เฉลยธรรมบัญญัติหนังสือเล่มที่ห้าของพระคัมภีร์เริ่มต้น: ฉธบ. 1: 1 นี่คือคำพูดที่โมเสสพูด... คำเริ่มต้นของวลีนี้ในภาษาฮีบรูคือ "Elleh haddebarim" และรูปแบบที่ถูกตัดทอน "Debarim" (“ Debarim” ") ซึ่งหมายถึง "คำ" ทำให้หนังสือเล่มนี้มีชื่อเป็นภาษาฮีบรู

เฉลยธรรมบัญญัติ หนังสือห้าเล่มสุดท้ายของโตราห์ที่เป็นของโมเสสนั้นถูกเรียกตามคำแรกว่า "Dvorim" - "นี่คือคำเหล่านี้" ในการแปลภาษากรีกและละตินเรียกว่า "เฉลยธรรมบัญญัติ" นักเขียนชาวยิว ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย (คริสต์ศตวรรษที่ 1) ได้ใช้ชื่อนี้โดยตีความว่า

เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 2396:4–5 1456:5 2396:7 4511:19 4532:9 162

เฉลยธรรมบัญญัติ

หนังสือเล่มสุดท้ายของเพนทาทุกของโมเสสประกอบด้วยข้อความในพันธสัญญาไซนายฉบับใหม่ (เทียบกับหนังสืออพยพ) และการนำเสนอพระบัญญัติของพระเจ้าเพิ่มเติมสำหรับคนรุ่นใหม่ของอิสราเอลก่อนการพิชิตคานาอัน

ชื่อเรื่องและสถานที่ในศีล

ชื่อ "เฉลยธรรมบัญญัติ" ย้อนกลับไปในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ซึ่งหนังสือเล่มนี้เรียกว่า Δευτερονόμιον ซึ่งในทางกลับกันเป็นคำแปลของภาษาฮีบรู (มิชเนห์โตราห์) - คำอธิบายการทำซ้ำกฎหมาย (เปรียบเทียบ: ฉธบ. 1. 5: "เหนือแม่น้ำจอร์แดนในดินแดนโมอับ โมเสสเริ่มอธิบายกฎนี้") นี่คือภาษากรีก ชื่อหนังสือเล่มนี้ถูกใช้ไปแล้วโดย Philo of Alexandria (Legum Allegoriae III 174; Quod Deus นั่ง Immutabilis 50); มีการพบเห็นกันอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ตาม R.H. ในพระคริสต์. ต้นฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ ฮบ. ชื่อของหนังสือ - Elle had-Devarim (นี่คือคำ) หรือเรียกง่ายๆว่า Devarim (คำ) - กำหนดโดยคำเริ่มต้น (เปรียบเทียบใน Vulgate: Liber Helleaddabarim id est Deuteronomium)

V. เป็นหนังสือเล่มเดียวของ Pentateuch ที่เรียกว่ากฎของโมเสส (เปรียบเทียบ: "นี่คือกฎ" - Deut. 4.44; "กฎหมาย" - Deut. 1. 5; 4. 8; 27. 3, 8, 26; 28. 58, 61; 29. ​​​​27; 31. 9, 11, 12, 24; 32. 46; “ หนังสือธรรมบัญญัติเล่มนี้” - ฉธบ. 29. 20; 30. 10; 31. 26) . กฎแห่งชีวิตในดินแดนใหม่ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้านี้มอบให้โดยโมเสสเอง ผู้ซึ่งไม่สามารถนำอิสราเอลข้ามแม่น้ำจอร์แดนได้ และดังนั้น ธรรมบัญญัติจึงเป็นสิ่งทดแทนโมเสสในการประกาศพระวจนะของพระเจ้า (เปรียบเทียบ ฉธบ. 5. 4 -5, 23 -31)

ภายในกรอบของยุโรป แคนนอน วี. ไม่ได้เป็นเพียงแค่ส่วนเสริมของการเล่าเรื่องของเพนทาทุคเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ของอิสราเอล โดยบอกเล่าเกี่ยวกับการก่อตัวของศาสนาภายใต้การนำของโมเสส แต่ในฐานะที่เป็นกฎของโมเสส มันทำหน้าที่เป็นกุญแจสำคัญในการตีความของเพนทาทุกทั้งเล่ม มีการเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้าแก่อิสราเอลรุ่นต่อๆ ไปทั้งหมด V. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจเอกภาพตามหลักบัญญัติของหนังสือประวัติศาสตร์และคำพยากรณ์ของฮีบรู พระคัมภีร์อ้างอิงถึงกฎของโมเสสวางกรอบหนังสือของศาสดาพยากรณ์ (โยชูวา 1.7-8; มก.4.4) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้รวบรวมหนังสือของศาสดาพยากรณ์ถือว่าผู้พิพากษา กษัตริย์ และผู้เผยพระวจนะทุกคนเป็นสาวกของโมเสส ผู้ซึ่งตั้งแต่สมัยโยชูวาจนถึงการบูรณะพระวิหารเป็นพยานถึงฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าเหนืออิสราเอลตามกฎหมายของ โมเสส (เปรียบเทียบ ฉธบ. 18. 15-18 และโยชูวา 23. 6; ผู้วินิจฉัย 2. 16-22; 1 พงศ์กษัตริย์ 12. 13-15; 1 พงศ์กษัตริย์ 2. 2-4; 2 พงศ์กษัตริย์ 17. 13; 23. 24- 25; Isa 2.3; 51.7; Jer 6.19 ; 31.33; Zech 7.12; Sir 46.1 - 49.10)

ถึงเวลาแต่งหนังสือแล้ว

ตามประเพณีในพระคัมภีร์ (เปรียบเทียบ: โยชูวา 8. 30-35; ฉธบ. 8. 1 ff.; 23. 4-5; นห์. 13. 1-2) หนังสือ V. เช่นเดียวกับโตราห์ทั้งหมดเขียนโดยผู้เผยพระวจนะ โมเสส. แต่ในวรรณคดีแรบบินิกแล้วมีข้อสงสัยเกี่ยวกับการประพันธ์ข้อสุดท้ายของ V. (34. 5-12) ซึ่งรายงานการเสียชีวิตของโมเสสและการฝังศพของเขา (Mincha 30a, Bava Batra 15a): มีสาเหตุมาจากโยชูวา คำว่า: “และอิสราเอลไม่มีผู้เผยพระวจนะเหมือนโมเสสอีกต่อไป” (ฉธบ. 34.10) - เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการบ่งชี้ว่าเวลาผ่านไปนานพอสมควรนับตั้งแต่โมเสสสิ้นชีวิตจนกระทั่งถ้อยคำเหล่านี้ถูกเขียน ในสกุลเงินยูโร ตัวอย่างอื่น ๆ สามารถพบได้ในแหล่งข้อมูลที่ระบุข้อสันนิษฐานของผู้เขียนว่าควรใช้เวลานานพอสมควรระหว่างเหตุการณ์ที่อธิบายใน V. และการเขียนหนังสือ ตัวอย่างเช่นการปรากฏตัวใน V. ของคำว่า "เหนือแม่น้ำจอร์แดน" (ฉธบ. 1. 1 ฯลฯ ) ซึ่งแนะนำว่า (ผู้เขียน) ตั้งอยู่ทางทิศตะวันออก ฝั่งแม่น้ำจอร์แดน ตามประเพณีแล้ว โมเสสไม่สมควรที่จะข้ามแม่น้ำจอร์แดน “ในเวลานั้น” และ “จนถึงบัดนี้” (ฉธบ. 2.34; 3.4 ฯลฯ ; 3.14; คำพูดของโมเสสเอง) และ “วิธีที่อิสราเอลจัดการกับดินแดนที่เป็นมรดกของพวกเขา” (ฉธบ. 2.12) ก็เข้าใจง่ายกว่าเช่นกัน ตามที่เขียนไว้หลังจากการยึดครองคานาอัน ยิ่งไปกว่านั้น สำนวน: “และโมเสสได้เขียนกฎนี้และมอบให้แก่ปุโรหิตลูกหลานของเลวี” (ฉธบ. 31.9) และ “เมื่อโมเสสเขียนถ้อยคำในธรรมบัญญัตินี้ทั้งหมดไว้ในหนังสือจนจบ โมเสสจึงรับสั่ง คนเลวี” (ฉธบ. 31.24 -25) - อ้างอิงถึงบางตอนเท่านั้นและไม่ใช่ทั้งหนังสือ ข้อความที่ยากลำบากดังกล่าวกระตุ้นให้อิบัน เอซรา (ศตวรรษที่ 12) ในตอนต้นของคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับหนังสือพระคัมภีร์ แนะนำว่านอกเหนือจากข้อสุดท้ายในหนังสือพระคัมภีร์แล้ว ยังมีบางข้อที่ถูกเพิ่มเข้ามาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโมเสส ( คาสซูโต. 1958. Sp. 610).

บลจ. เจอโรมเกี่ยวกับคำว่า "และไม่มีใครรู้ (สถานที่) ที่ฝังศพของเขาจนถึงทุกวันนี้" (ฉธบ. 34.6) เขียนว่า: "แน่นอนว่าวันนี้ควรถือเป็นวันแห่งเวลาที่เขียนประวัติศาสตร์ ไม่ว่าคุณต้องการเรียกโมเสสว่าผู้เขียน Pentateuch หรือ Ezra ผู้ซ่อมแซมงานนี้ฉันไม่ขัดแย้งกัน” (De perpetua virginitate I 7 // PL. 23. Col. 190)

การสร้างทฤษฎีต้นกำเนิดของ V. แพร่หลายในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และประเพณีของหนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยงานของ M. L. (1805) ซึ่งผู้เขียนได้ข้อสรุป 3 ประการ: V. เป็นนักเขียนอิสระ งานที่ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นเพียงแหล่งเดียวของ Pentateuch เท่านั้น แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะเผยให้เห็นอิทธิพลของการเล่าเรื่องและประเพณีทางกฎหมายของหนังสือ 4 เล่มแรกของ Pentateuch (Genesis - Numbers) แต่ V. โวหารและใจความมีความเชื่อมโยงกับรุ่นของหนังสือประวัติศาสตร์ที่ตามมามากกว่า ในที่สุดบางส่วนของลักษณะกฎหมายของ V. โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่บ่งบอกถึงความจำเป็นในการรวมศูนย์ของลัทธินั้นสอดคล้องกับการปฏิรูปที่เกิดจากเขาที่อาศัยอยู่ในปลายศตวรรษอย่างสมบูรณ์ ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราชถึงกษัตริย์โยสิยาห์ชาวยิว (2 พงศ์กษัตริย์ 22.1 - 23.25) และอย่างน้อยบางส่วนของ V. สามารถระบุได้ด้วยหนังสือพันธสัญญาที่พบในพระวิหารเยรูซาเล็มในปีที่ 18 แห่งรัชสมัยของโยสิยาห์ (622 ปีก่อนคริสตกาล)

จากการค้นพบของ De Wette Yu ได้ข้อสรุปว่าการปรากฏตัวของ V. ถือเป็นช่วงเวลาชี้ขาดในประวัติศาสตร์ศาสนาของ Dr. อิสราเอล เมื่อเทววิทยาและคำสอนทางสังคมที่สะท้อนในการเทศนาของศาสดาพยากรณ์เป็นทางการในที่สุด และด้วยเหตุนี้ การเปลี่ยนผ่านจากศาสนาต่างๆ จึงถูกทำเครื่องหมายไว้ ตำแหน่งและขนบธรรมเนียมของศาสนาในยุคเริ่มแรกของพระยาห์เวห์จนเป็นศาสนาที่มีการควบคุมอย่างชัดเจน ระบบหลังการถูกจองจำ ตามสมมติฐานสารคดีของ Wellhausen (ดูศิลปะ Pentateuch) ในช่วงเวลาระหว่างปลาย ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว - ชั้น 1 ศตวรรษที่ 5 BC (เอกสาร D) ถูกแนบมากับเอกสาร Yahwist-Elohist (JE; แหล่งมหากาพย์ Yahwist และ Elohist ถูกรวมเข้ากับเอกสาร JE ไม่นานหลังจากการล่มสลายของสะมาเรียใน 722 ปีก่อนคริสตกาล กล่าวคือในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) ในกรณีนี้ เอกสาร JE อาจผ่านการแก้ไขเฉลยธรรมบัญญัติบางส่วน (จากภาษาละติน ดิวเทอโรโนเมียม - เฉลยธรรมบัญญัติ) (รวมถึงการประมาณค่าสมมุติในบางข้อความ) ดังนั้น บรรณาธิการของนักบวชหลังการถูกจองจำ (แหล่ง P) จึงมีคอมเพล็กซ์ JE+D ไว้คอยบริการ (ปัจจุบัน มีการเสนอลำดับของแหล่งที่มาอีกรูปแบบหนึ่ง: JEP+D; เปรียบเทียบ เช่น Rendtorff. 1977. S .158 -173).

ภายในกรอบของสมมติฐานสารคดี "คลาสสิก" เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึง Hexateuch นั่นคือการพิจารณาหนังสือของ Joshua ว่าเป็นงานที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และศาสนา ความสัมพันธ์กับ Pentateuch อย่างไรก็ตามจากเซอร์ ศตวรรษที่ XX นักวิจัยจำนวนหนึ่งมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่า V. มีความคล้ายคลึงกับหนังสือประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์มากกว่า ไม่ใช่กับหนังสือ 4 เล่มแรกของ Pentateuch ในเวลาเดียวกันสันนิษฐานว่า 3 บทแรกของ V. ไม่ควรถือเป็นการแนะนำกฎของ V. แต่เป็นจุดเริ่มต้นของงานที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอลที่เรียกว่า ประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิก รวมถึงหนังสือของ Joshua, Judges, 1-4 Kings นอกเหนือจาก V. ด้วย (Noth. Überlieferungsgesch. Studien. 1943, 19673; idem. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch; Weinfeld. Deuteronomy. 1967; Cross. 1973; Mayes. พ.ศ. 2526; ไกเซอร์ 1992 ฯลฯ)

ประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิกฉบับดั้งเดิมตามสมมติฐานนี้ จบลงด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับศาสนา การปฏิรูปของกษัตริย์โยสิยาห์ (2 พงศ์กษัตริย์ 22.1 - 23.25) และถูกสร้างขึ้นในยุคก่อนการเนรเทศ แต่ต่อมา V.; ทันสมัย วัฏจักรทางประวัติศาสตร์นี้เกิดขึ้นแล้วในยุคของการถูกจองจำของชาวบาบิโลน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ในขั้นตอนหนึ่ง หลังจากประมวลผล V. อย่างเหมาะสมแล้ว ก็ถูกรวมไว้เป็นคำนำในวงจรประวัติศาสตร์ของดิวเทอโรโนมิกส์ ดังนั้น, พหูพจน์ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์เริ่มไม่ได้พูดถึง Hexateuch แต่เกี่ยวกับหนังสือสี่เล่ม (ปฐมกาล - ตัวเลข) และประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิกส์ (เฉลยธรรมบัญญัติ - 4 กษัตริย์) นักเขียนสมัยโบราณนำมาใช้เพื่ออธิบายประวัติศาสตร์อิสราเอล: ความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและการเชื่อฟังพระบัญชาของพระองค์ได้รับรางวัลพร; การปรนนิบัติพระต่างด้าวและการละเลยกฎเกณฑ์ของพระเจ้านำมาซึ่งความหายนะ การนมัสการของอิสราเอลทั้งหมดสามารถเกิดขึ้นได้ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียวเท่านั้น - กรุงเยรูซาเล็ม; กิจกรรมของปุโรหิต ผู้เผยพระวจนะ และกษัตริย์ได้รับการควบคุมโดยกฎของพระเจ้าซึ่งประทานผ่านโมเสส นักวิจัยบางคนเชื่อว่านักประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิกได้ดำเนินการแก้ไขเพนเทช (อาร์. เรนทอร์ฟ) ครั้งสุดท้าย และเอกสาร JE ถูกสร้างขึ้นโดยตัวแทนของโรงเรียนดิวเทอโรโนมิสติก โดยคำนึงถึงประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิกส์ (Schmid. 1976; Rose. 1981; Van Seters. 1992. P. 328 ff.; idem. 1994. P. 457 ff.; Blenkinsopp. 1992).

ดร. นักวิจัยยังเสนอวันที่ของ V. ซึ่งช้ากว่าทฤษฎีคลาสสิกของ De Wette โดยเชื่อว่า V. ไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นผลมาจากศาสนา การปฏิรูปของกษัตริย์โยสิยาห์ (639-608 ปีก่อนคริสตกาล) และถือว่าการปรากฏตัวของหนังสือเล่มนี้อยู่ในสมัยของผู้เผยพระวจนะฮักกัยและเศคาริยาห์ (ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) หรือหลังจากนั้น (Holscher. 1922. P . 161-256) .

อย่างไรก็ตาม ยังมีมุมมองอื่นๆ เกี่ยวกับสถานการณ์ เวลา และสถานที่เกิดของ V ดังนั้น J. Kaufman แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วเขาจะยอมรับความคิดเห็นของ De Wette แต่ก็ถือว่าเนื้อหาการเล่าเรื่องและการจรรโลงใจในการแนะนำนั้นค่อนข้างโบราณ เมื่อเห็นด้วยกับการมีอยู่ของแหล่งต่าง ๆ ของ Pentateuch เขาอธิบายการซ้ำซากที่พบในลักษณะเชิงกวี - การตีความของหนังสือ: ผู้เรียบเรียง V. พยายามถ่ายทอดถ้อยคำในคำแนะนำของเขาให้ผู้ฟังทำซ้ำและเสริมสร้างความเข้มแข็งด้วยตัวเลือกต่างๆ . กฎของ V. ยกเว้นข้อกำหนดสำหรับการรวมศูนย์ของลัทธิก็ค่อนข้างโบราณเช่นกัน เป็นเรื่องยากสำหรับลิตรที่จะบอกอายุที่แน่นอนของหนังสือเล่มนี้ แต่อิทธิพลของหนังสือเล่มนี้ได้รับการสังเกตมาตั้งแต่สมัยกษัตริย์เฮเซคียาห์และผู้เผยพระวจนะชาวยิว อิสยาห์ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช)

นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อว่าการสร้าง V. (หรือต้นแบบ) นั้นมาจากสมัยของกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์ (729/715-686 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งได้ทำการศึกษาศาสนา การปฏิรูปเพื่อรวมศูนย์ลัทธิไว้ในเยรูซาเลม หรือมนัสเสห์ (696/686-641 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งสามารถซ่อนม้วนธรรมบัญญัติไว้ในพระวิหารได้ (König. 1917)

นักวิจัยบางคนเห็นแง่มุมหลายประการที่เหมือนกันกับ V. และหนังสือของศาสดาพยากรณ์ชาวอิสราเอล โฮเชยา (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช) และเชื่อกันว่าอียิปต์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในอาณาจักรยูดาห์ แต่ในอาณาจักรอิสราเอล (Alt A. Kleine Schriften. 1959. Bd. 2. S. 250- 275 ). จากนั้นจึงนำหนังสือเล่มนี้ไปที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและเก็บไว้ที่นั่น

I. Sh. Shifman เดทกับ V. ในรัชสมัยของกษัตริย์เยโฮชาฟัทแห่งชาวยิว คือ 870 ปีก่อนคริสตกาล (Pentateuch หน้า 43) โดยเน้นความใกล้ชิดของคำอธิบายการปฏิรูปกระบวนการยุติธรรมของเขา (2 พงศาวดาร 19. 4-11) ถึง คำแนะนำเกี่ยวกับผู้พิพากษา (ฉธบ. 16. 18-20 และ 17. 8-12) ตลอดจนคำแนะนำเกี่ยวกับลำดับการทำสงคราม (ฉธบ. 20. 1-4) ถึงเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์สงครามระหว่างเยโฮชาฟัทกับ แนวร่วมแอมโมไนต์-โมอับ

ตามที่ S. Ievin กล่าว V. ในรูปแบบที่หนังสือเล่มนี้มาถึงเรานั้นรวมถึงการเพิ่มเติมบางส่วนในภายหลัง เป็นต้น ในบทที่ 1-3 แต่โดยแก่นของเนื้อหามีความเก่าแก่มากและมีเนื้อหาที่บันทึกและเรียบเรียงเป็นวงกลมซึ่งต่อต้านกษัตริย์โซโลมอน (ศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นชาวอิสราเอลเพียงฝ่ายบิดาของเขาเท่านั้น Ievin เชื่อว่าความเก่าแก่ของข้อความของ V. สามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการเกษตร (โซโลมอนพยายามที่จะพัฒนาการเพาะพันธุ์วัวเป็นหลัก) ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการรวมศูนย์ของลัทธิและการก่อสร้าง พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม และหน้าที่ของกษัตริย์ (ฉธบ.17.14-18)

T. Oestreicher และ A. Welsh คัดค้านที่มาของแนวคิดของ V. เกี่ยวกับลัทธิเดียวในการปฏิรูปกษัตริย์ Josiah ดังที่ Oestreicher กล่าวไว้ ภารกิจหลักของหนังสือเล่มนี้ V. ไม่ใช่การสถาปนาสถานที่สักการะแห่งเดียวในพระวิหารเยรูซาเล็ม แต่เป็นการปลดปล่อยศรัทธาของอิสราเอลจากอิทธิพลของคนนอกรีตและการสถาปนาความบริสุทธิ์ของการสักการะ (Oestreicher. 1923) ตามคำกล่าวของเวลส์ สำนวน "สถานที่ที่พระองค์จะทรงเลือก" ไม่ได้เป็นข้อห้ามต่อการสักการะที่ใดนอกจากที่แห่งเดียว แต่หมายถึงเพียงอิทธิพลของการบูชานอกรีตเท่านั้น สถานที่เดียวในข้อความที่เวลส์เห็นข้อกำหนดสำหรับการรวมศูนย์ของลัทธิ (ฉธบ. 12. 1-7) คือการเพิ่มเติมล่าช้า เขาเชื่อว่ากฎหมายซึ่งสะท้อนถึงประเพณีของการเคลื่อนไหวต่อต้านลัทธิของเขตรักษาพันธุ์ชาวคานาอันนั้นริเริ่มโดยผู้เผยพระวจนะ ซามูเอลสามารถรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมได้ในศตวรรษที่ 10 ดังนั้นเผ่าเอฟราอิมและวีจึงถูกรวบรวมในสมัยของผู้พิพากษาหรือในสมัยเริ่มต้นของราชวงศ์ หลังจากการล่มสลายของอาณาจักรทางเหนือ หนังสือเล่มนี้ถูกส่งไปยังกรุงเยรูซาเลม และในรัชสมัยของกษัตริย์โยสิยาห์ หนังสือก็ขยายออกไปจนเหลือปริมาณที่มีอยู่ในปัจจุบัน เวลา. อี. โรเบิร์ตสันเชื่อว่าหนังสือเล่มนี้รวบรวมโดยการมีส่วนร่วมของศาสดาพยากรณ์ ซามูเอล (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11) (Robertson. 1950. P. 138)

U. Cassuto ยังกล่าวถึงการเกิดขึ้นของ V. ในยุคแรกๆ ด้วย เนื่องจากใน V. ไม่มีแม้แต่คำใบ้ว่ากรุงเยรูซาเล็มเป็นศูนย์กลางพิธีกรรมดังนั้นสถานที่เหล่านั้นในข้อความที่พูดถึงการนมัสการจึงควรได้รับการพิจารณาว่าเกิดขึ้นก่อนการก่อสร้างวิหารเยรูซาเล็มและแม้กระทั่งก่อนการเกิดขึ้นของแผนของกษัตริย์เดวิด เพื่อสร้างมัน การป้องกันอันตรายจากอิทธิพลของชาวคานาอันโดยการนำแนวคิดเรื่องความสามัคคีในสถานที่สักการะเป็นหัวข้อหลักของบี สถานที่ดังกล่าวเท่านั้นที่พระเจ้าจะทรงเลือกเท่านั้นเองซึ่งจะชี้ให้เห็นผ่านผู้เผยพระวจนะและปุโรหิตของพระองค์ .

การวิเคราะห์รูปแบบประเภทของ V. ยังช่วยให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งสรุปได้ว่าพื้นฐานของหนังสือเล่มนี้ (ยกเว้นส่วนแทรกในภายหลังและอาจเป็นข้อความบางข้อความในบทสุดท้าย) เป็นประเพณีที่ส่วนใหญ่ย้อนกลับไปถึงโมเสส ( ไรท์. 1952. หน้า 326; LaSor, Hubbard, Bush. 19962. หน้า 179-180). นักวิชาการด้านพระคัมภีร์บางคนเชื่อว่า V. ไม่ควรถือเป็นผลงานของแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเชิงทำนายในช่วงก่อนการเนรเทศ (กลางศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ตรงกันข้าม หนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลต่อผู้เผยพระวจนะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขาดเนื้อหาในหัวข้อดังกล่าวซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้เผยพระวจนะเนื่องจากการบอกเลิกพันธกิจบน "ที่สูง" และการบูชารูปเคารพบางประเภทโดยเฉพาะ ดังนั้น “โมเสส ไม่ใช่ศาสดาพยากรณ์ที่ตามมาภายหลังเขา ผู้ก่อตั้งหลักการอันยิ่งใหญ่ของศาสนาอิสราเอล” (LaSor, Hubbard, Bush. P. 180)

นักวิทยาศาสตร์ที่ทำการศึกษาเปรียบเทียบเรื่อง lit ได้ข้อสรุปว่าข้อความของ V. ค่อนข้างโบราณ รูปแบบ วาทศาสตร์ และเทววิทยาของหนังสือโดยคำนึงถึงประวัติศาสตร์สมัยโบราณ แหล่งที่มา โดยเฉพาะสนธิสัญญาระหว่างประเทศ คำสาบาน และข้อความทางกฎหมาย ดังนั้นในเชิงองค์ประกอบ V. จึงมีลักษณะคล้ายกับข้อตกลงระหว่างจักรพรรดิ์และข้าราชบริพารและโครงสร้างของมันมีความสัมพันธ์ที่ดีกว่ากับชาวฮิตไทต์และอัคคาเดียนที่เกี่ยวข้อง เอกสารของศตวรรษที่ XV-XIII ก่อนคริสต์ศักราช (J. Mendenhall; M. Kline, K. A. Kitchen, P. Craigie บนพื้นฐานนี้ถือว่า V. ทั้งหมดเป็นช่วงเวลาของโมเสส) มากกว่ากับ Aram และอัสซีเรีย สนธิสัญญาแห่งศตวรรษที่ VIII-VII ก่อนคริสต์ศักราช (ดู: เอ็ม. ไวน์เฟลด์)

โครงสร้างและเนื้อหา

V. แสดงถึงสุนทรพจน์อำลา 3 ครั้งของโมเสสที่ส่งถึงชาวอิสราเอลที่ยังอยู่ในทรานส์จอร์แดน บนที่ราบโมอับ ในวันข้ามแม่น้ำ จอร์แดน. ส่วนหลักแนะนำจารึก 4 ประการซึ่งพูดถึงโมเสสในบุคคลที่ 3 และมีการกำหนดเนื้อหาหลักของข้อความต่อมา (ฉธบ. 1. 1-5; 4. 44-49; 29. ​​​​1; 33. 1; ใน LXX ย้อนกลับไปใน 6. 3) คำนำ (ฉธบ. 1.1-5) กล่าวถึงสถานที่ที่โมเสสประกาศธรรมบัญญัติ

คำปราศรัยครั้งที่ 1 ของโมเสสต่ออิสราเอล

(ฉธบ. 1.6 - 4.40) อุทิศให้กับกฤษฎีกาและการกระทำของพระเจ้าและคำอธิบายเกี่ยวกับการพเนจรของชาวยิวจากโฮเรบ (ซีนาย) ไปยังดินแดนโมอับ ตอนที่ 1 (ฉธบ. 1.6 - 3.29) ให้ภาพรวมทางประวัติศาสตร์ของพระวจนะของพระเจ้าและระยะความก้าวหน้าของชาวอิสราเอลจากโฮเรบ (ซีนาย) ไปยังที่ราบโมอับ ความทรงจำเริ่มต้นด้วยการที่อิสราเอลออกจากภูเขาโฮเรบ ซึ่งเป็นความพยายามที่ไม่ประสบผลสำเร็จในการยึดครองดินแดนที่พระเจ้าสัญญากับบรรพบุรุษของพวกเขา และการที่พวกเขาอยู่ในถิ่นทุรกันดาร (ฉธบ. 1.6 - 2.1) หลังจากคำสั่งของพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้เข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา ได้มีการอธิบายชัยชนะเหนือกษัตริย์ชาวอาโมไรต์ สิโหน และอ็อก ในทรานส์จอร์แดน การแบ่งดินแดนระหว่างเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล ตามมาด้วยคำอธิษฐานของโมเสสต่อพระเจ้า และการทำนายถึงการที่โมเสสใกล้เข้ามา ความตายตลอดจนความจริงที่ว่าเขาจะไม่ข้ามแม่น้ำจอร์แดน (ฉธบ. 2 - 3. 29)

ส่วนที่ 2 พูดถึงพันธกรณีของอิสราเอลต่อพระเจ้า (ความจงรักภักดีของประชาชนที่ได้รับเลือกต่อพระเจ้า และการห้ามไหว้รูปเคารพ) (ฉธบ.4:1-40) ด้วยคำว่า: "ดังนั้นอิสราเอล" (ฉธบ. 4.1) - มีการแนะนำข้อความที่โมเสสปรากฏในฐานะผู้นำที่สั่งสอนผู้คนของเขา ประการแรกเขาเน้นย้ำถึงลักษณะเฉพาะของอิสราเอล ซึ่งพระเจ้าประทานความรู้พิเศษให้ (“ปัญญา... และเหตุผลต่อหน้าต่อตาประชาชาติ”) เพื่อเป็นพยานแก่ชนชาติอื่นๆ เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ ฤทธิ์อำนาจ และความรอบคอบของพระเจ้าองค์เดียว . ส่วนที่ 2 เป็นการเปลี่ยนผ่านจากความทรงจำที่แท้จริงของโมเสสไปสู่การประกาศธรรมบัญญัติของเขาเอง การอุทธรณ์จบลงด้วยการที่โมเสสระบุเมืองลี้ภัย 3 เมืองในทรานส์จอร์แดน ซึ่งผู้ที่กระทำการฆ่าคนตายโดยไม่เจตนาสามารถหลบภัยเพื่อหนีการแก้แค้นของญาติทางสายเลือดของผู้ถูกฆาตกรรม (ฉธบ. 4.41-43)

คำปราศรัยครั้งที่ 2 ของโมเสส

ได้รับการแนะนำโดยจารึก: "นี่คือกฎหมายที่โมเสสเสนอแก่ชนชาติอิสราเอล" (ฉธบ. 4. 44-49; 4. 44 - 28. 68) ซึ่งสามารถแยกแยะได้สองส่วนหลัก: ข้อกำหนด สำหรับชาวอิสราเอลที่เข้าสู่พันธสัญญากับพระเจ้า (ฉธบ. 4.44 - 11.32) และกฎแท้จริงของพระเจ้า (ฉธบ. 12.1 - 26.19) ใน Deut. 4.45 เนื้อหาของกฎหมายถูกกำหนดให้เป็น "คำสั่ง", "กฤษฎีกาและกฎเกณฑ์" ซึ่งโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของ V. (Deut. 4.14; 5.31; 6.1; 12.1)

ในส่วนที่ 1 (ฉธบ. 4.44 - 11.30) มีการให้คำแนะนำและคำสั่ง ซึ่งพัฒนาพระบัญญัติที่ให้ไว้ที่โฮเรบว่าอิสราเอลยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า ทำซ้ำสูตรเบื้องต้น “อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด!” ทำให้เราแยกแยะได้ 3 ส่วนในส่วนนี้ (5.1; 6.4; 9.1)

ก่อนการพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญาสำหรับชาวยิวรุ่นใหม่ บัญญัติสิบประการจะถูกทำซ้ำ (ฉธบ. 5.6-21) โมเสสนึกถึงการพบปะผู้คนกับพระเจ้าและการสิ้นสุดพันธสัญญาที่โฮเรบอีกครั้ง และชาวยิวได้รับโอกาสเห็นพระสิริและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าและได้ยินพระสุรเสียงของพระองค์ (ฉธบ. 5. 22-32) โมเสสประกาศกฎในพระนามของพระเจ้า ซึ่งได้รับการยืนยันจากทั้งพระเจ้าและประชาชน ดังนั้นกฎเหล่านี้จึงต้องถือว่ามีผลผูกพัน (ฉธบ. 5.32 - 6.3) สำหรับทุกคน

หัวข้อถัดไป (ฉธบ. 6.4 - 8.20) เริ่มต้นด้วยพระบัญญัติที่กลายเป็นหลักการพื้นฐานของความเชื่อของอิสราเอล: “โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด พระยาห์เวห์พระเจ้าของเราทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียว และจงรักพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าด้วยสุดใจของเจ้า ด้วยสุดจิตของเจ้า และด้วยสุดกำลังของเจ้า และให้ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าบัญชาท่านในวันนี้จงอยู่ในใจของท่าน (และในจิตวิญญาณของท่าน) และสอนสิ่งเหล่านี้ให้ลูกหลานของท่าน และพูดถึงสิ่งเหล่านี้เมื่อท่านนั่งอยู่ในบ้านของท่าน และเมื่อท่านเดินไปตามทาง และเมื่อท่านนอนลง และเมื่อท่านลุกขึ้น...” (ฉธบ. 6:4-7) . นอกจากนี้ คำแนะนำยังกล่าวถึงผลลัพธ์ของการซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาที่อิสราเอลเรียกร้อง: เพื่อให้ปฏิบัติตามคำแนะนำต่อผู้คนที่ได้รับเลือก พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะเจริญรุ่งเรืองในดินแดนแห่งพันธสัญญา (ฉธบ. 6. 10-15; เปรียบเทียบ: 7 . 1-5, 17-26; 8. 7-20) .

หัวข้อเรื่องความภักดีของอิสราเอลต่อพระเจ้ายังคงอยู่ในหัวข้อสุดท้าย (ฉธบ. 9.1 - 11.30) ซึ่งสมาชิกสภานิติบัญญัติกล่าวถึงการไม่เชื่อฟังของอิสราเอล (การบูชาลูกโคทองคำ ฯลฯ - ฉธบ. 9.6-29) กล่าวถึงพรของ พระเจ้าในกรณีที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์และคำสาปในกรณีที่ฝ่าฝืน (ฉธบ. 11. 8-28)

ส่วนหลักที่สองของการกลับใจใหม่ของโมเสส (ฉธบ. 11.31 - 26.19) มีธรรมบัญญัติจริงที่พระเจ้าประทานให้ หลังจากการแนะนำสั้นๆ (ฉธบ. 11.31 - 12.1) โมเสสประกาศ “กฤษฎีกาและธรรมบัญญัติ” ข้อความของพวกเขาซึ่งประกอบเป็นบทที่ 12-26 เรียกว่าประมวลกฎหมายดิวเทอโรโนมิกและมีกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการบูชา สถาบันศาสนา และศาสนา พิธีกรรม กฎหมายแพ่งและอาญา ตลอดจนบรรทัดฐานทางศีลธรรมหลายประการ ตามข้อตกลงที่ทำไว้ในโฮเรบ (ฉธบ. 5. 27-31) พันธสัญญาขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์เหล่านี้ ดังนั้นอิสราเอลในดินแดนแห่งพันธสัญญาจึงต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด พระราชกฤษฎีกาและกฎหมายเหล่านี้เป็นคำอธิบายและส่วนเพิ่มเติมของพระบัญญัติในพระบัญญัติสิบประการ บางส่วนของหัวข้อนี้แนะนำโดยสูตร: “เมื่อพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านทำลายประชาชาติจากต่อหน้าท่าน” (ฉธบ. 12.29; 19.1) “เมื่อท่านเข้ามาในแผ่นดิน” (ฉธบ. 17.14; 26.1) 3 ข้อความแรก (ฉธบ. 12.2-28; 12.29 - 17.13; 17.14 - 18.22) อุทิศให้กับส่วนที่ 1 ของ Decalogue (5.7-15) ส่วนที่ 4 (ฉธบ. 19.1 - 25. 17) - การปฏิบัติตามพระบัญญัติ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน (เปรียบเทียบ ฉธบ. 5. 16-21)

ในฉธบ. 12.2-28 มีการเรียกร้องให้ละทิ้งลัทธินอกรีตใดๆ ทำลายแท่นบูชารูปเคารพ (เปรียบเทียบ ฉธบ. 7.5) และสร้างการนมัสการแบบรวมศูนย์แห่งเดียว (ฉธบ. 12.2-7) ในสถานที่ “แล้วแต่จะเลือก” พระเจ้า พระเจ้าของท่าน” (ฉธบ. 12:5, 11, 14, 18, 21, 26) ตามด้วยบทบัญญัติ 3 ประการเกี่ยวกับการบังคับใช้กฎหมาย (ฉธบ. 12. 8-12, 13 - 19. 20-28) ซึ่งกำหนดเงื่อนไขพิเศษสำหรับการนมัสการ

หัวข้อหลักของพระบัญญัติกลุ่มที่ 2 (ฉธบ. 12.29 - 17.13) คือการเชิดชูอำนาจของพระเจ้าเหนือชนชาติอิสราเอล เฉลยธรรมบัญญัติ 12:30-31 เน้นถึงความจำเป็นในการรักษาศาสนา ความโดดเดี่ยวของอิสราเอลเมื่อเผชิญกับอันตรายของผู้นับถือรูปเคารพที่อยู่รอบ ๆ (ฉธบ. 12. 30-31) กล่าวถึงการดำเนินคดีและการเสียชีวิตของชาวอิสราเอลที่ละทิ้งความเชื่อที่แท้จริง (ฉธบ. 13. 2-18; 16. 21 - 17. 7) เกี่ยวกับอาหารที่ได้รับอนุญาตและผิดกฎหมาย (ฉธบ. 14. 3-21) เกี่ยวกับภาษีพิธีกรรมและวันหยุด (ปีสะบาโตเสียสละลูกหัวปีของปศุสัตว์ - ฉธบ. 14. 22-29; 15. 19- 23) และเกี่ยวกับข้อจำกัดในการเป็นทาสเพื่อหนี้ (ฉธบ. 15 .1-18) ช. ส่วนใหญ่ ฉบับที่ 16 อุทิศให้กับการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ สัปดาห์ และพลับพลาในสถานที่ที่พระเจ้าจะทรงระบุ ตามฉธบ. 16.18 (เปรียบเทียบ: 1.9-17) ผู้พิพากษาจะได้รับการเลือกตั้งในท้องถิ่นโดยชาวอิสราเอลเอง คดีที่เป็นข้อขัดแย้งจะต้องได้รับการพิจารณาในศาลกลาง ใน “สถานที่ที่พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านจะทรงเลือก...” (ฉธบ. 17:9-13)

ในพระบัญญัติกลุ่มที่ 3 (ฉธบ. 17. 14 - 18. 22) สิทธิพิเศษของชาวอิสราเอลที่พระเจ้าและผู้คนเลือกไว้สำหรับพันธกิจที่รับผิดชอบในชุมชนอิสราเอลได้รับการยืนยันและจำกัด เฉลยธรรมบัญญัติ 17.14-20 อุทิศให้กับหน้าที่ของกษัตริย์ซึ่งต้องมาจากชาวยิวเท่านั้น การกระทำของเขาถูกกฎหมายจำกัดเช่นกัน เขาต้องไม่ "มีภรรยาหลายคนเพื่อตัวเขาเอง เกรงว่าใจของเขาจะหันเหไป" (ข้อ 17) เมื่อพระองค์ประทับบนบัลลังก์แห่งอาณาจักรของพระองค์ พระองค์จะทรงคัดลอกธรรมบัญญัตินี้จากหนังสือที่อยู่กับปุโรหิตของคนเลวีสำหรับพระองค์เอง แล้วให้เขาหยิบมา และให้เขาอ่านตลอดวันเวลา ชีวิตของเขาเพื่อเขาจะได้เรียนรู้ที่จะเกรงกลัวพระเจ้า” ของเขาเองและพยายามปฏิบัติตามถ้อยคำในพระราชบัญญัตินี้และกฎเกณฑ์เหล่านี้ทั้งหมด” (ฉธบ. 17:18-19)

ในด้านหนึ่ง ปุโรหิตชาวอิสราเอลไม่ได้รับอนุญาตให้เพิ่มทรัพย์สินของตน ในทางกลับกัน กฎหมายคุ้มครองรายได้และสิทธิของชาวเลวี (ฉธบ.18.1-8) ในอิสราเอลไม่มีสถานที่สำหรับการบูชายัญมนุษย์ การทำนายดวงชะตา เวทมนตร์ การปลุกวิญญาณของบรรพบุรุษ นั่นคือทุกสิ่งที่คนต่างศาสนาที่อยู่ใกล้เคียงทำและไม่สอดคล้องกับการนับถือพระเจ้าองค์เดียว (ฉธบ. 18.9-14)

บทเดียวกันนี้พูดถึงพระสัญญาของพระเจ้าที่จะปลุกผู้เผยพระวจนะเช่นโมเสสขึ้นมาจากอิสราเอล (ฉธบ. 18:15-19) เช่นเดียวกับคำพยากรณ์เท็จ (ฉธบ. 18:20-22) ต่อจากนั้น มีผู้เห็นศาสดาพยากรณ์เช่นนี้ในเอลียาห์ (เช่น เปรียบเทียบ เกี่ยวกับการอยู่ที่โฮเรบของเอลียาห์ - 3 พงศ์กษัตริย์ 19. 7-18) ในยุคของพระวิหารที่สอง ผู้เผยพระวจนะที่คล้ายกับโมเสสถูกมองว่าเป็นผู้เบิกทางของพระเมสสิยาห์ (ร่วมกับผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ เทียบ มก. 4.5-6) ​​​​หรือแม้แต่ระบุตัวว่าเป็นพระเมสสิยาห์ (เช่น ผู้นำของ ชุมชนคุมราน ซึ่งมีชื่ออยู่ในต้นฉบับของคนตาย) ครูแห่งความชอบธรรม" (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) อาจถือเป็นโมเสสคนที่สองและเป็นพระเมสสิยาห์-ปุโรหิต) ในกิจการ 3.22-23 พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้เผยพระวจนะคนนี้

พระบัญญัติกลุ่มที่ 4 และใหญ่ที่สุด (ฉธบ. 19.1 - 25.17) อุทิศให้กับสิทธิและความรับผิดชอบของผู้คนในสังคม โดยพื้นฐานแล้ว เรากำลังพูดถึงบางแง่มุมของพลเรือน ทหาร ศาสนา และกฎหมายอาญาซึ่งถือเป็นเงื่อนไขสำคัญในการคงอยู่ในพันธสัญญา

ในช. มาตรา 19 มีกฎหมายเกี่ยวกับเมืองลี้ภัยสำหรับผู้ที่กระทำการฆ่าคนตาย, คำสั่งไม่ละเมิดเขตแดน, หลักเกณฑ์การพิจารณาให้การเป็นพยานอย่างน้อย 2 พยานในการพิจารณาคดี และการลงโทษพยานเท็จ

บทต่อไปจะให้กฎเกณฑ์เกี่ยวกับขั้นตอนในการทำสงครามศักดิ์สิทธิ์ ผู้ที่ได้รับการยกเว้นจากการเข้าร่วมสงคราม ได้แก่ ผู้ที่สร้างบ้านใหม่แต่ไม่ปรับปรุง ผู้ที่ปลูกสวนองุ่นแต่ไม่ได้ใช้ ผู้ที่หมั้นหมายกับภรรยาแต่ไม่ได้พานางไป ตลอดจนผู้ที่หวาดกลัว และขี้ขลาด ในกรณีของสงครามถูกกำหนดให้เสนอศัตรูให้ยอมจำนนอย่างสงบก่อน แต่ถ้าเขาไม่เห็นด้วยโมเสสก็สั่ง:“ ... ปิดล้อมเขาและ (เมื่อ) พระเจ้าของคุณมอบเขาไว้ในมือของคุณจงโจมตี เพศชายทุกคนในตัวเขาด้วยคมดาบ เฉพาะภรรยาและลูกและฝูงสัตว์และทุกสิ่งในเมืองเท่านั้นที่ริบได้ทั้งหมดก็เอาไปเป็นของตัวเอง” (ฉธบ. 20:10-14)

บทที่ 21-25 มีคำแนะนำต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน รวมถึงเกี่ยวกับศพของบุคคลที่ไม่ทราบชื่อฆาตกร (ฉธบ. 21.1-9) เกี่ยวกับการแต่งงานกับเชลย (ฉธบ. 21.10-14) เกี่ยวกับกฎหมาย ลูกคนหัวปีจากภรรยาสองคนและส่วนแบ่งมรดกประมาณสองเท่าของลูกหัวปี (ฉธบ. 21. 15-17) เกี่ยวกับการลงโทษเด็กที่ไม่เชื่อฟัง (ฉธบ. 21. 18-21) เกี่ยวกับมีคนถูกประหารชีวิตแล้วถูกแขวนคอ ต้นไม้ (ฉธบ. 21. 22-23) เกี่ยวกับการกอบกู้ทรัพย์สินของผู้อื่น (ฉธบ. 22. 1-4) เกี่ยวกับการใส่ร้ายต่อสาธารณะของสามีต่อภรรยาของเขา (ฉธบ. 22. 13-19); กฎหมายพิเศษว่าด้วยหินขว้างภรรยาที่สามีไม่พบพรหมจารี (ฉธบ. 22.20-21) กฎหมายว่าด้วยการล่วงประเวณีและการข่มขืน (ฉธบ. 22.22-30) การยอมรับเข้าสู่ชุมชนอิสราเอล (ฉธบ. 23.1-8) เกี่ยวกับ ความบริสุทธิ์ของค่าย (ฉธบ. 23.10-14) เกี่ยวกับการไม่มอบทาสที่หลบหนีให้นายของเขา (ฉธบ. 23.15-16) เรื่องการห้ามเมีย และสามี ลัทธิการค้าประเวณี (ฉธบ. 23. 17-18) เกี่ยวกับการห้ามให้ช้อนชา เพื่อเพิ่มการเติบโตของพี่ชาย (ฉธบ. 23.19-20) เกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาคำสาบาน (ฉธบ. 23.21-23) เกี่ยวกับการใช้สวนของคนอื่นและการเก็บเกี่ยว (ฉธบ. 23.24-25) เกี่ยวกับการหย่าร้างและหนังสือหย่า ( ฉธบ. 24.1 -4) เกี่ยวกับการเลื่อนการรับราชการทหารเป็นเวลาหนึ่งปีสำหรับคู่บ่าวสาว (ฉธบ. 24.5) เกี่ยวกับคำมั่นสัญญา (ฉธบ. 24.6) เกี่ยวกับการฆ่าผู้ที่ลักพาตัวและขายเพื่อนชาวเผ่า (ฉธบ. 24.7 ) เกี่ยวกับการสังเกตข้อควรระวังเกี่ยวกับโรคเรื้อน (ฉธบ. 24. 8-9) เกี่ยวกับการคืนเงินมัดจำ (ฉธบ. 24. 10-13) เกี่ยวกับการจ่ายค่าจ้างตรงเวลาให้กับคนงานรับจ้าง (ฉธบ. 24. 14-15 ) เกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนบุคคลของแต่ละคนต่อบาปของตนเอง (ฉธบ. 24. 16 ) เกี่ยวกับความยุติธรรม (ฉธบ. 24. 17-18) เกี่ยวกับการกุศลเพื่อสังคม (ฉธบ. 24. 19-22) เกี่ยวกับความยุติธรรมในศาล ( ฉธบ. 25.1) เกี่ยวกับการลงโทษทางร่างกายของผู้กระทำผิด (ฉธบ. 25.2-3) เกี่ยวกับการปฏิบัติต่อสัตว์อย่างมีมนุษยธรรม (ฉธบ. 25.4) การแต่งงานแบบลอยกระทง (ฉธบ. 25.5-10) (ดู Levirate) ฯลฯ .

ส่วนสุดท้ายสั้นๆ ของคำปราศรัยครั้งที่ 2 ของโมเสส (ฉธบ. 26.1-15) มีคำแนะนำให้นำไปยังสถานที่ที่พระเจ้าจะทรงเลือกในดินแดนแห่งพันธสัญญา ซึ่งเป็นผลแรกของผลไม้ทั้งหมดในโลก และยังแยกจากกันด้วย ส่วนสิบสิบทั้งหมดที่โลกผลิตในปีที่ 3 (“ ปีส่วนสิบ”) และมอบให้กับคนเลวี คนต่างด้าว เด็กกำพร้า และหญิงม่าย ต่อไปนี้เป็นเนื้อหาประกอบพิธีสารภาพบาปที่มาพร้อมกับเครื่องบูชาเหล่านี้ ข้อเฉลยธรรมบัญญัติ 26.5-9 ถูกเรียกโดย G. von Rad ว่า "ลัทธิอิสราเอลโบราณ": "จงตอบและพูดต่อพระพักตร์พระเจ้าของเจ้าว่า" พ่อของฉันเป็นชาวอารัมที่พเนจรและไปอียิปต์และตั้งรกรากอยู่ที่นั่นกับคนสองสามคน และจากพระองค์ไปก็มีคนจำนวนมาก เข้มแข็ง และมากมาย แต่ชาวอียิปต์ปฏิบัติต่อเราอย่างเลวร้าย บีบบังคับเรา และเอางานหนักมาให้เรา และเราร้องทูลพระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเรา และพระเจ้าทรงได้ยินเสียงร้องของเราและทรงเห็นความทุกข์ยาก การงาน และการกดขี่ของเรา และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำเราออกจากอียิปต์ (ด้วยพละกำลังอันยิ่งใหญ่ของพระองค์) ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์และพระกรที่เหยียดออก ด้วยความหวาดกลัวอย่างยิ่ง พร้อมด้วยหมายสำคัญและการอัศจรรย์ต่างๆ และทรงนำเรามายังสถานที่นี้ และประทานแผ่นดินนี้แก่เรา นมและน้ำผึ้ง”

การอุทธรณ์ครั้งที่ 2 ของโมเสสต่ออิสราเอลจบลงด้วยคำสั่งให้เขียนบนก้อนหินใหญ่ “ถ้อยคำในธรรมบัญญัตินี้” เมื่อข้ามแม่น้ำจอร์แดน และวางก้อนหินเหล่านี้ไว้บนภูเขา ได้รับคำสั่งให้สร้างแท่นบูชาแด่พระเจ้าด้วย 6 เผ่า - สิเมโอน เลวี อิสสาคาร์ และเบนจามิน - ต้องยืนบนภูเขาและให้พรผู้คน และอีก 6 เผ่า - รูเบนและนัฟทาลี - "ต้องยืนบนภูเขาเอบาลเพื่อกล่าวคำสาปแช่ง" ต่อผู้ฝ่าฝืนพระบัญญัติ (ฉธบ. . 27.1- 13) ตามที่กล่าวไว้ในโยชูวา 8.30-35 คำแนะนำเหล่านี้ดำเนินการโดยชาวอิสราเอลภายใต้การนำของโยชูวาเมื่อพวกเขามาถึงดินแดนแห่งพันธสัญญา

ในส่วนที่ 2 ของ Chap 27 มีคำสาป 12 ข้อที่คนเลวีจะต้องประกาศต่อผู้ที่ละเมิดธรรมบัญญัติ (ข้อ 14-26) คำสาป 2 ประการแรกมุ่งเป้าไปที่ผู้นับถือรูปเคารพอย่างลับๆ และผู้ที่ใส่ร้ายบิดามารดาของตน คำสาปเพิ่มเติมของคนชั่วร้ายได้รับในบทที่ 28 (ข้อ 15-68) ประการแรก มีพร 12 ประการ (ตามจำนวนคำสาปแช่งในข้อความของเฉลยธรรมบัญญัติ 27.14-26) กล่าวถึงผู้ที่ฟังพระสุรเสียงของพระเจ้า รักษาพระบัญญัติของพระองค์ และไม่ตกอยู่ในลัทธินอกรีต (ข้อ 1 -14)

คำปราศรัยอำลาโมเสสต่ออิสราเอล ครั้งที่ 3

คำจารึกที่ 3 (ฉธบ. 29.1) ไม่เพียงแนะนำส่วนสุดท้ายของคำพูดอำลาของโมเสส (ฉธบ. 29.1 - 30.20) แต่ยังรวมถึงคำแนะนำสุดท้ายอื่นๆ ของเขาด้วย เฉลยธรรมบัญญัติ 29.1 - 30.20 มี “ถ้อยคำในพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้ทำกับชนชาติอิสราเอลในแผ่นดินโมอับ นอกเหนือจากพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับพวกเขาที่โฮเรบ” บทสรุปของพันธสัญญาบนที่ราบโมอับสามารถเห็นได้ทั้งเป็นการต่อพันธสัญญาที่ทำที่ซีนายโดยพระเจ้ากับชาวอิสราเอลรุ่นก่อน และเป็นส่วนเพิ่มเติมของพันธสัญญาแรก คำปราศรัยของโมเสสต่ออิสราเอลนี้สามารถแบ่งออกเป็น 3 ส่วน

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 29.1-29 ผู้บัญญัติกฎหมายกล่าวถึงพันธสัญญาของพระเจ้ากับชาวยิวซึ่งสรุปในดินแดนโมอับ: “ เราไม่ได้สถาปนาพันธสัญญานี้และคำสาบานนี้กับคุณเพียงผู้เดียว แต่กับผู้ที่ยืนอยู่ที่นี่กับเราในวันนี้ต่อหน้าต่อหน้า พระเจ้าของเรา ผู้ที่มิได้อยู่ที่นี่ก็เป็นเช่นนั้นด้วย” (ข้อ 14-15) การรักษาพันธสัญญาจะนำไปสู่ความสำเร็จและความเจริญรุ่งเรืองในระดับชาติและส่วนบุคคล การละเมิดนำไปสู่หายนะสำหรับประเทศ ประชาชน และบุคคลทั่วไป โดยสรุป แนวคิดนี้แสดงออกมาเกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของการวิจัยและการปฏิบัติอันลึกลับ: “สิ่งที่ซ่อนเร้น [เป็น] ของพระเจ้าพระเจ้าของเรา แต่สิ่งที่เปิดเผยเป็นของเราและของลูกหลานของเราตลอดไป เพื่อเราจะได้ปฏิบัติตามถ้อยคำทั้งหมดของ กฎนี้” (ฉธบ. 29.29)

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 30.1-14 มีการกำหนดพระสัญญาไว้ ตามที่อิสราเอลกระจัดกระจายไปท่ามกลางประชาชาติที่ไม่เชื่อฟัง หลังจากกลับใจและหันมาหาพระเจ้า จะได้รับการอภัยโทษและกลับไปยังดินแดนของบรรพบุรุษของพวกเขา แนวคิดนี้แสดงออกมาเกี่ยวกับความใกล้ชิดแห่งพระบัญญัติของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ ไม่ได้อยู่ในสวรรค์หรือในต่างประเทศ แต่อยู่ในปากและจิตใจของมนุษย์ เพื่อที่เขาจะสามารถบรรลุผลได้

นอกจากนี้ พระเจ้าทรงเสนอ "ชีวิตและความดี ความตายและความชั่ว" แก่อิสราเอลผ่านทางโมเสส "พรและคำสาปแช่ง"; การปฏิบัติตามกฎหมายนำไปสู่การได้รับพระพรและความเจริญรุ่งเรือง การเบี่ยงเบนจากกฎหมายนำไปสู่การสาปแช่งและการทำลายล้าง (ฉธบ. 30. 15-20)

หลังจากที่โมเสสเขียนธรรมบัญญัติเสร็จแล้ว พระองค์ได้มอบให้แก่คนเลวีผู้หามหีบพันธสัญญา และสั่งให้วางไว้ที่ด้านขวามือของหีบและให้ประชาชนอ่านทุก ๆ 7 ปี (ฉธบ. 31) โยชูวาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของโมเสส “เปี่ยมด้วยวิญญาณแห่งปัญญา เพราะโมเสสวางมือบนเขา” (ฉธบ. 34:9)

ในบทเพลงของโมเสส

(ฉธบ. 32. 1-43) ซึ่งเขียนโดยเขาตามพระบัญชาของพระเจ้า (ฉธบ. 31. 19, 22) ผู้บัญญัติกฎหมายเยาะเย้ยส่วนหนึ่งของอิสราเอลที่ล่มสลาย (และจะล่มสลายในอนาคตเมื่อ มาถึงดินแดนแห่งพันธสัญญา) สู่การบูชารูปเคารพและกลายเป็น (จะ) ทำการบูชายัญต่อเทพเจ้านอกรีต อย่างไรก็ตาม “วันแห่งการทำลายล้างใกล้เข้ามาแล้ว” (ฉธบ. 32:35) สำหรับผู้นับถือรูปเคารพ “และชะตากรรมของพวกเขาก็กำลังเร่งรีบ” มีพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น - พระเจ้าผู้ทรงเลือกอิสราเอล พระองค์ทรงฆ่าและให้ชีวิต ให้บาดแผล และรักษาให้หาย และไม่มีใครช่วยให้พ้นจากพระหัตถ์ของพระองค์ได้

พรของโมเสส

(ฉธบ. 33. 1 - 34. 12) คำจารึกสุดท้ายกล่าวถึง “พรที่โมเสสคนของพระเจ้าอวยพรแก่ชนชาติอิสราเอลก่อนสิ้นชีวิต” หลังจากข้อเกริ่นนำ 2-5 มีการให้พรแก่เผ่าอิสราเอลแต่ละเผ่า ยกเว้นสิเมโอน (ฉธบ. 33. 6-25; ใน LXX สิเมโอนกล่าวถึง) ในข้อ 26-29 - พรทั่วไปสำหรับ คนทั้งหมด

ตามเนื้อผ้า ข้อความนี้ถือเป็นคำพยากรณ์ของโมเสสเกี่ยวกับอนาคต แต่ฟังดูคล้ายกับข้อความเกี่ยวกับปัจจุบันและความทรงจำในอดีต ผู้บัญญัติกฎหมายเองก็ถูกกล่าวถึงในบุคคลที่ 3 (ข้อ 4, 21) และมีการรายงานสถานที่ฝังศพของเขา วันที่แน่นอนของต้นกำเนิดของข้อความนี้ยังคงเป็นประเด็นที่ต้องถกเถียงกัน มน. นักวิจัยถือว่าพรเป็นงานกวีโบราณ แต่ในยุคปัจจุบัน รูปแบบของมันมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช (สมัยของกษัตริย์เยโรโบอัมที่ 1 แห่งอิสราเอล) โดยตกลงว่าอาจมีชิ้นส่วนที่เก่าแก่กว่านี้ (เปรียบเทียบ F. M. Cross, D. N. Friedman) มีเพียงไม่กี่คนที่ย้อนเวลากลับไปในสมัยของกษัตริย์เดวิดและผู้พิพากษา

ส่วนท่อนเปิดและบทจบของคำอวยพรทั่วไปนั้น เชื่อกันว่าแต่เดิมประกอบขึ้นเป็นเพลงอิสระ

จากมุมมอง Cassuto และคณะ สถานการณ์เมื่อมีการประกาศพระพรสามารถจินตนาการได้ในบริบทของวันหยุดปีใหม่หรือการขึ้นครองราชย์ของพระยาห์เวห์ (ดูข้อ วันหยุดในพันธสัญญาเดิม) เนื้อหาของศิลปะ 5 (ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าได้รับการยอมรับว่าเป็นกษัตริย์เหนือประชากรของพระองค์ที่มารวมตัวกันในวันหยุด) ส่วนใหญ่สอดคล้องกับเนื้อหาในบทสดุดี 46 ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับวันหยุดปีใหม่ด้วย (สดุดี 46. 9-10: “ พระเจ้าทรงครอบครองเหนือบรรดาประชาชาติ พระเจ้าทรงประทับบนบัลลังก์อันบริสุทธิ์ของพระองค์ บรรดาเจ้านายของบรรดาประชาชาติมาชุมนุมกันเพื่อชนชาติของพระเจ้าของอับราฮัม..." ส่วนเบื้องต้นของการอวยพรของโมเสสสะท้อนถึงเทววิทยาและสถานการณ์ของเทศกาลนี้: พระเจ้าเสด็จมาจากที่ประทับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์บนภูเขาซีนายถึงลูกหลานของประชากรของพระองค์เพื่อรับหลักฐานยืนยันความเชื่อของพวกเขาในขณะที่พวกเขารวมตัวกันเพื่อนมัสการพระองค์และฟังคำประกาศของ กฎของพระองค์ (ข้อ 3, 4); หลังจากนั้น โมเสสก็อวยพรบรรดาผู้นำประชาชน (ข้อ 5) ที่เข้าร่วมในการประชุม ผู้เสนอการตีความคำอวยพรนี้ชี้ให้เห็นว่าในวันสุดท้ายของการเฉลิมฉลอง หัวหน้าเผ่าต่างๆ จะเข้ามาโค้งคำนับ และในขณะนั้นนักร้องก็ท่องบทอวยพรแก่ชนเผ่าอิสราเอลที่เกี่ยวข้อง

แนวคิดหลักของพรเหล่านี้คือการขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าต่อชนเผ่าอิสราเอลและผู้นำของพวกเขาในระหว่างการต่อสู้กับศัตรู คาสซูโตเชื่อว่าถ้อยคำแห่งการให้พรได้รับการแก้ไขตามความต้องการของชนเผ่าหนึ่งๆ และลักษณะความเป็นอยู่ของพวกเขา การให้พรก็มีประเพณีบางอย่างเช่นกัน ดังนั้นจึงมีการอธิบายความคล้ายคลึงระหว่างพรของยาโคบ (ปฐมกาล 49) และโมเสส พระพรทั่วไปในหัวข้อสุดท้ายกล่าวถึงอิสราเอลทั้งปวง และกลับมาที่หัวข้อการวิงวอนของพระเจ้าเพื่อประชากรของพระองค์ต่อหน้าศัตรูของพวกเขา พระยาห์เวห์ได้รับการขนานนามว่าเป็นกษัตริย์เหนืออิสราเอลผู้จะสถาปนาสันติภาพในดินแดนที่พระองค์ทรงพิชิตเพื่อประชากรของพระองค์

สถานการณ์ที่อธิบายไว้มีแนวโน้มที่จะสอดคล้องกับยุคก่อนราชาธิปไตยมากกว่า ชนเผ่าอิสราเอลเกือบทั้งหมดอยู่ในภาวะสงคราม และมีแนวโน้มว่าแต่ละเผ่าจะทำสงครามโดยแยกจากกัน ไม่มีร่องรอยของการร่วมมือกันในการต่อสู้ครั้งนี้ ความสามัคคีดูเหมือนเป็นไปได้ในขอบเขตของศาสนาและการนมัสการ สถานะของประชาชนนี้สอดคล้องกับยุคของการจับกุมคานาอันและการปกครองของผู้พิพากษา

การที่ไม่มีการกล่าวถึงเผ่าสิเมโอนนั้นอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคนี้ชนเผ่ายูดาห์ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน (โยชูวา 19:1) ศิลปะ. ฉบับที่ 7 ซึ่งมีการร้องขอถึงพระเจ้าให้นำยูดาห์ไปหาผู้คนของเขาและช่วยเขาในการต่อสู้กับศัตรู (เช่น ตำแหน่งของชนเผ่าทางเหนือถูกแสดงออกมา) ตามรายงานของนักวิจัยจำนวนหนึ่งระบุว่า ในด้านหนึ่ง ข้อความดังกล่าวถูกรวบรวมในสมัยอาณาจักรยูดาห์และอิสราเอล ในทางกลับกัน การทบทวนเผ่าโยเซฟเป็นอย่างดีเป็นพิเศษ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วได้รับความเป็นเอกเหนือผู้อื่น ทำให้เราสามารถสันนิษฐานถึงต้นกำเนิดของข้อความอวยพรก่อนยุคกษัตริย์ได้ สิ่งเดียวกันนี้สามารถตัดสินได้จากลักษณะเชิงบวกของบุตรชายของเลวี ซึ่งไม่ปกติสำหรับอาณาจักรทางเหนือ (เปรียบเทียบ 1 พงศ์กษัตริย์ 12.31) พรเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นพรแบบดั้งเดิมและอาจย้อนกลับไปถึงสมัยของโมเสส (ตามคำกล่าวของคาสซูโต โมเสสไม่สามารถจากโลกนี้ไปโดยไม่ให้พรแก่อิสราเอล) (Cassuto. 1958. Sp. 618)

บทสุดท้ายเล่าว่าโมเสสขึ้นไปจากที่ราบโมอับถึงภูเขาเนโบก่อนที่โมเสสจะเสียชีวิตได้อย่างไร และสำรวจดินแดนที่พระเจ้าทรงปฏิญาณกับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ (ฉธบ. 34. 1-4) “และโมเสสผู้รับใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็สิ้นชีวิตที่นั่นในแผ่นดินโมอับตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า และเขาถูกฝังไว้ในหุบเขาในดินแดนโมอับตรงข้ามกับเบธเปโอร์ และไม่มีใครรู้ (สถานที่) ที่ฝังศพของเขาจนทุกวันนี้” (ฉธบ. 34. 5-6) มีการไว้ทุกข์ในอิสราเอล (ฉธบ. 34:8) และผู้คนยอมรับว่าโยชูวาเป็นผู้สืบทอดต่อจากโมเสส (ฉธบ. 34:9) หนังสือเล่มนี้ลงท้ายด้วยข้อความว่า “อิสราเอลไม่มีผู้เผยพระวจนะเหมือนโมเสสซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรู้จักต่อหน้าอีกต่อไปแล้ว ด้วยหมายสำคัญและการอัศจรรย์ทั้งปวงซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งเขาไปทำในอียิปต์เพื่อฟาโรห์และเหนือทุกสิ่งของเขา ผู้รับใช้และทั่วแผ่นดินของเขา” และตามพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์ และตามการอัศจรรย์ใหญ่หลวงซึ่งโมเสสได้กระทำต่อหน้าคนอิสราเอลทั้งปวง” (ฉธบ. 34:10-12) คำจารึกนี้เน้นถึงความสำคัญของการกระทำของโมเสส และอาจเป็นโคโลโฟนสำหรับเพนทาทุคทั้งหมด (เปรียบเทียบ ฉธบ. 18:5-18 กับ มก. 4:5-6)

V. มีอิทธิพลสำคัญต่อวรรณกรรมคำทำนายในอิสราเอลและต่อศาสนาที่ตามมา ความคิดและชีวิตของชาวยิวและคริสเตียน แนวคิดพื้นฐานของความเชื่อ ได้แก่ แนวคิดเรื่องลัทธิพระเจ้าองค์เดียวที่บริสุทธิ์ หลักคำสอนเรื่องการเลือกตั้งอิสราเอล และพันธสัญญาระหว่างพระยาห์เวห์กับประชากรของพระองค์

พระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียวที่อิสราเอลรักและรับใช้ ความเป็นเอกลักษณ์ของพระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอลได้รับการยืนยันในพระบัญญัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ OT (ฉธบ. 6.4-9): “โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด พระยาห์เวห์พระเจ้าของเราทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว และจงรักพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าด้วยสุดใจของเจ้า ด้วยสุดจิตของเจ้า และด้วยสุดกำลังของเจ้า และขอให้ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าบัญชาท่านในวันนี้จงอยู่ในใจของท่าน และสอนสิ่งเหล่านี้ให้กับลูกหลานของคุณ... และมัดพวกเขาไว้เป็นหมายสำคัญบนมือของคุณและให้พวกเขาปิดตาของคุณและเขียนไว้บนเสาประตูบ้านของคุณและที่ประตูเมืองของคุณ” (เปรียบเทียบ มธ. 22:37 ).

พระนามยาห์เวห์ถูกใช้ 221 ครั้งใน V. ภายใต้ชื่อนี้ พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์ต่อโมเสสที่ซีนาย และทรงบัญชาผู้คนที่ได้รับเลือกให้ปฏิบัติตามพันธสัญญาที่ตั้งขึ้นที่นั่น การใช้ชื่อ Elohim ที่หายาก (23 ครั้ง) รวมถึงชื่อและฉายาอื่น ๆ ของพระเจ้า (18 ครั้ง) เน้นย้ำถึงการมุ่งเน้นไปที่ชะตากรรมของผู้คนอิสราเอลโดยเฉพาะ ตรงกันข้ามกับพระนามยาห์เวห์ ชื่อเหล่านี้ โดยเฉพาะพระนามเอโลฮิมและรูปแบบที่เกี่ยวข้อง มักพบในการบรรยายถึงการมีส่วนร่วมที่เป็นสากลและจักรวาลของพระเจ้าในการสร้างและประวัติศาสตร์

การเปิดเผยหลักคำสอนของพระเจ้าใน V. มีโครงสร้างตามรูปแบบที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ พระองค์ทรงอยู่ใกล้ (ฉธบ. 4.7, 39; 31.8) และไม่สามารถเข้าถึงได้ (ฉธบ. 4.12, 35-36; 5.4, 22-26) พระองค์ทรงเป็นคนเดียว (ฉธบ. 3.24; 5.7; 6. 4:15) และ มองไม่เห็น (ฉธบ 4:12:15) และในเวลาเดียวกันการแสดงออกทางมานุษยวิทยาพูดถึงพระหัตถ์ของพระเจ้า (ฉธบ. 2.15; 3.24; 4.34) พระโอษฐ์ของพระองค์ (ฉธบ. 8.3) ใบหน้า (ฉธบ. 5.4; 31.18; 34. 10) นิ้ว (ฉธบ. 9.10) ) และตา (ฉธบ. 11.12; 12.28) เขาเดิน (ฉธบ. 23:14) เขียน (ฉธบ. 10:4) และมาช่วย (ฉธบ. 33:26) คุณสมบัติของพระเจ้าได้รับการเปิดเผย: พระองค์ทรงเมตตา (ฉธบ. 5. 10; 7. 9, 12) ด้วยความรัก (ฉธบ. 1. 31; 7. 7-8, 13) ยุติธรรม (ฉธบ. 4. 8; 10 . 17-18) ผู้มีเมตตา (ฉธบ. 4.31; 13.17) ผู้มีอำนาจทุกอย่าง (ฉธบ. 4.34, 37; 6.21-22) ผู้ซื่อสัตย์ (ฉธบ. 7.9, 12) และพระเจ้าที่แท้จริง (ฉธบ. 32.4) แต่พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าด้วยซึ่งสามารถโกรธได้ (ฉธบ. 1.37; 3.26; 9.18-20) และอิจฉาในพระสิริของพระองค์ (ฉธบ. 4.24; 13.2-10; 29.20)

ดร. แก่นเรื่องในเทววิทยาของ V. คือผู้คนที่ได้รับเลือก อิสราเอลปรากฏในพระบัญญัติของ V. ในฐานะผู้รับใช้ของพระยาห์เวห์ซึ่งมีหน้าที่ในการนำอาณาจักรของพระเจ้าไปปฏิบัติบนโลกและประกาศให้คนอื่นทราบ ประวัติศาสตร์โลกในฐานะการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ได้ถูกกล่าวถึงแล้วในหนังสือเล่มนี้ ในเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลก เกี่ยวกับน้ำท่วม และแน่นอนเกี่ยวกับการทรงเรียกและพันธสัญญากับอับราฮัม (ปฐก. 1-2; 11; 12. 1-3; 15. 1-6) โดยที่ พระสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ขยายไปถึงลูกหลานของเขา แนวคิดนี้เน้นย้ำในช่วงเวลาที่โมเสสทรงเรียก (อพยพ 3:6) ในเรื่องราวการอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ (อพยพ 4:15) มีอยู่ในการเปิดเผยของซีนาย (อพยพ 20. 2-20) และในระบบการบูชายัญที่อธิบายไว้ในหนังสือ เลวีนิติ (ลน. 18. 1-5, 24-30) การกล่าวถึงพระสัญญานี้มีอยู่ในเรื่องราวของการส่งสายลับไปยังคานาอัน (กันดารวิถี 13.2) แต่แนวคิดนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดใน V. ซึ่งการมีส่วนร่วมของพระเยโฮวาห์ในประวัติศาสตร์ของประชากรของพระองค์กลายเป็นประเด็นหลัก โมเสสกล่าวว่า “เพราะว่าท่านเป็นชนชาติที่บริสุทธิ์สำหรับพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน” พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านทรงเลือกท่านให้เป็นประชากรของพระองค์จากทุกประชาชาติที่อยู่บนแผ่นดินโลก” (ฉธบ. 7:6; เปรียบเทียบ: 14:2; 26.18) การเลือกนี้เกิดขึ้น “เพราะว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักท่าน และเพื่อรักษาคำสาบานที่พระองค์ทรงปฏิญาณไว้กับบรรพบุรุษของท่าน” (ฉธบ. 7:8)

แบบดั้งเดิม สำหรับสนธิสัญญา แนวคิดเรื่องความภักดีของข้าราชบริพารต่ออาจารย์ของเขานั้นแสดงออกมาในข้อกำหนดที่ว่าอิสราเอลงดเว้นจากการสื่อสารกับผู้คนนอกรีตแห่งคานาอัน: “เจ็ดประชาชาติที่มีจำนวนมากและแข็งแกร่งกว่าคุณ” จะต้องถูกไล่ออก (Deut . 7.1); อิสราเอลจะต้องไม่ทำข้อตกลงใดๆ หรือแสดงความเมตตาต่อพวกเขา ไม่ควรมีความสัมพันธ์การแต่งงานระหว่างอิสราเอลกับผู้คนในดินแดนนี้ เนื่องจากสิ่งนี้อาจทำให้ชาวอิสราเอลหันเหจากพระยาห์เวห์ไปปรนนิบัติพระอื่น ๆ (ฉธบ. 7. 3-4) อย่างไรก็ตาม ผู้เขียน V. ไม่ละสายตาจากความจริงที่ว่าการเลือกโดยพระเจ้าของผู้ก่อตั้งคนอิสราเอล อับราฮัม มีวัตถุประสงค์เฉพาะ - "และทุกครอบครัวในโลกนี้จะได้รับพรในตัวคุณ" (ปฐมกาล 12.3) . ความกระตือรือร้นของพระเจ้าต่ออิสราเอลขึ้นอยู่กับความกังวลที่ว่าอิสราเอลจะถ่ายทอดความจริงแก่ชนชาติอื่น ซึ่งเป็นไปได้ก็ต่อเมื่ออิสราเอลดูแลที่จะรักษาความจริงที่พระยาห์เวห์ทรงเปิดเผยแก่ผู้คน ดังนั้นใน V. จึงเน้นย้ำว่าชาวอิสราเอลในคานาอันต้องปฏิบัติตามคำแนะนำของพระเจ้าอย่างเคร่งครัดและเอาชนะอิทธิพลของศาสนาของชนชาตินอกรีต นี่คือเหตุผลของกฎแห่ง “แท่นบูชาอันเดียว” (ฉธบ. 12:1-14) สถานที่แห่งนี้ ไม่ว่าจะเป็นบนภูเขาเอบาล เชเคม หรือเยรูซาเล็ม ควรเป็นสถานที่ปรนนิบัติแห่งเดียวสำหรับผู้ที่พระเยโฮวาห์ทรงเลือกให้เป็นประชากรของพระองค์

แนวคิดเกี่ยวกับผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกนั้นเกี่ยวข้องกับหัวข้อที่ 3 ในเทววิทยาของอียิปต์: พันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล (และกรีซเป็นเอกสารของพันธสัญญานี้) พื้นฐานของพันธสัญญาในพระคัมภีร์คือความรักของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ (ฉธบ. 7:8) ดังนั้นแม้ว่าผู้คนไม่ได้ปฏิบัติตามพันธกรณีของพวกเขา - ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการเดินทางไปในถิ่นทุรกันดาร - พระเจ้าไม่ได้ละเมิดพันธสัญญา (ฉธบ.4:31)

ขณะที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญา พระยาห์เวห์ไม่ทรงเพิกถอนคำสัญญาของพระองค์ที่มีต่ออิสราเอล พระองค์อาจลงโทษอิสราเอลที่ไม่เชื่อฟัง แต่พันธสัญญาของพระองค์ยังคงมีผลโดยธรรมชาติของมัน อิสราเอลมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดเพราะพวกเขาเป็นประชากรของพระองค์และต้องดำเนินชีวิตตามนั้น โมเสสสนใจหลักธรรมพื้นฐานที่กำหนดไว้ในหนังสือ เลวีนิติ: “...จงบริสุทธิ์เถิด เพราะเราบริสุทธิ์ พระเจ้าของเจ้า” (ลนต. 19.2) เมื่อเขากล่าวซ้ำธรรมบัญญัติว่า “จงระวังที่จะปฏิบัติตามบัญญัติทุกประการที่เราสั่งเจ้าในวันนี้ เพื่อเจ้าจะได้มีชีวิตอยู่ และทวีคูณออกไปและพวกเขาก็ไปยึดครองดินแดน (ดี) ซึ่งพระเจ้า (พระเจ้า) ทรงสัญญาไว้กับบรรพบุรุษของท่านด้วยคำสาบาน และจงจดจำตลอดทางที่พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านได้ทรงนำท่านผ่านทะเลทรายมาเป็นเวลาสี่สิบปีแล้ว... และรู้อยู่ในใจว่าพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านทรงสอนท่านเหมือนที่มนุษย์สอนบุตรของพระองค์ เพราะฉะนั้นจงรักษาพระบัญญัติของพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน โดยดำเนินในทางของพระองค์และยำเกรงพระองค์” (ฉธบ. 8:1-6)

ในโครงสร้างของพันธสัญญา พระบัญญัติ 10 ประการของ V. (ฉธบ. 5. 6-21) เป็นรากฐานของหลักการเหล่านั้นซึ่งใช้บทบัญญัติที่เหลือของข้อตกลงซึ่งเป็นการพัฒนาและการตีความโดยละเอียด (ฉธบ. 5 .22 - 11.32). แก่นแท้ของพระบัญญัติระบุไว้ในเชมา (ฉธบ. 6.4-5) - ในแกนกลางของความเชื่อในพันธสัญญาเดิม ซึ่งพระยาห์เวห์ได้รับการกำหนดให้เป็นพระเจ้าองค์เดียว และหน้าที่ของอิสราเอลที่มีต่อพระองค์ลงมาอยู่ที่ความรักที่ไม่มีการแบ่งแยก กล่าวคือ การเชื่อฟัง . ตามพระกิตติคุณของมัทธิว (มัทธิว 22.36-40) และมาระโก (มาระโก 12.28-31) (ดูลูกา 10.25-28 ด้วย) พระเยซูคริสต์ทรงเรียก “พระบัญญัติข้อแรกและยิ่งใหญ่ที่สุด” ในเพนทาทูชของโมเสสว่าเป็นพระบัญญัติแห่งความรักต่อพระเจ้า จาก V. (ฉธบ. 6.5) เงื่อนไขของข้อตกลง (ฉธบ. 12.1 - 26.15) ย้ำเงื่อนไขของพันธสัญญาในด้านลัทธิ จริยธรรม สังคม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และระหว่างชาติพันธุ์ทุกประการ

อรรถกถาของ V. ในพันธสัญญาใหม่และในคริสตจักรยุคแรก

V. เป็นหนึ่งในหนังสือที่มีผู้อ้างถึงมากที่สุดในพันธสัญญาใหม่ พระคริสต์ทรงหันไปสู่ถ้อยคำจากข้อ 5. สามครั้งในระหว่างการต่อต้านการล่อลวงของซาตาน (มัทธิว 4. 1-11; เปรียบเทียบ ฉธบ. 8. 3; 6. 13, 16) คำทำนายเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่ที่จะปรากฏตัวหลังจากโมเสส (ฉธบ. 18. 15-16) และคำพูดจากเพลงของโมเสสเกี่ยวกับการนมัสการสิ่งสร้างทั้งมวลแด่พระเจ้า (ฉธบ. 32. 43 (LXX)) ให้เป็น สำเร็จในพระเยซูคริสต์ในกิจการของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์ (3.22) และในจดหมายถึงชาวฮีบรู (1.6) เป็นไปได้ว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันข้อความในพระคัมภีร์ที่ประกาศเชิงพยากรณ์ถึงพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมาและพบว่าบรรลุผลในพันธกิจของพระเยซูคริสต์ (คอลเลกชันที่คล้ายกันโดยเฉพาะข้อความที่ตัดตอนมาจาก V. เป็นที่รู้จักจาก Qumran โดยที่ตัดสินโดย จำนวนต้นฉบับที่พบ หนังสือเล่มนี้เป็นเล่มหนึ่งที่ใช้มากที่สุด)

การอุทธรณ์ต่อ V. บ่อยครั้งเมื่อตีความ NT นั้นสอดคล้องกับแนวปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับของชาวยิว ความเข้าใจที่แท้จริงของข้อความในหนังสือเล่มนี้นำเสนอในข่าวประเสริฐของมัทธิว (4.4; 22.37 ฯลฯ ); การใช้ Deut. 32.21 แบบกลางๆ เกิดขึ้นในโรม (10.18-21); การตีความเชิงเปรียบเทียบของเฉลยธรรมบัญญัติ 25.4 - ในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ (9.9-10)

เมื่อเปรียบเทียบกับหนังสืออื่น ๆ ของ Pentateuch ซึ่งมีการพิจารณาหัวข้อและรูปภาพที่สำคัญที่สุดสำหรับเทววิทยาแบบ patristic V. มีการนำเสนออย่างไม่มีนัยสำคัญในงานของบรรพบุรุษของคริสตจักรโบราณ หนังสือเล่มนี้ส่วนใหญ่อ้างถึงเมื่อตีความหนังสืออื่น ๆ ของ Pentateuch . นี่เป็นเพราะลักษณะทางกฎหมายของเนื้อหาของ V. และเนื้อเรื่องที่ตรงกับเนื้อเรื่องของหนังสือ อพยพ. V. เข้าใจรายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับความคิดเห็นเกี่ยวกับ Pentateuch ของ blj ออกัสติน “คำถามเกี่ยวกับเพนทาทุก” (ส.ค. Quaest. ใน Deut. // PL. 34. พ.อ. 747-775), St. Cyril แห่ง Alexandria “ Glaphyra หรือคำอธิบายที่มีทักษะของข้อความที่เลือกจาก Pentateuch” (Glaphyra in Deut. // PG. 69. Col. 643-678) และในคำถามและคำตอบจากผู้มีความสุข Theodoret of Cyrus (Quaest. ใน Deut. // PG. 80. พ.อ. 401-456)

ข้อเกี่ยวกับการเลือกเส้นทางที่จะปฏิบัติตามความดี: “ ดูเถิดวันนี้เราได้กำหนดชีวิตและความดีความตายและความชั่วไว้ต่อหน้าเจ้าแล้ว” (ฉธบ. 30.15) - มีการเปรียบเทียบในงานของบรรพบุรุษคริสตจักรที่มีเนื้อเรื่องคล้ายกันเกี่ยวกับต้นไม้แห่ง ความรู้เรื่องความดีและความชั่วในสวรรค์ (ปฐมกาล 2 9 et seq.) (Clem. Alex. Strom. V 11. 72; Tertull. De exhort. castit. 2. 3) ดร. ข้อพระคัมภีร์จาก V. สะท้อนให้เห็นในการโต้เถียงทางคริสต์ศาสนา ถ้อยคำในพระบัญญัติ “โอ อิสราเอลเอ๋ย” (ฉธบ. 6:4) ถูกใช้โดยชาวอาเรียนเพื่อเน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าพระบิดาเมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งรองของพระบุตร ชาวอาเรียนถือว่าการประกาศเอกลักษณ์ของพระเจ้านี้เป็นข้อพิสูจน์ถึงจุดยืนของพวกเขา (Athanas. Alex. Or. contr. arian. III 7) แปลท่อนเดียวกันว่านักบุญ. Athanasius หักล้างคำสอนของพวกเขา: “...นี่ไม่ได้บอกว่าจะปฏิเสธพระบุตร อย่าให้สิ่งนี้เกิดขึ้น! เพราะพระองค์ทรงอยู่ในหนึ่งเดียวและเป็นองค์แรกและองค์เดียวในฐานะพระคำเดียวขององค์เดียวและเป็นองค์แรกและองค์เดียวคือสติปัญญาและความเปล่งประกายของพระองค์” (อ้างแล้ว III 6-7) ต่อมา ความเข้าใจเชิงไตรวิทยาของข้อนี้ในข้อคิดเห็นเชิงพาทริสติกได้รับการเปิดเผยโดยละเอียด ดังนั้นตาม bl สำหรับธีโอดอร์แห่งไซรัส การประกาศเอกภาพของพระเจ้านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชาวยิว เนื่องจากความรู้เรื่องความลึกลับของพระตรีเอกภาพล่วงหน้าอาจส่งผลให้พวกเขาเบี่ยงเบนไปนับถือพระเจ้าหลายองค์ได้ การวิงวอนของพระเจ้าสามครั้งในคำอธิษฐานนี้บ่งบอกถึงความเป็นตรีเอกานุภาพของพระเจ้าอย่างลึกลับ (Theodoret Quaest. ในฉธบ. 2)

ข้อนี้ยังใช้ในงานของบรรพบุรุษชาวคัปปาโดเชีย ซึ่งอ้างถึงเพื่อเน้นย้ำถึงเอกภาพของแก่นแท้ของพระเจ้าและความแตกต่างในบุคคลของพระตรีเอกภาพไปพร้อมๆ กัน เซนต์. Gregory of Nyssa อ้างข้อนี้เพื่อปกป้องลักษณะหนึ่งของพระตรีเอกภาพใน Op. “เกี่ยวกับความจริงที่ว่าไม่มีเทพสามองค์ ถึง Aulalia" (Greg. Nyss. Quod non sint tres dii // PG. 45. Col. 116 sq.)

ความเข้าใจทางคริสตวิทยาของ V. ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงนักบุญเท่านั้น บิดาเฉพาะในประเด็นดันทุรังที่เกี่ยวข้องกับไตรรงค์วิทยาเท่านั้น มีหัวข้อสำคัญหลายประการสำหรับการตีความพระเมสสิยาห์ด้านการศึกษา เซนต์. Irenaeus of Lyons ซึ่งตีความเฉลยธรรมบัญญัติ 16.5-6 เขียนว่า: “เป็นไปไม่ได้ด้วยซ้ำที่จะระบุกรณีที่โมเสสแสดงภาพพระบุตรของพระเจ้า” (Iren. Adv. haer. IV 10.1) ซีซาเรียอ้างอิงตัวแทนไม่น้อยกว่า 16 รายที่คล้ายคลึงกับ เหตุการณ์จากชีวิตโมเสสและพระเยซูคริสต์ (Euseb. Demonstr. I 6-7)

เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียเห็นในคำพูดของโมเสสเกี่ยวกับการมาของศาสดาพยากรณ์ภายหลังเขา (ฉธบ. 18. 15, 19) "การมาของอาจารย์ที่สมบูรณ์แบบที่สุด โลโกส" (Clem. Alex. Paed. I 7); และต่อจากนี้ไปข้อเหล่านี้คือพระคริสต์ ในทางตรงกันข้ามกับนักวิจารณ์ชาวยิว ล่ามไม่ได้อ้างถึงโจชัว (ซึ่งขัดแย้งกับฉธบ. 34. 9-11 และกันดารวิถี 12. 6-8) แต่หมายถึงพระเยซูคริสต์ (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. I 1; cf .: Cyr . Hieros. Catech. XII 17). คำอธิบายของพิธีกรรมการฆ่าวัวสาวที่บูชายัญเพื่อการสังหารบุคคลโดยผู้เฒ่าและนักบวช (ฉธบ. 21. 1-7) ตามที่ไซริลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวไว้ล่วงหน้า เป็นการล่วงหน้าของการประณามการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์สำหรับบาปของมนุษย์ (PG. 69. พ.อ. 645-649b) กฎข้อบังคับประการหนึ่งเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์คือพระบัญชาของพระเจ้าเกี่ยวกับการฆ่าอีสเตอร์ “จากฝูงแกะและฝูงสัตว์” (ฉธบ. 16.2) บลจ. ออกัสตินเชื่อมโยงบรรทัดเหล่านี้กับคนชอบธรรมและคนบาป ซึ่งเขาเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ ผู้ทรงไถ่ทั้งสองสิ่งนี้ (ส.ค. Quaest ในฉธบ. 24) ตามที่ Theodoret แห่ง Cyrus ข้อนี้: "คนต่างชาติเอ๋ยจงชื่นชมยินดีกับประชากรของพระองค์ [และขอให้บุตรของพระเจ้าเข้มแข็งขึ้น]" (ฉธบ. 32.43) - บ่งบอกถึงพันธกิจของเหล่าทูตสวรรค์อย่างซ่อนเร้นในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด: เมื่อพระองค์ประสูติ (ลูกา 2.13-14) ระหว่างการทดลองในถิ่นทุรกันดาร (มธ. 4:11) หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ (ลูกา 24:4-5) และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (กิจการ 1:10-11) (ควอสต์ 42) . สำหรับเซนต์ คำพูดของอิเรเนอุสแห่งลียง “ชีวิตของเจ้าจะถูกแขวนไว้ต่อหน้าเจ้า” (ฉธบ. 28.66) ระลึกถึงการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน (Adv. haer. I 81)

ในบรรดาการตีความแบบ Patristic เราสามารถเน้นข้อความที่ให้ภาพลักษณ์ที่เป็นตัวแทนของศาสนจักรของพระคริสต์ โดยเน้นความสำคัญของผู้คนที่ได้รับเลือกในประวัติศาสตร์แห่งความรอดและอำนาจชั่วคราวของบทบัญญัติของโมเสส

ชะตากรรมของภรรยาเชลยและกฎเกณฑ์ในการปฏิบัติต่อเธอ (ฉธบ. 21. 10-14) ตามนักบุญ ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย เป็นสัญลักษณ์ของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว ผู้คนและธรรมศาลา (PG. 69. พ.อ. 649c - 651b) หินบูชายัญที่สร้างขึ้นโดยชาวอิสราเอลที่ภูเขาเอบาลเมื่อข้ามแม่น้ำจอร์แดนซึ่งมีการเขียนถ้อยคำในธรรมบัญญัติ (ฉธบ. 27. 1-8) เป็นสัญลักษณ์ของ โบสถ์อัครสาวกและนักบุญ (ป. 69 พ.อ. 664d - 669b) การยกหนี้ในปีที่ 7 ปีเสียงศักดิ์สิทธิ์ (ฉธบ. 15.1) ชี้ไปที่การให้อภัยและการปลดบาปแก่คนบาปทุกคนเมื่อสิ้นสุดเวลาในพระคริสต์ (หน้า 69. คส. 676b) คำสั่งของโมเสสให้วางหนังสือธรรมบัญญัติ “ที่ด้านขวามือของหีบพันธสัญญาของพระเจ้าพระเจ้าของท่าน” (ฉธบ. 31.26) ยืนยันลักษณะชั่วคราวของธรรมบัญญัติและความคาดหวังต่อการเปิดเผยใหม่ กฎอันสมบูรณ์แห่งพระบัญญัติของพระคริสต์ (PG. 69. Col. 676c; cf.: Iren. Adv. haer IV 16. 2) ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ โมเสส: “พระองค์ทรงรักผู้คน [ของพระองค์] แท้จริง; วิสุทธิชนทั้งหมดของเขาอยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์ และพวกเขาล้มลงแทบพระบาทของพระองค์เพื่อฟังพระวจนะของพระองค์” (ฉธบ. 33.3) ตามคำอวยพรของผู้ได้รับพร ออกัสติน สามารถเรียกได้เฉพาะกับ “ผู้คนใหม่ๆ ที่พระเจ้าพระคริสต์ทรงสถาปนา” (ควอสต์ 56) ถ้อยคำจากเพลงของโมเสสเกี่ยวกับ "คนโง่" (ฉธบ. 32.21) ตาม Origen ชี้ไปที่อนาคตเชิงพยากรณ์ เรียกชนชาติอื่นๆ ให้เข้าร่วมในพระคริสต์ (Princ IV 1. 3; cf.: Iren. Adv. haer. I 97; Theodoret. Quaest. ใน Deut. 41)

คำเทศนาของนักบุญอุทิศให้กับถ้อยคำเริ่มต้นจากฉธบ. 15.9 Basil the Great “ ฟังตัวเอง” (เข้าร่วม tibi ipsi // PG. 31. พ.ศ. 197-217) ซึ่งถือว่าคำเหล่านี้ (Πρόσεχε σεαυτῷ ตาม LXX) เป็นพระบัญญัติที่กำหนดเส้นทางของพระคริสต์ ความรู้ตนเองในพระเจ้า

V. ในการบูชาออร์โธดอกซ์

สุภาษิตจาก V.

ในประเพณีพิธีกรรมของกรุงเยรูซาเล็มโบราณ (ก่อนศตวรรษที่ 10) มีการอ่าน V. อย่างต่อเนื่องในช่วงบ่ายในวันศุกร์เข้าพรรษา (Renoux. Lectionnaire arménien. หน้า 101-115) ในการให้บริการมหาวิหารของ K-pol IX-XII ศตวรรษ สุภาษิต 2 ข้อจาก V. (ฉธบ. 1. 8-11, 15-17 และ 10. 14-21 ก่อนหน้าพวกเขา - สุภาษิตอีกข้อหนึ่ง (ปฐมกาล 14. 14-20)) อาศัยความทรงจำของสภาสากล - ใน ลักษณะของมหาคริสตจักร มีระบุไว้ในสัปดาห์ที่ 7 ของเทศกาลอีสเตอร์และวันที่ 16 กรกฎาคม (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 341; Vol. 2. P. 131) ระบบ Lectionary ของโบสถ์ใหญ่ ผ่านไปยังกฎบัตร Studite และ Jerusalem และใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ คริสตจักรมาก่อนปัจจุบัน เวลา; โดยเฉพาะอย่างยิ่งสุภาษิตที่ระบุยังคงอ่านในสัปดาห์ที่ 7 ของเทศกาลอีสเตอร์และวันที่ 16 กรกฎาคม เช่นเดียวกับวันที่ 30 มกราคม 11 ตุลาคม ในวันอาทิตย์ของนักบุญ บิดาก่อนการประสูติของพระคริสต์และเป็นส่วนหนึ่งของการรับใช้ทั่วไปของนักบุญ พ่อ ในบริการทั่วไปอื่น ๆ (ดูศิลปะนายพล Menaion) ของวันหยุดของพระเจ้ามีการใช้สุภาษิตจาก V. (ฉธบ. 4. 1, 6-7, 9-15; 5. 1-7, 9-10, 23- 26, 28 ; 6. 1-5, 13, 18 ข้างหน้าพวกเขามีสุภาษิตอีกข้อหนึ่ง (อพยพ 24. 12-18)) คำพูดและการพาดพิงถึง V. ก็มีอยู่ในหลาย ๆ เช่นกัน คำอธิษฐานใน Service Book และ Trebnik (ตัวอย่างเช่นในคำอธิษฐานของนักบวชสายัณห์, พิธีสวด, ในคำอธิษฐานของการถวาย, การไล่ผีก่อนบัพติศมา ฯลฯ )

บทเพลงของโมเสสจาก V.

(ฉธบ. 32. 1-43) ใช้ในการนมัสการในลักษณะพิเศษและมักจะแยกไว้ต่างหาก - ท่ามกลางเพลงในพระคัมภีร์ไบเบิลในภาคผนวกของเพลงสดุดี เนื่องจากมีขนาดที่แตกต่างจากบทเพลงของโมเสสจากหนังสือ อพยพ มักเรียกกันว่า "เพลงอันยิ่งใหญ่" (μεγάλη ᾠδή) ชื่อนี้มีอยู่ในผลงานของ Philo of Alexandria (Philo. Quod deter. pot. 30 (Deut. 114); Leg. all. 3. 34; cf.: De plantat. 14; De poster. Cain. 35 (Deut. . 167)) จากนั้นพระคริสต์ก็ทรงถูกนำเข้ามา โดยผู้เขียน (Hippolytus. In canticum Mosis. Fr. 1-3 // GCS. Bd. 1. 2. S. 83-84; Athanas. Alex. Ep. ad. Marcel. 32; Ps.-Athanas. เรื่องย่อ / / ป.28 พ.อ.309) อย่างไรก็ตามในพระคริสต์ตะวันออก ประเพณีพิธีกรรมบทเพลงของโมเสสจากตะวันออกแบ่งออกเป็น 2 ส่วน (32.1-21 และ 32.22-43) (ดูตัวอย่างเพลงสดุดีของชาวซีเรียตะวันออก (Lond. Brit. Lib. Add. 17 219 , ศตวรรษที่สิบสาม ), Jacobite Syrians (Lond. Brit. Lib. Add. 14 436, VIII-IX ศตวรรษ), Armenians (Lond. Brit. Lib. Add. 11857, 1305), Copts และเอธิโอเปียน (Habtemichael. 1998. P 184)). หมวดนี้มีการกล่าวถึงใน "กฎ" ของนักบุญด้วย Venedicta (กฎสงฆ์โบราณ หน้า 613)

เพลงของโมเสสจากอียิปต์จะรวมอยู่ในรายการเพลงในพระคัมภีร์ที่ปรากฏในศตวรรษที่ 3-6 เสมอ: ตัวอย่างเช่นใน Origen (Homilies on the Song of Songs. 1. 1 // Patristics: การแปลใหม่บทความ N . พ.ย. 2544 หน้า 50-51) ใน Philo of Carpathia (Ennarratio ใน Canticum Canticorum // PG. 40. Col. 29) ใน St. แอมโบรสแห่งมิลาน (อธิบาย ส.ล. 1. 4-6; ในลุค 6. 7) ในเวเรคุนด์ พระสังฆราช แอฟริกาเหนือ Yunka († 552) (ความคิดเห็น super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. 93. หน้า 3 ff.) รายชื่อเพลงในพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ใช้ในพิธีประจำวันเป็นของ Nikita อธิการ Remesiansky (340-414) ซึ่งกล่าวถึงเพลงของโมเสสจาก V. (De utilitate hymnorum. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252) โดยจำแนกเป็นบทสวด ตอนรุ่งสาง (Laudes) (De psalmodiae bono. 3 // PL. 68. Col. 373)

ใน Alexandrian Codex of the Bible (ศตวรรษที่ 5) เพลงนี้เขียนตามเพลงสดุดีเป็นเพลงที่ 2 ติดต่อกัน พร้อมด้วยเพลงในพระคัมภีร์ 14 เพลง ในคอปท. รหัสบริท. ลิบ. หรือ. ข้อความ 7594 มีเครื่องหมายเสียงซึ่งบ่งบอกถึงการใช้พิธีกรรมอย่างชัดเจน

แม้ว่าในอนุสรณ์สถานหลายแห่ง เพลงของโมเสสจะเกิดขึ้นในช่วงเฝ้าเทศกาลอีสเตอร์ (เช่น Sacramentarium Gelasianum Vetus. 1.43) แต่สถานที่ปกติจะอยู่ที่ Matins ยิ่งไปกว่านั้น เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ V-VI มีการปฏิบัติ 2 แบบ คือ การแสดงทุกวันและร้องเพลงเพียงวันเดียวในสัปดาห์ (Schneider. 1949) ตาม “กฎ” ของนักบุญ Venedictus เพลงของโมเสสจาก V. ร้องที่ Laudes ในวันเสาร์และอาจอยู่ในส่วนที่ 3 (กลางคืน) ของการเฝ้าวันอาทิตย์ท่ามกลาง 3 เพลงในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่ง Abba เลือกพร้อมกับท่อน "hallelujah" ( บทที่ 11, 13 // กฎเกณฑ์สงฆ์โบราณ หน้า 611, 613)

ในลำดับเพลงของมหาวิหารของ K-field เพลงจาก V. เป็นเพลงที่ 4 ของ Saturday Matins และร้องพร้อมคอรัส: ถึงข้อ 1-14 - "Glory to Thee, O God"; ถึงข้อ 15-21 - "ข้า แต่พระเจ้ารักษาข้าพระองค์ไว้"; ถึงข้อ 22-38 - "ข้า แต่พระเจ้าพระองค์ทรงชอบธรรม"; ถึงข้อ 39-43 - "พระสิริจงมีแด่พระองค์" (Athen. Bibl. Nat. gr. 2061, ศตวรรษที่ 13; Sym. Thessal. De sacr. predicat. 349)

ในหนังสือชั่วโมงแห่งปาเลสไตน์ เพลงของโมเสสจากอียิปต์ก็เรียบเรียงตามเพลงสดุดีในช่วงแรกของเพลง Matins ตามที่ Studian-Alexievsky Typikon ในปี 1034 ควรสวดมนต์บทต่อไปนี้: ถึงข้อ 1-14 - "มองเห็นท้องฟ้า"; ถึงข้อ 15-21 - "ข้า แต่พระเจ้ารักษาข้าพระองค์ไว้"; ถึงข้อ 22-38 - "ข้า แต่พระเจ้าพระองค์ทรงชอบธรรม"; ถึงข้อ 39-43 - “ ถวายเกียรติแด่คุณ” (Pentkovsky. Typicon. P. 406-407; cf.: Arranz. Typicon. P. 295-296) ด้วยการถือกำเนิดของแนวเพลง Hymnographic Canon มันจึงกลายเป็นพื้นฐานของเพลงที่ 2 ของ Canon และมีการอ้างถึงใน Irmos ที่เกี่ยวข้อง (ตัวอย่างเช่นใน Canon on Cheese Saturday:; cf.: Deut. 32.39) อย่างไรก็ตามหลังจากศตวรรษที่ 10 ด้วยเหตุผลที่ยังไม่ชัดเจน บทที่ 2 หลุดออกจากศีลส่วนใหญ่ (ดู: Rybakov. 2002; Bernhard. 1969) และได้รับการเก็บรักษาไว้เพื่อการบูชาเฉพาะในบางวันของปีเท่านั้น แต่ถึงแม้สมัยนั้นร้องศีลด้วยเพลงที่ 2 เพลงของโมเสสจากวีก็อาจจะไม่ได้ร้อง ในความทันสมัย ในหนังสือพิธีกรรมบทกวีของเธอได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะวันอังคารเข้าพรรษาเท่านั้น (Irmologii. Vol. 1. หน้า 147-149)

แปลจากภาษาอังกฤษ: ความเห็น: เคอนิก อี. ดาส ดิวเทอโรโนเมียม. Lpz., 1917. (Kommentar z. AT; Bd. 3); ยุงเกอร์ เอช. ดาส บุช ดิวเทอโรโนเมียม. บอนน์, 1933. (Die Heilige Schrift des AT; Bd. 2. Abt. 2); บุยส์ พี., เลอแคลร์ก เจ. เลอ ดีเทอโรโนม. หน้า 1963. (แหล่ง Bibliques); ราด จี. วอน Das fünfte Buch Mose: ดิวเทอโรโนเมียม. เกิตต์., 1964, 19844. (ATD); บุยส์ พี. เลอ ดิวเทอโรโนม. หน้า 1969. (คำกริยา Salutis: AT; 4); ไวจ์นการ์ด เจ. ดิวเทอโรโนเมียม. โรเออร์มอนด์, 1971. (De Boeken van het Oude Testament); ฟิลลิปส์ เอ. เฉลยธรรมบัญญัติ. แคมบ., 1973. (CBC); Craigie P.C. หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ. แกรนด์แรพิดส์ 2519 (NICOT); เมเยส เอ.ดี.เอช. เฉลยธรรมบัญญัติ. แอล., 1979. (พระคัมภีร์ศตวรรษใหม่); ฮอปป์ แอล. เจ. เฉลยธรรมบัญญัติ. Collegeville (Minn.), 1985. (คำอธิบายพระคัมภีร์ของ Collegeville: พันธสัญญาเดิม; 6); เบราลิก จี. ดิวเทอโรโนเมียม. เวิร์ซบวร์ก, 1986. พ.ศ. 1; 1992. พ.ศ. 2. (ดี นอย เอคเตอร์ บีเบล; 15, 28); เพอร์ลิตต์ แอล. ดิวเทอโรโนเมียม. 1990. (บกท. 5); ไวน์เฟลด์ เอ็ม. เฉลยธรรมบัญญัติ 1–11: การแปลใหม่ พร้อมบทนำ และแสดงความคิดเห็น // ยึดพระคัมภีร์ NY, 1991. ฉบับที่. 5; Cairns I. คำและการมีอยู่: ความคิดเห็น ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ แกรนด์ราปิดส์ (มิชิแกน); Edinb., 1992. (นักศึกษาฝึกงาน Theol. ความคิดเห็น); โบวาติ พี. อิล ลิโบร เดล ดิวเทอโรโนมิโอ (เฉลยธรรมบัญญัติ 1–11) R. , 1994. (แนวทางจิตวิญญาณ all'AT); เมอร์ริล อี. เอช. เฉลยธรรมบัญญัติ. แนชวิลล์ (เทนน์), 1994. (The New American Comment.; 4); Tigay J.H. Deuteronomy: ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมพร้อมการแปล JPS ใหม่ ฟิล., 1996. (JPSTC); คริสเตนเซ็น ดี. แอล. เฉลยธรรมบัญญัติ 1–11 ดัลลาส (เท็กซัส), 1991. (Word Bibl. Comment.; 6A); ไอเดม เฉลยธรรมบัญญัติ 21:10 -34:12. แนชวิลล์, 2002. (อ้างแล้ว; 6B); ไรท์ ช. เจ.เอช. เฉลยธรรมบัญญัติ. พีบอดี (มิสซา), 1996. (NIBC. OT; 4); Brueggemann W. เฉลยธรรมบัญญัติ. แนชวิลล์ 2544 (ความคิดเห็นของ Abingdon OT); เนลสัน อาร์. ดี. เฉลยธรรมบัญญัติ: ความคิดเห็น หลุยส์วิลล์ (KY.), 2545 (OTL); บิดเดิล เอ็ม.อี. เฉลยธรรมบัญญัติ. Macon (Ga.), 2003. (ความคิดเห็นในพระคัมภีร์ของ Smyth และ Helwys); Krochmalnik D. Schriftauslegung - Die Bücher Leviticus, Numeri, Deuteronomium im Judentum สตุ๊ตจี., 2003. (NSK. AT; 33/5); การวิจัย: Lebedev A.S. เกี่ยวกับศักดิ์ศรีทางศีลธรรมของกฎของโมเสส ม. 2401; Eleonsky F. G. พระราชกฤษฎีกาเฉลยธรรมบัญญัติว่าด้วยพระราชอำนาจและการพยากรณ์และเวลากำเนิด // Kh. พ.ศ. 2418 ลำดับที่ 9/10 หน้า 409–429; อาคา สถานะตามระบอบประชาธิปไตยและเศรษฐกิจของเลวีในพันธสัญญาเดิมและฐานะปุโรหิตตามกฎหมายของเพนทาทุก // อ้างแล้ว ลำดับที่ 8 หน้า 186–227; อาคา โครงสร้างตุลาการตามกฎหมายของพระปรินิพพาน // อ้างแล้ว. ลำดับที่ 11 หน้า 591; เนแชฟ วี. โปร. สุภาษิตจากหนังสือ. เฉลยธรรมบัญญัติ // ดี.ซี. พ.ศ. 2419 ต. 1. หนังสือ 1. หน้า 84–92; หนังสือ 2. หน้า 260–269; หนังสือ 4. หน้า 527–538; ต. 2. หนังสือ. 8. หน้า 475–484; Filaret (Drozdov) นครหลวง เกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ // CHOIDR พ.ศ. 2422 หนังสือ 1. มิถุนายน หน้า 627–628; Lopukhin A.P. กฎหมายของโมเสส เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2425; Tsarevsky A. S. Pentateuch ของโมเสส // TKDA พ.ศ. 2432 ลำดับที่ 2 หน้า 282–332; ลำดับที่ 5 หน้า 48–102; ลำดับที่ 6 หน้า 171–222; ลำดับที่ 8 หน้า 566–616; ลำดับที่ 10 หน้า 181–229; ลำดับที่ 12 หน้า 456–479; Yungerov P. A. หลักฐานเชิงบวกเกี่ยวกับความถูกต้องของเฉลยธรรมบัญญัติ // ป.ล. 1904 ต. 1. หน้า 645–654; อาคา ประวัติศาสตร์ส่วนตัว-วิจารณ์ ป้อนข้อมูล ลงในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิม: เล่ม. 1. คาซ., 1907; ก.ค.ม. การตีความหนังสือ. เฉลยธรรมบัญญัติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1911–1912 ต. 1–2; Biryukov N. A. คู่มือการศึกษาหนังสือเชิงบวก VZ: (หลักสูตรสัมมนา). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 24555; Epiphany N. Ya. พระสงฆ์ กฎว่าด้วยสถานที่และเวลาบูชาในพันธสัญญาเดิม // ค. พ.ศ. 2455 ลำดับที่ 9 หน้า 1024–1044; ลำดับที่ 10 หน้า 1110–1138; Zverinsky S.V. ข้อมูลล่าสุดจากตะวันออก โบราณคดีเกี่ยวกับเวลาที่เขียนหนังสือ เฉลยธรรมบัญญัติ // ผู้พเนจร. พ.ศ. 2456 ลำดับที่ 5 หน้า 797–799; Holscher G. Komposition และ Ursprung des Deuteronomiums // ZAW. พ.ศ. 2465 พ.ศ. 40. ส. 161–256; Oestreicher T. Das deuteronomische Grundgesetz. กือเทอร์สโลห์ 1923; เวลช์ เอ.ซี. ประมวลกฎหมายเฉลยธรรมบัญญัติ: ทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมัน ล. 2467; ไอเดม การนมัสการของอิสราเอลรวมอยู่ในพระวิหารเมื่อใด? // ซอ. พ.ศ. 2468 พ.ศ. 43. ส. 250–255; ไอเดม ปัญหาของเฉลยธรรมบัญญัติ // JBL. พ.ศ. 2472. ฉบับ. 48. หน้า 291–306; ไอเดม เฉลยธรรมบัญญัติ: กรอบการทำงานของหลักจรรยาบรรณ ล. 2475; นอธ เอ็ม. อูเบอร์ลีเฟรุงเกช. นักเรียน. ฮัลเล่, 1943. Tüb., 19673; ไอเดม Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. สตุ๊ตจ์ 1948, 19663; Cross F. M. , Freedmann D. N. พรของโมเสส // JBL พ.ศ. 2491. ฉบับ. 67. หน้า 191–210; Robertson E. ปัญหา OT: การสอบสวนซ้ำ แมนเชสเตอร์ 1950; Knyazev A., prot. ทิศตะวันออก. หนังสือ OT ป. 2495; Cassuto U. // สารานุกรม biblica: อรรถาภิธาน rerum biblicarum / เอ็ด. สถาบัน เบียลิก ตัวแทน. ไอวเดซี่. เฮียโรโซลิมิส, 1958 [ในภาษาฮีบรู] ต. 2. สป. 607–619; ไรท์ จี. อินโทรด. และ อรรถกถาแห่งเฉลยธรรมบัญญัติ // พระคัมภีร์ของล่าม / G. A. Buttrick นิวยอร์ก, 1952–1957. ฉบับที่ 2. หน้า 326; Yeivin S. แนวโน้มทางสังคม ศาสนา และวัฒนธรรมในกรุงเยรูซาเล็มภายใต้ราชวงศ์ Davidic // VT พ.ศ. 2496. ฉบับ. 3. หน้า 149–166; idem การพิชิตคานาอันของชาวอิสราเอล อิสตันบูล 2514; Alt A. Kleine Schriften z. เกสชิชเท ดี. โวลค์ส อิสราเอล. มึนช์, 1959. 3 Bde; ไคลน์ เอ็ม.จี. สนธิสัญญาพระมหากษัตริย์. แกรนด์แรพิดส์ 2506; Weinfeld M. ร่องรอยของสูตรสนธิสัญญาอัสซีเรียในเฉลยธรรมบัญญัติ // Biblica พ.ศ. 2508. ฉบับ. 46. ​​​​หน้า 417–427; ไอเดม เฉลยธรรมบัญญัติ - ขั้นตอนปัจจุบันของการสอบสวน // JBL พ.ศ. 2510. ฉบับ. 86.ป. 249–โรงเรียน อ็อกซ์ฟ., 1972; Loersch S. Das Deuteronomium และ seine Deutungen. สตุทท์จ., 1967; Kaufmann Y. ประวัติศาสตร์ศาสนาของอิสราเอล. นิวยอร์ก 1970; Kitchen K. A. Ancient Orient “Deuteronomism” และ OT: มุมมองใหม่เกี่ยวกับ OT // theol ของผู้เผยแพร่ศาสนา สังคม งานสัมมนาสัมมนา แกรนด์แรพิดส์ 2513 ฉบับ 3. หน้า 1–24; Mendenhall G. E. แบบฟอร์มพันธสัญญากฎหมายตะวันออกและพระคัมภีร์ไบเบิลโบราณในประเพณีของชาวอิสราเอล การ์เดนซิตี้, 1970, หน้า 3–53; Labuschagne C. J. I. บทเพลงของโมเสส: กรอบงานและโครงสร้างของมัน // De Fructu Oris Sui: FS A. Van Selms ไลเดน, 1971, หน้า 85–98. (พริทอเรียตะวันออก; Ser. 9); ไอเดม ชนเผ่าในพรของโมเสส: ภาษาและความหมาย // OTS 2517. ฉบับ. 19. หน้า 97–112; ไซทซ์ จี. เรดัคชั่นเกช. นักเรียนz. ดิวเทอโรโนเมียม สตุทท์จ., 1971; Cross F. M. แก่นแท้ของ Book of Kings และโครงสร้างของประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิกส์ // Idem ตำนานคานาอันและมหากาพย์ฮีบรู แคมบ. (พิธีมิสซา) 1973 หน้า 274–290; ชมิด เอช. เดอร์ โซเกแนนเต จาห์วิสต์: Beobachtungen und Fragen z. เพนทาทูชฟอร์ชุง. ซูริก 1976; เรนด์ทอร์ฟฟ์ อาร์. ดาส อูเบอร์ลีเฟรุงเกช ปัญหาเดเพนทาทุก. บี., 1977; ชไนเดอร์ บี. เอ็น. เฉลยธรรมบัญญัติ: หนังสือโปรดของพระเยซู วิโนนาเลค (Ind.), 1983; Mayes A.D. เรื่องราวของอิสราเอลระหว่างการตั้งถิ่นฐานและการเนรเทศ: การศึกษาเชิงโต้ตอบของประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิกส์ ล., 1983; McConville J. G. กฎหมายและเทววิทยาในเฉลยธรรมบัญญัติ. เชฟฟิลด์ 1984; Rose M. Deuteronomist และ Jahwist: อื่น ๆ ซูดี. Berührungspunkten bei d. วรรณกรรม ซูริก, 1981. (ATANT; 67); Carmichael C. M. กฎหมายและการบรรยายในพระคัมภีร์: หลักฐานของกฎหมายดิวเทอโรโนมิกและ Decalogue อิธาก้า (นิวยอร์ก), 1985; ดาสดิวเทอโรโนเมียม: Entstehung, Gestalt u. บอตชาฟท์/ชม. โลห์ฟิงค์ เอ็น. เลอเวน, 1985; บุคโฮลซ์ เจ. ดี เอลเทสเตน ชาวอิสราเอลในดิวเทอโรโนเมียม ก็อตต์., 1988; โลห์ฟิงค์ เอ็น. สตูเดียน z. ดิวเทอโรโนเมียม u. z. วรรณกรรมดิวเทอโรโนมิสติเชน สตุ๊ตจ์ 1990, 1991, 1995. 3 ต.; ไอเดม ชาวอิสราเอลตายในดิวเทอโรโนเมียม ไฟร์บวร์ก (ชไวซ์), 1991; ไกเซอร์ โอ. กรุนดริสส์ ดี. ไอน์ไลตุง อิน ดี. Kanonischen และ deuterokanonischen Schriften d. ที่. กือเทอร์สโลห์, 1992. Bd. 1: ตาย เออร์ซาห์เลนเดน แวร์เคอ; Zobel K. Prophetie และ Deuteronomium: Die Rezeption ศาสดาพยากรณ์ Theologie durch das Deuteronomium บี., 1992; Van Seters J. อารัมภบทสู่ประวัติศาสตร์: The Yahwist ในฐานะนักประวัติศาสตร์ใน Genesis ลุยวิลล์, 1992; ไอเดม ชีวิตของโมเสส: พระยาห์วิสต์ในฐานะนักประวัติศาสตร์ในอพยพ-หมายเลข ลุยวิลล์, 1994; เบลนคินซป เจ. เพนทาทุก: บทนำ. ถึงหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ นิวยอร์ก 1992; Shifman I. Sh. การสอน: Pentateuch ของโมเสส อ., 1993 ส. 230–269, 322–334. (จากปฐมกาลถึงวิวรณ์); คริสเตนเซน ดี. แอล. บทเพลงแห่งพลังและพลังแห่งบทเพลง: บทความเกี่ยวกับหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ วิโนนาเลค (ตัวบ่งชี้), 1993; Gertz J.C. Die Gerichtsองค์กร Israels im deuteronomistischen Gesetz. ก็อตต์., 1994; McConville J. G. , Millar J. G. เวลาและสถานที่ในเฉลยธรรมบัญญัติ เชฟฟิลด์ 1994; การศึกษาในเฉลยธรรมบัญญัติ: เพื่อเป็นเกียรติแก่ C. J. Labuschagne / Ed. เอฟ. การ์เซีย มาร์ติเนซ. ไลเดน; นิวยอร์ก; เคิล์น 1994; LaSor W. S. , Hubbard D. A. , Bush F. แบบสำรวจพันธสัญญาเดิม: ข้อความรูปแบบและความเป็นมาของ OT แกรนด์ ราปิดส์, 19962; เฉลยธรรมบัญญัติและวรรณกรรมดิวเทอโรโนมิก: F. S. C. H. W. Brekelmans / Ed. เอ็ม. เวิร์เวนน์, เจ. ลัสต์. เลอเวน, 1997; Braulik G. Studien z. บุช ดิวเทอโรโนเมียม. สตุทท์จ., 1997; ไอเดม ดาสดิวเทอโรโนเมียม. ศ./ม., 2546; มิลลาร์ เจ. จี. ตอนนี้เลือกชีวิต: เทววิทยาและจริยธรรมในเฉลยธรรมบัญญัติ เลสเตอร์ 1998; งาน Cortese E. Deuteronomistic เยรูซาเลม 1999; Shchedrovitsky D. V. บทนำ ในโอที ม. 2000 ต. 3: หนังสือเลวีนิติ ตัวเลข และเฉลยธรรมบัญญัติ หน้า 295–452; Tantlevsky I.R. บทนำ ในเพนทาทุก ม. 2000 หน้า 321–354; Rofé A. เฉลยธรรมบัญญัติ: ปัญหาและการตีความ. ล. 2545; MacDonald N. Deuteronomy และความหมายของ "Monotheism" ทบ., 2546; ในการอธิบายแบบ patristic: ออกัสติน Locutionum ในเฮปทาทูชุม ซีพีแอล, N 269; โจแอนเนส ไดโคนัส. Expositum ใน Heptateuchum ซีพีแอล, N 951; ไซเปรนัส กัลลัส. เฮปตาตูโช ซีพีแอล, N 1423; ต้นกำเนิด Homiliae ในดิวเทอโรโนเมียม ซีพีจี ยังไม่มีข้อความ 1419; ฮิปโปลิทัส โรมานัส. เบเนดิกชั่นส์ มอยซิส. ซีพีจี ยังไม่มีข้อความ 2418; ไอเดม แฟร็กเมนตาในดิวเทอโรโนเมียม ซีพีจี ยังไม่มีข้อความ 1880.6; ยูเซบิอุส เอเมเซนัส Fragmenta ใน Octateuchum และ Reges ซีพีจี, N 3532; ไอเดม เดอ มอยส์ ซีพีจี, N 3525.12; อพอลลินาริส เลาดิเซนัส. Fragmenta ใน Octateuchum และ Reges ซีพีจี, N 3680; ธีโอโดรัส มอปซูสเตนัส. Fragmenta ใน Numeros และ Deuteronomium ซีพีจี ยังไม่มีข้อความ 3829; วิกเตอร์ อันติโอเคนุส Fragmenta ในดิวเทอโรโนเมียม, Iudices และ Reges ซีพีจี, N 6529; เซเวอร์รัส แอนติโอเนนัส Fragmenta ใน catenis ใน Octateuchum และ Reges ซีพีจี ยังไม่มีข้อความ 7000.1; โพรโคปิอุส กาซาอัส. Catena ใน Octateuchum ซีพีจี, N 7430; เอฟเฟรม เกรคัส. ในภาพประกอบ: Attende tibi ipsi (ฉธบ. 15.9) ซีพีจี ยังไม่มีข้อความ 3932; เกรกอเรียส นิสเซนัส. เดวิต้า มอยซิส. ซีพีจี, N 3159; บาซิลิอุส เซลูเซียนซิส. ในมอยเซ่น. ซีพีจี, N 6656.9; ในการนมัสการ: Cabrol F. Cantiques // DACL. ต. 2. ปต. 2. พ.อ. พ.ศ. 2518–2537; ชไนเดอร์ เอช. ดาย altlateinischen biblischen Cantica. โบรอน, 1938. (Texte und Arbeiten; 29–30); ไอเดม Die biblischen Oden im คริสต์ อัลเทอร์ทัม // พระคัมภีร์ไบเบิล. พ.ศ. 2492. ฉบับ. 30. ฟาสค์. 1–4. หน้า 28–65, 239–272, 433–452, 479–500; ไอสส์เฟลด์ โอ. ดาส ลีด โมเสส (ฉธบ. 32. 1–43) และ เลห์เกดิคท์ อาสาฟส์ (สดุดี 78) บี., 1958; Bernhard L. Der Ausfall der 2. บทกวีของฉัน byzant Neunodenkanon // Heuresis: FS für A. Rohracher. ซาลซ์บูร์ก, 1969 ส. 91–101; โบแกร์ต พี.-เอ็ม. Les trois rédactions conservées et la forme originale de l'envoi du Cantique de Moïse (Dt 32, 43) // ดิวเทอโรโนเมียม: Entstehung, Gestalt u. Bonschaft/ชม. เอ็น. โลห์ฟิงค์. ลูเวน, 1985 ส. 329–340; บทเพลงแห่งพลังและพลังแห่งบทเพลง: บทความในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ / เอ็ด ดี.แอล. คริสเตนเซ่น. วิโนนาเลค (ตัวบ่งชี้), 1991; Harl M. Le Grand Cantique de Moïse en Deutéronome 32: Quelques ลักษณะ originaux de la เวอร์ชัน grecque des Septante // Rashi, 1040–1990: Hommage à E. Urbach หน้า 1993 หน้า 183–201; Habtemichael K. L'Ufficio divino della chiesa etiopica: สตั๊ด storico-critico con particolare riferimento alle ore cattedrali ร. , 1998. (OCA; 257); Rybakov V., prot. นักบุญยอแซฟ นักแต่งเพลง และกิจกรรมแต่งเพลงของท่าน อ., 2002. หน้า 496–571.

ส่วนนี้ใช้งานง่ายมาก เพียงกรอกคำที่ต้องการลงในช่องที่ให้ไว้ แล้วเราจะให้รายการความหมายแก่คุณ ฉันต้องการทราบว่าเว็บไซต์ของเรามีข้อมูลจากแหล่งต่างๆ - พจนานุกรมสารานุกรม คำอธิบาย และการสร้างคำ คุณสามารถดูตัวอย่างการใช้คำที่คุณป้อนได้ที่นี่

ความหมายของเฉลยธรรมบัญญัติ

เฉลยธรรมบัญญัติในพจนานุกรมคำไขว้

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย ดี.เอ็น. อูชาคอฟ

เฉลยธรรมบัญญัติ

(ตัวพิมพ์ใหญ่), เฉลยธรรมบัญญัติ, เปรียบเทียบ (ไฟโบสถ์) ชื่อหนังสือพระคัมภีร์เล่มหนึ่งในพันธสัญญาเดิม (หนังสือเล่มที่ห้าของโมเสส)

พจนานุกรมสารานุกรม, 1998

เฉลยธรรมบัญญัติ

หนังสือเล่มที่ห้าของ Pentateuch

เฉลยธรรมบัญญัติ

หนังสือเล่มที่ห้าของ Pentateuch (ส่วนประกอบของพระคัมภีร์)

วิกิพีเดีย

เฉลยธรรมบัญญัติ

เฉลยธรรมบัญญัติ (, ดาบาริม, ทันสมัย การออกเสียง ดวาริม- "คำพูด"; ; ; ฯลฯ "หนังสือเล่มที่ห้าของโมเสส") เป็นหนังสือเล่มที่ห้าของ Pentateuch (โตราห์) พันธสัญญาเดิมและพระคัมภีร์ทั้งเล่ม ในแหล่งที่มาของชาวยิวหนังสือเล่มนี้เรียกอีกอย่างว่า " มิชเนห์ โตราห์" เนื่องจากเป็นการกล่าวซ้ำถึงหนังสือเล่มก่อนๆ ทั้งหมด หนังสือเล่มนี้มีลักษณะเป็นคำกล่าวอำลาอันยาวนานที่โมเสสปราศรัยถึงชาวอิสราเอลก่อนที่พวกเขาข้ามแม่น้ำจอร์แดนและการพิชิตคานาอัน เฉลยธรรมบัญญัติแตกต่างจากหนังสือเพนทาทุกเล่มอื่นๆ ตรงที่เฉลยธรรมบัญญัติเขียนโดยใช้บุคคลที่หนึ่ง ยกเว้นบางส่วนและบางข้อ

หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมเป็นอันดับสองของพระคัมภีร์ในบรรดาต้นฉบับของคุมราน และมีม้วนหนังสือ 33 ม้วนเป็นตัวแทน

ตัวอย่างการใช้คำว่าเฉลยธรรมบัญญัติในวรรณคดี

ความมั่นใจในตนเองของ Wellhausen จมลงสู่การลืมเลือน ไม่มีอะไรรอดพ้นจากการวิพากษ์วิจารณ์ - แม้แต่การออกเดทของหนังสือ เฉลยธรรมบัญญัติ.

ปฐมกาล, อพยพ, เลวีนิติ, ตัวเลข, เฉลยธรรมบัญญัติ, โจชัว, ผู้พิพากษา, รูธ, 1 กษัตริย์, 2 กษัตริย์, 3 กษัตริย์, 2 กษัตริย์, 1 พงศาวดาร, 2 พงศาวดาร, 1 เอสดราส, เนหะมีย์, 2 เอสดราส, โทบิต, จูดิธ, เอสเธอร์, งาน, สดุดี, สุภาษิตของโซโลมอน, ปัญญาจารย์, เพลง บทเพลงของซาโลมอน ภูมิปัญญาของซาโลมอน ภูมิปัญญาของพระเยซูบุตรของสิรัค คำพยากรณ์ของอิสยาห์ ความเสื่อมทรามของเยเรมีย์ เพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์ ข้อความของเยเรมีย์ คำทำนาย: บารุค เอเสเคียล ดาเนียล โฮเชยา โยเอล อาโมส โอบาดีห์ โยนาห์ มีคาห์ , นาฮูม, ฮาบากุก, เศฟันยาห์, ฮักกัย, เศคาริยาห์, มาลาคี, มัคคาบี 1 ตัว, มักคาบี 2 ตัว, มักคาบี 3 ตัว, เอสดราส 3 ตัว

ในเวลาเดียวกัน หนังสือของ Kings ก่อนหน้านี้มีข้อกำหนดที่ประทับอยู่ เฉลยธรรมบัญญัติและพงศาวดารในภายหลังได้รับการประมวลผลอย่างชัดเจนตามข้อกำหนดของประมวลกฎหมายปุโรหิต

ฉบับเซปตัวจินต์ ตามด้วยข้อความของชาวสะมาเรีย คำเหล่านี้ไม่มีความหมายที่เน้นย้ำ ดังที่เห็นได้ชัดเจนจากการใช้คำในหนังสือ เฉลยธรรมบัญญัติ.

แต่กฎหมายที่มีมนุษยธรรมของโซลอนในกรุงเอเธนส์ก็เหมือนกับกฤษฎีกา เฉลยธรรมบัญญัติในกรุงเยรูซาเลม ห้ามมิให้ประเพณีการทรมานตนเองอันป่าเถื่อนเป็นสัญลักษณ์แห่งการไว้ทุกข์ต่อผู้วายชนม์ และแม้ว่ากฎหมายจะเห็นได้ชัดว่าไม่ได้ห้ามการตัดผมโดยตรงเพื่อรำลึกถึงผู้วายชนม์ แต่ประเพณีหลังนี้อาจถูกเลิกใช้แล้วในกรีซภายใต้อิทธิพลนี้ ของการพัฒนาอารยธรรม

มีกฎสองข้อที่ระบุไว้ในพันธสัญญาเดิม กฎข้อหนึ่งประกอบด้วยความสอดคล้องของคำสอนของศาสดาพยากรณ์กับสิ่งที่หัวหน้าผู้เผยพระวจนะโมเสสสอนชาวยิว และกฎข้อที่สอง - ในพลังอัศจรรย์แห่งการทำนายสิ่งที่จะเกิดสัมฤทธิผลโดย พระเจ้า ดังที่ฉันได้แสดงสิ่งนี้ไว้แล้วบนพื้นฐานแล้ว เฉลยธรรมบัญญัติ 13, 1 อ.

หนังสือเล่มสุดท้ายของ Pentateuch - เฉลยธรรมบัญญัติ- แสดงถึงบทสรุปของสิ่งที่อยู่ข้างหน้า

สปิโนซาเชื่อว่านี่ไม่ใช่ Pentateuch ทั้งหมด แต่เป็นเพียงเท่านั้น เฉลยธรรมบัญญัติซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์การปฏิบัติสำหรับผู้เชื่อชาวยิว สำหรับเอซราซึ่งอยู่ในความสับสนอลหม่านหลังจากการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน สนใจมากที่สุดในการสร้างความสงบเรียบร้อยสาธารณะ และอาจพยายามทำเช่นนี้โดยปลูกฝังกฎเกณฑ์และบัญญัติของเฉลยธรรมบัญญัติแก่ประชาชน

และหลังจากที่เขาปล่อยให้ เฉลยธรรมบัญญัติอยู่ระหว่างดำเนินการ จำเป็นต้องหาเหตุผลมาชี้แจง

ดังนั้น ตามคำกล่าวของสปิโนซา เอซรามหาปุโรหิตชาวยิวจึงได้เขียนประมวลกฎหมายประเภทหนึ่งขึ้นมาเป็นครั้งแรก - เฉลยธรรมบัญญัติแล้วจึงถวายด้วยความช่วยเหลือของหนังสือที่เหลือที่รวบรวมเพิ่มเติม

เช่นเดียวกับรุ่นก่อน Wellhausen แยกงานออกเป็นงานแยกต่างหาก เฉลยธรรมบัญญัติซึ่งเป็นต้นกำเนิดที่ก่อตั้งโดยเดอ เวทท์

และเรารู้อยู่แล้วว่า ดังที่เดอ เวทท์พิสูจน์แล้ว เฉลยธรรมบัญญัติเขียนไว้ประมาณปี 621

แต่ก็ต้องจำไว้ว่า เฉลยธรรมบัญญัติในรูปแบบที่ปัจจุบันปรากฏในพันธสัญญาเดิม ไม่ได้หมายถึง 621 อย่างสมบูรณ์

ลักษณะคือการลงโทษที่กำหนดขึ้นในพระนามของพระเจ้า เฉลยธรรมบัญญัติสำหรับความผิดต่อสถาบันศักดิ์สิทธิ์