavlus'un mektupları genellikle kiliseye selamlarla başlar ve kendileri hakkında çeşitli mesajlarla ve bireylere verilen selamlarla biter. Bazı mektuplar içerik olarak ağırlıklı olarak dogmatiktir (örneğin, Romalılara mektup), diğerleri esas olarak kilise yaşamının organizasyonuyla ilgilidir (1. , Koloseliler, Filipililer, İbraniler). Diğerleri, yukarıda belirtilenlerin çeşitli unsurlarını içeren genel içerikli mesajlar olarak adlandırılabilir. İncil'de, içeriklerinin karşılaştırmalı önemine ve hitap ettikleri kiliselerin önemine göre sıralanırlar.

Bu nedenle, ilk etapta Romalılara, son olarak Filimon'a karar verildi. Sonuçta, İbranilere Mektup, nispeten geç bir zamanda özgünlükle ilgili olarak evrensel kabul görmüş olarak yerleştirilmiştir.

Elçi, mektuplarında, kurduğu veya kendisiyle bağlantılı olduğu kiliselerin sadık ve şefkatli bir lideri olarak karşımıza çıkıyor. Sık sık öfkeyle konuşur, ancak uysal ve nazik konuşmayı bilir. Tek kelimeyle, mesajları bu tür sanatın bir modelidir. Aynı zamanda konuşmasının tonu ve konuşmanın kendisi farklı mesajlarda yeni tonlar alıyor. Ancak Johann Weiss'e göre konuşmasının tüm büyülü etkisi, ap'den beri yalnızca mesajlarını yüksek sesle okuyan kişi tarafından hissediliyor. Pavlus, mektuplarını yazıcıya yüksek sesle söyledi ve gönderildikleri kiliselerde yüksek sesle okunmasını amaçladı (Die Schriften d. N. T. 2 B. S. 3). Buna ek olarak, Pauline mektuplarının düşünce gruplandırmasında örnek teşkil ettiğini ve bu gruplandırmanın, daha büyük her bir mektubu oluşturmak için elbette tüm günleri ve hatta haftaları gerektirdiğini ekleyin.

Zaten ilk dönemde, Havari Pavlus, İncil'inin ana konusu olarak, insanın Tanrı ile doğru ilişkisi sorununu veya aklanma sorununu ortaya koymaktadır. İnsanların kendi güçleriyle Tanrı'nın önünde aklanamayacağını ve bu nedenle Tanrı'nın Kendisinin insanlığa aklanmaya giden yeni bir yol gösterdiğini öğretir - erdemiyle herkese aklanma verilen Mesih'e iman. Elçi, bir kişinin kendi çabasıyla haklı çıkarılamayacağını kanıtlamak için, hem konuşmalarında hem de risalelerinde, Yahudilikte olmadığı halde (Yahudilik) paganizmdeki bir kişinin durumunu tasvir eder. putperestlik gibi bir karanlık, yine de Musa yasasının kendisi için ana hatlarını çizdiği erdem yolunda yürümek için kendi içinde güç hissetmiyordu. Elçi, erdem yolunu takip etme konusundaki bu yetersizliğini açıklamak için, atalardan kalma günahın insanlara yük olan gücünden söz eder. Önce Adem günah işledi ve ondan günahın enfeksiyonu tüm insanlığa yayıldı ve kendisini bir dizi ayrı günahta ifade etti. Sonuç olarak, insan günah işlemeye meyilli hale geldi ve zihnin onu doğru hareket tarzına yönlendirdiği yerde - elçinin ifade ettiği gibi, ete boyun eğdi.

Ancak Tanrı Yahudi olmayanları kendi tutkularına bıraktı ve Yahudilere, ilahi yardıma ihtiyaç duyduklarını anlamaları için yasanın yönetimini verdi. Ve böylece, bu pedagojik hedefe ulaşıldığında, Rab, Kurtarıcı'yı, insan eti alan Biricik Oğlu'nun şahsında insanlara gönderdi. Mesih insanlar için öldü ve onları Tanrı'yla barıştırdı ve bu, insanların günah ve ölümden kurtuluşu ve yeni bir hayata yeniden doğmaları nedeniyle Aziz'i ilan etmeyi görevi olarak görüyor. Paul. Kişinin buna inanması yeterlidir ve Tanrı'nın Ruhu'nun rehberliğinde Mesih'te yeni bir hayata başlar. İnanç sadece bilgi değil, aynı zamanda insanın tüm içsel varlığı tarafından Mesih'in algılanmasıdır. Onun işi değil, erdemi, ama her şeyden önce kökenini, insanların kalplerini Mesih'e çeken Tanrı'nın gizemli lütfuna borçludur. Bu inanç, kişiye bir gerekçe verir - gerçek bir gerekçe ve sadece Mesih'in doğruluğunun bir suçlaması değil. Mesih'e inanan bir kişi gerçekten yeniden doğar, yeni bir yaratık olur ve artık onun üzerinde hiçbir kınama yükü yoktur.

Aklanmış inananlar topluluğu, elçinin şimdi bir tapınağa, şimdi bir bedene benzettiği Mesih Kilisesi'ni veya Tanrı Kilisesi'ni oluşturur. Aslında, ancak Kilise henüz idealini gerçekleştirmiş değil. İdeal durumuna veya yüceltilmesine ancak Mesih'in ikinci gelişinden sonra ulaşacak, ancak bu, Deccal'in gelişinden ve kötülüğün nihai yenilgisinden önce gelmeyecek.

İkinci dönemde (ve sonuncusu) St. Pavlus, ağırlıklı olarak Kristolojik bir karaktere bürünür, ancak havari, ilk mektuplarında ve konuşmalarında ifade edilen düşünceleri sık sık ortaya koyar. Rab İsa Mesih'in yüzü burada sadece Kurtarıcı'nın değil, aynı zamanda evrenin Yaratıcısı ve Sağlayıcısı'nın yüzü olarak nitelendirilir. Enkarnasyondan sonra bile, Tanrı'nın Oğulluğunu kaybetmedi, ancak yalnızca yeni bir varoluş biçimine girdi, ancak bu, ancak Mesih'in dirilişinden sonra yenisiyle değiştirildi - yüceltildi. Tanrı-insanın yüceltilmesiyle birlikte, genel olarak insan yeniden doğar ve bir zamanlar sahip olduğu Tanrı ile yakın birliğe girer. İnsanın gerçek vatanı artık dünya değil, Mesih'in halihazırda oturduğu cennettir. Pavlus, özellikle Yahudi Hıristiyan kabile üyelerine Hıristiyanlığın büyüklüğünü kanıtlamak için (İbranice) Mesih'i, Sina Yasasının verilmesine katılan meleklerden ve yasa koyucu Musa'dan üstün olarak tasvir eder.

Kilise yaşamının düzenine ilişkin ahlaki buyruklar ve hükümlere gelince, bunlar neredeyse tüm risalelere eşit olarak dağılmıştır. Ahlaki düşünceler, çoğunlukla, dogmatik öğretiden bir sonucu temsil eden dogmatik veya polemik bölümünden sonra mektuplarda yer alır.

Ap. Bir ilahiyatçı olarak Pavlus, Hıristiyan teolojisinin gelişimi üzerinde son derece büyük bir etkiye sahipti. Daha sonra diğer havarilerin mektuplarında, İncillerde ve ikinci yüzyılın Hıristiyan edebiyatının ilk eserlerinde ortaya çıkan bu Kristolojik öğretileri ilk ifade eden oydu. Ayartma doktrininde, Pavlus'un etkisi altında Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, İskenderiyeli Clement ve özür dileyenler, Augustine ve diğer sonraki teologlar. Ancak şu soru ortaya çıkıyor: Pavlus'un öğretisi ne kadar orijinal, bağımsız? Kendisi Helen felsefesinin veya en azından haham teolojisinin etkisi altında mıydı? Pek çok araştırmacı, ilk varsayım olası olarak kabul edilemiyorsa, ikincisinin çok makul olduğunu söylüyor ... Gerçekten öyle mi?

Her şeyden önce, Pavlus'un haham teolojisine bağlılığının tefsir yöntemi üzerinde bir etkisi olmalıdır. Ancak haham ve Pauline yorumlarının dikkatli bir karşılaştırması, ikisi arasında önemli bir fark olduğunu ortaya koyuyor. İlk olarak, hahamlar Kutsal Yazıları açıklarken, onda Yahudiliğin dini ve ritüel görüşlerini haklı çıkarmak istediler. Böylece Mukaddes Kitabın içeriği zaten önceden belirlenmişti. Bunun için metin üzerinde kesinlikle izin verilmeyen işlemler yapıldı ve esas olarak tipik alegorik bir şekilde yorumlandı. Elçi, Yahudi Kilisesi'nin geleneklerini haham renkleriyle değil, onları hafızalarında tutan tüm Yahudi halkının mülkü olarak kabul etmesine rağmen. Onları, herhangi bir bağımsız önem atfetmeden, yalnızca konumlarını göstermek için alır. Yer yer alegorik bir yoruma izin veriyorsa, o zaman alegorileri tiplerin uygun karakterini üstlenir: Elçi, Tanrı halkının tüm tarihine Yeni Ahit tarihiyle ilişkili olarak dönüştürücü olarak baktı ve onu bir şekilde açıkladı. mesih duygusu.

Daha öte. Pavlus, Mesih hakkındaki öğretisinde Yahudi-rabbinik görüşlerden de bağımsızdır. Yahudiler için Mesih sadece ebedi bir varlık değil, aynı zamanda Tanrı'nın insanları kurtarma iradesinin ilk tezahürü bile değildi. Talmud, dünyadan önce yedi şey olduğunu ve bunlardan ilkinin Tora olduğunu söyler. Mesih-Kurtarıcı, yalnızca yasallık fikrinin en yüksek somutlaşmış hali ve yasanın en iyi uygulayıcısı olarak sunuldu. Yasa insanlar tarafından iyi bir şekilde yerine getirilirse, o zaman özel bir Mesih'e gerek yoktur... Havari Pavlus için, sonsuzluktan beri tam bir ilahi kişi olarak var olan Mesih, tüm kurtuluş yapısının temel taşıdır.

Tek başına bu, Pavlus'un Mesih hakkındaki öğretileri ile hahamların Mesih hakkındaki öğretilerinin taban tabana zıt olduğunu zaten gösteriyor! Dahası, Pavlus kefareti anlama konusunda hahamlarla da aynı fikirde değil. Hahamlara göre, bir Yahudi gerçek doğruluğu elde edebilirdi - bunun için yalnızca Musa'nın kanununu katı bir şekilde yerine getirmesi gerekiyordu. Elçi Pavlus, kimsenin kendi gücüyle kurtarılamayacağını savunarak bunun tam tersini söyledi. Haham görüşüne göre Mesih, yalnızca doğruluklarını taçlandırmak, örneğin tüm dünya üzerinde özgürlük ve güç vermek için kendilerini Tanrı'nın önünde haklı çıkaran Yahudilere görünmelidir ve Havari Pavlus'a göre , Mesih, insanlığı haklı çıkarmak ve yeryüzünde ruhani bir krallık kurmak için geldi.

Pavlus'un öğretisi başka noktalarda da hahamlarınkinden farklıdır: günahın ve ölümün kökeni sorunu, gelecekteki yaşam ve Mesih'in ikinci gelişi, ölülerin dirilişi vb. Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının tanıkları olan diğer havariler ve vaizler aracılığıyla Mesih'in müjdesinden kendisine gelen vahiylere dayanarak...

Havari Pavlus'un Yaşamını İncelemek İçin Yardımlar:

a) patristik: John Chrysostom "Havari Pavlus üzerine 7 kelime".

b) Ruslar: Innocentia, başpiskopos Herson. Havari Pavlus'un Hayatı; kemer Mihaylovski. Havari Pavlus Hakkında; kemer A. V. Gorsky. Apostolik Kilise Tarihi; Artabolevsky. Havari Pavlus'un ilk misyonerlik yolculuğu hakkında; rahip Glagolev. 2. büyük yolculuk Pavlus müjdeyi vaaz ediyor; hiyerom. Gregory. Havari Pavlus'un 3. Büyük Yolculuğu.

c) Rusça yabancı. Renan. Havari Pavlus. Farrar. Havari Pavlus'un Hayatı(Matveev, Lopukhin ve Peder Thebes'in çevirilerinde). Wrede. Ap. paul Rusçaya çevrilen eserlerden Havari Pavlus'un hayatını konu alan şu eserler dikkat çekicidir: Weinel. Paulus, der Mensch und sein Werk(1904) ve A. Deissmann. Paulus. Eine kultur und Religionsgeschichtliche Skizze, güzel bir harita ile "Havari Pavlus'un Dünyası" (1911). Canlı bir şekilde yazılmış kitap, Prof. Knopf'a. Paulus (1909). .

Havari Pavlus'un teolojisi üzerine, Prof. I. N. Glubokovsky. Havari Pavlus'un müjdesi kökenine ve özüne göre. Kitap. 1 inci. Petr., 1905; ve Prens. 2. Petr., 1910. Burada, Havari Pavlus hakkında 1905'e kadar farklı dillerdeki tüm literatür belirtilmiştir. Kitabı Prof. Simon. Psikoloji ap. paul(çeviren Piskopos George, 1907) Nösgen'in makalesi özür dileyen açıdan ilginç ve önemli. Theologie des Apostels Paulus'un Oryantal Anglikan Einsclag'ı. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 ve 4).

“Zeytin Dağı'nda otururken, öğrenciler özel olarak O'na geldiler ve sordular: Bize söyle, bu ne zaman olacak? ve senin gelişinin ve çağın sonunun alâmeti nedir?” (Matta 24:3)

Gerçekten bulan biz müminler doğrusu ve gerçek İsa Mesih'tedir, çünkü O "Yol, Gerçek ve Yaşam" (Yuhanna 14:6) , Kutsal Yazılarda ve Kutsal Ruh'ta belirtilen son zamanın işaretlerini biliyoruz - Gerçeğin Ruhu bize onu ortaya koyuyor. Bunlar elbette hem afetler hem de doğadaki anormallikler, yani yumuşaklık, veba, sürekli artan ve çoğalan depremler, yer yer hortumlar ve tsunamiler, uyanan volkanlar ve uzaydan dünyaya yaklaşan gök cisimlerinin tehdidi. “Ayrıca savaşlar ve savaş söylentileri duyacaksınız. Bakın, dehşete kapılmayın, çünkü bütün bunlar olmalı, ama bu daha son değil: çünkü millet millete karşı, devlet devlete karşı ayaklanacak; ve yer yer kıtlıklar, salgın hastalıklar ve depremler olacak” (Mt. 24:6-7).

Yeryüzünde yaşayanlar için son zamanın ve yaklaşan radikal değişimlerin işaretlerinden biri de bilim dünyasında son zamanlarda çokça konuşulan ve dünya çapında beklenen "küresel ısınma"dır. Medya kaynaklarından bilindiği gibi Antarktika'daki buzlar beklenenden daha hızlı eriyor ve bilim adamlarının öne sürdüğü gibi tamamen yok olmaları beklenen 50 yerine 10-15 yıl sürecek. Ayrıca, dünya okyanuslarının sıcaklığının derin ölçümlerinden elde edilen veriler, yükseldiğini gösteriyor. Ve son tahlilde tüm bunların neyle dolu olduğunu tahmin etmek zor değil. Bugün ve gelecekte sahip olduğumuz şey bu ve daha fazlası olacak mı! Ama her şeyi ayık bir şekilde ve paniğe kapılmadan halledeceğiz, nihayetinde, zamanla her şeyin yalnızca Rab'bin Kendisine bağlı olduğunu göz önünde bulundurarak - “...Baba'nın kendi gücüyle belirlediği zamanları ve mevsimleri bilmek size düşmez” (Elçilerin İşleri 1:7).

Kutsal Yazılar, önümüzde hâlâ bir “ayartma yılı” olduğu konusunda bizi uyarır, yani. - tüm evrene gelen bir zaman dilimi, "yeryüzünde yaşayan (insanları) denemek için" (Va. 3:10) . Bu olacak mı ve “Güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek ve yıldızlar gökten düşecek ve göklerin güçleri sarsılacak” (Yoel 2:30-31), (Matta 24:29). Hollywood filmlerinin son zamanlardaki dehşetini anlatan “dinlen!”

Kutsal Yazılar sayesinde, yalnızca doğada değil, insan toplumunda, bu dünyadaki insanlar arasında ve hatta Tanrı'nın kilisesinde de özel bir şeyin olacağını biliyoruz. Bu işaretler bize Kutsal Yazılarda da verilmiştir. İnsanlığın "son zamanlarda" ne beklediğini madde madde anlamaya çalışalım. İlk olarak, İsa Mesih henüz yeryüzündeyken insanlığın geleceği ile ilgili olarak neleri önemsedi: “Yeryüzüne döndüğünde insanlarda iman bulacak mı?” (Luka 18:8). Zamanın sonunda gerçek bir inanç olmayacak mı?

Öyleyse, bir kişinin Tanrı'ya olan gerçek inancını bu kadar güçlü bir şekilde ne sarsabilir? Kilise, bildiğiniz gibi, bir inanç kaybı beklemiyor, aksine büyük bir uyanış bekliyor! Belki de ondan sonra gerçek kilise, Tanrı'nın en korkunç yargılarının tümü başlamadan önce Cennete götürülecektir (Matta 24:40-42; 1 Korintliler 15:51-54; 1 Sel. 4:15-) 17).

Bu yüzden! Kutsal Yazılar bize son zamanların nasıl olacağını açıkça söyler. Ve karakteristik, beklenen işaretlerden biri, "Tehlikeli zamanlar geliyor" (2 Tim. 3:1) . Ayrıca Kutsal Yazıların aynı pasajında ​​​​son zamanlarda yaşayacak insanların ruh hallerini ve ruh hallerini karakterize eden bir liste vardır. “Çünkü insanlar kendini seven, parayı seven, kibirli, kibirli, kâfir, ana-babaya itaatsiz, nankör, dinsiz, düşmanca, uzlaşmaz, iftiracı, ölçüsüz, zalim, iyiliği sevmeyen, hain, küstah, kendini beğenmiş, kendinden daha şehvet düşkünü olacaklardır. Tanrı'yı ​​sevenler, bir tür dindarlığa sahipler, ancak güçleri reddedildi. Onlardan kurtul. Evlere gizlice girip kadınları aldatanlar, günahların içinde boğulanlar, çeşitli şehvetlerin önderliğindekiler, her zaman öğrenenler ve asla gerçeğin bilgisine ulaşamayanlar bunlardandır” (2 Timoteos 3:2-7).. Yeryüzünde bir şey olacak ve bir şey insanların ruhlarında öyle yozlaştırıcı bir etki yapacak ki, onları büyük ölçüde yozlaştıracak ve davranışlarını etkileyecek. Belki manevi dünyada bir şeyler olur? Evet, sadece “İblis, fazla zamanı kalmadığını bilerek büyük bir öfkeyle aşağı indi”… (Va. 12:12).

Son iki bin yılda, insan ruhlarını işleme yöntemleri giderek daha rafine hale geldi ve gelişti. Uygarlık, hedeflerinin hizmetine sunulur. Ama hedefleri aynı: "çal, öldür ve yok et" (Yuhanna 10:10) . İnsan ruhu üzerinde büyük etkisi olan medyayı benimsedi. Ve bu etki erken yaşlarda başlar. Bakın bugün çocuklar için hangi çizgi filmler ve hangi oyuncaklar üretiliyor?! Kutsal Yazılar ayrıca Şeytan'ın hizmetkarlarının -sahte Mesihler ve sahte peygamberler- ayağa kalkacaklarını ve şiddetli bir faaliyetle kendilerini göstereceklerini vaat ediyor. “Çünkü sahte mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkünse seçilmişleri bile aldatmak için büyük belirtiler ve harikalar yapacaklar” (Matta 24:24). Bu, inananları aldatmakla ilgilenen, bu dünyaya son zamanlarda salınan ayartma ruhları tarafından yapılacaktır (Va. 16:13-14). Ne kadar ciddi bir manevi savaşın yürütüldüğüne, yani gerçekle dikkat edin.

Yani -bu, ahir zamanın alametlerinden biridir- baştan çıkarma ruhlarının aktif çalışmasıdır. İsa'nın kendisi şöyle dedi: “Tökezleme yüzünden dünyanın vay haline, çünkü tökezleme mutlaka gelir, ama tökezlemeyi yapan kişinin vay haline” (Matta 18:7). Başka bir deyişle, ayartmalar mutlaka gelecek ve insanların hayatlarına çok fazla keder getirecektir. Yani, tabiri caizse, inananların (insanların) "vurulması" var. Ve Tanrı'yla "sözleşmeye aykırı davrananlar" şeytan tarafından yakalanacaklardır (Dan. 11:32). “Uyanık olan ve giysilerini koruyan adama ne mutlu” (Va. 16:15).

Son günler, Tanrı'nın "gerçeği haksızlıkla ezen" (Dan. 8:19; Rom. 1:18) tanrısız insanlara karşı gazabının günleridir. Son zaman, yeryüzünde yaşayan tüm insanlar için bir sınav zamanı olacak ve buna kim dayanacak?! (Mal. 3:2-5). Hepsi tartılmalı ve test edilmelidir (Dan. 5:27). Ama sevgi olan Tanrı (1 Yuhanna 4:8) tüm bunların olmasına neden izin versin? Belki de Cennetin Krallığında Kendisine götürmeyeceği "boş çiçekleri", sadakatsiz ve kurnaz insanları ayıklamak için? Belki de gerçeği seven sadık insanları ortaya çıkarmak için?! Bunun için Deccal'in "gerçeği yere sererek" (Dan. 8:12) başarılı bir şekilde hareket etmesine geçici olarak izin verilecektir. Ahir zaman vahiylerinin çoğu, yüzlerce yıl önce peygamber Daniel tarafından kaydedilmiştir. Ama sonra onlar gizlendi, son ana kadar mühürlendi (Dan. 8:17, 12:9) ve zamanımızda gerçekleşmeye başlıyorlar. Ve bu zamanları hafife almayın.

Gerçek müminler, samimiyetleri sayesinde hileden kurtulurlar, çünkü Tanrı her zaman “samimi” olanla içtenlikle hareket eder (Mezm. 17:26,27) - bu O'nun eylem ilkesidir. Müminlerin son zamanlarda şeytanın kendilerine kurduğu tüm tuzakları aşmasına başka ne yardımcı olabilir? Tanrı Sözü'nün bilgisi ve anlayışı ve gerçeğin sevgisidir.(Romalılar 1:28; 2 Sel. 2:10). Ve eğer son zamanlarda müminler için acı çekmelerine izin verilirse, o zaman sadece ölçülü olarak, yani. - yeteneklerine göre (1 Korintliler 10:13) ve belirli bir amaç için (Yeremya 29: 11). Onlar. - onları yok etmek için değil, ama - onların "iyiliği için", kiliseyi düzene sokmak için, böylece kilise Göksel Güvey ile buluşmaya hazır olsun (Dan. 11:33-35, 12:1-3, 10), (Mt.25:10), (Mt.19:7).

Akıllı ve aptal bakireler ve bazılarının diğerlerinden nasıl farklı olduğu hakkında İsa'nın meselini hatırlayalım (Mt. 25:3,4). Yakın zamana kadar, farkları fark edilmiyordu ve görünür bir rol oynamadı. Herkesin lambaları yanıyordu ve herkes Güveyi bekliyordu. Tek fark, bazılarının yanlarında lambalar için yağ kaynağı olması, bazılarının olmamasıydı. Ama yavaş yavaş fark arttı. Bazılarında yanmaya devam eden bazılarında yanmaya devam eden lambaların durumunda farklılık göstermeye başladılar. Ve bu nedenle, bazıları kendilerini Güveyin gelişine hazırlamayı başardı, bazıları ise yapamadı. Ve tam da geç kaldıkları için Cennete girmelerine izin verilmedi (Matta 25:10). Bu benzetmede, son kez "gece yarısı" kavramıyla belirtilir, yani. gece yarısı, derin gece, karanlığın yoğunlaşması, karanlığın cümbüşü (Matta 25:6,8). Sonra bazı “gelinlerin” kandilleri çok uygunsuz bir şekilde sönmeye başladı ve insanın ruhu olan kandil söndüğünde (Özd. 20:27) kalp kararır. Bu arada, orada kirli hiçbir şeyin olmadığı yazıyor, yani. — Kutsal Göklere, Tanrı'nın huzuruna girmeyecek (Va. 21:27). Ve tam olarak, yüreğin saflığı Tanrı'yı ​​görmenin koşuludur (Matta 5:8). Kutsal Yazılarda, bir kişinin kalbinin durumunu yansıtan gözüne de lamba denir - “İçinizdeki ışık karanlıksa, karanlık ne kadar büyüktür” (Matta 6:22-23).

Aptal bakirelerin stoklamadığı ve bu nedenle insan ruhunun yandığı petrol ne anlama geliyor? Tabii ki, Kutsal Ruh! Tanrı'dan bir kişinin üzerine dökülen Kutsal Ruh olmadan, bu dünyada kanunsuzluğun çoğalmasıyla, inananların yüreklerinde sevgi olmayacak (Matta 24:12), (Rom. 5:5) . Ve sevgi olmadan, dedikleri gibi, her şey aynı Kutsal Yazılardadır - hiçbir manevi armağan ve hiçbir inisiyasyon Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdüzenleyemez (1 Korintliler 13: 1-3). Sevgi olmadan, Allah'ın gözünde hiçbir güçleri ve değerleri olmayacaktır. Kötülüğün çoğalması nedeniyle sevginin kaybı, yalnızca son zamanların bir işareti değil, aynı zamanda kötülüğe karşı tipik bir insan tepkisidir. Ve yalnızca Kutsal Ruh, bir kişiye her koşulda, her koşulda komşusunu sevmeye devam etmesi için güç verebilir.

Ayrıca, son zamanlar, farklı nitelikteki çok çeşitli türden zulümlerle karakterize edilmelidir. Onları hayatınızda fark etmeye değer, ancak bunlara şaşırmamalısınız. Zulüm, bir mümine hayatının o aşamasında, hayatında bir şeyi değiştirmeye karar verdiğinde veya dindar bir şekilde yaşayıp "bu dünyadan" farklı olmaya karar verdiğinde gelir (2 Tim. 3:12). Böyle bir kimse takvada yine kötü olsa bile. Şeytan, böyle bir kişiye, ona yalnızca yer veren, yani. - kullanma hakkını onlara verecektir. [b]"ve şeytana yer vermeyin" (Efesliler 4:27).

Şeytan bir "iftiracıdır" ve bu onun doğasını karakterize eden isimlerinden biridir (Va. 12: 9-10), bu nedenle türlerden biridir zulüm iftiradır. Üstelik yazıldığı gibi, bize sadece komşularımızın değil, Tanrı'nın da kulağına iftira atıyor. Eyub'a karşı böyle davrandı ve Eyub'un katlanmak zorunda kaldığı ciddi sınavları biliyoruz (Eyub 1:9-11). İftira atıyor, gece gündüz bununla meşgul. Adam yatmaya hazırlanıyor. Bir Hıristiyanın zihinsel olarak günah işlemesi için en iyi zaman, yatmadan önce rahatladığı zamandır. Ve düşünceleriyle baş başa kaldığı anda uyanık değilse, komşularını yargılamayı reddetmiyorsa, o zaman iftiracı hayal gücünde ne tür "resimler" çiziyor?! İnananların düşüncelerinde kaç günah işledikleri - hayal etmesi bile korkutucu! Ve birçok mümin gündüz vakti bir sonraki dedikoduya ne büyük bir zevkle kulak verir. “Kulaklığın sözleri nefis yiyecekler gibidir ve rahmin bağırsaklarına girer” (Özd. 18:8) , - bin yıldan daha önce fark edildi.

Ve çoğu Hristiyan'ın yanılmazlığından o kadar emin olmaları, akıllarına gelen tüm düşüncelerin Tanrı'dan geldiğini algılamaları şaşırtıcıdır. Cezasızlıklarından o kadar eminler ki, kendilerine iftirayı kabul etme ve birini yargılama izni veriyorlar. Ve "iftiracı" gerçekleri manipüle eder ve onları "temiz para", yani. - "yemi atar - ve yem yutulur." Ama Kral Davud mezmurlarında “Tanrı'nın konutuna kim gelebilir”, “Rab'bin dağına kim tırmanabilir ya da O'nun kutsal yerinde kim durabilir” diye sorar (Mezmur 14:1-5, 23: 3-6) ? Ve Allah'ın huzurunda durmak, O'na yaklaşmak - tüm müminler bunu iddia eder. Olgun bir Hıristiyan, iftiraya uğradığında bunun sadece bir yalan olduğunu bilerek sakin kalabilirse. "İftiracının" gerçekten başarıya ulaşabileceği şey budur - arkadaşlarını tartışabilir ve onları birbirlerinden şüphelenmeye zorlayabilir. Bir kişiye sinsi şüpheler aşılamak, şeytanın sinsi emellerine ulaşmada sürekli bir uygulaması ve sorunsuz yöntemleridir. Elçi, öğrencilerine şu talimatı verdi: "Sürüyü esirgemeyen yırtıcı kurtlar üzerinize gelecek ve öğrencileri peşlerinden sürüklemek için sapık sözler söyleyecek insanlar aranızdan çıkacak." Pavlus ihtiyarlar toplantısında (Elçilerin İşleri 20:17,29-31). Onlardan biri olmak isteyen var mı?

Son zamanlarda, insan için fark edilmeden, manevi dünyada bir bölünme olacak: keçiler ve koyunlar, deliceler ve buğday, bilgeler ve akılsızlar, Tanrı'ya kulluk edenler ve O'na kulluk etmeyenler, doğrular ve kötüler. Ve Allah, Vahiy kitabının son bölümünden de görülebileceği gibi, bu sürece müdahale etmeyecektir (Va. 22:11-12).

İşte Rabbimiz bize olan sevgisiyle bizi her şeyden önce uyardı: “Bakın, ben size önceden söyledim” (Matta 24:25). “Her şeyin üstesinden gelip ayakta durmak” isteyenlerin ne yapması gerektiğini ve nelerden kaçınması gerektiğini söyledi (Matta 10:22, 24:13). “Bak, korkma” (Matta 24:6) İsa öğrencilerini uyardı. Dünyada bu kadar çok korkunç şey olacakken dehşete kapılmanın neden imkansız olduğunu hiç merak ettiniz mi? Muhtemelen çünkü dehşete kapılacak insanlar doğrudan olmasa da dolaylı olarak Allah'ı zulümle suçlayacaklardır. Bunu, O'nun kutsallığını anlamadan ve Tanrı olarak O'nun adil yargılama hakkını algılamadan yapacaklardır. Bu tür insanlar giderek hayal kırıklığına uğrayacak ve sonunda hem sevgiyi hem de inancı kaybedecekler. Ve genel olarak, serapların peşinden giden herkes bir gün derin bir hayal kırıklığına uğrayacaktır. Ne yazık ki! Bu dünyada, kendini yargılamadan her şeyde suçluyu kendi etrafında aramak adettendir. Ve bu beceriler insanlara çocukluktan geliyor. Yani bir ebeveyn, çocuğu bir cisme çarparsa ona ceza olarak bu cisme vurmasını tavsiye eder. Yani herhangi bir sorunu bu şekilde çözme şekli insanda bir alışkanlık haline gelir.

Bu arada, suçlama, herhangi bir kişiyi eyerden "vurabilen" çok güçlü bir psişik silahtır ve şeytan bunu çok sık kullanır. Sanık eyleminde durdurulur, kafası karışmış gibi "ellerinden dövülür". Suçlama engelini aşması zor, durduruluyor. Suçlamalarla kişi hem kendini savunur hem de saldırır (“savunmanın en iyi yolu saldırıdır”). Günaha düştükten sonra Tanrı ile insan arasındaki diyaloğu hatırlayalım (Yaratılış 3:12-13). Aden Bahçesinde, hem Adem hem de Havva, kendilerini Tanrı'nın önünde haklı çıkarmak için suçlarını başka birine kaydırdılar, bu nedenle Adem, dolaylı olarak genellikle Tanrı'nın Kendisini suçladı.

Herhangi bir şey için Tanrı'yı ​​suçlama cüretini gösteren insanlar, O'nunla asla barışamazlar. Birisi felaketlerde ölen insanlar için Tanrı'ya hak iddia ettiğinde, ebeveynleri tarafından gönüllü olarak kürtaj yapılan kaç çocuğun çöpe atıldığını veya bilimsel deneyler için biyolojik materyal olarak kullanıldığını hatırlamalıdır? Her ne kadar, insanların Tanrı'nın yargıları sırasında suçlarından tövbe etmeyecekleri ve üzüntülerinden dolayı Tanrı'ya küfretmeye devam edecekleri son kez yazılmış olsa da (Ot.9:20-21, 13:6, 16:9) -11). Bir gün İsa, zina nedeniyle yakalanan ve günahının tanıkları tarafından yargılanmak üzere Kendisine getirilen bir kadına sordu: "Suçlayıcılarınız nerede?" Çünkü kendi vicdanları tarafından mahkum edilen suçlayıcıları kaçtı, çünkü onu yargılayarak kendileri de aynısını yaptılar. Bugün başkalarını yargılamaya cesaret edenler kendilerini düşünseler, o zaman onlar da Rab'be cevap verecek bir şey bulamazlar. Öyleyse kim, başına gelen beladan Allah'ı veya başkasını sorumlu tutarsa, son zamanın zorluklarına dayanamaz. Yalnızca, her şeye rağmen Tanrı ile ilişkisini yüksek tutan kişi, bu zor zamanlarda ayakta duracak, O'nun önünde dualarla yüreğini dökecek (Mezmur 117:13), başına gelen her şey için Tanrı'ya şükredecek, ve kandilinizin sevgiyle yanmasını sağlayın (Efesliler 6:13). Yahudi gençler Mişael, Ananias ve Azarya gibi ayartmalara karşı sağlam duran kişi de duracaktır (Dan.3:17-18). Tüm denemelere dayanmak için, sahip olduğumuz şeyi sonuna kadar tutmalıyız (Va. 2:25, 3:11). Yürekleri yaralayan ihanetlerin sayısı arttığında ayakta durmak (Mez. 40:10, 54:13-15). Sevdiklerinize ihanet şeklinde ifade edilen zulüm özellikle acı vericidir. “Kardeş kardeşi ölümüne, baba da oğluna ihanet edecek; ve çocuklar ana babalarına karşı ayaklanıp onları öldürecekler... Sonra sizi eziyete teslim edecekler ve sizi öldürecekler; ve benim ismimden dolayı bütün milletler senden nefret edecek; ve o zaman birçokları gücenecek, birbirlerine ihanet edecekler ve birbirlerinden nefret edecekler” (Matta 10:21, 24:9-10). Güçlü bir reddedilme karşısında durabilir miyiz? Kilise genellikle "rağmen" var olur. Şeytanın yüzyıllardır onu dünyaya uyarlama ya da yok etme çabalarına rağmen var olur ki bu aslında bir ve aynıdır. Vahiy Kitabı'nın on ikinci bâbında çocuğun henüz doğmadığı fakat dünyaya geleceği yazılıdır. "büyük kızıl ejder" (Va. 12:2-4) yeni doğmuş bebeği yemeye hazır bekliyordu. Kilisede de durum böyledir, henüz doğmamışken, İsa ona savaş sözü vermişti, yani. - yüzleşme. Cehennem yükselecek, diye uyardı ama "cehennemin kapıları" bile ona galip gelemeyecek (Matta 16:18). Tanrı, Kutsal Yazılar aracılığıyla bizi günahtan nefret etmeye çağırdı ve gerekirse, onunla kan noktasına kadar savaş(İbraniler 12:4). Bizim için ödün vermeden yaptıklarını hatırlayarak bizi teselli etmeye davet ediyor (İbraniler 12:3). Rab bizi bu zor zamanda asla pes etmemeye, tüm engelleri aşarak bu dünyanın akıntısına karşı yüzmeye çağırıyor. Bunun için bize güç veriyor. Ve bunlar genel büyük sözler değil, Tanrı ile günlük yürüme deneyimidir. Ve O, her zaman olduğu gibi, Sözünü tutar. o bizimle "sonsuza dek ve çağın sonuna kadar" (Matta 28:20) ! Amin!