Annie Besant biyografisi. Anna Besant'ın Biyografisi
Annie Besant kimdir? Onu Helena Blavatsky'nin öğrencisi ve takipçisi olarak tanıyoruz. Çok az insan bu muhteşem kadın hakkında daha fazla şey biliyor - örneğin, Teosofi Cemiyeti'nin başkanıydı. Buna ek olarak, Annie çok sayıda teozofik eserin yazarıdır. Sizi Annie Besant'ın biyografisini ve çalışmalarını ayrıntılı olarak tanımaya davet ediyoruz.
biyografi
Annie, Ekim 1847'de Londra'da doğdu. Ailesi Anglikan Kilisesi'nin takipçileriydi ve bu nedenle kızı ciddiyetle büyüttü. Etkilenebilir bir çocuk olan Annie, dini tüm kalbiyle benimsedi. Bu nedenle Besant, 19 yaşında bir din adamıyla evlendi. Ancak evlilik başarısız oldu. Beş yıl sonra çift ayrıldı. Annie, içsel çelişkiler yüzünden dini terk etti: samimiyeti ve dürüstlüğü onda ikiyüzlülüğe ve katılığa karşı bir protesto uyandırdı.
Meraklı bir zihin ve adalet, kızı sosyalizme yönlendirdi. Popüler bir halk figürü ve İngiltere'deki sosyalist hareketin lideri Charles Burrow'dan büyük ölçüde etkilendi. Annie fakirlerin hakları için savaştı, hayır işleri yaptı. Faaliyetleri sayesinde yoksullar için kantinler ve hastaneler açıldı. Kişisel hayatımda da değişiklikler oldu. Annie Besant hayatını ateist ve radikal Charles Bradlow ile ilişkilendirdi.
Yeni "inanç"
Uzun bir süre Annie, sosyalizm fikrinden büyülendi. Tutkulu broşürler ve makaleler yazdı, hitabette akıcıydı. Annie, İngiltere'deki sosyalist hareketin lideriydi.
Ana faaliyetine ek olarak, Besant kendi kendine eğitime çok dikkat etti. Helena Petrovna Blavatsky'nin "Gizli Doktrin" kitabı onun yanından geçmedi. Bilim, felsefe ve dinin sentezi Annie'yi ilgilendiriyordu. Bu "dini" kesinlikle kabul etti. Teozofi Besant'ı devraldı. Ders vermeye ve kitap yayınlamaya başladı. 1907'de Annie, Teosofi Cemiyeti'nin başına geçti ve merkezinin bulunduğu Hindistan'a taşındı.
Teosofi Cemiyeti'nde sadaka bırakmadı. Çabaları, barınakların ve yetimhanelerin, yemek istasyonlarının ve hastanelerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu.
Yaratıcı etkinlik
Bir yazar olarak Annie aktifti. Birkaç düzine eseri vardır, çevrilmiştir. farklı diller rusça dahil. Annie Besant'ın kitapları, okuyucularına İlahi bilgeliğin en gizli derinliklerini ifşa edebilir. Yazar, İlahi ruhu dışarıda değil, bir insanın içinde aramaya çağırır ve bunun için sadece inanmanız ve umut etmeniz değil, aynı zamanda varlığına ikna olmanız gerekir.
"Dinler Kardeşliği"
Annie Besant'ın en ilginç yayınlarından biri Dinlerin Kardeşliği'dir. Bu kadar çok dinin var olduğu gerçeğiyle tartışmak zor. ortak özellikler, yani yazar temin eder, insanlara tek bir ortak kaynaktan verildi. Yani, tek bir amaçları var - bir kişiye mükemmellik yolunda yardım etmek. Kitapta Annie, şuradan toplanan kutsal yazılardan pasajlar aktarıyor: farklı insanlar ve ana dini hareketlerin birliğine tanıklık etmek.
"Antik bilgelik"
Teozofi'nin inceliklerini yeni anlamaya başlayanlar için Annie Besant'ın "Antik Bilgelik" kitabı kurtarmaya gelecek. Burada, mümkün olduğu kadar basit bir şekilde, yazar okuyucuları Tanrı'nın mistik bilgisinin temelleriyle tanıştırır, karma yasası, reenkarnasyon yasası ve fedakarlık yasası gibi çeşitli yasaların özünü ortaya çıkarır. Ek olarak, yayında, Helena Blavatsky'nin bir takipçisi, insan yükselişinin tüm sürecini ayrıntılı olarak açıklar ve kozmosun yapısını tanıtır.
Annie'ye göre fiziksel dünyaya ek olarak başkaları da var. Örneğin, beş bölümün doğal elementlerinin yaşadığı astral: toprak, ateş, su, eter ve hava. Besant, Kadim Bilgelik'te insanların bu dünyadaki geçici varlığından söz eder. Üst düzey yaratıklar da burada yaşıyor. Başka bir dünya zihinseldir. Akıl ve bilinç alanını temsil eder. Zihinsel dünya, sözde düşünce maddesinden oluşur. Astral dünya gibi, zihinsel dünyada da elementaller ve diğer varlıklar yaşar. Annie Besant'a göre bu yaratıklar engin bir bilgiye, muhteşem bir dış şekle ve inanılmaz güçlere sahiptir. Bu dünyalara ek olarak, yazar okuyucuları Budist, Nirvanik ve diğer yüksek dünyalarla tanıştırır.
Bu baskı ilk kez 1908'de Rusça'ya çevrildi ve Theosophy Bulletin dergisinde yayınlandı. İki yıl sonra kitap ayrı bir baskı olarak yayınlandı.
Teosofi Hristiyanlıkla Çelişki mi?
Annie Besant bu soruyu aynı adlı kitapta yanıtlıyor. Teosofi Cemiyeti Başkanı'na göre, Teosofi'yi bir ahlaki öğreti ve felsefi bir düşünce sistemi olarak ele alırsak, onda Hristiyanlığa aykırı bir şey bulmak imkansızdır. Aksine, Annie, Hıristiyanlığı kabul eden insanların bu öğretide yardım bulabileceklerini, karanlık meselelere ışık tutacağını temin eder. Ayrıca teozofi, inancı daha yüksek ve daha güçlü hale getirebilir.
"Düşüncenin Gücü"
Annie Besant'ın Düşüncenin Gücü kitabında okuyucular, bilgi ve bilişin doğası, mekanizmaları hakkında bilgi sahibi olurlar. Buna ek olarak, yazar onlara hafıza geliştirmeyi, düşünmeyi, zihni eğitmeyi öğretir. Kitabı okuduktan sonra kişi huzursuzluk ve dinginlik yaşayabilir, hem insanlarla hem de Tanrı ile iletişim kurmayı öğrenebilir.
Kitapta özetlenen ilkelere hakim olan okuyucu, doğa ile birliğin zor yoluna girebilecek ve zihinsel gelişim birkaç kez hızlanacaktır! Ayrıca Blavatsky'nin halefi, kendi dünyanızı yaratırken, koşulların her zaman bir kişinin düşüncelerine bağlı olduğunu hatırlamanın önemli olduğunu söylüyor. Basitçe söylemek gerekirse, zihnin gücünün yasası, bir kişinin düşündüğü şeydir. Önemsiz şeyler hakkında düşünmek, insanların kendileri önemsiz hale gelir ve büyük şeyler hakkında düşünmek, aksine insanlar yükselir.
"Düşünce Formları"
Annie Besant, Düşünce Formları kitabında, düşüncelerin ve arzuların sadece kişinin hayatını değil, etrafındaki insanları da etkilediğini anlatıyor. Bu çalışma, düşüncelerin gücünü ve doğasını canlı bir dille anlatmaktadır; bu, bu karmaşık fenomenleri anlamaya çalışan okuyucular için mükemmel olduğu anlamına gelir. Bu kitabın çok sayıda illüstrasyonu var.
"İnsan ve vücudu"
Annie Besant'ın İnsan ve Bedenleri, yeni başlayanlar için Teozofi'ye bir giriş kitabıdır. Çok açık ve net olduğuna dikkat edilmelidir. Anna, uzun felsefi aralara girmeden, tüm insan bedenlerini, yapılarının ilkelerini ve etkileşimlerinin özelliklerini anlatıyor. Ayrıca yazar bu bedenlerle nasıl çalışılacağını ve en önemlisi neden yapıldığını açıklıyor!
Annie kitabında insanın bilinçli bir "ben" olduğunu, yaşayan ve düşünen olduğunu yazar. Bedenler, "Ben"in içinde bulunduğu kabuklardır. Bu bedenler aracılığıyla bireysellik işlev görebilir. Bedenlerin geçici bir fenomen olduğunu, kişinin kendisi ebedi iken, ruhunun çeşitli bedenler edinip terk ederek bir hayattan diğerine geçtiğini ve basitçe geçtiğini belirtmekte fayda var. Büyüme, bir kişi en yüksek bilinç seviyesine ulaşana kadar devam eder - zihinsel.
"Kalbin Öğretisi"
En önemli şey hakkında basit bir kitap - Annie Besant'ın bu baskısını böyle tanımlayabilirsiniz. Neyle ilgili? O sevgi ve manevi hayat asla azalmaz. Büyük olasılıkla, ne kadar aktif olarak harcanırlarsa, o kadar çok ve güçlenirler. Ve bu nedenle yazar, kitabının sayfalarından, neşe ve sevgi halinde olmanız gerektiğini söylüyor, çünkü neşe, bir kişinin manevi yaşamının ana parçasıdır.
Kişi kendini yalnızca zihin ve bedenle özdeşleştirdiği sürece, dünyanın tek bir rahatsızlığı onu etkileyemez. Ancak daha yüksek "Ben" ile bir bağlantı olur olmaz, kişi evreni kontrol eden büyük bir bilgelikle sarılır. Ve sonra herhangi bir şok, ruhunda hüküm süren iç uyumu ve huzuru sarsamayacak.
Jiddu Krishnamurti
annie besant
Alice Bailey
Rudolf Steiner
Omraam Mikael Aivanhov
George İvanoviç Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)
ANNY BEZANT (1847-1933)
Annie Besant. Kendisini Teosofi Cemiyeti başkanı Helena Petrovna Blavatsky'nin öğrencisi ve takipçisi, birçok teozofi eserin yazarı olarak tanıyoruz. Ama teozofiye, İlahi bilgeliğe giden yolu içsel mücadelelerle doluydu.
Annie Besant, 1 Ekim 1847'de İngiltere'de, Anglikan Kilisesi'nin gayretli takipçilerinden oluşan bir ailede doğdu ve katı bir dini ruhla büyüdü. Meraklı, meraklı ve etkilenebilir, tüm kalbiyle Anglikanizmi kabul etti. Dindar genç ruhun yüce yapısı onun yaşam idealini belirledi. Bunu bir Anglikan rahibiyle evlilik izledi, ancak evlilik başarısız oldu. Doğuştan samimiyeti, iç dürüstlüğü, kilise tarafından desteklenen Viktorya dönemi davranış kurallarının katılığına ve ikiyüzlülüğüne karşı bir protesto yarattı. Şiddetli bir iç mücadele, dinin dıştan reddedilmesine yol açtı. Annie Besant ateist olur.
Artan bir adalet duygusu, meraklı bir zihin, enerji, onu sosyalizm teorisini incelemeye zorladı. Sosyalist hareketin lideri, İngiltere'nin tanınmış halk figürü, çalışanı olduğu Charles Burrow'un Annie Besant üzerinde büyük etkisi oldu. Bir sosyal reformcu olur ve bu süreçte bir organizatör olarak yeteneği kısa sürede ortaya çıkar. Yoksulların sosyal hakları için verilen mücadele Annie Besant'ı büyüledi ve kişiliğinin tüm parlak özelliklerini vurguladı. Hayırsever faaliyetler düzenlemek için büyük çalışma: bağış toplamak, kantinler açmak, yoksullar için hastaneler. Toplantı ve mitinglerde konuşan Annie Besant, Londra'da adını popüler hale getirdi. Yazdığı makaleler ve broşürler, düşünce ve tutkunun keskinliği ile ayırt edildi. Konuşmaları büyüleyiciydi, hitabette akıcıydı. Cesaretine, parlaklığına ve argümanlarındaki ikna kabiliyetine hayran olan insanlar ona çekildi. Makaleler, dilin figüratifliği, üslubun ciddiyeti ile hatırlandı. Edebi şöhret de geldi. Annie Besant sadece Londra'da değil, İngiltere'de de ünlendi ve sosyalist hareketin liderlerinden biri oldu.
Her zaman kendi kendine eğitime zaman ayırdı, yeni yayınlananları da kaçırmadı. ingilizce dili Helena Petrovna Blavatsky'nin Gizli Doktrini. Annie Besant'ın zihninin felsefi yönelimi, fenomenlerin özüne ulaşma arzusu, onu din, bilim ve felsefenin bir sentezi olan bu teozofik eseri en derin ilgiyle ele almaya sevk etti. Kozmosun ve insanın kökeni ve evrimine ilişkin teozofik doktrinin bütünlüğü ve derinliği, Blavatsky tarafından sunulan her şeyin birbiriyle bağlantısı hakkındaki öğretilerin gerçeği, ikna edici bir sosyalist ve ateşli bir ateizm propagandacısı olan Annie Besant'ı fethetti. "Gizli Doktrin" üzerine derin bir çalışma olan Helena Petrovna Blavatsky ile kişisel tanışma, eski ezoterik varsayımlar onu hayatını kökten değiştirme ihtiyacına giderek daha fazla ikna etti. Sosyalist hareketin başında İngiltere genelinde tanınan bir kişi olan Annie Besant, kararını kamuoyuna açıklamak ve ideallerin değişimini kamuoyuna ilan etmek zorunda kaldı. Sosyalist bir lider olarak başarılı bir kariyeri terk ederek, kendi iç mücadelesinin tüm aşamalarının izini süren Neden Teosofist Oldum broşürünü yayınlar. Tüm saldırılara ve suçlamalara göğüs geren Annie Besant, Teozofi'nin taraftarı olur.
Blavatsky liderliğindeki ve o dönemde İngiltere'de bulunan Teosofi Cemiyeti zor günler geçiriyordu. Başkanın olağanüstü kişiliği ve cemiyetin faaliyetleri hem resmi bilimden hem de kilise temsilcilerinden şiddetli eleştirilere maruz kaldı. Annie Besant, eleştiri nesnesi olma fırsatından da korkmuyordu. Aksine, tüm karakteristik tutkusuyla, olağanüstü yeteneklerini Teozofi'nin rehabilitasyonuna yönlendirir.
Besant sadece Blavatsky'nin öğrencisi olmakla kalmaz, aynı zamanda bir ortak olur ve parlak organizasyon yeteneği, edebi ve hitabet yeteneği şimdi Teozofi bayrağı altında tezahür eder.
Ve burada, Teosofi Cemiyetinde, faaliyetinin merkezi insanlara hizmet etmek, onların kaderini hafifletmektir. Yine, Annie Besant geniş bir hayır kurumu ağı kuruyor - yeni barınaklar, yiyecek satış yerleri, yetimhaneler ve hastaneler açılıyor. Etkinliğin bu yönü, Teosofi Cemiyeti'nin popülaritesini ve çok sayıda insanın minnettarlığını kazandı. Teosofi hareketinin halk tarafından tanınması da geldi.
Annie Besant'ın aktif yaratıcı etkinliği, Blavatsky'nin fikirlerini popülerleştirmeyi, teozofik görüşleri yaymayı amaçlıyordu. Sıradan bir zihinsel gelişime sahip, sıradan bir eğitime sahip, dünyevi meselelerde aklı kullanmaya alışmış, Teozofi'nin ana öğretilerini tutarlı ve sentezleyici bir şey olarak anlamak için, hiçbir şeye ihtiyaç duymadığı inancıyla hareket ediyor. dikkat ve sıradan zihinsel gelişim". Besant pek çok dersinden birinde böyle söyledi.
Blavatsky'nin bir takipçisi olarak, Teozofi'yi geniş bir dünya görüşü olarak tanımladı: "... bir felsefe olarak zihni tatmin edebilen ve aynı zamanda dünyaya kapsamlı bir din ve ahlak kazandıran ..." tüm öğretilerin, Doğu'nun tüm kutsal kitaplarının, bugüne kadar hayatta kalan tüm eski öğretilerin, Tanrı hakkında, insan hakkında, Evren hakkında bilgi içeren kaynak.
Annie Besant'ın yaratıcı etkinliği aktif ve verimliydi. "Tapınağın Eşiğinde", "İnsanın İnisiyasyonuna ve Mükemmelliğine Giden Yol", "Manevi Simya", "Dinlerin Kardeşliği", "Yüksek Yaşamın Kanunları" ve daha pek çok kitabı yayımlanmıştır. İlahi bilgeliğin derinliklerini okur.
H. P. Blavatsky'nin ölümünden sonra, Besant, Teosofi Cemiyeti'nin kurucusu tarafından bırakılan eserlerin yayınlanmasına hazırlanmak için çok enerji harcadı ve Öğretmeninin her kelimesini okuyucu için korudu.
1907'de Blavatsky'nin yardımcısı Henry Olcott'un ölümünden sonra, Annie Besant Teosofi Cemiyeti'nin başkanı oldu ve 1933'e kadar, hayatının sonuna kadar 26 yıl boyunca onu yönetti.
Cemiyetin faaliyetleri önce İngiltere'de, ardından Hindistan'da Madras'ta devam etti. Bunca zaman, Annie Besant'ın parlak konuşmaları, kongrelere katılımı ve konferansları eski bilginin yaygın bir şekilde yayılmasına katkıda bulundu ve Hindistan'da birçok kişinin manevi ve felsefi köklerine dönmesine yardımcı oldu. Teosofi Cemiyeti'nin yeni başkanının sosyal etkinliği, onu 1889'dan beri siyasetin derinliklerine çekiyor. 1891'e kadar Hindistan'ın en büyük siyasi partisi olan Hindistan Ulusal Kongresi'nin başkanıdır. Bununla birlikte, teozofi Besant için acil bir ihtiyaç olmaya devam ediyor, hala ders veriyor, sunumlar yapıyor ve teozofi üzerine kitaplar üzerinde çok çalışıyor.
Kilise ile olan iç anlaşmazlık, "eski zamanlarda Teosofi dinleri hayata çağırdı, bizim zamanımızda onları haklı çıkarmalı" kabulüyle sona erdi. Bu konum, okuyucunun Besant'ın Kilise Babalarının antik kökenleri ve eserleri, eski Yunan gizemleri ve öğretileri hakkındaki en derin bilgisine dayanan dinlerin kökleri hakkında bir çalışma bulduğu "Ezoterik Hıristiyanlık" kitabının ortaya çıkmasına neden oldu. Neoplatonistler, Gnostiklerin eserleri ve karşılaştırmalı mitoloji. Annie Besant'ın parlak edebi yeteneği, eski kutsal ilahileri kullanarak mecazi ve renkli bir şekilde manevi bilginin doruklarına giden yolu gösterdiği "Tapınağın arifesinde" adlı kitabıyla açılıyor. "Fakat bilmek istiyorsanız," diye yazıyor Besant, "yalnızca umut etmek, yalnızca özlemle, yalnızca inanmak değil, kesinlik ve inançla, tereddüt etmeden de bilmek istiyorsanız, o zaman İlahi ruhu dışarıda aramamalısınız. , ama kendi içinde.”
Annie Besant kimdir? Birçok insan bunu iyi bilir. Takipçisi olarak kabul edilir, aynı zamanda dünya çapında kadın hakları için savaşan, yazar, hatip ve teosofisttir. Size bu harika kadın hakkında daha fazla bilgi edinme fırsatı sunuyoruz!
Annie Londra'da doğdu. Ekim 1847'de oldu. Kızın ebeveynleri Anglikan Kilisesi'nin destekçileriydi ve bu nedenle çocukluk yılları ciddiyetle geçti. Annie Wood (evlenmeden önce taşıdığı isim buydu) son derece kolay etkilenen bir çocuktu ve bu nedenle dini tüm kalbiyle kabul etti. Muhtemelen, Annie'nin 19 yaşında bir din adamı olan Frank Besant ile evlenmesinin nedeni buydu. Doğru, bu evliliğe uzun denemez - sadece beş yıl sürdü. Kocasıyla ayrıldıktan sonra Annie Besant da dini terk etti: kız samimi ve dürüst olduğu için iç çelişkiler tarafından parçalandı, sertlik ve ikiyüzlülük maskesi takmak istemedi. Adalet arzusu Besant'ı sosyalizme yöneltti.
Ünlü bir halk figürü ve Foggy Albion'daki sosyalist hareketin lideri olan Charles Burrow, Annie'nin sonraki tüm hayatı üzerinde bir etkiye sahipti. Besant, yoksulların hakları için mücadeleye başladı, hayır işleriyle uğraştı. Bu eşsiz kişiliğin inisiyatifi sayesinde ülkede fakirler için kantinler ve hastanelerin ortaya çıktığını söylemeye değer. Annie'nin kişisel yaşamında değişiklikler oldu - radikal ve ateist Charles Bradlow ile evlendi.
Sosyalizmden Teozofiye
Sosyalizm fikri Besant'ı uzun süre büyüledi. Bunca zaman, Annie tutku ve şevkle ayırt edilen broşürler ve makaleler yazdı. Ayrıca İngiliz sosyalist hareketinin lideri oldu.
Bu tür istihdama rağmen, Annie Besant kendini eğitmeyi başardı. Bir gün Helena Petrovna Blavatsky'nin Gizli Doktrin adlı bir kitabı eline geçti. Din, bilim ve felsefenin inanılmaz sentezi aktivistin ilgisini çekti. Çağdaşları, Annie'nin yeni "dini" kesinlikle kabul ettiğini söyledi! Teosofi, Besant'ı o kadar yakaladı ki ders vermeye başladı, kitap yazmaya başladı.
1907, Annie'nin hayatında özel bir yıldı - Teosofi Cemiyeti'nin lideri oldu ve hatta merkezinin bulunduğu Hindistan'a taşındı. Yeni faaliyet alanı, kadının iyi işler yapmasını engellemedi - daha önce olduğu gibi, Besant, nüfusun sosyal olarak korunmasız kesimlerinin sorunlarına dikkat etti. Annie'nin çabaları sayesinde barınaklar, yiyecek satış yerleri ve tıbbi tesisler ortaya çıktı.
Yazma aktivitesi
Annie Besant inanılmaz derecede aktif bir yazardı. Kaleminin altından farklı dillere (Rusça dahil) çevrilmiş bir düzineden fazla eser çıktı. Kitapları, okuyuculara tüm dini bilgeliğin en gizli derinliklerini ortaya koyuyor. Annie, ilahi ruhun insan vücudunun dışında aranamayacağını çünkü onun içinde saklı olduğunu söylüyor. Onu bulmak için tek başına inanç yeterli değildir - onun varlığında sarsılmaz bir inanca ihtiyacınız vardır. Yazar, teozofi nedir sorusuna cevap verebilmiştir. Annie Besant şöyle yazıyor:
Bir öğrenci öğretmene bilgi hakkında soru sorduğunda, iki tür bilgi olduğunu söyledi: daha düşük ve daha yüksek. Bir kişinin diğerine öğretebileceği her şey, tüm bilim, tüm sanat, tüm edebiyat, hatta St. Kutsal Yazılar, hatta Vedaların kendileri bile daha düşük bilgi biçimleri olarak sınıflandırıldı. Sonra, en yüksek bilginin Bir'in bilgisi olduğu gerçeğine geçer, hangisini bilerek, her şeyi bileceksiniz. O'nun bilgisi Teozofi'dir. Bu, "Ebedi Yaşam olan Tanrı'nın bilgisidir".
kitaplardan alıntılar
Annie Besant'ın diğer alıntılarıyla tanışalım. Bu yüzden, tüm dinler insanlara tek bir kaynaktan verildiğini, benzer gerçekleri ve tek bir amacı olduğunu savundu. Yazarın "Dinlerin Kardeşliği" kitabına adadığı düşünce budur. Okuyucular, Annie'nin farklı halkların Kutsal Yazılarından parçalar toplamayı başardığını ve dinlerin birliğini kanıtladığını belirtiyor. Besant bu kitapta şunları yazıyor:
Bütün dinler, insanın Ölümsüz bir Spiritüel Varlık olduğu ve amacının sayısız yüzyıllar boyunca sevmek, bilmek ve yardım etmek olduğu konusunda parlak bir kesinlikle hemfikirdir.
Aynı kitapta Annie, bir insanın başına gelen herhangi bir sınavın kendi elleriyle yaratıldığını söylüyor. Yazar, Ezoterik Hıristiyanlık kitabında din hakkında okuyucuyla sohbetine devam ediyor:
"Bilginin amacı" sadece O'na inanmak değil, Tanrı'yı tanımaktır; Sadece uzaktan ibadet etmekle kalmayın, Tanrı ile bir olun.
Bu arada, bu eser Besant'ın en iyi eserlerinden biri olarak kabul edildi. Origen Kilisesi'nin ilk babaları olan İskenderiyeli Clement'in çalışmalarına dayanıyordu. Annie, okuyuculara ilk Hıristiyanların ayinlerini, gizemlerini erişilebilir bir şekilde anlatmayı başardı. Yazar ayrıca Hıristiyan mistisizminin tarihini de tanıtıyor:
Mit, gerçeğe, tarihten kıyaslanamayacak kadar yakındır, çünkü tarih bize yalnızca dökülen gölgeler hakkında bilgi verirken, mit bize bu gölgeleri kendisinden düşüren öz hakkında bilgi verir.
En basit (ama aynı zamanda Annie Besant'ın önemli kitaplarından) biri okuyucular Kalbin Öğretisi olarak adlandırır. Burada Annie, bir kişinin manevi yaşamının ve sevgisinin azalmayacağını, aksine tam tersine - ne kadar çok harcanırsa, o kadar fazla güç kazandığını yazıyor! Ve bu nedenle yazar, okuyucularına, her zaman sevgi ve mutluluk durumunda olmanın önemli olduğunu söylüyor, çünkü neşe, herhangi bir insanın hayatının ana parçasıdır.
annie besant
itiraf
Önsöz
Bolluğu ile yüzyılın sonuna damgasını vuran anı ve otobiyografiler arasında İngiltere'de tanınmış bir halk figürü olan Annie Besant'ın yeni kitabı özel ilgi görüyor. günlükler gibi seçkin insanlar Annie Besant'ın kendi çağının hayatını yaşayan otobiyografisi, zamanın psikolojisinde etkili bir sayfadır. İçinde bulunduğumuz çağın geleceğin tarihçisi, akıl ve ruh gücü açısından olağanüstü bir kadının ruhsal yaşamını çok basit bir şekilde anlatan bu doğru itiraftan geçmeyecektir. Bu "belge insan"ın psikolojik ilgisi ancak başka bir kadının otobiyografisi, Maria Bashkirtseva'nın birkaç yıl önce zihinleri çok heyecanlandıran günlüğü ile karşılaştırılabilir.
Maria Bashkirtseva ve Annie Besant, aynı zamanın farklı eğilimlerinin temsilcileridir, modernitenin farklı yönlerini eşit dolgunluk ve samimiyetle yansıtırlar, güçlerinin ve inançlarının yalnızca kendi ruhlarının sesine eşit derecede farkındadırlar. Maria Bashkirtseva, aşırı şüpheciliği idealist ve kısmen mistik dürtülerle birleştirerek yeni ruh hallerini ilk yansıtanlardan biriydi; günlüğü, koşullu, açıklanamayan çöküş takma adı verilen karmaşık edebi ve estetik hareketlerin başlangıç noktasıydı. Aynı psikolojik astar, Annie Besant'ın tüm faaliyetlerinde hissedilir ve otobiyografisine yansır. Çelişkili emellerin mücadelesi, inanç ve inançsızlık karşıtlıkları tamamen psikolojik alandan entelektüel alana aktarılır; ruh hallerinin nüanslarıyla değil, belirli inançların doğruluğuyla meşguldür; kendine ait bir kültle değil, insanlığa yönelik bir tür temel sevgiyle, kendini feda etme sömürülerine karşı bir susuzlukla doludur. Ancak manevi mücadelesinin iniş çıkışları, dürtülerinin derinliğine karşılık gelen yeni formlar için endişeli arayış - tüm bunlar, İngiliz vaizinin ve ajitatörünün güçlü kişiliğini Başkurtseva'nın sanatsal mizacıyla ilgili kılar. Her ikisi de geçiş çağımızın doğasını güçlü ve derinden yansıtıyordu - bir yanda inanç için susuzluk ve sevgi ihtiyacı ve diğer yanda kişinin ruhsal dürtülerini mevcut dini veya felsefi formlar, tamamlayamama, dalgalanmaları bilmeme, etkinlik.
Annie Besant, son yirmi yılda İngiliz toplumunun dikkatini büyük ölçüde meşgul etti ve adı, sosyal yaşamın o kadar zıt fenomenleriyle ilişkilendirildi ki, birine katılım, diğeriyle bağlantı olasılığını dışlıyor gibi görünüyor. Rahiplik görevine duyduğu sempati nedeniyle evlendiği Anglikan bir papazın karısı olarak, birkaç yıl sonra kiliseyle tüm bağlarını açıkça kopardı ve ünlü Bradlow'un başkanlığındaki ateist harekete katıldı. Genel bir öfkeye maruz kalan ve yalnızca toplumdaki konumunu değil, annelik duygularını da feda eden Annie Besant, doğasının tutarlılığını gösterdi ve yeni inançlarının pratik sonuçlarında durmadı. Bradlow'un siyasi kariyerinin karanlık günlerinde sadık bir yardımcısı, materyalizm propagandasıyla bağlantılı kitle hareketlerinin lideriydi ve toplumla olan karşılaşmalarında kahramanlığa yakın ahlaki cesaret gösterdi. Ancak Bradlow'un faaliyetinin ortasında, Annie Besant aniden - en azından halka ve hatta ateşli ateistin arkadaşlarına göründüğü gibi - Bradlow'un dergisinin kapağından ve derginin bir sonraki sayısında ilan edilen imzasını kaldırdı. onun inançlarında yeni bir değişiklik, materyalistlerin öğretileriyle uyuşmazlığı basar. Bundan çok kısa bir süre sonra sosyalist derneklerin aktif bir üyesi oldu, "Fabian Topluluğu"na (Fabian Topluluğu) katıldı ve hepsi belirli ekonomik teorilerin rehberliğinde pratik faaliyetlere başladı. Hayatının bu evresi, ruhsal gelişiminin önceki evreleri kadar, insanlara karşı sevgi ve onlara hizmet etme isteğiyle doluydu ve güçlü, yetenekli kişiliği, katıldığı dönemde sosyalist propagandaya derin bir iz bıraktı.
Ama Annie Besant'ta sosyalizm, ateizmle aynı geçiş adımıydı. 1889'da Paris'te geçici olarak orada yaşayan H.P. Blavatsky ile tanıştı; İlk başta, kişisel cazibesine kapılarak, öğretisini daha yakından tanıdı ve ne Anglikanizmde ne de materyalistlerin ve ekonomistlerin öğretilerinde yanıt bulamadığı ruhsal şüphelerin çözümünü Teozofi'de buldu. Teosofi, Annie Besant'ın inandığı ve bugüne kadar sadık kaldığı son doktrindir. Binlerce insanın katıldığı mitingler önünde kapitalist sistemin sömürülmesini kınayan ve açık bir infial çağrısında bulunan eski radikal siyaset teorileri vaizi, binlerce kişilik bir kalabalığa konuşmaya devam ediyor; olağanüstü hitabet yeteneği, konuşmalarının samimiyeti ve ikna ediciliği, düzenlediği okumalara ve toplantılara hala bir dinleyici kitlesini cezbetmektedir. Ancak vaazlarının genel tonu değişen içerikle birlikte değişti; değil ekonomik teoriler insanlığın kurtuluşunu görür, ama insanın kendi içinde derinleşmesinde. Coşkulu bir özgürlük sevgisinin yerini amansız bir "karma" inancı aldı ve Annie Besant, İngiliz dilinin egemen olduğu tüm ülkelere seyahat ederek, hayata çileci bir tutum vaaz ederek ve mahatma öğretilerinin temellerini özetledi. Blavatsky'nin yaşamı boyunca kendisini fanatizm davasına adamış gayretli bir arkadaşı olan Annie Besant, ölümünden sonra Blavatsky'nin halefi oldu. Şu anda Teosofi Cemiyeti'nin (Blayatsky Locası) Londra şubesinin başkanıdır, toplumun hayırsever işlerinden sorumludur ve tüm manevi güçleri Teozofi'nin kalem ve kelime ile, özellikle de ustalaştığı kelime ile yayılmasına yoğunlaştırır. çok mükemmel.
Annie Besant'ın Teozofi'deki psişik yaşamının son aşamasına ulaşıp ulaşmadığı, elbette, gerçeğe giden yoldan şu anda bahsettiği inancına rağmen, bu elbette önceden kestirilemez. Annie Besant'ın teozofik görüşlerinin samimiyetinden şüphe edilemez, ancak idealizminin tavandan düşen harfler, astral cisimlerin fenomenleri vb. Annie Besant, otobiyografisinin analizine uzun bir makale ayıran, bilenler ve iyi dilekler Gladstone'un bu umudunu paylaşıyor. "Kendi iyiliği için, Bayan Besant'ın tam bir inanç çemberi oluşturacağını ve kendisinin ayrıldığı noktaya yakın bir yerde son bulacağını umalım" diyor.
Annie Besant'ın otobiyografisi, hayatını göz kamaştıran şaşırtıcı metamorfozların iç hikayesini veriyor. İnsan eylemlerinin yüzeysel gözlemcileri için, bu sık ve tuhaf geçişler, Annie Besant'ın karakterinin gücüne yalnızca güvensizliğe neden oldu, kadınsı zayıflığı ve esnekliğini küçümseyen bir küçümsemeyle; Hatta inisiyatiften yoksun olan vaizin, öncelikle şu ya da bu hareketin başındaki kişiler tarafından tutulduğu ve onların ardından onların elinde itaatkar bir araç haline geldiği yönünde görüşler bile dile getirildi. Tabii ki, Annie Besant'ın pasifliği düşüncesi, hayatının gidişatı ile ilk tanıştığında ortadan kalkar - bir kadının zayıflığı değil, inanç ve inanç konularında kamuoyuna bu kadar korkusuzca karşı çıkmak için gerçeğin arayışında kahramanca bir metanete ihtiyaç vardı. Tıpkı yirmi beş yaşından itibaren muhalefet faaliyetlerine başlayan kadının yaptığı gibi. Entelektüel hayatı yabancı etkiler altında gelişmedi - bu, kilise öğretilerinin gerçekliğine ilişkin ilk ve kesin şüphelerin, aile ocağının dindar atmosferi içinde onda ortaya çıkması gerçeğinden açıkça görülüyor; sadece kendisiyle baş başa zor bir tereddüt ve şüphe yoluna girdikten ve sonunda inancını kaybederek, değişen görüşlerini paylaşan insanları aramaya başladı. Aynı şey, kendisinin en çok acı çektiği, ancak dış barış uğruna gerçeklerden vazgeçme hakkına sahip olduğunu düşünmediği sonraki hayal kırıklıkları ve geçiş anlarında da oldu. Annie Besant'ın yaşamının merkezinde, dış etkilerden veya olgunlaşmamış bir zihnin yüzeysel kararsızlıklarından daha derin bir şey yatar. Modern ruhta bir arada var olan ve yalnızca ruhsal değil, aynı zamanda zihinsel yaşama da kaygı getiren karşıtlıkları canlı ve eksiksiz bir şekilde yansıttı.
Annie Besant'ın otobiyografisi, yolunun tüm zorluklarını adım adım aydınlatıyor ve basit ve samimi sunumunda, şüphelerinin ve arayışlarının tarihi, modern okuyucu için yakın ve anlaşılır hale geliyor. Duyarlı bir ruha sahip birçok insan onun yaşadığı ruhsal yaşamın evrelerinden geçti, ancak çok azı hayatlarını ruhun telkinleriyle uyumlu hale getirme cesaretine sahipti ve yalnızca kendi vicdanının sesini dinleyerek istikrarlı bir şekilde Tanrı'nın yolunu takip etti. Bilinen gerçek, başkaları ona nasıl davranırsa davransın.
Annie Besant'ın kitabı İngiliz eleştirmenler tarafından, çoğu durumda güçlü bir bireyselliğin damgasını taşıyan eserlerde bulunan çelişkili eleştirilerle karşılandı. Bazıları modern karakterini anladı ve herkese yakın ruh hallerinin ve düşüncelerin samimi yansımasını memnuniyetle karşıladı; diğerleri, yazar tarafından ortaya konan içsel güdülere karşı kör kaldılar ve yalnızca, özünde, karakterin kahramanca gücünün kanıtını oluşturan, omurgasızlık ve zihinsel zayıflık olarak adlandırılan gerçekleri göz önünde bulundurarak. Annie Besant'ın eleştirmenlerine birkaç ay önce Ondokuzuncu Yüzyılda otobiyografisi hakkında bir makale yazan Gladstone katıldı. Bu makale, Gladstone'un en az bir kelimeden bahsettiği her şey gibi, hemen ünlenen kitabın kaderini belirledi. Gladstone'un dünya görüşünün tüm bütünlüğü ve pozitifliğine rağmen, manevi dünyasından çok uzak görünen kitapları savunmak için otoriter sesini yükseltmesi karakteristiktir. Başkirtseva'nın İngiltere'deki günlüğünü deyim yerindeyse modaya soktu; şimdi de Bayan Besant hakkında bir makale buldu. Zamanın akıntılarında kendiliğinden olan bir şey vardır, eğer yansımaları akıntılardan uzak duran, ancak etraflarındaki yaşam fenomenlerine duyarlı insanların bilincine bile nüfuz ederse.
Geçerli sayfa: 1 (kitapta toplam 14 sayfa var)
Yazı tipi:
100% +
annie besant
itiraf
Önsöz
Bolluğu ile yüzyılın sonuna damgasını vuran anı ve otobiyografiler arasında İngiltere'de tanınmış bir halk figürü olan Annie Besant'ın yeni kitabı özel ilgi görüyor. Annie Besant'ın otobiyografisi, zamanlarının hayatını yaşayan önde gelen kişilerin günlükleri gibi, zamanın psikolojisinde etkili bir sayfadır. İçinde bulunduğumuz çağın geleceğin tarihçisi, akıl ve ruh gücü açısından olağanüstü bir kadının ruhsal yaşamını çok basit bir şekilde anlatan bu doğru itiraftan geçmeyecektir. Bu "belge insan"ın psikolojik ilgisi ancak başka bir kadının otobiyografisi, Maria Bashkirtseva'nın birkaç yıl önce zihinleri çok heyecanlandıran günlüğü ile karşılaştırılabilir.
Maria Bashkirtseva ve Annie Besant, aynı zamanın farklı eğilimlerinin temsilcileridir, modernitenin farklı yönlerini eşit dolgunluk ve samimiyetle yansıtırlar, güçlerinin ve inançlarının yalnızca kendi ruhlarının sesine eşit derecede farkındadırlar. Maria Bashkirtseva, aşırı şüpheciliği idealist ve kısmen mistik dürtülerle birleştirerek yeni ruh hallerini ilk yansıtanlardan biriydi; günlüğü, koşullu, açıklanamayan çöküş takma adı verilen karmaşık edebi ve estetik hareketlerin başlangıç noktasıydı. Aynı psikolojik astar, Annie Besant'ın tüm faaliyetlerinde hissedilir ve otobiyografisine yansır. Çelişkili emellerin mücadelesi, inanç ve inançsızlık karşıtlıkları tamamen psikolojik alandan entelektüel alana aktarılır; ruh hallerinin nüanslarıyla değil, belirli inançların doğruluğuyla meşguldür; kendine ait bir kültle değil, insanlığa yönelik bir tür temel sevgiyle, kendini feda etme sömürülerine karşı bir susuzlukla doludur. Ancak manevi mücadelesinin iniş çıkışları, dürtülerinin derinliğine karşılık gelen yeni formlar için endişeli arayış - tüm bunlar, İngiliz vaizinin ve ajitatörünün güçlü kişiliğini Başkurtseva'nın sanatsal mizacıyla ilgili kılar. Her ikisi de geçiş çağımızın doğasını güçlü ve derinden yansıtıyordu - bir yanda inanç için susuzluk ve sevgi ihtiyacı ve diğer yanda kişinin ruhsal dürtülerini mevcut dini veya felsefi formlar, tamamlayamama, dalgalanmaları bilmeme, etkinlik.
Annie Besant, son yirmi yılda İngiliz toplumunun dikkatini büyük ölçüde meşgul etti ve adı, sosyal yaşamın o kadar zıt fenomenleriyle ilişkilendirildi ki, birine katılım, diğeriyle bağlantı olasılığını dışlıyor gibi görünüyor. Rahiplik görevine duyduğu sempati nedeniyle evlendiği Anglikan bir papazın karısı olarak, birkaç yıl sonra kiliseyle tüm bağlarını açıkça kopardı ve ünlü Bradlow'un başkanlığındaki ateist harekete katıldı. Genel bir öfkeye maruz kalan ve yalnızca toplumdaki konumunu değil, annelik duygularını da feda eden Annie Besant, doğasının tutarlılığını gösterdi ve yeni inançlarının pratik sonuçlarında durmadı. Bradlow'un siyasi kariyerinin karanlık günlerinde sadık bir yardımcısı, materyalizm propagandasıyla bağlantılı kitle hareketlerinin lideriydi ve toplumla olan karşılaşmalarında kahramanlığa yakın ahlaki cesaret gösterdi. Ancak Bradlow'un faaliyetinin ortasında, Annie Besant aniden - en azından halka ve hatta ateşli ateistin arkadaşlarına göründüğü gibi - Bradlow'un dergisinin kapağından ve derginin bir sonraki sayısında ilan edilen imzasını kaldırdı. onun inançlarında yeni bir değişiklik, materyalistlerin öğretileriyle uyuşmazlığı basar. Bundan çok kısa bir süre sonra sosyalist derneklerin aktif bir üyesi oldu, "Fabian Topluluğu"na (Fabian Topluluğu) katıldı ve hepsi belirli ekonomik teorilerin rehberliğinde pratik faaliyetlere başladı. Hayatının bu evresi, ruhsal gelişiminin önceki evreleri kadar, insanlara karşı sevgi ve onlara hizmet etme isteğiyle doluydu ve güçlü, yetenekli kişiliği, katıldığı dönemde sosyalist propagandaya derin bir iz bıraktı.
Ama Annie Besant'ta sosyalizm, ateizmle aynı geçiş adımıydı. 1889'da Paris'te geçici olarak orada yaşayan H.P. Blavatsky ile tanıştı; İlk başta, kişisel cazibesine kapılarak, öğretisini daha yakından tanıdı ve ne Anglikanizmde ne de materyalistlerin ve ekonomistlerin öğretilerinde yanıt bulamadığı ruhsal şüphelerin çözümünü Teozofi'de buldu. Teosofi, Annie Besant'ın inandığı ve bugüne kadar sadık kaldığı son doktrindir. Binlerce insanın katıldığı mitingler önünde kapitalist sistemin sömürülmesini kınayan ve açık bir infial çağrısında bulunan eski radikal siyaset teorileri vaizi, binlerce kişilik bir kalabalığa konuşmaya devam ediyor; olağanüstü hitabet yeteneği, konuşmalarının samimiyeti ve ikna ediciliği, düzenlediği okumalara ve toplantılara hala bir dinleyici kitlesini cezbetmektedir. Ancak vaazlarının genel tonu değişen içerikle birlikte değişti; insanlığın kurtuluşunu ekonomik teorilerde değil, insanın kendi içinde derinleşmesinde görür. Coşkulu bir özgürlük sevgisinin yerini amansız bir "karma" inancı aldı ve Annie Besant, İngiliz dilinin egemen olduğu tüm ülkelere seyahat ederek, hayata çileci bir tutum vaaz ederek ve mahatma öğretilerinin temellerini özetledi. Blavatsky'nin yaşamı boyunca kendisini fanatizm davasına adamış gayretli bir arkadaşı olan Annie Besant, ölümünden sonra Blavatsky'nin halefi oldu. Şu anda Teosofi Cemiyeti'nin (Blayatsky Locası) Londra şubesinin başkanıdır, toplumun hayırsever işlerinden sorumludur ve tüm manevi güçleri Teozofi'nin kalem ve kelime ile, özellikle de ustalaştığı kelime ile yayılmasına yoğunlaştırır. çok mükemmel.
Annie Besant'ın Teozofi'deki psişik yaşamının son aşamasına ulaşıp ulaşmadığı, elbette, gerçeğe giden yoldan şu anda bahsettiği inancına rağmen, bu elbette önceden kestirilemez. Annie Besant'ın teozofik görüşlerinin samimiyetinden şüphe edilemez, ancak idealizminin tavandan düşen harfler, astral cisimlerin fenomenleri vb. Annie Besant, otobiyografisinin analizine uzun bir makale ayıran, bilenler ve iyi dilekler Gladstone'un bu umudunu paylaşıyor. "Kendi iyiliği için, Bayan Besant'ın tam bir inanç çemberi oluşturacağını ve kendisinin ayrıldığı noktaya yakın bir yerde son bulacağını umalım" diyor.
Annie Besant'ın otobiyografisi, hayatını göz kamaştıran şaşırtıcı metamorfozların iç hikayesini veriyor. İnsan eylemlerinin yüzeysel gözlemcileri için, bu sık ve tuhaf geçişler, Annie Besant'ın karakterinin gücüne yalnızca güvensizliğe neden oldu, kadınsı zayıflığı ve esnekliğini küçümseyen bir küçümsemeyle; Hatta inisiyatiften yoksun olan vaizin, öncelikle şu ya da bu hareketin başındaki kişiler tarafından tutulduğu ve onların ardından onların elinde itaatkar bir araç haline geldiği yönünde görüşler bile dile getirildi. Tabii ki, Annie Besant'ın pasifliği düşüncesi, hayatının gidişatı ile ilk tanıştığında ortadan kalkar - bir kadının zayıflığı değil, inanç ve inanç konularında kamuoyuna bu kadar korkusuzca karşı çıkmak için gerçeğin arayışında kahramanca bir metanete ihtiyaç vardı. Tıpkı yirmi beş yaşından itibaren muhalefet faaliyetlerine başlayan kadının yaptığı gibi. Entelektüel hayatı yabancı etkiler altında gelişmedi - bu, kilise öğretilerinin gerçekliğine ilişkin ilk ve kesin şüphelerin, aile ocağının dindar atmosferi içinde onda ortaya çıkması gerçeğinden açıkça görülüyor; sadece kendisiyle baş başa zor bir tereddüt ve şüphe yoluna girdikten ve sonunda inancını kaybederek, değişen görüşlerini paylaşan insanları aramaya başladı. Aynı şey, kendisinin en çok acı çektiği, ancak dış barış uğruna gerçeklerden vazgeçme hakkına sahip olduğunu düşünmediği sonraki hayal kırıklıkları ve geçiş anlarında da oldu. Annie Besant'ın yaşamının merkezinde, dış etkilerden veya olgunlaşmamış bir zihnin yüzeysel kararsızlıklarından daha derin bir şey yatar. Modern ruhta bir arada var olan ve yalnızca ruhsal değil, aynı zamanda zihinsel yaşama da kaygı getiren karşıtlıkları canlı ve eksiksiz bir şekilde yansıttı.
Annie Besant'ın otobiyografisi, yolunun tüm zorluklarını adım adım aydınlatıyor ve basit ve samimi sunumunda, şüphelerinin ve arayışlarının tarihi, modern okuyucu için yakın ve anlaşılır hale geliyor. Duyarlı bir ruha sahip birçok insan onun yaşadığı ruhsal yaşamın evrelerinden geçti, ancak çok azı hayatlarını ruhun telkinleriyle uyumlu hale getirme cesaretine sahipti ve yalnızca kendi vicdanının sesini dinleyerek istikrarlı bir şekilde Tanrı'nın yolunu takip etti. Bilinen gerçek, başkaları ona nasıl davranırsa davransın.
Annie Besant'ın kitabı İngiliz eleştirmenler tarafından, çoğu durumda güçlü bir bireyselliğin damgasını taşıyan eserlerde bulunan çelişkili eleştirilerle karşılandı. Bazıları modern karakterini anladı ve herkese yakın ruh hallerinin ve düşüncelerin samimi yansımasını memnuniyetle karşıladı; diğerleri, yazar tarafından ortaya konan içsel güdülere karşı kör kaldılar ve yalnızca, özünde, karakterin kahramanca gücünün kanıtını oluşturan, omurgasızlık ve zihinsel zayıflık olarak adlandırılan gerçekleri göz önünde bulundurarak. Annie Besant'ın eleştirmenlerine birkaç ay önce Ondokuzuncu Yüzyılda otobiyografisi hakkında bir makale yazan Gladstone katıldı. 1
Kefaret'in doğru ve yanlış kavramları. Doğru Onur tarafından. W.E. Gladstone, M.P. (Ondokuzuncu Yüzyıl Eylül 1894).
Bu makale, Gladstone'un en az bir kelimeden bahsettiği her şey gibi, hemen ünlenen kitabın kaderini belirledi. Gladstone'un dünya görüşünün tüm bütünlüğü ve pozitifliğine rağmen, manevi dünyasından çok uzak görünen kitapları savunmak için otoriter sesini yükseltmesi karakteristiktir. Başkirtseva'nın İngiltere'deki günlüğünü deyim yerindeyse modaya soktu; şimdi de Bayan Besant hakkında bir makale buldu. Zamanın akıntılarında kendiliğinden olan bir şey vardır, eğer yansımaları akıntılardan uzak duran, ancak etraflarındaki yaşam fenomenlerine duyarlı insanların bilincine bile nüfuz ederse.
Gladstone'un makalesi tamamen özel bir karaktere sahiptir. Yazar, Annie Besant'ın Anglikan Kilisesi'nin İsa Mesih'in insanlığın günahlarının kefareti hakkındaki öğretisine ilişkin görüşüne isyan ediyor. Kilisenin öğretilerine yönelik eleştirisinin temelsizliğini kanıtlar ve tamamen dogmatik nitelikte tartışmalara girer. Tüm kanıtları, Annie Besant'ı utandıran ve kiliseden kopmasına neden olan bir noktayı savunmayı amaçlıyor. Ama dogmatik ayrıntılara girmeden önce Gladstone birkaç söz söyler: Genel özellikleri otobiyografiler: “Bu kitap” diyor, “büyük ilgi görüyor. Yazara sadece çok yetenekli bir kişi olarak değil, aynı zamanda gerçeği arayan biri olarak sempati uyandırıyor, ancak ne yazık ki hikayenin bir noktasında akıl yürütmesi hoş olmayan bir izlenim bırakıyor. Son sözler, Mesih'in masum acısını Tanrı'nın adaleti kavramıyla uzlaştırma konusundaki tartışmalı meseleye atıfta bulunur.
Çin. Vengerov
Yazarın Önsözü
Bir başkasının hayat hikayesini anlatmak zordur ama kişinin kendi hayat hikayesine gelince daha da zorlaşır. En iyi ihtimalle bile, hikaye kibir damgasını taşıyacak. Bu tür bir tanımlamanın tek gerekçesi, ortalama bir insanın hayatının başka birçok hayatı yansıtması ve bizimki gibi sıkıntılı bir zamanda, bir değil birkaç hayat hikayesinin deneyimi olabilmesidir. Bu nedenle, bir otobiyografi yazarı, belirli bir miktar ıstırap pahasına, çağdaşlarını rahatsız eden bazı sorunlara ışık tutmak için bunu yapar; belki bu sayede karanlıkta mücadele eden kardeşine yardım eli uzatabilir ve cesareti kırıldığında onu cesaretlendirebilir. Hepimiz, huzursuz ve duyarlı bir kuşağın erkekleri ve kadınları, belli belirsiz farkında olduğumuz ama anlamadığımız güçlerle çevriliyiz; batıl inançlar, ama ateizme daha da yabancılaştık, boş kabuklardan, deneyimli inançlardan uzaklaşıyoruz. , ama manevi idealler için karşı konulmaz bir arzu hissediyoruz. Hepimiz aynı kaygıyı, aynı ıstırabı, aynı şekilde belirsiz umutlarla ve tutkulu bir bilgi susuzluğuyla dolu olarak yaşıyoruz. Bu nedenle, birimizin deneyiminin diğerlerine faydalı olması mümkündür; Karanlığın ortasında tek başına çıkıp aydınlığa çıkan, fırtınayı yenen ve dünyaya gelen ruhun tarihinin, karanlığa bir ışık ve sükunet getirmesi mümkün olabilir. başka hayatların fırtınası.
Bölüm I
"Ebediden Geçiciye"
1 Ekim 1847'de, kesin olarak bildiğim gibi, gözlerimi ilk kez açtım ve saat 17:39'da Londra gününün ışığını gördüm.
Kanımın dörtte üçü ve tüm kalbimin İrlanda'ya ait olduğu halde Londra'da doğduğumu hatırlamak benim için her zaman tatsız. Annem safkan bir İrlandalıydı, babam İrlandalı bir anneydi ve babası Devonshire Wood ailesine aitti. Woods, yerli İngiliz çiftçi tipindeydi ve topraklarını dürüst ve bağımsız bir şekilde yönetiyordu. Daha sonraki zamanlarda, özellikle Matthew Wood Londra belediye başkanı seçildiğinden ve onun dindar ve zarif kraliyet kocasına karşı Kraliçe Caroline'ın yanında savaştığından beri, entelektüel arayışlara yönelmeye başladılar; Ayrıca Kent Dükü'ne önemli yardımlarda bulundu ve hizmetlerinden dolayı kraliyet kızı Kent Dükü tarafından bir baronluğa yükseltildi. O zamandan beri, Orman, İngiltere'ye asil ve saf ruh Lord Gatherle'nin şahsında bir Lord Şansölyesi verdi ve ailenin diğer birçok üyesi, anavatan hizmetinde kendilerini çeşitli şekillerde öne çıkardılar. Ama yine de, İrlandalı bir anneye sahip olan, İrlanda'nın kuzeyinde doğup Dublin Trinity College'da büyüyen babamın damarlarına İngiliz kanını bulaştırdıkları için onlara duyduğum belirli bir kızgınlığın üstesinden gelemiyorum. İrlanda dili kulaklarıma özel bir armoni gibi geliyor, İrlanda doğası özellikle kalbime yakın. Sadece İrlanda'da, yırtık pırtık giyinmiş yorgun bir kadın, eski bir anıta nasıl gidileceği sorusuna nazikçe cevap verir: “İşte, canım,” diyecek, “yalnızca tepeye çık ve köşeyi dön, ve orada herkes sana yolu gösterecek. Ve orada kutsal Aziz Patrick'in topraklarımıza ayak bastığı yeri göreceksin, o seni kutsasın." Diğer ülkelerde, bu kadar yoksul olan yaşlı kadınlar o kadar neşeli, arkadaş canlısı ve konuşkan değiller. Ve İrlanda'dan başka nerede, bütün bir şehrin nüfusunun yarım düzine yerleşimciye veda etmek için istasyona döküldüğünü ve ileri geri koşuşturan ve birbirlerinin üzerine yığılan sürekli bir erkek ve kadın kitlesi oluşturduğunu göreceksiniz. gidenin son öpücüğü uğruna; herkes aynı anda hem ağlıyor hem gülüyor, arkadaşlarını neşelendirmeye çalışıyor ve havada öyle bir heyecan var ki tren hareket ettiği anda boğazınızda bir sıkışma, gözlerinizde yaşlar dolmaya başlıyor. İrlanda dışında nerede, "kaleden" casusların sizi izlediğini ansızın öğrenen, konuşkan ve arkadaş canlısı hale gelen ve size her şeyi göstermeye başlayan sessiz Jervie'nin yanında, kötü bir anlamsız konuşmayla sokaklarda itişip kakışacak mısınız? herhangi bir ilgi olabilir mi? Bu insanların konuşkanlığı ve sıcak kalpleri kutsansın, yönlendirmek çok kolay ama etrafta dolaşmak çok zor! Bir zamanlar güçlü bilgelerin yaşadığı ve daha sonra bir azizler adasına dönüşen eski ülkeye ne mutlu! kaderin çarkı tam döndüğünde tekrar bilge adamlar adasına dönecektir.
Anne tarafından büyükbabam tipik bir İrlandalıydı. Çocukken ona büyük saygı duydum ve biraz korktum. Maurice'in sefil İrlandalı ailesine aitti ve gençliğinde, kendisi gibi uçarı güzel karısıyla, servetinin geri kalanını çok neşeyle geçirdi. Yaşlılığında, uzun ve gür saçlarının beyazlığına rağmen, en ufak bir tahrikte İrlanda kanının şevkini ortaya çıkardı, öfkeden çıldıracak kadar çabuk sinirlenirdi, ama çok kolay sakinleşirdi. Annem geniş bir ailenin ikinci kızıydı ve o zamanlar daha da büyüyordu. nakit giderek daha da yoksullaştı. Annem, hatırası annemin çocukluğundan benim çocukluğuma geçen ve ikimizin de karakterini etkileyen bekar teyzesi tarafından alındı. Bu teyze, İrlanda'daki eski püskü ailelerin torunlarının çoğu gibi, temeli kaçınılmaz "krallara" dayanan soy ağacıyla gurur duyuyordu. Teyzenin özel kralları "Fransa'nın Yedi Kralı", "Kings of Miles" idi ve bu kökeni gösteren ağaç, mütevazı oturma odasının şöminesini süsleyen parşömen üzerine tüm görkemiyle yayılmıştı. Bu çirkin belge, küçük Emilia'nın derin bir saygısının nesnesiydi, neyse ki en uzak ilişkide olduğu değersiz krallar tarafından sanırım hiç hak edilmemiş bir saygıydı. Fransa'dan kovuldular, muhtemelen yeterli sebep olmadan, deniz yoluyla İrlanda'ya gittiler ve orada ahlaksız, yırtıcı yaşam tarzlarını sürdürmeye devam ettiler. Ancak zamanın akışını o kadar şaşırtıcı bir şekilde değiştiriyor ki, bu gaddar ve zalim yerliler, yüzyılımızın ilk yarısında iyi huylu bir İrlandalı hanımın evinde ahlaki bir termometre gibi bir şey haline geldi. Annem bana çocukken bir kötülük yaptığında teyzesinin gözlerini gözlüğünün üzerinden kaldırdığını ve suçluya sert bir bakışla bakarak şöyle dediğini söyledi: “Emilia, davranışın yedi kralın soyundan gelmeye değmez. Fransa'nın." İrlandalı gri gözleri ve kalın siyah bukleleriyle Emilia, önemsizliğinden dolayı pişmanlık ve utançla ağlamaya başladı; ataları için şüphesiz bu kralların, hayali büyüklüklerine layık olmayan küçük, tatlı bir kız olan onu hor göreceğine dair belirsiz bir bilinci vardı.
Geçmişin bu fantastik gölgeleri, çocukluğunda onu güçlü bir şekilde etkilemiş ve değersiz ve önemsiz her şeyden kaçmasına neden olmuştur. Kendini en ufak bir onursuzluk gölgesinden kurtarmak için tüm acılara rağmen hazırdı ve biricik kızı olan bana aynı gururlu ve tutkulu utanç ya da haklı mahkûmiyet korkusunu aşıladı. Bana insanın her zaman insanların önünde başı dik yürümesi ve adını lekesiz tutması önerildi, çünkü acıya katlanılabilir, ama onursuzluğa asla. İyi bir çevreden bir kadın açlığı borca tercih etmeli; kalbi acıdan kırılıyorsa, yüzünde bir gülümseme tutmalı. Sık sık bu izolasyon ve gururlu onur duygusu derslerinin, beraberinde çok fazla kınama ve iftira getiren çalkantılı hayatım için garip bir hazırlık olduğunu düşündüm; Kişisel saflığım ve kişisel onurumla ilgili yargılara karşı çocukluğumdan beri aşılanan bu hassasiyetin, toplumun öfkesi karşısında ıstırabımı artırdığına kuşku yok; Bu ıstırapların keskinliği sadece benimle aynı öz saygı okulundan geçenler tarafından anlaşılacaktır. Ve yine de, yetiştirilme tarzım, önemi bakımından yaşamdaki ıstırabın artmasından daha ağır basan başka bir sonuca yol açmıştır; içimde ısrarlı bir iç ses oluştu, alçak bir yalan bana dokunduğunda yükselip içimde niyetlerimin saflığını tesis etti; düşmanlarıma küçümseyerek bakmamı, eylemlerimi haklı çıkarmaya ya da savunmaya tenezzül etmememi ve kınamaların en şiddetli olduğu zamanlarda kendime şunu söylememi istedi: "Ben sandığınız kişi değilim ve cümleniz benim doğamı değiştiremez. Hakkımda ne düşünürsen düşün beni alçaltamazsın ve ben asla kendi gözlerimde sana şimdi göründüğüm gibi olmayacağım. Bu yüzden gurur bana ahlaki aşağılanmaya karşı bir kalkan görevi gördü, çünkü toplumun saygısını yitirmiş olsam da kendi gözlerimde lekeyi taşıyamıyordum - ve bu, benim gibi kesilmiş bir kadın için faydasız değil. bir seferde, evden. , arkadaşlardan ve toplumdan. Bu nedenle, hala bir şeyler borçlu olduğum yaşlı teyzenin ve onun akılsız krallarının küllerine esenlik olsun. Kadınların en sevecen ve nazik, gururlu ve safı olan annemin yetiştirilmesine gösterdiği ilgiyi hiç görmediğim bu kadının hatırasına minnettarım. Annenin, yüzünün evin güzelliği olduğu ve sevgisinin hem bir güneş hem de bir aşk olduğu çocukluk ve erken gençlik yıllarında en değerli ve yüce olanın ideali olarak annenin imajına bakabilirseniz ne kadar iyi olur. kalkan. Hayatta daha sonraki hiçbir duygu, anne ve çocuk arasında ideal bir bağın yokluğunu telafi edemez. Bizde bu bağlılık hiçbir zaman azalmadı veya zayıflamadı. Benim inancımı değiştirmem ve bunun getirdiği toplumsal dışlanma, onun büyük acı çekmesine ve hatta ölümünü hızlandırmasına rağmen, kalplerimize en ufak bir gölge düşürmedi; İlerleyen yıllarda karşı konulması en zor istekler olmasına ve onunla mücadelemde korkunç acılar çekmeme rağmen, bu bile aramızda bir uçurum oluşturmadı, karşılıklı ilişkilerimize soğukluk getirmedi. Ve bugün onu, yaşamı boyunca ona gösterdiğim sevgi ve minnetle düşünüyorum. Sevdiklerine bu kadar özveriyle bağlı, küçük ve aşağılık her şeyden daha tutkuyla nefret eden, namus meselelerinde daha hassas, daha sert ve aynı zamanda daha hassas bir kadın görmedim. Çocukluğumu bir peri masalı dünyası gibi aydınlattı, evliliğime kadar benim yerime kaldırabileceği ya da katlanabileceği her türlü acıdan beni korudu ve sonraki hayatımın tüm zor anlarında benden daha çok acı çekti. Mayıs 1874'te Norwood'da bizim için kiraladığım küçük bir evde öldü; keder, yoksulluk ve hastalık, gücünü yaşlılığa kadar azalttı.
En eski anılarım Grove Road caddesindeki ev ve bahçeyle ilgili. Ben üç ve dört yaşlarındayken yaşadığımız Jones Wood'da, annemin kocasının gelişi için her şeyi rahat ve misafirperver kılmak için yemek masasının etrafında koşturduğunu hatırlıyorum; benden iki yaş büyük kardeşim ve ben babamı bekliyorum; Bizi neşeyle karşılayacağını ve akşam yemeğinden önce yetişkinlerle hala oyun oynayabileceğimizi ve onunla dalga geçebileceğimizi biliyoruz. 1 Ekim 1851'de sabah erkenden küçük yatağımdan nasıl fırladığımı ve muzaffer bir sesle nasıl ilan ettiğimi hatırlıyorum: "Baba! anne! Ben dört yaşındayım". Aynı gün, ağabeyim gerçekten yaşlandığımı anlayarak akşam yemeğinde anlamlı bir tavırla sordu: "Annie'ye dört yaşında olduğu için bugün bir bıçak veremez misin?"
Aynı yıl, 1851'de, hala çok küçük olduğumu görünce beni sergiye götürmediklerinde büyük bir üzüntü duydum; Ağabeyimin beni teselli etmek için serginin tüm güzelliklerini anlatan çok renkli bir katlanır resim getirdiğini hayal meyal hatırlıyorum, merakım daha da alevlendi. Nedir bunlar uzak, zavallı, anlamsız hatıralar. Çocuğun fark edip gözlemleyemediği, hatırlayamaması ve böylece dış dünyanın izlenimlerinin insan zihninde nasıl doğduğuna ışık tutması ne yazık. Keşke nesnelerin retinamıza ilk basıldıkları andaki görünüşlerini hatırlayabilseydik; Dış dünyayla bilinçli bir şekilde ilişki kurmaya başladığımızda, anne ve babanın yüzleri çevredeki kaostan sıyrılmaya ve tanıdık nesneler haline gelmeye başladığında, görünüşleri bir gülümsemeye neden olan ve ortadan kaybolan tanıdık nesneler haline geldiğinde nasıl hissettiğimizi hatırlarsak. ağlamaya neden olan; Keşke hafızalar sisle örtülmeseydi, sonraki yıllarda düşüncede çocukluğun karanlık zamanlarına geri dönmek istediğimizde, şimdi karanlıkta dolaşan psikolojinin yararına ne kadar ders alırdık, kaç soru çözülebilirdi. , Batı'da boşuna aradığımız cevaplar.
Geçmişin arka planına karşı hafızamda net bir şekilde öne çıkan bir sonraki sahne, babamın ölüm zamanına atıfta bulunuyor. Ölümüne neden olan olaylar bana annemin hikayelerinden biliniyor. Babam, gençliğinde hazırladığı mesleği sevmeye tüm hayatı boyunca devam etti; hekimler arasında birçok tanıdığı olduğundan, bazen onlarla birlikte hastanelere gitti ya da anatomik tiyatroda çalıştı. Bir keresinde babam geçici tüketimden ölmüş bir adamın cesedini açarken parmağını göğüs kemiğinin kenarından kesti. Yara büyük zorluklarla iyileşti, parmak şişti ve çok iltihaplandı. Birkaç gün sonra parmağı muayene eden bir cerrah arkadaşı, “Yerinde olsaydım, parmağımı keserdim Wood” dedi. Ama diğerleri onun tavsiyesine gülmeye başladı ve ampütasyona razı olan babam, meseleyi doğaya bırakmaya karar verdi.
1852 yılının Ağustos ayının ortalarında, imparatorluk omnibüsünde yağmurda sürerken ıslandı ve göğsüne düşen şiddetli bir soğuk algınlığına yakalandı. O zamanın ünlü doktorlarından biri, işinde usta olduğu kadar kullanımda kaba olduğu için çağrıldı. Babasını dikkatle muayene etti, göğsünü dinledi ve annesiyle birlikte odadan çıktı. "O'nun nesi var?" hiçbir duygu taşımadan bir cevap bekleyerek ve kocasının evde bir süre hiçbir şey yapmadan oturmasının nahoş olacağını düşünerek sordu. Doktorun dikkatsiz cevabı, "Cesaretini kaybetme," oldu. "Fulminan tüketimi var ve altı haftadan fazla yaşayamayacak." Annem bu sözler üzerine arkasına yaslandı ve bir taş gibi yere düştü. Ama aşk kedere galip geldi ve yarım saat sonra kocasının yatağındaydı, ölene kadar gece gündüz ondan geri çekilmedi.
Ölümünden bir gün önce “sevgili babama hoşçakal demek için” yatağına kaldırılmıştım ve anneme itaat edeceğime ve onu seveceğime dair benden söz aldığı geniş gözleri ve tuhaf sesinden ne kadar korktuğumu hatırlıyorum. çünkü babalar artık olmayacak. Birkaç gün önce babamdan hediye olarak aldığım bebek Sherry'yi öpmesi için nasıl ısrar ettiğimi ve beni odadan çıkarmak istediklerinde nasıl ağlayıp direnmeye başladığımı hatırlıyorum. Baba ertesi gün 30 Ekim'de öldü; kardeşim ve ben dedeme, annemin babasına gönderildik ve cenazeden sadece bir gün sonra eve döndük. Ölüm anı geldiğinde annem gücünü kaybetti ve bilincini yitirerek odadan çıkarıldı. Daha sonra bana, bilinci yerine geldikten sonra ısrarla yalnız bırakılmasını talep etmeye başladığını ve gece için kendini odasına kilitlediğini söylediler; Ertesi sabah, annesi nihayet kızını odasına alması için ikna ettikten sonra onu görünce geri çekildi ve bağırdı: "Tanrım, Emilia, neden tamamen gri saçlısın!" Ve öyleydi; iri gri gözleriyle zıtlığıyla yüzüne özel bir çekicilik kazandıran siyah, parlak saç yığını, bu gecenin ıstırabından griye döndü; anılarımda annemin yüzü her zaman gümüşi, özenle taranmış, taze yağmış kar gibi beyaz saçlarla çevrilidir.
Başkalarından, anne babamın karşılıklı sevgisinin gerçekten güzel bir şey olduğunu duydum ve şüphesiz bu, annenin sonraki yaşamı boyunca karakterine yansıdı. baba bir adamdı en yüksek derece zeki ve zekice eğitimli; bir matematikçi ve aynı zamanda klasik diller uzmanı, Fransızca, Almanca, İtalyanca, İspanyolca ve Portekizce bilmektedir, biraz İbranice ve Eski İrlandaca biliyordu ve eski ve yeni edebiyatları incelemeye düşkündü. En sevdiği şey, karısıyla birlikte oturmak, çalışırken ona yüksek sesle okumak, bazen yabancı bir şairden tercüme yapmak, bazen de "Kraliçe Mab"ın tiz kıtalarını melodik bir şekilde okumaktı. Çok fazla felsefe yaparken derin bir şüphecilikle doluydu; Çok dindar bir akrabam, annemin Hristiyan kilisesinin dogmalarıyla ilgili anlamsız alaylarını dinlememek için sık sık odadan çıkmak zorunda kaldığını söyledi.
Annesi ve kız kardeşi katı Katoliklerdi ve o ölürken odasına bir rahip getirdiler; Ancak ikincisi, ölmekte olan adamın öfkesi ve son anlarını gölgede bırakmamak için kocasına nefret edilen bir dinin müjdesine izin vermemeye karar veren karısının ısrarı karşısında derhal ayrılmak zorunda kaldı.
Felsefi bilgi alanında çok iyi okuyan babam, zamanının ortodoks dininin üzerindeydi; ve sınırsız sevgisi tüm eleştirileri dışlayan eşi, "kadın dindar olmalıdır" diyerek, dindarlığını şüpheciliğiyle uyumlu hale getirmeye çalıştı ve bir erkeğin dürüst olduğu sürece her şeyi okuma ve her şeyi düşünme hakkı vardır. ve düzgün insan.. Ancak onun özgür din görüşlerinin sonucu, inançlarında kademeli bir değişiklik ve rasyonalizme bazı tavizler oldu. Daha sonraki yıllarda Jowet, Colenzo, Stanley gibi kişilerin eserlerini okumaktan zevk aldı. Bunların sonuncusu ona Hıristiyan bir centilmenlik, nezaket, açık fikirlilik ve güzel dindarlık ideali gibi göründü. Sıradan evanjelik ibadetinin çıplaklığı, tıpkı İncil ilkelerinin kanıtının olmayışının aklını isyan ettirdiği gibi zevkini rahatsız etti. Hıristiyanlığını canlandırıcı ve sanatsal bir çevrede gerçekleştirmeyi, ciddi müzik ve sanatsal olarak inşa edilmiş tapınaklarda ilahi hizmetlere katılmayı severdi.
Westminster Abbey, yarı karanlık ve ciddiliği sayesinde en sevdiği kiliseydi; koronun bulunduğu ve ritmik şarkıların duyulduğu oymalı koltuklar, rengarenk pencerelerin güzelliği, ayrı sütun gruplarında birleşmiş çıkıntılı kemerler, org seslerinin zengin uyumu, geçmişin büyük insanlarının külleri. , geçmişin hatırası, olduğu gibi, yapının kendisinin bir parçası - tüm bunlar gözlerinde özel bir din görkemi verdi, ruhunu yüceltti.
Din konusunda daha tutkulu olan bana göre, böylesine zarif ve ince bir dindarlık, gerçek iman için tehlikeli görünüyordu; inancımın coşkusundan ve onun yaşamdaki tezahüründen tatsız bir şekilde etkilendi; asil bir kadının sahip olması gereken zarif dengeyle tutarsız, aşırı bir şey gibi görünüyordu. O eski fikirlere sahip bir insandı, ama ben doğam gereği fanatik doğaya aittim. Düşüncelerime geçmişe dönerek, sık sık, ağzından hiç söylenmemiş bir cümlenin çıkmasının istendiğini ve sonunda ölmeden önce kurtulduğunu düşünürüm: kendi ıstırabı; sen her zaman din düşüncesiyle fazla doluydun.” Ve ondan sonra, kendi kendine sanki fısıldadı: "Evet, bu Annie'nin talihsizliği; o çok dindar." Bana öyle geliyor ki, ölmekte olan annenin sesi gerçeği söylüyordu ve ölen gözler derin bir kavrayış gösteriyordu. Her ne kadar o anda, yatağının önünde diz çöktüğümde, toplumun geri döndüğü bir kafirdim. Kalbim inançla doluydu, dini inkar etme tutkumda ve zihni küçük düşüren ve ruhu tatmin etmeyen dogmalara karşı devrimci protestomda ifade edildi. Karanlığa tek başıma girdim, din bana ulaşamadığı için değil, bana yetmediği için; çok önemsizdi, bayağıydı, kendisi için çok az şey istiyordu, dünyevi çıkarlara çok fazla uyuyordu, toplumsal koşullarla uzlaşmalarında çok ihtiyatlıydı. Roma Katolik Kilisesi, neredeyse olduğu gibi beni ele geçirmiş olsaydı, bana tehlikeli ve fedakar bir görev emanet ederdi ve beni bir şehit yapardı; yasal olarak kurulmuş kilise beni bir kafir ve din düşmanı yaptı.