หลักคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก นักบวช Maxim Kozlov การเบี่ยงเบนของชาวคาทอลิกจากประเพณีโบราณในการแสดงศีลระลึก

เป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิและเป็นจุดกำเนิดของอัครสาวกสูงสุดชาวโรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เริ่มพูดเกี่ยวกับตำแหน่งที่โดดเด่นของพวกเขาในศาสนจักร ซึ่งบรรดาอธิการแห่งจังหวัดทางตะวันออกไม่เห็นด้วยกับพวกเขา

โดยทั่วไป ศีลอัครสาวกและศีลของสภาโบราณไม่อนุญาตให้มีระบอบเผด็จการของอธิการชั้นนำ หรือยิ่งกว่านั้น ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในคริสตจักร อำนาจสูงสุดในการแก้ไขปัญหาทางศาสนาและบัญญัติเป็นของสภาสังฆราช - สภาท้องถิ่น หรือสภาสากล หากสถานการณ์จำเป็น

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ทางการเมืองเป็นเช่นนั้นจนอิทธิพลของบาทหลวงชาวโรมันยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการรุกรานของคนป่าเถื่อนในที่สุด วี. และการอพยพของประชาชนในยุโรป คลื่นของคนป่าเถื่อนเคลื่อนตัวผ่านจังหวัดโรมันโบราณ กวาดล้างร่องรอยของศาสนาคริสต์ทั้งหมด ในบรรดารัฐที่ตั้งขึ้นใหม่ โรมทำหน้าที่เป็นผู้ถือศรัทธาและประเพณีของอัครสาวก การผงาดอำนาจของพระสังฆราชโรมันยังได้รับการสนับสนุนจากความไม่สงบทางศาสนาในจักรวรรดิไบแซนไทน์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เมื่อพระสังฆราชโรมันทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ออร์ทอดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อมั่นของบาทหลวงชาวโรมันจึงค่อยๆ เพิ่มมากขึ้นจนพวกเขาได้รับเรียกให้เป็นผู้นำชีวิตของชาวคริสต์ทั้งโลก แรงผลักดันใหม่ในการเสริมสร้างการอ้างสิทธิ์เผด็จการของบาทหลวงโรมันในศตวรรษ พระราชกฤษฎีกาออกโดยจักรพรรดิ Gratian โดยยอมรับในตัวของสมเด็จพระสันตะปาปา ("สมเด็จพระสันตะปาปา" - พ่อชื่อนี้ตกเป็นของบาทหลวงโรมันและอเล็กซานเดรีย) "ผู้พิพากษาของบาทหลวงทั้งหมด" เข้าแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ทรงประกาศว่า “ไม่มีอะไรสามารถตัดสินใจได้หากปราศจากการสื่อสารกับชาวโรมัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของความศรัทธา พระสังฆราชทุกคนจะต้องหันไปหาอัครสาวกเปโตร” นั่นคือ หันไปหาพระสังฆราชแห่งโรมัน ในศตวรรษที่ 7 สมเด็จพระสันตะปาปาอากาธอนทรงเรียกร้องให้ทั้งคริสตจักรยอมรับกฤษฎีกาทั้งหมดของคริสตจักรโรมัน ตามกฎเกณฑ์ที่ได้รับอนุมัติจากถ้อยคำของนักบุญ เภตรา ในศตวรรษที่ 8 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนเขียนว่า: “ข้าพเจ้าคือเปโตรอัครสาวกตามพระประสงค์แห่งความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยสิทธิอำนาจของพระองค์ให้เป็นผู้ให้แสงสว่างแก่คนทั้งโลก”

ในศตวรรษที่ห้า ที่สภาสากล พระสันตะปาปากล้าประกาศอำนาจสูงสุดในคณะสงฆ์ของตน แน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้ประกาศที่นี่เป็นการส่วนตัว แต่ประกาศผ่านตัวแทนของพวกเขา ผู้แทนฟิลิปในสภาสากลครั้งที่สามกล่าวว่า:

"ไม่มีใครสงสัยและตลอดหลายศตวรรษรู้ว่าเปโตรผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้มีความสุขหัวหน้าอัครสาวกเสาหลักแห่งศรัทธารากฐานของคริสตจักรคาทอลิกได้รับกุญแจแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์จากองค์พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา และพระผู้ไถ่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และอำนาจในการผูกมัดและปลดบาปได้ถูกโอนมาสู่พระองค์จนถึงทุกวันนี้และตลอดไป พระองค์ทรงพระชนม์อยู่และใช้อำนาจแห่งผู้พิพากษาในผู้สืบทอดของพระองค์” .

การกล่าวอ้างเรื่องพระสันตปาปาที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เหล่านี้ไม่ได้ถูกถืออย่างจริงจังในตอนแรกโดยพระสังฆราชตะวันออก และไม่ได้ทำให้คริสตจักรแตกแยก ทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความสามัคคีของความศรัทธา ศีลศักดิ์สิทธิ์ และจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาแห่งเดียว แต่น่าเสียดายสำหรับโลกคริสเตียน เอกภาพนี้ถูกทำลายโดยพระสังฆราชชาวโรมันในและศตวรรษต่อๆ มาโดยการบิดเบือนและนวัตกรรมในด้านหลักคำสอน (ดันทุรัง) และหลักบัญญัติ (กฎหมายคริสตจักร) ความแปลกแยกของคริสตจักรโรมันเริ่มลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยการแนะนำหลักคำสอนใหม่ๆ ประการแรกเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “และจากพระบุตร” ด้วยการรวมถ้อยคำเหล่านี้ไว้ในหลักคำสอน ตามด้วยความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี แมรี่เกี่ยวกับไฟชำระ เกี่ยวกับ "คุณธรรมพิเศษ" เกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปา ในฐานะ "ผู้แทน" ของพระคริสต์ ประมุขของคริสตจักรทั้งหมดและรัฐฆราวาส เกี่ยวกับความผิดพลาดของบาทหลวงโรมันในเรื่องความศรัทธา กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนจักรเริ่มบิดเบี้ยว เพื่อพิสูจน์หลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของพระสังฆราชโรมัน นักเทววิทยาคาทอลิกจึงอ้างถึงพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดที่นักบุญตรัส เปโตร: “คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา” (มัทธิว 16.18) บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเข้าใจถ้อยคำเหล่านี้เสมอในแง่ที่ว่าคริสตจักรมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพระคริสต์ ซึ่งนักบุญสารภาพ ปีเตอร์และไม่ได้อยู่ที่บุคลิกภาพของเขา อัครสาวกไม่เห็นในแอพ เปโตรเป็นหัวหน้าของเขา และที่สภาเผยแพร่ศาสนาในกรุงเยรูซาเล็ม ap เป็นประธาน ยาโคบ. ในส่วนของการสืบทอดอำนาจนั้นย้อนกลับไปถึง AP เป็นที่ทราบกันดีว่าเปโตรเขาได้แต่งตั้งพระสังฆราชในหลายเมือง ไม่เพียงแต่ในโรมเท่านั้น แต่ยังในเมืองอเล็กซานเดรีย อันทิโอก ฯลฯ ด้วย เหตุใดพระสังฆราชในเมืองเหล่านั้นจึงถูกลิดรอนจากอำนาจพิเศษของ AP เพตรา? การศึกษาประเด็นนี้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นนำไปสู่ข้อสรุปที่ตรงไปตรงมาประการหนึ่ง: หลักคำสอนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของเปโตรถูกสร้างขึ้นโดยเทียมโดยบาทหลวงชาวโรมันด้วยเหตุผลที่ทะเยอทะยาน คำสอนนี้ไม่เป็นที่รู้จักของคริสตจักรยุคแรก

การอ้างสิทธิ์ในความเป็นอันดับหนึ่งของพระสังฆราชแห่งโรมันเพิ่มมากขึ้น และการแนะนำหลักคำสอนเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “และจากพระบุตร” นำไปสู่การล่มสลายของคริสตจักรโรมัน (คาทอลิก) จากคริสตจักรของพระคริสต์ วันที่อย่างเป็นทางการของการละทิ้งความเชื่อถือเป็นวันที่พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตวางข้อความของสมเด็จพระสันตะปาปาบนบัลลังก์ของโบสถ์สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สาปแช่งทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรโรมัน

ชาวคาทอลิกมีลักษณะเฉพาะด้วยการตีความที่กว้างมากทั้งหลักคำสอนของพระเจ้าและหลักการ (กฎเกณฑ์) ของคริสตจักร เห็นได้ชัดเจนจากการมีอยู่ของคณะสงฆ์ต่างๆ ซึ่งมีกฎบัตรที่แตกต่างกันมาก รวมแล้วตอนนี้มีประมาณ. คณะสงฆ์คาทอลิก 140 คณะ ซึ่งเป็นคณะหลัก

เนื้อหาของบทความ

คริสตจักรคาทอลิกโรมันชุมชนศาสนาที่รวมตัวกันโดยการสารภาพความเชื่อของคริสเตียนคนเดียวและการมีส่วนร่วมในศีลระลึกเดียวกัน นำโดยนักบวชและลำดับชั้นของคริสตจักร นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา ประการแรก คำว่า “คาทอลิก” (“สากล”) บ่งชี้ถึงพันธกิจของคริสตจักรนี้ที่กล่าวถึงเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด และประการที่สอง ความจริงที่ว่าสมาชิกของคริสตจักรเป็นตัวแทนของคนทั้งโลก คำว่า "โรมัน" พูดถึงความสามัคคีของคริสตจักรกับบิชอปแห่งโรมและความเป็นเอกเหนือคริสตจักร และยังทำหน้าที่แยกแยะความแตกต่างจากกลุ่มศาสนาอื่นๆ ที่ใช้แนวคิด "คาทอลิก" ในชื่อของพวกเขา

ประวัติความเป็นมา

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าคริสตจักรและตำแหน่งสันตะปาปาได้รับการสถาปนาโดยตรงจากพระเยซูคริสต์ และจะคงอยู่ไปจนชั่วนิรันดร์ และสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้สืบทอดที่ถูกต้องตามกฎหมายของนักบุญ เปโตร (และดังนั้นจึงสืบทอดความเป็นเอกของเขา ความเป็นเอกในหมู่อัครสาวก) และตัวแทน (รองตัวแทน) ของพระคริสต์บนโลก พวกเขายังเชื่อด้วยว่าพระคริสต์ทรงมอบอำนาจแก่อัครสาวกของพระองค์ในการ: 1) ประกาศข่าวประเสริฐของพระองค์แก่คนทั้งปวง; 2) ชำระล้างผู้คนด้วยศีลระลึก; 3) เป็นผู้นำและปกครองทุกคนที่ยอมรับข่าวประเสริฐและรับบัพติศมา ในที่สุด พวกเขาเชื่อว่าอำนาจนี้ตกเป็นของพระสังฆราชคาทอลิก (ในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวก) ซึ่งนำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาผู้มีอำนาจสูงสุด สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นครูและผู้ปกป้องความจริงที่ได้รับการเปิดเผยของคริสตจักรไม่มีข้อผิดพลาด กล่าวคือ ไม่มีข้อผิดพลาดในการตัดสินในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม พระคริสต์ทรงรับประกันความไม่มีผิดนี้เมื่อเขาสัญญาว่าความจริงจะอยู่กับคริสตจักรตลอดไป

สัญญาณของโบสถ์

ตามคำสอนแบบดั้งเดิม คริสตจักรแห่งนี้มีลักษณะพิเศษสี่ประการหรือลักษณะสำคัญสี่ประการ (notae ecclesiae): 1) ความสามัคคี ซึ่งนักบุญยอห์น เปาโลกล่าวว่า: “กายเดียวและวิญญาณเดียว” “องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว” (เอเฟซัส 4:4-5); 2) ความบริสุทธิ์ซึ่งเห็นได้จากการสอน การนมัสการของคริสตจักร และชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เชื่อ 3) นิกายโรมันคาทอลิก (นิยามข้างต้น); 4) การอัครสาวกหรือที่มาของสถาบันและเขตอำนาจจากอัครสาวก

การสอน

ประเด็นหลักของคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกมีระบุไว้ในหลักคำสอนของอัครสาวก นีซีน-คอนสแตนติโนเปิล และอาทานาเซียน และเนื้อหาเหล่านั้นมีครบถ้วนมากขึ้นในคำสารภาพศรัทธาที่ใช้ในการอุทิศถวายของพระสังฆราชและพระสงฆ์ เช่นเดียวกับใน การบัพติศมาของผู้ใหญ่ ในการสอน คริสตจักรคาทอลิกยังอาศัยกฤษฎีกาของสภาทั่วโลก และเหนือสภาเทรนท์และวาติกันทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความเป็นเอกและอำนาจการสอนอันไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา

ประเด็นหลักของหลักคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีดังต่อไปนี้ ความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวในสามพระบุคคลที่แตกต่างกันและเท่าเทียมกัน (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์) หลักคำสอนเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ การทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ และการรวมกันในบุคลิกภาพของพระองค์ที่มีสองธรรมชาติ คือ พระเจ้าและมนุษย์ ความเป็นมารดาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระนางมารีย์พรหมจารี ทั้งก่อน เวลา และหลังการประสูติของพระเยซู ความเชื่อในการสถิตอยู่จริง แท้จริง และเป็นรูปธรรมของร่างกายและพระโลหิต พร้อมด้วยจิตวิญญาณและความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ในศีลระลึกของศีลมหาสนิท ศีลระลึกเจ็ดประการที่พระเยซูคริสต์ทรงสถาปนาเพื่อความรอดของมนุษยชาติ: บัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) ศีลมหาสนิท การกลับใจ การเสกน้ำมัน ฐานะปุโรหิต การแต่งงาน ศรัทธา ไฟชำระ การฟื้นคืนชีพของคนตาย และชีวิตนิรันดร์ หลักคำสอนเรื่องความเป็นเอก ไม่เพียงแต่เรื่องเกียรติยศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเขตอำนาจศาลของบิชอปแห่งโรมด้วย ความเคารพต่อนักบุญและรูปเคารพของพวกเขา อำนาจของประเพณีอัครสาวกและพระสงฆ์และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสามารถตีความและเข้าใจได้ในความหมายที่คริสตจักรคาทอลิกถือและยึดถือเท่านั้น

โครงสร้างองค์กร.

ในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก อำนาจสูงสุดและเขตอำนาจศาลเหนือนักบวชและฆราวาสเป็นของสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้ซึ่ง (ตั้งแต่ยุคกลาง) ได้รับเลือกจากวิทยาลัยพระคาร์ดินัลในการประชุมใหญ่ และคงไว้ซึ่งอำนาจของพระองค์ไปจนวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพหรือสละราชสมบัติตามกฎหมาย ตามคำสอนของคาทอลิก (ตามที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายนิกายโรมันคาทอลิก) สภาทั่วโลกไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่มีสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ทรงมีสิทธิเรียกประชุมสภา เป็นประธาน กำหนดวาระการประชุม เลื่อน ระงับการดำเนินงานชั่วคราว ของสภาทั่วโลกและอนุมัติการตัดสินใจ พระคาร์ดินัลก่อตั้งวิทยาลัยภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาและเป็นที่ปรึกษาหลักและผู้ช่วยในการปกครองคริสตจักร สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นอิสระจากกฎหมายที่ผ่านและเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระองค์หรือบรรพบุรุษของพระองค์ และมักจะใช้อำนาจบริหารของพระองค์ตามหลักประมวลกฎหมายพระศาสนจักรผ่านทางที่ประชุม ศาล และสำนักงานของโรมันคูเรีย ในดินแดนตามบัญญัติ (โดยปกติเรียกว่าสังฆมณฑลหรือสังฆมณฑล) และเกี่ยวข้องกับผู้ใต้บังคับบัญชา พระสังฆราช นครหลวง หรืออาร์ชบิชอป และพระสังฆราชทำหน้าที่ภายในกรอบของเขตอำนาจศาลปกติ (นั่นคือ เกี่ยวข้องกับกฎหมายกับสำนักงาน ตรงข้ามกับเขตอำนาจศาลที่ได้รับมอบหมาย เกี่ยวข้องกับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง) เจ้าอาวาสและพระสังฆราชบางคน ตลอดจนหัวหน้าลำดับชั้นของคณะสงฆ์ที่ได้รับสิทธิพิเศษ ก็มีอำนาจตัดสินเช่นกัน แต่ส่วนหลังเกี่ยวข้องกับผู้ใต้บังคับบัญชาของตนเท่านั้น ในที่สุด พระสงฆ์ก็มีเขตอำนาจตามปกติภายในวัดของตนและเหนือนักบวชของตน

ผู้เชื่อกลายเป็นสมาชิกของคริสตจักรโดยยอมรับความเชื่อของคริสเตียน (ในกรณีของทารก พ่อแม่อุปถัมภ์ทำเช่นนี้เพื่อพวกเขา) รับบัพติศมาและยอมจำนนต่ออำนาจของคริสตจักร การเป็นสมาชิกให้สิทธิในการเข้าร่วมพิธีศีลระลึกและพิธีสวดอื่นๆ ของคริสตจักร (มิสซา) หลังจากบรรลุนิติภาวะแล้ว คาทอลิกทุกคนมีหน้าที่ปฏิบัติตามคำแนะนำของคริสตจักร ได้แก่ เข้าร่วมพิธีมิสซาในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ ถือศีลอดและเว้นจากการรับประทานเนื้อสัตว์บางวัน ไปสารภาพอย่างน้อยปีละครั้ง รับศีลมหาสนิทในช่วงเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ บริจาคเงินเพื่อบำรุงเจ้าอาวาสของคุณ ปฏิบัติตามกฎหมายของคริสตจักรเกี่ยวกับการแต่งงาน

พิธีกรรมต่างๆ

หากคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม ในการเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปา ในด้านรูปแบบพิธีกรรมของการนมัสการและประเด็นทางวินัยเพียงอย่างเดียว ความหลากหลายจะได้รับอนุญาตและได้รับการส่งเสริมมากขึ้น ในประเทศตะวันตก พิธีกรรมลาตินมีอิทธิพลเหนือ แม้ว่าพิธีกรรมลียง แอมโบรเซียน และโมซาราบิกจะยังคงอนุรักษ์ไว้ก็ตาม ในบรรดาสมาชิกทางตะวันออกของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก มีตัวแทนของพิธีกรรมทางตะวันออกที่มีอยู่ในปัจจุบันทั้งหมด

คำสั่งทางศาสนา

นักประวัติศาสตร์ได้ตั้งข้อสังเกตถึงคุณูปการที่สำคัญต่อวัฒนธรรมและวัฒนธรรมคริสเตียนที่เกิดจากคำสั่ง ที่ประชุม และสถาบันทางศาสนาอื่นๆ และทุกวันนี้พวกเขามีบทบาทสำคัญในทั้งในด้านศาสนาและในด้านการศึกษาและกิจกรรมทางสังคม -

การศึกษา.

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าสิทธิในการให้การศึกษาแก่เด็กๆ เป็นของพ่อแม่ซึ่งสามารถรับความช่วยเหลือจากองค์กรอื่นๆ ได้ และการศึกษาที่แท้จริงยังรวมถึงการศึกษาด้านศาสนาด้วย เพื่อจุดประสงค์นี้ คริสตจักรคาทอลิกจึงดูแลรักษาโรงเรียนทุกระดับ โดยเฉพาะในประเทศที่ไม่รวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนรัฐบาล โรงเรียนคาทอลิกเป็นโรงเรียนสันตะปาปา (สันตะปาปา) สังฆมณฑล เขตปกครองหรือเอกชน บ่อยครั้งการสอนได้รับความไว้วางใจให้กับสมาชิกของคณะนักบวช

คริสตจักรและรัฐ

สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ยืนยันการสอนคาทอลิกแบบดั้งเดิมอีกครั้งโดยประกาศถึงคริสตจักรและกล่าวว่าอำนาจแต่ละอย่างเหล่านี้ “มีขอบเขตที่แน่นอนอยู่ภายใน ขอบเขตเหล่านี้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติและแหล่งที่มาของแต่ละรายการ นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมสิ่งเหล่านี้จึงถือได้ว่าเป็นขอบเขตของกิจกรรมที่ชัดเจนและชัดเจน แต่ละอำนาจภายในขอบเขตของมันทำหน้าที่ตามสิทธิของตนเอง” (Encyclical Immortale Dei, 1 พฤศจิกายน 1885) กฎธรรมชาติถือว่ารัฐรับผิดชอบเฉพาะสิ่งต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสวัสดิภาพทางโลกของประชาชนเท่านั้น สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ในเชิงบวกทำให้คริสตจักรต้องรับผิดชอบเฉพาะสิ่งต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมนิรันดร์ของมนุษย์เท่านั้น เนื่องจากบุคคลหนึ่งเป็นทั้งพลเมืองของรัฐและสมาชิกของคริสตจักร จึงมีความจำเป็นในการควบคุมความสัมพันธ์ทางกฎหมายระหว่างหน่วยงานทั้งสอง

ข้อมูลทางสถิติ

ตามที่นักสถิติระบุว่าในปี 1993 มีชาวคาทอลิก 1,040 ล้านคนในโลก (ประมาณ 19% ของประชากรโลก); ในละตินอเมริกา – 412 ล้านคน; ในยุโรป – 260 ล้าน; ในเอเชีย – 130 ล้านคน ในแอฟริกา - 128 ล้านคน ในโอเชียเนีย - 8 ล้านคน ในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียต - 6 ล้านคน

ภายในปี 2548 จำนวนชาวคาทอลิกอยู่ที่ 1,086 ล้านคน (ประมาณ 17% ของประชากรโลก)

ในช่วงสังฆราชของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 (พ.ศ. 2521-2548) จำนวนชาวคาทอลิกในโลกเพิ่มขึ้น 250 ล้านคน (44%).

ครึ่งหนึ่งของชาวคาทอลิกทั้งหมดอาศัยอยู่ในอเมริกา (49.8%) อาศัยอยู่ในอเมริกาใต้หรืออเมริกาเหนือ ในยุโรป ชาวคาทอลิกคิดเป็นหนึ่งในสี่ (25.8%) ของทั้งหมด จำนวนชาวคาทอลิกที่เพิ่มขึ้นมากที่สุดเกิดขึ้นในแอฟริกา: ในปี 2546 จำนวนชาวคาทอลิกเพิ่มขึ้น 4.5% เมื่อเทียบกับปีที่แล้ว ประเทศคาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดในโลกคือบราซิล (149 ล้านคน) ประเทศที่สองคือฟิลิปปินส์ (65 ล้านคน) ในยุโรป ชาวคาทอลิกจำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในอิตาลี (56 ล้านคน)

เอ็นอี คริสตจักรเยรูซาเลมหยุดอยู่ชั่วคราว และชุมชนโรมันและอำนาจของอธิการก็เริ่มปรากฏให้เห็น ขึ้นอยู่กับตำแหน่งศูนย์กลางของกรุงโรมในฐานะเมืองหลวงของจักรวรรดิและต้นกำเนิดของการมองเห็นจากอัครสาวกสูงสุดซึ่งเป็นบาทหลวงชาวโรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เริ่มพูดเกี่ยวกับตำแหน่งที่โดดเด่นของพวกเขาในศาสนจักร ซึ่งบรรดาอธิการแห่งจังหวัดทางตะวันออกไม่เห็นด้วยกับพวกเขา

โดยทั่วไป ศีลอัครสาวกและศีลของสภาโบราณไม่อนุญาตให้มีระบอบเผด็จการของอธิการชั้นนำ หรือยิ่งกว่านั้น ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในคริสตจักร อำนาจสูงสุดในการแก้ไขปัญหาทางศาสนาและบัญญัติเป็นของสภาสังฆราช - สภาท้องถิ่น หรือสภาสากล หากสถานการณ์จำเป็น

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ทางการเมืองเป็นเช่นนั้นจนอิทธิพลของบาทหลวงชาวโรมันยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการรุกรานของคนป่าเถื่อนในที่สุด วี. และการอพยพของประชาชนในยุโรป คลื่นของคนป่าเถื่อนเคลื่อนตัวผ่านจังหวัดโรมันโบราณ กวาดล้างร่องรอยของศาสนาคริสต์ทั้งหมด ในบรรดารัฐที่ตั้งขึ้นใหม่ โรมทำหน้าที่เป็นผู้ถือศรัทธาและประเพณีของอัครสาวก การผงาดอำนาจของพระสังฆราชโรมันยังได้รับการสนับสนุนจากความไม่สงบทางศาสนาในจักรวรรดิไบแซนไทน์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เมื่อพระสังฆราชโรมันทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ออร์ทอดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อมั่นของบาทหลวงชาวโรมันจึงค่อยๆ เพิ่มมากขึ้นจนพวกเขาได้รับเรียกให้เป็นผู้นำชีวิตของชาวคริสต์ทั้งโลก แรงผลักดันใหม่ในการเสริมสร้างการอ้างสิทธิ์เผด็จการของบาทหลวงโรมันในศตวรรษ พระราชกฤษฎีกาออกโดยจักรพรรดิ Gratian โดยยอมรับในตัวของสมเด็จพระสันตะปาปา ("สมเด็จพระสันตะปาปา" - พ่อชื่อนี้ตกเป็นของบาทหลวงโรมันและอเล็กซานเดรีย) "ผู้พิพากษาของบาทหลวงทั้งหมด" เข้าแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ทรงประกาศว่า “ไม่มีอะไรสามารถตัดสินใจได้หากปราศจากการสื่อสารกับชาวโรมัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของความศรัทธา พระสังฆราชทุกคนจะต้องหันไปหาอัครสาวกเปโตร” นั่นคือ หันไปหาพระสังฆราชแห่งโรมัน ในศตวรรษที่ 7 สมเด็จพระสันตะปาปาอากาธอนทรงเรียกร้องให้ทั้งคริสตจักรยอมรับกฤษฎีกาทั้งหมดของคริสตจักรโรมัน ตามกฎเกณฑ์ที่ได้รับอนุมัติจากถ้อยคำของนักบุญ เภตรา ในศตวรรษที่ 8 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนเขียนว่า: “ข้าพเจ้าคือเปโตรอัครสาวกตามพระประสงค์แห่งความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยสิทธิอำนาจของพระองค์ให้เป็นผู้ให้แสงสว่างแก่คนทั้งโลก”

ในศตวรรษที่ห้า ที่สภาสากล พระสันตะปาปากล้าประกาศอำนาจสูงสุดในคณะสงฆ์ของตน แน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้ประกาศที่นี่เป็นการส่วนตัว แต่ประกาศผ่านตัวแทนของพวกเขา ผู้แทนฟิลิปในสภาสากลครั้งที่สามกล่าวว่า:

"ไม่มีใครสงสัยและตลอดหลายศตวรรษรู้ว่าเปโตรผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้มีความสุขหัวหน้าอัครสาวกเสาหลักแห่งศรัทธารากฐานของคริสตจักรคาทอลิกได้รับกุญแจแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์จากองค์พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา และพระผู้ไถ่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และอำนาจในการผูกมัดและปลดบาปได้ถูกโอนมาสู่พระองค์จนถึงทุกวันนี้และตลอดไป พระองค์ทรงพระชนม์อยู่และใช้อำนาจแห่งผู้พิพากษาในผู้สืบทอดของพระองค์” .

การกล่าวอ้างเรื่องพระสันตปาปาที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เหล่านี้ไม่ได้ถูกถืออย่างจริงจังในตอนแรกโดยพระสังฆราชตะวันออก และไม่ได้ทำให้คริสตจักรแตกแยก ทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความสามัคคีของความศรัทธา ศีลศักดิ์สิทธิ์ และจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาแห่งเดียว แต่น่าเสียดายสำหรับโลกคริสเตียน เอกภาพนี้ถูกทำลายโดยพระสังฆราชชาวโรมันในและศตวรรษต่อๆ มาโดยการบิดเบือนและนวัตกรรมในด้านหลักคำสอน (ดันทุรัง) และหลักบัญญัติ (กฎหมายคริสตจักร) ความแปลกแยกของคริสตจักรโรมันเริ่มลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยการแนะนำหลักคำสอนใหม่ๆ ประการแรกเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “และจากพระบุตร” ด้วยการรวมถ้อยคำเหล่านี้ไว้ในหลักคำสอน ตามด้วยความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี แมรี่เกี่ยวกับไฟชำระ เกี่ยวกับ "คุณธรรมพิเศษ" เกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปา ในฐานะ "ผู้แทน" ของพระคริสต์ ประมุขของคริสตจักรทั้งหมดและรัฐฆราวาส เกี่ยวกับความผิดพลาดของบาทหลวงโรมันในเรื่องความศรัทธา กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของศาสนจักรเริ่มบิดเบี้ยว เพื่อพิสูจน์หลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของพระสังฆราชโรมัน นักเทววิทยาคาทอลิกจึงอ้างถึงพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดที่นักบุญตรัส เปโตร: “คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา” (มัทธิว 16.18) บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเข้าใจถ้อยคำเหล่านี้เสมอในแง่ที่ว่าคริสตจักรมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพระคริสต์ ซึ่งนักบุญสารภาพ ปีเตอร์และไม่ได้อยู่ที่บุคลิกภาพของเขา อัครสาวกไม่เห็นในแอพ เปโตรเป็นหัวหน้าของเขา และที่สภาเผยแพร่ศาสนาในกรุงเยรูซาเล็ม ap เป็นประธาน ยาโคบ. ในส่วนของการสืบทอดอำนาจนั้นย้อนกลับไปถึง AP เป็นที่ทราบกันดีว่าเปโตรเขาได้แต่งตั้งพระสังฆราชในหลายเมือง ไม่เพียงแต่ในโรมเท่านั้น แต่ยังในเมืองอเล็กซานเดรีย อันทิโอก ฯลฯ ด้วย เหตุใดพระสังฆราชในเมืองเหล่านั้นจึงถูกลิดรอนจากอำนาจพิเศษของ AP เพตรา? การศึกษาประเด็นนี้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นนำไปสู่ข้อสรุปที่ตรงไปตรงมาประการหนึ่ง: หลักคำสอนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของเปโตรถูกสร้างขึ้นโดยเทียมโดยบาทหลวงชาวโรมันด้วยเหตุผลที่ทะเยอทะยาน คำสอนนี้ไม่เป็นที่รู้จักของคริสตจักรยุคแรก

การอ้างสิทธิ์ในความเป็นอันดับหนึ่งของพระสังฆราชแห่งโรมันเพิ่มมากขึ้น และการแนะนำหลักคำสอนเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “และจากพระบุตร” นำไปสู่การล่มสลายของคริสตจักรโรมัน (คาทอลิก) จากคริสตจักรของพระคริสต์ วันที่อย่างเป็นทางการของการละทิ้งความเชื่อถือเป็นวันที่พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตวางข้อความของสมเด็จพระสันตะปาปาบนบัลลังก์ของโบสถ์สุเหร่าโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สาปแช่งทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรโรมัน

ชาวคาทอลิกมีลักษณะเฉพาะด้วยการตีความที่กว้างมากทั้งหลักคำสอนของพระเจ้าและหลักการ (กฎเกณฑ์) ของคริสตจักร เห็นได้ชัดเจนจากการมีอยู่ของคณะสงฆ์ต่างๆ ซึ่งมีกฎบัตรที่แตกต่างกันมาก รวมแล้วตอนนี้มีประมาณ. คณะสงฆ์คาทอลิก 140 คณะ ซึ่งเป็นคณะหลัก

การเบี่ยงเบนของชาวคาทอลิกจากประเพณีโบราณในการเฉลิมฉลองศีลระลึก

จำนวนศีลระลึกในหมู่ชาวคาทอลิกนั้นเหมือนกับในคริสตจักรโบราณนั่นคือเจ็ดแห่ง แต่มุมมองทั่วไปของศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากมุมมองของคริสตจักรโบราณ ชาวคาทอลิกสอนว่าศีลระลึกไม่เพียงแต่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังมีผลในการช่วยให้รอดด้วย และ โดยไม่คำนึงถึงสภาพของบุคคลที่ยอมรับพวกเขา.

คริสตจักรของเราสอนว่ามีการพิจารณาศีลระลึกของคริสตจักร ถูกต้องเมื่อประกอบโดยพระสงฆ์ที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างถูกต้องตามหลักบัญญัติตามกฎบัตรของศาสนจักร (หากเป็นวิธีสุดท้าย การรับบัพติศมากระทำโดยฆราวาส ก็ถือว่าใช้ได้เช่นกัน) แต่ ประหยัดอย่างมีประสิทธิภาพศีลระลึกจะปรากฏก็ต่อเมื่อบุคคลยอมรับด้วยท่าทีที่เหมาะสม อัครสาวกเปาโลในสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์เตือนว่าหากบุคคลใดรับการสนทนาโดยไม่ตัดสิน ไม่มีการเตรียมตัวอย่างเหมาะสม เขาก็ทำเช่นนั้นเพื่อประณามตนเอง

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเข้ามารับศีลระลึกด้วยความศรัทธาหรือไม่ก็ตามก็ตาม การรับศีลระลึกจะเกิดผลอย่างประหยัด

สิ่งนี้เป็นอันตรายมาก เพราะด้วยวิธีนี้ ศีลศักดิ์สิทธิ์เริ่มถูกมองว่าเป็นพิธีกรรมวิเศษบางประเภท นั่นคือ ถ้าพระสงฆ์ที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างถูกต้องอ่านถ้อยคำที่บัญญัติไว้อย่างถูกต้อง หากมีผู้ประกอบพิธีกรรมนี้ และมีคุณสมบัติภายนอกทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการประกอบพิธี (น้ำสำหรับบัพติศมา ขนมปังและเหล้าองุ่นสำหรับศีลมหาสนิท) ดังนั้น การมีองค์ประกอบที่เป็นทางการเหล่านี้ก็เพียงพอแล้วเพื่อให้ศีลระลึกมีประสิทธิภาพในการช่วยประหยัด

ศีลระลึกแห่งบัพติศมา

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สูตรการรับบัพติศมามีดังนี้: “ผู้รับใช้ของพระเจ้ารับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา เอเมน”- สำหรับชาวคาทอลิก ความสนใจจะเปลี่ยนไปที่รูปร่างของผู้ประกอบศีลระลึก นักบวชคาทอลิกพูดว่า: “ฉันล้างบาปให้คุณ”.

ชาวคาทอลิกได้แนะนำพิธีบัพติศมาแบบเทหรือประพรมตั้งแต่ยุคกลาง ตอนนี้เราไม่สามารถพูดถึงเรื่องนี้เป็นข้อแตกต่างได้ เพราะตลอดศตวรรษที่ผ่านมามีผู้ใหญ่และเด็กจำนวนมากได้รับบัพติศมาในลักษณะนี้ แต่ในประเทศของเรา สภาพความเป็นอยู่ที่ศาสนจักรถูกบังคับให้รับบัพติศมาโดยการเทหรือประพรม ในสถานการณ์ที่รุนแรงคริสตจักรโบราณก็อนุญาตให้รับบัพติศมาเช่นนี้ - หากจำเป็นต้องเลือก: ให้บัพติศมาบุคคลโดยการจุ่มหรือไม่ให้บัพติศมาเลย ชาวคาทอลิกในยุคกลางไม่ได้รับการกระตุ้นเตือนให้ทำเช่นนี้ด้วยเหตุผลพื้นฐานและหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าเราจะได้ถอยออกไปชั่วคราว แต่ตอนนี้เรากำลังพยายามถ้าเป็นไปได้ที่จะกลับมาสัมพันธ์กับผู้ใหญ่ - และนี่ก็มีอยู่แล้วในคริสตจักรหลายแห่ง - ไปสู่การปฏิบัติเรื่องการรับบัพติศมาโดยการลงไปในน้ำทั้งตัว เช่นเดียวกับในคริสตจักรโบราณ ในขณะที่ชาวคาทอลิกยังคงเป็นพื้นฐาน เชื่อว่าการบัพติศมาแบบเทหรือแม้แต่การประพรมก็เพียงพอแล้ว

ศีลระลึกแห่งการยืนยัน

ในคริสตจักรคาทอลิก ศีลระลึกนี้เรียกว่า การยืนยัน- ตามกฎแล้วจะดำเนินการโดยอธิการไม่เหมือนกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างนี้ไม่มีนัยสำคัญนัก เพราะในประเทศของเรา พระสงฆ์ได้รับการเจิมด้วยคริสตศาสนา ซึ่งได้รับการถวายโดยพระสังฆราช ในการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พระสังฆราชจะถวายมดยอบทุกๆ สองปี จากนั้นจะแจกจ่ายให้กับสังฆมณฑลและตำบลต่างๆ (นั่นคือ อธิการจึงมอบอำนาจส่วนหนึ่งให้กับปุโรหิต) และในหมู่ชาวคาทอลิก พระสังฆราชเองก็ประกอบพิธีศีลระลึกนี้โดยการวางมือ

ความแตกต่างที่สำคัญคือการยืนยันไม่ได้ดำเนินการกับทารกทันทีหลังบัพติศมา แต่จะทำเท่านั้น เมื่อเข้าสู่วัยรุ่นแล้ว- ในประเทศต่างๆ และในศตวรรษต่างๆ อายุของการยืนยันอยู่ระหว่างเจ็ดถึงสิบสองปี ชาวคาทอลิกได้รับคำแนะนำอะไรเมื่อพวกเขาย้ายการยืนยันออกจากบัพติศมา? นั่นคือวิธีที่พวกเขาสอน หากทารกรับบัพติศมา เขาก็หลุดพ้นจากความผิดบาปดั้งเดิม ทารกไม่มีบาปส่วนตัว แม้ว่าเขาจะตาย เขาจะยังคงรอดและได้รับชะตากรรมที่ดีกว่า ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะสอนศีลระลึกอื่น ๆ ให้เขาก่อนที่เขาจะเข้าสู่วัยรุ่น นี่เป็นแนวทางภายนอกที่มีเหตุผลล้วนๆ โดยไม่สนใจผลประโยชน์ของศีลระลึก

ศีลมหาสนิท

ที่สำคัญที่สุด ชาวคาทอลิกเบี่ยงเบนไปจากการปฏิบัติของคริสตจักรโบราณในศีลระลึก ประการแรก ทารกจะไม่ได้รับศีลมหาสนิทก่อนการยืนยัน- ประการที่สอง มีการเฉลิมฉลองการมีส่วนร่วมของฆราวาส ในรูปของขนมปังเท่านั้น- มีการใช้ขนมปังสำหรับศีลมหาสนิท สด.

การปฏิบัติในการให้ศีลมหาสนิทกับฆราวาสด้วยขนมปังเท่านั้นเกิดขึ้นในยุคกลางด้วยเหตุผลด้านสุขอนามัยและสุขอนามัย ในเวลานั้น ยุโรปมักเต็มไปด้วยโรคต่างๆ เช่น โรคระบาดและอหิวาตกโรค ซึ่งคร่าชีวิตประชากรไปมากถึงหนึ่งในสี่ เป็นวิธีหนึ่งในการต่อสู้กับการติดเชื้อ การมีส่วนร่วมของฆราวาสถูกนำมาใช้ในรูปแบบเดียวเท่านั้น เมื่อแต่ละคนที่รับศีลมหาสนิทจะได้รับแผ่นเวเฟอร์ที่เรียกว่าขนมปังไร้เชื้อชิ้นหนึ่ง

เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นการไม่เชื่อในอำนาจของศีลระลึก ซึ่งไม่เพียงรักษาทางวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรักษาความเจ็บป่วยทางร่างกายด้วย และศรัทธาที่ไม่เพียงพอในพลังแห่งพระกายและพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอด สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการแยกนิกายโรมันคาทอลิกออกจากคริสตจักรสากล เมื่อชีวิตคริสตจักรของชาวคาทอลิกเริ่มจางหายไป

ชาวคาทอลิกพิจารณาถึงช่วงเวลาแห่งการนำเสนอของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ พระดำรัสสถาปนาของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด: “จงรับกินเถิด นี่คือกายของเรา...”และไม่ใช่คำอธิษฐานเพื่อวิงวอนพระวิญญาณบริสุทธิ์เหมือนในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มหากาพย์(การวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์) มีอยู่ในตำราพิธีกรรมโบราณและแน่นอนในพิธีสวดของนักบุญยอห์น Chrysostom และนักบุญบาซิลมหาราช ไม่มีการอธิษฐานเช่นนี้ในพิธีมิสซาคาทอลิก สิ่งนี้เผยให้เห็นความแตกต่างในแนวทางเทววิทยา สำหรับชาวคาทอลิกสิ่งสำคัญคือ การออกเสียงสูตรแม้ว่าพระวจนะของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดจะเป็นสูตรนี้ก็ตาม สิ่งสำคัญคือสูตรนั้นเด่นชัดตรงเวลา

มันแตกต่างในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าเราสวดภาวนาในทุกพิธีสวดเชื่อและรู้ว่าปาฏิหาริย์จะเกิดขึ้นว่าเหล้าองุ่นและขนมปังจะกลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดอย่างแท้จริง สิ่งสำคัญในพิธีสวดคือการอธิษฐานว่าปาฏิหาริย์จะเกิดขึ้น พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จมาเปลี่ยนสิ่งที่เป็นขนมปังและเหล้าองุ่นให้เป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่สำหรับชาวคาทอลิก สิ่งสำคัญคือสูตร และทุกสิ่งทุกอย่างคือช่วงเวลาที่กำหนดกรอบนั้น

ศีลระลึกของการแต่งงาน

ข้อแตกต่างประการแรกคือผู้เฉลิมฉลองการแต่งงานในคริสตจักรคาทอลิกนั้น ผู้ที่กำลังจะแต่งงานกันเองไม่ใช่นักบวช การแต่งงานยังเกิดขึ้นในวัดหน้าแท่นบูชา บาทหลวงมอบแหวนให้เจ้าสาวและเจ้าบ่าว แต่จำเป็นต้องมีพระสงฆ์เพียงเพื่อจะยอมรับความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานเท่านั้น

ความแตกต่างประการที่สองคือ การรับรู้ถึงความไม่ละลายน้ำโดยสิ้นเชิงของการแต่งงาน- การหย่าร้างในหมู่ชาวคาทอลิกไม่สามารถยอมรับได้ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม - แม้กระทั่งการหย่าร้างที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงระบุไว้ในข่าวประเสริฐ (นั่นคือเนื่องจากการละเมิดความจงรักภักดีในชีวิตสมรส) ในคริสตจักรคาทอลิก คู่สมรสที่เป็นฝ่ายเสียหายไม่มีสิทธิ์หย่าร้าง ดังนั้น จึงแต่งงานใหม่ได้ตลอดช่วงชีวิตของฝ่ายที่นอกใจเขา

อย่างไรก็ตาม เป็นที่รู้กันในหนังสือว่าชาวคาทอลิกในยุคกลางหย่าร้างกัน ความจริงก็คือชาวคาทอลิกสามารถแก้ไขปัญหาทุกอย่างได้อย่างสง่างาม การแต่งงานเป็นสิ่งที่ไม่อาจละลายได้อย่างแน่นอน แต่สามารถประกาศให้เป็นโมฆะได้ ด้วยเหตุผลอะไร? สาเหตุหลักคือการแต่งงานเกิดขึ้นด้วยเหตุผลที่ไม่สอดคล้องกับวัตถุประสงค์ของสหภาพการสมรส ในยุคกลาง สิ่งนี้มักถูกใช้ในทางที่ผิด และกษัตริย์ยุโรปพระองค์อื่นๆ ทรงอภิเษกสมรสกันมากกว่าหนึ่งครั้งโดยใช้สูตรนี้ ขณะนี้มีกระบวนการดังกล่าวค่อนข้างมาก พวกเขาทั้งหมดผ่านวาติกัน

หน่วยงานวาติกันที่เกี่ยวข้องกำลังก่อให้เกิดปัญหามากมายกับกระบวนการมากมายในการทำให้การแต่งงานที่เป็นโมฆะโดยผู้ที่อาศัยอยู่ใน “โลกที่สาม” (ส่วนใหญ่เป็นชาวสเปนและโปรตุเกสจากละตินอเมริกา) เพื่อให้ได้สัญชาติในประเทศยุโรปใต้ (สเปน โปรตุเกส อิตาลี ). ในสเปนและโปรตุเกส การแต่งงานแบบพลเรือนในทางปฏิบัติไม่ได้เกิดขึ้นหรืออย่างน้อยก็ไม่ได้ให้สิทธิการเป็นพลเมือง ดังนั้นบุคคลอื่นจึงตัดสินใจดำเนินการที่ผิดกฎหมายดังกล่าว

ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ชาวคาทอลิกเริ่มบังคับใช้มาตรการบังคับ พรหมจรรย์(เช่น พรหมจรรย์) ฐานะปุโรหิต

พรหมจรรย์ไม่ควรสับสนกับพระสงฆ์ มีพระสงฆ์และพระสังฆราชจากคณะสงฆ์คาทอลิกไม่มากนัก พรหมจรรย์เป็นเพียงคำปฏิญาณที่จะสละชีวิตครอบครัว

ในศาสนจักรสมัยโบราณ ผู้ที่อยู่ในฐานะปุโรหิตทั้งสามระดับสามารถแต่งงานได้: มัคนายก พระสงฆ์ และอธิการ

จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงทิโมธีกล่าวว่า “อธิการจะต้องไม่มีที่ติ เป็นสามีของภรรยาคนเดียว” (1 ทิโมธี 3:2) การปฏิบัตินี้มีอยู่ตลอดศตวรรษแรก ค่อยๆ (ประมาณศตวรรษที่ 6) ประเพณีการถือโสดของสังฆราชเริ่มเป็นที่ยอมรับในภาคตะวันออก ภายใต้จักรพรรดิไบแซนไทน์ จัสติเนียนมหาราช พระสังฆราชทุกคนกลายเป็นคนโสด (ไม่ใช่พระภิกษุ แต่เป็นโสด) ในเวลาต่อมามากเท่านั้นจึงจะมีแต่พระภิกษุเท่านั้นที่จะบวชเป็นพระสังฆราชได้ ในศาสนจักรโบราณ เช่นเดียวกับในประเทศของเราในปัจจุบัน มัคนายกและปุโรหิตอนุญาตให้แต่งงานครั้งแรกและครั้งเดียวก่อนการอุปสมบท

ในโลกตะวันตก ตั้งแต่แรกเริ่ม การแต่งงานของนักบวชเป็นที่ยอมรับมากกว่าที่จะถือเป็นบรรทัดฐาน จิตวิทยาของการยุติการแต่งงานแพร่กระจายไปที่นั่น พวกเขาเริ่มมองว่าการแต่งงานเป็นสิ่งที่ไม่สะอาด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับนักบวช ความคิดเห็นนี้มีอยู่ในตะวันออกเช่นกัน แต่สภาของคริสตจักรโบราณปฏิเสธ สภาท้องถิ่นในเมือง Gangra และสภา Trullo ได้นำกฎพิเศษมาใช้ - ศีลซึ่งกล่าวว่าหากมีใครปล่อยให้ภรรยาหรือสามีของเขาไม่ปรารถนาที่จะมีชีวิตที่บริสุทธิ์และเคร่งศาสนา แต่เป็นเพราะความรังเกียจในการแต่งงานเช่นนั้น หากพระภิกษุ , - ขอให้เขาถูกถอดเสื้อผ้า และถ้าเขาเป็นฆราวาส ขอให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม หรือถ้าใครไม่ต้องการรับศีลมหาสนิทจากพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว เพราะเขารังเกียจพวกเขาเหมือนมีชีวิตสมรส ถ้าเขาเป็นเจ้าอาวาสก็อาจถูกถอดถอน และถ้าเขาเป็นฆราวาสก็อาจถูกปัพพาชนียกรรม

คริสตจักรโบราณไม่ยอมรับทัศนคติต่อการแต่งงานว่าเป็นสิ่งที่ดูหมิ่นบุคคลอย่างเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม ในโลกตะวันตก ค่อยๆ เข้มแข็งขึ้น และนำไปสู่การยอมรับการถือโสดแบบบังคับ

ชาวคาทอลิกคงไว้ซึ่งการบวช ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือการแต่งตั้งอธิการเกิดขึ้น อธิการคนหนึ่งและในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - ไม่น้อยกว่าสองคน และส่วนที่เหลือก็ค่อนข้างคล้ายกันในรูปแบบ

ชาวคาทอลิกแทบไม่มีสังฆานุกรเหลืออยู่เลย พวกเขาได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ แต่ไม่จำเป็นต้องใช้ยศมัคนายกเมื่อปฏิบัติศาสนกิจคาทอลิก บริการนี้สั้นลง - ไม่มีบทช่วยสอน คำสั่งของสังฆานุกรสำหรับชาวคาทอลิกเป็นเพียงขั้นตอนหนึ่ง ผู้ประทับจิตจะได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกเป็นเวลา 10 นาที เพื่อที่จะได้เป็นพระสงฆ์ ในความเป็นจริง ไม่มีมัคนายก เช่นเดียวกับที่เราไม่มีมัคนายกจริงๆ (ยกเว้นผู้ที่รับใช้ภายใต้อธิการ) อย่างไรก็ตาม กับเรา ทุกคนที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นสังฆานุกรจะต้องได้รับแต่งตั้งเป็นผู้อ่านก่อน (นั่นคือ สังฆานุกร) และบางครั้งในขณะที่เขายืนรอการอุปสมบทสังฆานุกร เขาก็จะกลายเป็นสังฆนายก สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับชาวคาทอลิกที่มีพันธกิจสังฆราช

ศีลระลึกแห่งการกลับใจ

คาทอลิกสอนว่าบาปแบ่งออกเป็น ให้อภัยได้และเป็นมนุษย์.

ควรสังเกตว่าในหนังสือสวดมนต์ของเราบางเล่มที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 20 หรือในฉบับตะวันตกมีรายการ "บาปมหันต์เจ็ดประการ" หรือบางอย่างที่คล้ายกัน รายการทั้งหมดเหล่านี้ - เจ็ด, แปดและเก้า - ได้ย้ายจากหนังสือคาทอลิกมาหาเราสำเร็จแล้ว

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เรียกบาปอะไรว่าเป็นมนุษย์? ไม่ได้กำหนดไว้อย่างเป็นทางการ: พูด การโจรกรรม หรือ การฆาตกรรม อิสอัคชาวซีเรียเขียนว่า “ถ้าผู้ใดทำบาปแล้วยังไม่กลับใจถือเป็นบาปที่นำไปสู่ความตาย”

นั่นคือบาปมรรตัยคือบาปที่บุคคลไม่กลับใจ มันอาจจะดูเล็กไป แต่ถ้าตัณหาเล็ก ๆ น้อย ๆ ผูกมัดบุคคลไว้กับโลกอย่างแน่นหนาและจิตวิญญาณยังคงไม่กลับใจแม้แต่บาปเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ดูเหมือนเล็กน้อยก็สามารถกลายเป็นหายนะสำหรับจิตวิญญาณได้

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่แบ่งบาปตามสัญญาณภายนอกใด ๆ ออกเป็นมนุษย์และบาป ชาวคาทอลิกมีความแตกแยกเช่นนี้

นอกจากนี้ บาปแต่ละอย่างยังแบ่งออกเป็นสององค์ประกอบ: ความผิดของบาปและการลงโทษสำหรับบาป.

คำสอนคาทอลิกเรื่องคำสารภาพมีลักษณะพิเศษอย่างไร

ในการบัพติศมา บุคคลได้รับการอภัยบาปทั้งหมด ทั้งบาปที่ต้องตายและบาป ทั้งที่เกี่ยวข้องกับความผิดและการลงโทษ นั่นคือในการบัพติศมาทุกสิ่งจะได้รับการอภัยให้กับบุคคล

แต่ในศีลระลึกแห่งการสารภาพ ดังที่ชาวคาทอลิกสอน ทุกอย่างเกิดขึ้นแตกต่างออกไป บาปมรรตัยได้รับการอภัยทั้งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความผิดและเกี่ยวกับการลงโทษ แต่บาปที่ร้ายแรงได้รับการอภัยเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวกับความผิดเท่านั้น แต่การลงโทษยังคงอยู่ บุคคลจะต้องรับโทษอย่างแน่นอน ด้วยเหตุนี้ การปล่อยตัว หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ และการลงโทษตามรูปแบบบัญญัติต่างๆ

การลงโทษเป็นวิธีหนึ่งในการทำให้พระเจ้าพอพระทัย ดังนั้น หลังจากการสารภาพตามกฎแล้ว ผู้สารภาพจะให้รายการการลงโทษตามบัญญัติที่ถูกต้องแก่คาทอลิกซึ่งเขาต้องรับโทษสำหรับบาปของเขา "คู่มือเทววิทยาอภิบาล" ของคาทอลิกเป็นหนังสือเล่มหนามาก มีเนื้อหาคล้ายกับ "ประมวลกฎหมายอาญา" กล่าวถึงบาปอะไร เหตุใด วัยใด อะไรบรรเทาลง เหตุใด เหตุใด ฯลฯ และการลงโทษเช่นนั้นก็ถึงกำหนดแล้ว สามารถเพิ่ม อ่อนลงได้ และให้ความกรุณาแก่มันได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าทุกอย่างได้รับการอธิบายอย่างแม่นยำมากและนี่ก็เป็นที่เข้าใจได้ ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณเห็นความรอดเป็นความพึงพอใจซึ่งจะต้องนำมาอย่างแน่นอน สิ่งสำคัญคืออย่าทำผิดพลาด เพราะหากได้รับการลงโทษน้อยกว่าที่ควรจะเป็น บุคคลนั้นก็จะนำมันไปสู่ไฟชำระและผู้สารภาพ จะตอบว่าไม่ได้กำหนดโทษให้ถูกต้องตามความผิดที่สารภาพ ผู้สารภาพที่นี่ทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษา ไม่ใช่ที่ปรึกษา แง่มุมนี้มีการกล่าวเกินจริงอย่างมากในการปฏิบัติอภิบาลของคาทอลิก

และคุณลักษณะที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับคำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับประสิทธิผลในการช่วยรักษาศีลระลึก โดยไม่คำนึงถึงอุปนิสัยของบุคคลที่เข้าใกล้ศีลระลึก ตามคำบอกเล่าของชาวคาทอลิก เพื่อให้ศีลระลึกกลับใจรอดได้ ไม่จำเป็นต้องมีความสำนึกผิดอย่างสุดซึ้งซึ่งกำหนดโดยความรักต่อพระเจ้า แต่ต้องเสียใจเล็กน้อยต่อบาปที่ถูกกำหนดโดยความกลัวหรือแรงจูงใจอื่นๆ

ชาวคาทอลิกเน้นย้ำคำสอนนี้ว่าเป็นหนึ่งในแง่มุมเชิงบวกที่สุดของหลักคำสอนของพวกเขาในหลักคำสอนเรื่องศีลระลึกแห่งการสารภาพ สารานุกรมศาสนศาสตร์นิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1967 มีเนื้อหากล่าวถึงเรื่องนี้ดังนี้:

“ความเหนือกว่าของกฎใหม่อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการสำนึกผิดที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งไม่เพียงพอสำหรับการปลดบาปทั้งในศาสนาดึกดำบรรพ์หรือในศาสนายิว จะเพียงพอเมื่อรวมกับศีลระลึกในศาสนาคริสต์”

ปรากฎว่าการกลับใจอย่างแท้จริงซึ่งจำเป็นในศาสนาดึกดำบรรพ์และในศาสนายิวนั้นไม่จำเป็นอีกต่อไป (และนี่คือข้อได้เปรียบหลักของพันธสัญญาใหม่) ดังนั้นในการสารภาพเราสามารถกลับใจได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้นและยังคงได้รับการอภัยบาป นี่เป็นการสำแดงแนวทางศีลระลึกภายนอกที่เป็นทางการและเป็นทางการอีกครั้งหนึ่ง

นิกายคาทอลิก: ความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาและความไม่ผิดของสมเด็จพระสันตะปาปา

คำที่สะท้อนถึงแก่นแท้ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้ชัดเจนที่สุดคือ papism- พระสันตะปาปาคือใคร และชาวคาทอลิกสอนเกี่ยวกับพระองค์อย่างไร? ชื่ออย่างเป็นทางการของเขา:

“พระสังฆราชแห่งโรม ผู้แทนของพระคริสต์ ผู้สืบทอดตำแหน่งเจ้าชายแห่งอัครสาวก พระสันตะปาปาสูงสุดแห่งคริสตจักรสากล พระสังฆราชแห่งตะวันตก เจ้าคณะแห่งอิตาลี พระอัครสังฆราชและนครหลวงแห่งจังหวัดโรมานยา องค์อธิปไตยแห่งนครวาติกัน ผู้รับใช้ ของผู้รับใช้ของพระเจ้า"

คำภาษาละติน vicar แปลตามตัวอักษรว่า "รอง" หรือ "ตัวแทน" - นี่คือความรู้สึกที่ชาวคาทอลิกเข้าใจบทบาทของบิชอปแห่งโรม เจ้าชายแห่งอัครสาวกหมายถึงอัครสาวกเปโตรผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งชาวคาทอลิกคิดว่าเป็นผู้นำแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และมีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข ชุมชนอัครสาวก เจ้าคณะ - นี่หมายความว่า "คนโต", "คนแรก" ของอธิการ คำว่าอธิปไตยหมายถึงผู้ปกครองชั่วคราวที่เป็นอิสระ เป็นอาการที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าจนถึงทุกวันนี้สมเด็จพระสันตะปาปาทรงยืนกรานอย่างแน่วแน่ที่จะยังคงเป็นประมุขของรัฐฆราวาสที่เป็นอิสระ อย่างน้อยก็เป็นเพียงรัฐเล็กๆ ซึ่งมีอาณาเขตครอบครองน้อยกว่าหนึ่งเฮกตาร์.

บางทีชื่อที่ยิ่งใหญ่นี้อาจเป็นเพียงเครื่องบรรณาการให้กับประวัติศาสตร์? ในยุคกลางและยุคเรอเนซองส์ ชื่อประเภทนี้ได้รับความนิยมอย่างมาก พระสังฆราชออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียยังคงถูกเรียกอย่างเป็นทางการว่าอัครสาวกที่สิบสามและผู้พิพากษาแห่งจักรวาลทั้งหมด

แต่เมื่อพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียประกาศตำแหน่งของเขา เขาก็เข้าใจว่านี่เป็นเพียงอวัยวะที่เหลือจากศตวรรษอันรุ่งโรจน์และรุ่งโรจน์ แต่สำหรับชาวคาทอลิก ตำแหน่งสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ใช่แค่คำพูดโอ้อวด ไม่ใช่คำโฮมิลี ไม่ใช่ศิลปะแห่งการพูดจาไพเราะ แต่เป็นหัวข้อ ศรัทธา.

โดยการยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งเจ้าชายแห่งอัครสาวก ประมุขที่มองเห็นได้ของคริสตจักรและเป็นตัวแทนของพระคริสต์บนโลกนี้ จึงมีรากฐานมาจากนิกายโรมันคาทอลิก ชาวคาทอลิกพร้อมที่จะปกปิดทุกสิ่งทุกอย่าง ตัวอย่างเช่น Uniates ยุคใหม่พยายามที่จะไม่เน้นย้ำความแตกต่างที่ไร้เหตุผลอื่นๆ

อะไรตามมาจากชื่อนี้ในทางปฏิบัติ? ในกฎหมายนิกายโรมันคาธอลิกเขียนไว้ว่า: “การมองเห็นสูงสุด (นั่นคือ การมองเห็นของบิชอปแห่งโรม - เอ็ด) ไม่สามารถตัดสินโดยใครก็ได้”

จากวลีสั้นๆ นี้ เป็นไปตามที่สังฆราชแห่งโรมันไม่อยู่ภายใต้การพิพากษาของสภาสากล และในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเอง ก็ไม่มีองค์กรใดที่สามารถบอกพระสันตะปาปาว่าเขาทำผิด ว่าเขากำลังทำผิด และประณาม เขา. พ่อสูงกว่า. คริสตจักรและเหนือสภาสากล

และกฎเกณฑ์ของสภาสากลก็ไม่สามารถยอมรับได้ว่าถูกต้อง หากสภาไม่ได้ถูกเรียกประชุมโดยสมเด็จพระสันตะปาปา และกฎเหล่านี้ไม่ได้รับการอนุมัติจากพระองค์ ไม่มีพระสังฆราชองค์เดียวในโลกที่สามารถถือเป็นพระสังฆราชที่แท้จริงได้หากเขาได้รับการถวายโดยไม่ได้รับอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปา

จากคำสอนที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาอยู่เหนือคริสตจักรสากล ที่ว่าพระองค์ไม่เพียงแต่ต้องอยู่ภายใต้ศาลของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังอยู่ภายใต้ศาลของสงฆ์ด้วย ชาวคาทอลิกจึงได้ข้อสรุปที่เลวร้ายอีกอย่างหนึ่ง

พวกเขามีมีความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา

นี่ไม่ได้หมายความว่าชาวคาทอลิกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะบุคคลไม่มีความผิดเป็นการส่วนตัว เมื่องานโต้เถียงบางงานชี้ให้เห็นถึงชีวิตที่ไม่คู่ควรของพระสันตะปาปาแต่ละองค์และจากมุมมองนี้ความเชื่อนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์นี่ก็เป็นข้อโต้แย้งที่ไม่สำคัญ

ชาวคาทอลิกสอนว่ามหาปุโรหิตแห่งโรมัน เมื่อเขาพูดในนามของคริสตจักรทั้งหมด (มีคำว่า โรมันคาทอลิค เช่น ex cathedra นั่นคือ "จากธรรมาสน์" - ไม่ใช่ในแง่ที่เขาจำเป็นต้องออกเสียงคำพูดของเขาเมื่อขึ้นไปถึง ธรรมาสน์แต่ในแง่ที่ว่าท่านพูดอย่างเป็นทางการ) ในประเด็นหลักคำสอนหรือศีลธรรม ท่านไม่อาจเข้าใจผิดได้ และคำจำกัดความของท่านก็ไม่มีข้อผิดพลาดในตัวเอง และไม่จำเป็นต้องยืนยันหรือยอมรับโดยความสมบูรณ์ของพระศาสนจักร

นี่เป็นความเชื่อที่ค่อนข้างใหม่ ได้รับการรับรองเฉพาะในปี พ.ศ. 2413 ที่สภาวาติกันที่หนึ่งซึ่งชาวคาทอลิกเรียกว่าสภาทั่วโลกที่ยี่สิบ พวกเขายังคงนับสภาทั่วโลกต่อไป รวมถึงสภาบางแห่งในยุคกลาง ยุคเรอเนซองส์ และสมัยใหม่ด้วย ปัจจุบันมีสภาสากลจำนวนยี่สิบเอ็ดสภา

หากเรายอมรับความเชื่อนี้ปรากฎว่าทรัพย์สินของการปกครองที่ไม่มีข้อผิดพลาดซึ่งเป็นของคริสตจักรโดยรวมนั้นถูกกำหนดให้กับบุคคลหนึ่งคน - บิชอปแห่งโรม

และใครในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกของเราที่ถือว่าเป็นผู้พิทักษ์ความจริง? มีหน่วยงานใดบ้างที่สร้างคำจำกัดความดังกล่าวให้ทุกคนต้องยอมรับและถือว่าเป็นจริงอย่างยิ่ง?

อาจจะเป็นสภาสากล? และใครเป็นผู้กำหนดว่าสภาเป็นแบบสากลหรือไม่? ระหว่างสภาสากลครั้งที่สามและสี่ มีสภาเกิดขึ้น ซึ่งต่อมาในประวัติศาสตร์คริสตจักรได้รับชื่อสภาโจรเอเฟซัส พระสังฆราชแห่งตะวันออกเกือบทั้งหมดก็อยู่ที่นั่น ดังนั้นอย่างเป็นทางการจึงเรียกได้ว่าเป็นพระสังฆราชทั่วโลก แต่พระสังฆราชเหล่านี้มีข้อผิดพลาดแบบโมโนฟิซิส แน่นอนว่าสภานี้ไม่ได้รับการยอมรับจากศาสนจักร

ในออร์โธดอกซ์ เพื่อให้สภาที่มีอำนาจมากที่สุดได้รับการยอมรับว่าเป็นสภาสากล จำเป็นที่ ความบริบูรณ์ของศาสนจักรรับเอากฤษฎีกามาใช้- เพื่อที่คริสตจักรทุกคนจะตอบรับการตัดสินใจของสภานี้ว่า "ใช่" และเฉพาะในกรณีที่ได้ยินคำว่า "ใช่" จากประชากรของพระเจ้าเท่านั้น จะได้รับการยืนยันหรือไม่ว่าสภาจะสะท้อนคำสอนของศาสนจักรทั้งมวลอย่างแท้จริง สิ่งนี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสัญญาณภายนอกใดๆ เช่น เสียงข้างมากอย่างเป็นทางการ ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าคนส่วนใหญ่เป็นคนนอกรีต เราแสดงศรัทธาในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนาแห่งเดียว โบสถ์อาสนวิหาร- นี่ไม่ใช่แค่รายการทางสถิติของผู้ที่ไปโบสถ์เท่านั้น เราเชื่อว่าแม้มนุษย์จะมีความอ่อนแอ แม้จะมีข้อผิดพลาดของลำดับชั้นและฆราวาส แต่ศาสนจักรในฐานะผู้บริบูรณ์ก็ไม่สามารถทำผิดพลาดได้

ในสารของพระสังฆราชตะวันออกปี 1848 (ซึ่งเข้าร่วมโดยตระหนักว่ามันสะท้อนถึงศรัทธาของพระศาสนจักร โดยสังฆราชแห่งคริสตจักรรัสเซีย เขียนเกี่ยวกับการเรียกของพระสันตะปาปาในขณะนั้นให้รวมเป็นหนึ่งเดียว (แน่นอน ในแง่คาทอลิก) ) มันบอกว่า:

“ผู้พิทักษ์ความจริงและความยำเกรงของเราคือ ความบริบูรณ์ทั้งหมดของคริสตจักร.

ตามความเป็นจริง สูตรนี้พัฒนาถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลที่ว่าคริสตจักรเป็น “เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” (1 ทิโมธี 3:15) ไม่มีการอ้างอิงถึงหน่วยงานภายนอกใดๆ ดังนั้นจึงไม่มีเบาะแสภายนอกที่จะทำให้ทราบได้อย่างแน่ชัดว่าใครกำลังพูดความจริงอย่างแน่นอนและใครผิด เพื่อให้คุณสามารถเข้าร่วมความคิดเห็นหนึ่งและปฏิเสธความคิดเห็นอื่น - และไม่ต้องคิดถึงสิ่งอื่นใด

นี่คือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างมุมมองของออร์โธดอกซ์กับมุมมองของคาทอลิก

แต่ในศาสนจักร เราแต่ละคนได้รับความไว้วางใจให้ทำสิ่งที่อัครสาวกเปาโลเรียกว่าเป็นภาระ เสรีภาพพูดว่า:

“จงยืนหยัดในอิสรภาพที่พระคริสต์ประทานแก่เรา และอย่าตกเป็นทาสแอกอีก” (กท. 5:1) และ “ท่านถูกซื้อไว้ด้วยราคาอันสูงส่ง อย่าตกเป็นทาสของมนุษย์” (1 คร . 7:23)

ในชีวิตของคริสเตียนมักมีปัญหาภายในซึ่งเราแต่ละคนต้องแก้ไขด้วยตนเอง และไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะเปลี่ยนความรับผิดชอบไปให้ผู้อื่นได้ นี่เป็นปัญหาของการอยู่ในความจริงของคริสตจักรโดยสอดคล้องกับคริสตจักร เกณฑ์ความจริงสำหรับคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนคือการตรวจสอบความคิดเห็นส่วนตัวของเขาตามประเพณีของคริสตจักร และไม่สามารถมีสิ่งบ่งชี้ภายนอกได้ที่นี่ แน่นอนว่าสภาท้องถิ่น การตัดสินใจของพระสังฆราช มติของสมัชชาเป็นแนวทางที่สำคัญที่สุดที่คริสเตียนต้องปฏิบัติตาม แต่ถ้าจู่ๆ สภาหรือสังฆราชเกิดข้อผิดพลาดในเรื่องของสารบบหรือแม้แต่หลักคำสอน การตัดสินขั้นสุดท้ายก็คือการตัดสินจากมโนธรรมของคริสเตียนทุกคน ประวัติศาสตร์รู้ตัวอย่างเมื่อผู้ประสาทพรเข้าใจผิด (สิ่งนี้เกิดขึ้นในคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล ในเมืองอันติโอก และในเมืองอเล็กซานเดรีย) เมื่อสภาต่างๆ ตัดสินใจผิด

เช่น สภาที่ประณามพระสังฆราชนิคอน ซึ่งเป็นนักบุญผู้ยิ่งใหญ่และเป็นนักสู้เพื่อความจริงของคริสตจักร คริสตจักรและผู้คนจำสภานี้ไม่ได้ ความทรงจำของสภาลดลงอย่างดัง และความทรงจำของพระสังฆราชนิคอนก็เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย

ชาวคาทอลิกได้ข้อสรุปอะไรจากคำสอนของพวกเขาเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปา? ผมจะยกคำพูดหลายๆ คำพูดจากนักศาสนศาสตร์นิกายโรมันคาทอลิกที่เชื่อถือได้ จากคำพูดเหล่านี้ เราจะเห็นได้ว่าคำสอนดังกล่าวนำไปสู่การบิดเบือนโลกฝ่ายวิญญาณของนิกายโรมันคาธอลิกอย่างสุดขั้วได้อย่างไร

“สำหรับพระสันตปาปาทุกองค์ พระคริสต์ทรงมีความลึกลับและมีสิทธิอำนาจอย่างสมบูรณ์และครบถ้วน”

หากคุณแทนที่คำว่า "สมเด็จพระสันตะปาปา" ด้วยคำว่า "คริสตจักร" ในสูตรนี้จะฟังดูค่อนข้างเป็นออร์โธดอกซ์ นี่เป็นตัวอย่างทั่วไปของการที่ชาวคาทอลิกถ่ายโอนตำแหน่งบิชอปแห่งโรมซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นทรัพย์สินของคริสตจักรทั้งหมดไปยังร่างของบิชอปแห่งโรม

ในศตวรรษที่ 19 นักเทววิทยาชาวเยอรมัน ไดริงเงอร์ ผู้เขียนหนังสือเรียนเกี่ยวกับเทววิทยาที่ไม่เชื่ออย่างเป็นทางการโดยชาวคาทอลิก เขียนว่า:

“ในสมเด็จพระสันตะปาปา การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าหรือการรวมเป็นหนึ่งของพระเจ้ากับมนุษยชาติยังคงดำเนินต่อไป โดยครอบครองตรงกลางระหว่างความเป็นหนึ่งเดียวกันทางศีลธรรมและทางศีลธรรม”

เรารู้ว่าความเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติเกิดขึ้นในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา เราแต่ละคนได้รับเรียกให้อยู่ร่วมกันทางศีลธรรม การถวายตัวโดยพระคุณเป็นเป้าหมายของชีวิตคริสเตียน ชาวคาทอลิกไม่กล้าพูดเกี่ยวกับพระสันตะปาปาว่าการที่ความเป็นพระเจ้าและมนุษยชาติยังคงดำเนินต่อไปในพระองค์ เพราะมันหมายถึงการเปรียบเทียบพระสันตะปาปากับพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดโดยสิ้นเชิง แต่พวกเขาไม่ได้พูดเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปาและเกี่ยวกับความสามัคคีทางศีลธรรมเหมือนกับคนอื่นๆ ทั้งหมด และพวกเขาบอกว่าพ่ออยู่ตรงกลาง ระหว่างทุกคนผู้คนและพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

อีกหนึ่งคำพูดที่มีลักษณะเฉพาะมาก ในศตวรรษของเราในหนังสือของบิชอปชาวฝรั่งเศสบูโกซึ่งเรียกว่า "คริสตจักร" (ปารีส, 1922) มีการเขียนสิ่งต่อไปนี้:

“ในศีลระลึกของศีลมหาสนิท เรามีเพียงครึ่งหนึ่งของพระคริสต์เท่านั้น เพราะว่าพระองค์ทรงอยู่นอกศีลระลึกของศีลมหาสนิท เราจะมองหาอีกครึ่งหนึ่งของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสถิตอยู่ในคริสตจักรจริงๆ ได้ที่ไหน มันคือ ในวาติกัน อยู่ในพระสันตปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็นหนทางที่สองของการทรงสถิตย์ที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ในคริสตจักรที่พระคริสต์ทรงสร้างขึ้นเพื่อพระองค์เองในสองแนวทางแห่งการทรงสถิตแท้จริง แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ทั้งอธิบายไม่ได้และซึ่งเมื่อรวมกันแล้วก่อให้เกิดความสมบูรณ์ ของการบังเกิดเป็นมนุษย์ของพระองค์ โอ้ ความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของม่านทั้งสองที่พระเยซูคริสต์ทรงซ่อนอยู่ในความสมบูรณ์ของพระองค์ จงไปหาพระเยซู ผู้ทรงตรัสว่า จงไปหาพระสันตะปาปา นี่คือความลึกลับแห่งศาสนาคริสต์ การจุติเป็นมนุษย์ ถวายแล้วแผ่ออกไปภายใต้ม่านสองผืน”

นี่คือวิธีที่คาทอลิกที่ดีปฏิบัติต่อบิชอปแห่งโรม ทั้งหมดนี้น่ากลัวและน่าเศร้ายิ่งกว่าเพราะคำข้างต้นไม่ได้เขียนขึ้นอย่างหน้าซื่อใจคด ไม่ใช่ด้วยความปรารถนาที่จะได้มาเพื่อตนเอง ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้เป็นผู้เชื่อที่จริงใจ แต่เฉพาะเป้าหมายแห่งศรัทธาของเขาซึ่งเป็นเป้าหมายที่มอบประสบการณ์และความรู้สึกทางศาสนาทั้งหมดของเขาเท่านั้นไม่คู่ควรกับสิ่งที่คริสเตียนควรเชื่ออย่างแน่นอน ท้ายที่สุดแล้ว พระองค์ทรงเปรียบเทียบศีลระลึกของศีลมหาสนิทกับประสบการณ์ที่คาทอลิกประสบเมื่อเขาเห็นหรือสัมผัสพระสังฆราชแห่งโรม นี่เป็นเรื่องน่าเศร้า เนื่องจากนี่เป็นการบิดเบือนความเชื่อของคริสเตียนและภาพพจน์ของผู้เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ซึ่งก็คือพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้นที่บดบัง

พระคาร์ดินัลเบลลาร์มีน (ศตวรรษที่ 16) เขียนว่า:

“สมเด็จพระสันตะปาปาทรงมีความหมายที่แท้จริงและสัมบูรณ์ของคำว่าเหนือกว่าคริสตจักรสากล”

เบลลาร์มีนคนเดียวกันได้ข้อสรุปที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้น ถ้าเพียงพ่อสั่งให้พิจารณาถึงคุณธรรม รองและความชั่วร้ายเป็นคุณธรรม ดังนั้นคริสตจักรควร ทำตามที่พ่อของเธอบอกเธอ- แน่นอนว่าสิ่งนี้เขียนขึ้นบนพื้นฐานความเชื่อที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาจะไม่มีวันสั่งให้คุณธรรมถือเป็นเรื่องรอง แต่สิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะคือแนวทางทางศีลธรรมของความบริบูรณ์ทั้งหมดของศาสนจักรขึ้นอยู่กับคำพูดของอธิการเพียงคนเดียว แม้แต่อธิการสูงสุดด้วยซ้ำ

ใน​ศตวรรษ​ที่ 16 เดียวกัน พระ​คาร์ดินัล​อีก​องค์​หนึ่ง กาเจตัน กล่าว​ด้วย​คำ​ที่​ไม่​บังเอิญ​ว่า “คริสตจักร​เป็น​ทาส​ของ​พระ​สันตะปาปา.” เมื่ออ้างถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ชาวคาทอลิกมักอ้างคำพูดอันโด่งดังของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดถึงอัครสาวกเปโตรว่า “คุณคือเปโตร และบนศิลานี้ เราจะสร้างคริสตจักรของเรา” (มัทธิว 16:18)

พระคำเหล่านี้ตรัสโดยพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดไม่นานก่อนการทนทุกข์บนไม้กางเขน ก่อนหน้านี้พระองค์ถามเหล่าสาวก: “ผู้คนพูดว่าเราเป็นใคร .. พวกเขากล่าวว่า: บางคนสำหรับยอห์นผู้ให้บัพติศมา, คนอื่น ๆ สำหรับเอลียาห์, และคนอื่น ๆ สำหรับเยเรมีย์หรือผู้เผยพระวจนะคนหนึ่ง” (มัทธิว 16:13-14 ). แม้ว่าพวกเขาจะปฏิบัติต่อพระคริสต์อย่างดี แต่หลายคนก็ไม่เข้าใจว่าพระองค์คือพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมายังโลก พระผู้ช่วยให้รอดตรัสถามเหล่าสานุศิษย์ว่า “พวกท่านบอกว่าเราเป็นใคร” และในนามของเหล่าสาวก อัครสาวกเปโตรตอบว่า “ท่านคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” ซึ่งเขาได้รับคำตอบว่า “ซีโมน บุตรโยนาห์ ทรงอวยพรให้ท่าน เพราะไม่ใช่เนื้อและเลือดที่ทรงสำแดงสิ่งนี้แก่ท่าน แต่เป็นพระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์” และ “ท่านคือเปโตร และบนศิลานี้เรา จะสร้างคริสตจักรของเรา และประตูนรกจะไม่มีชัยต่อคริสตจักรนั้น"

ชาวคาทอลิกชอบพูดว่าอัครสาวกเปโตรมอบไว้ที่นี่ให้เป็นหัวหน้าพิเศษและศิลาหลักที่คริสตจักรตั้งอยู่ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เข้าใจคำพูดเหล่านี้ที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับอัครสาวกเปโตรในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในแง่ที่ว่าศิลาซึ่งคริสตจักรตั้งอยู่นั้นคือศรัทธาในพระคริสต์ที่อัครสาวกเปโตรแสดงออกมาเป็น ลูกของพระเจ้า.

และแท้จริงแล้ว หากไม่มีการยอมรับพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ก็ไม่มีคริสตจักร คำสอนใหม่ล่าสุด เช่น ลัทธิตอลสตอยหรือลัทธินอกรีตโบราณ เช่น ลัทธิเอเรียนหรือลัทธิเนสโทเรียน ซึ่งตั้งคำถามถึงความถูกต้องของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อยู่นอกขอบเขตของลัทธิคริสตจักร

ชาวคาทอลิกเข้าใจคำเหล่านี้อย่างแท้จริงและกล่าวว่าอธิการแห่งโรมเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวกเปโตรและพระองค์ทรงเป็นศิลาที่คริสตจักรยืนอยู่ หากถอดเสาหลักออก โครงสร้างทั้งหมดจะพังทลายลง ดังนั้น แม้แต่สภาสากลก็ไม่สามารถจัดประชุมได้ ดังที่ชาวคาทอลิกเชื่อ เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาสิ้นพระชนม์ ในกรณีที่พระสังฆราชแห่งโรมไม่อยู่ พระศาสนจักรก็ไม่มีความผิดหรือความสมบูรณ์ของคำจำกัดความของหลักคำสอน และเราต้องรอจนกว่าจะมีการเลือกตั้งพระสันตะปาปาองค์ใหม่ เพราะมีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถนำทางเรือของคริสตจักรต่อไปได้

อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเติบโตและพัฒนาตลอดหลายศตวรรษ การผงาดขึ้นมาของบิชอปแห่งโรมนี้อธิบายได้จากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นกลางเช่นกัน เมืองโรมเป็นสถานที่เผยแพร่ศาสนาแห่งเดียวในโลกตะวันตก

เป็นเวลานานมาแล้วที่มลรัฐในโลกตะวันตกไม่มั่นคงอย่างมาก และสถาบันที่มั่นคงเพียงแห่งเดียวคือ Roman See ซึ่งนำโดยบิชอปแห่งโรม

บิชอปแห่งโรมถูกเรียกตัวให้เป็นอนุญาโตตุลาการมานานหลายศตวรรษในข้อพิพาทกับพวกนอกรีตที่ปรากฏตัวทางตะวันออก และเขาคุ้นเคยกับการพิจารณาตัวเองว่าเป็นผู้ตัดสินที่ตัดสินในมุมมองที่ไร้เหตุผลและมุมมองอื่นๆ

แน่นอนว่าความอ่อนแอของมนุษย์ ความเย่อหยิ่ง บางครั้งเป็นเพียงความขี้ขลาด และบางครั้งก็ขาดศรัทธาอย่างมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์

ปัจจัยทั้งหมดนี้รวมกันนำไปสู่หลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของชาวโรมันที่มองเห็นทั่วทั้งคริสตจักร และจากนั้นก็ไปสู่ความเป็นเอกของพระสังฆราชแห่งโรมันเอง จากนั้นจึงสรุปได้ว่าพระสังฆราชแห่งโรมเป็นหัวหน้าศาสนจักรที่สมบูรณ์และเป็นอิสระ ซึ่งหมายความว่าเขาไม่สามารถทำผิดพลาดได้ คนจะเข้าใจผิดได้อย่างไรว่าศาสนจักรไม่สามารถตัดสินใจใดๆ ได้ นี่คือการทดลองครั้งใหญ่และในแง่หนึ่งคือชัยชนะสำหรับศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งสำหรับคริสเตียนหลายล้านคนได้บิดเบือนภาพลักษณ์ของศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์

โรมันคูเรีย

ตำแหน่งและโครงสร้างของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในปัจจุบัน

ปัจจุบันประมุขของคริสตจักรคาทอลิกคือสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ซึ่งเป็นชาวโปแลนด์โดยกำเนิด นี่เป็นพระสันตะปาปาที่ไม่ใช่ชาวอิตาลีองค์แรกในรอบกว่า 500 ปี และเป็นพระสันตะปาปาชาวสลาฟองค์แรก ก่อนที่เขาจะเลือกบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา เขาเป็นพระคาร์ดินัลแห่งคราคูฟ

สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือก พระคาร์ดินัลนั่นคือระดับสูงสุดของพระสงฆ์ของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งมาตามหลังสมเด็จพระสันตะปาปา พระคาร์ดินัลมีไม่มากนัก มีเพียงประมาณ 250 คนเท่านั้น พวกเขาเลือกสมเด็จพระสันตะปาปาในการประชุมพิเศษที่เรียกว่า ประชุมใหญ่.

การประชุม- นี่คือสถานประกอบการที่น่าสนใจของโบสถ์โรมันที่มีอายุย้อนไปถึงยุคกลาง แปลจากภาษาละตินแปลว่า "มีกุญแจ" ผู้เข้าร่วมประชุมจะถูกพาเข้าไปในห้องหนึ่ง ทางเข้าถูกบล็อกด้วยอิฐและซีเมนต์ พระคาร์ดินัลสามารถออกจากการประชุมได้เฉพาะเมื่อเลือกพระสันตปาปาองค์ใหม่เท่านั้น ในศตวรรษที่ 14 มีกรณีที่พระคาร์ดินัลไม่สามารถตัดสินใจอะไรได้เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง ผู้คนไม่พอใจและขังพวกเขาไว้ โดยบอกว่าจนกว่าจะมีการเลือกตั้งพระสันตะปาปาองค์ใหม่ พวกเขาจะไม่ออกไปที่นั่น ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาแนวปฏิบัตินี้ก็ได้เกิดขึ้น ปัจจุบันการประชุมสัมมนาจัดขึ้นที่โบสถ์น้อยซิสทีน เพื่อสนับสนุนให้พระคาร์ดินัลเลือกพระสันตะปาปาองค์ใหม่โดยเร็วที่สุด พวกเขาจะได้รับอาหารทุกวันในปริมาณที่น้อยลงและคุณภาพแย่ลงกว่าเดิม สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกด้วยคะแนนเสียงสองในสามของพระคาร์ดินัล

สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้นำคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกผ่านกลไกของรัฐบาลกลางที่เรียกว่า โรมันคูเรีย- เป็นการปกครองแบบหนึ่งซึ่งมีการแบ่งแยกเรียกว่า ประชาคม- พวกเขาเป็นผู้นำในบางด้านของชีวิตคริสตจักร ในรัฐบาลฆราวาส สิ่งนี้จะสอดคล้องกับกระทรวงต่างๆ

มีการประชุมเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาซึ่งควรจะพิจารณาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนคาทอลิก มีการชุมนุมเพื่อวินัยศีลระลึก ซึ่งพิจารณาประเด็นขัดแย้งทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการบริหารศีลระลึก มีการประชุมเพื่อแต่งตั้งนักบุญเป็นนักบุญ

สมณกระทรวงสำหรับคริสตจักรตะวันออกซึ่งติดต่อกับ Uniates มีความสัมพันธ์พิเศษกับเรา

รวมกัน, หรือ คาทอลิกพิธีกรรมตะวันออกคือผู้คนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือจากคริสตจักรตะวันออกโบราณ (คอปติก อาร์เมเนีย-เกรกอเรียน ฯลฯ) ที่เข้าร่วมคริสตจักรคาทอลิก ยอมรับหลักคำสอนและความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ยังคงรักษาพิธีกรรมทางพิธีกรรมไว้ ตัวอย่างเช่น ในยูเครนหรือเบลารุส นี่เป็นพิธีกรรมไบแซนไทน์แบบดั้งเดิม ซึ่งใช้ในคริสตจักรของเราด้วย แต่ในฐานะประมุขของคริสตจักร แน่นอนว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นที่จดจำในพิธีสวด

สมเด็จพระสันตะปาปาทรงนำคริสตจักรคาทอลิกในฐานะกษัตริย์สมบูรณาญาสิทธิราชย์ ในขณะที่คณะต่างๆ เป็นเพียงหน่วยงานที่ปรึกษาและบริหารภายใต้พระองค์เท่านั้น ปัจจุบันคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีสมาชิกมากกว่า 600 ล้านคน นี่คือนิกายคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุด ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายในประเทศทางตอนใต้และยุโรปกลางเป็นหลัก เช่นเดียวกับในประเทศทางตอนใต้และอเมริกากลาง (เนื่องจากชาวสเปนและโปรตุเกสตกเป็นอาณานิคมในคราวเดียว) นอกจากนี้ ยังมีชาวคาทอลิกจำนวนมากในอเมริกาเหนือ สหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะในรัฐทางตอนใต้ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับสเปนในอดีต และในรัฐทางตะวันออกด้วย ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังแพร่หลายในประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่น อินโดนีเซียและฟิลิปปินส์ ในประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย โปแลนด์และประเทศบอลติก - ลัตเวียและลิทัวเนีย โดยเฉพาะลิทัวเนีย - เป็นคาทอลิก มีนิกายลูเธอรันมากกว่าชาวคาทอลิกในลัตเวีย ในอดีตเอสโตเนียเป็นประเทศที่นับถือนิกายลูเธอรันเป็นส่วนใหญ่ ที่นั่นมีคาทอลิก แต่ส่วนใหญ่เป็นนิกายลูเธอรัน

โครงสร้างของคริสตจักรคาทอลิกก็คล้ายกับของเรา มีสังฆราชอยู่ที่นั่น: มหานคร, อาร์คบิชอป, บิชอป โครงสร้างนี้มีลักษณะคล้ายกับโบสถ์โบราณ

ชาวคาทอลิกก็มีลัทธิสงฆ์เช่นกัน พระสงฆ์คาทอลิกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ที่รวมตัวกันในสิ่งที่เรียกว่า คำสั่งสงฆ์- มันหมายความว่าอะไร? ในประเทศของเรา วัดแต่ละแห่งมีชีวิตที่เป็นอิสระและอยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราชสังฆมณฑล อาราม Stavropegic อยู่ภายใต้สังกัดโดยตรงกับสมเด็จพระสังฆราช ในบรรดาชาวคาทอลิก วัดหลายแห่งที่มีกฎบัตรเดียวจะอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของหัวหน้าทั่วไปหนึ่งคน ซึ่งเรียกว่านายพลแห่งคณะสงฆ์ โดยปกติเขาจะเป็นเจ้าอาวาสของอารามที่เก่าแก่ที่สุดในคณะนี้ อารามแห่งภาคีอาจกระจัดกระจายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ แม้กระทั่งทั่วโลก แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็มีผู้นำทั่วไปเพียงคนเดียวที่คอยชี้แนะชีวิตทั้งชีวิตของพวกเขา

คำสั่งเบเนดิกตินนั้นเก่าแก่ที่สุด มันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5 ผู้ก่อตั้งเป็นนักบุญของคริสตจักรเก่าแก่ที่ไม่มีการแบ่งแยก เบเนดิกต์(หรือในการออกเสียงของเรา - เวเนดิคท์)นูร์ซี- เขาเป็นพระภิกษุผู้เป็นนักพรตผู้มีความกตัญญู ผู้ก่อตั้งชุมชนสงฆ์กลุ่มแรกๆ ในโลกตะวันตก และตั้งกฎเกณฑ์ตามกฎของตะวันออก คำขวัญของนักบุญเบเนดิกต์เป็นที่รู้จักกันดี: "อธิษฐานและทำงาน" ซึ่งพระองค์ทรงตั้งขึ้นเป็นพื้นฐานของการปกครองสงฆ์ของพระองค์ ในศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม คำสั่งเกิดขึ้น ฟรานซิสกันและ โดมินิกันตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง - นักพรตคาทอลิก ฟรานซิสก้าและ โดมินิกา.

บรรดาผู้ที่เข้ามาในคณะฟรานซิสกันก็ให้คำปฏิญาณว่าจะเมตตา ระเบียบโดมินิกันเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์โดยหลักแล้วคือได้รับความไว้วางใจให้ดำเนินกระบวนการสอบสวน ซึ่งก็คือกระบวนการในการระบุ พยายาม และดำเนินการตามจินตนาการหรือนอกรีตที่เกิดขึ้นจริง ชาวโดมินิกันเองก็ชอบที่จะเรียกตัวเองว่าแตกต่างออกไปโดยใช้การเล่นคำบ้าง ความจริงก็คือเป็นภาษาละตินโดมินิ อ้อย- "สุนัขของพระเจ้า" พวกเขาเรียกตัวเองเช่นนั้น โดยเน้นบทบาทในการปกป้องและต่อต้านคนนอกรีต เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่ในประวัติศาสตร์ของเราเรามีบางสิ่งที่คล้ายกับทหารองครักษ์ พวกเขาจัดสรรสัญลักษณ์ที่คล้ายกันสำหรับตนเอง

อาจเป็นคณะที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาคณะคาทอลิกอื่นๆ ทั้งหมดก็คือคณะ คณะเยซูอิต- ก่อตั้งขึ้นในปี 1534 โดยขุนนางชาวสเปน อิกเนเชียสแห่งโลโยลาโดยมีวัตถุประสงค์พิเศษเพื่อต่อต้านนิกายโปรเตสแตนต์ และโดยทั่วไป เพื่อต่อสู้กับนิกายที่ไม่ใช่คาทอลิก คณะเยสุอิตมีสิ่งที่เรียกว่าพิเศษ คำสาบานที่สี่ซึ่งไม่มีอยู่ในคณะสงฆ์อื่นใด คำปฏิญาณของสงฆ์ธรรมดาสามประการ - การถือโสดการเชื่อฟังและการไม่โลภ - เป็นที่รู้กันดีสำหรับทุกคน ตะวันออกและตะวันตกก็เหมือนกัน คณะเยสุอิตก็มีคำปฏิญาณเช่นกัน การเชื่อฟังพ่ออย่างแท้จริง.

คณะนิกายเยซูอิตมีโครงสร้างในลักษณะที่มีเอกลักษณ์และน่าสนใจมาก มีลำดับชั้นหลายระดับอยู่ที่นั่น มีสามเณรก็มีสิ่งที่เรียกว่าสามเณร ในขั้นตอนต่อไปบุคคลหนึ่งให้คำสาบานสามครั้ง - จากนั้นมีเพียงผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้นที่สาบานว่าจะเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างแน่นอน สมาชิกชั้นนำของ Order ได้รับการคัดเลือกจากพวกเขาแล้ว ประวัติความเป็นมาของคณะเยสุอิตเป็นที่รู้จักของทุกคนไม่มากก็น้อย เช่นเดียวกับสโลแกนของพวกเขาที่ว่า จุดจบที่ดีจะทำให้วิธีการเหมาะสมด้วยความช่วยเหลือของมันจึงจะบรรลุผลสำเร็จ จนถึงทุกวันนี้ บาทหลวงส่วนสำคัญของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกออกจากคณะนิกายเยซูอิต คณะเยซูอิตเป็นเจ้าของสื่อและสำนักพิมพ์คาทอลิกส่วนใหญ่ เพื่อจินตนาการถึงขอบเขตของกิจกรรมของพวกเขา เราสามารถอ้างอิงตัวเลขต่อไปนี้: พวกเขาบริหารจัดการสถาบันอุดมศึกษาคาทอลิก 94 แห่ง และสถาบันฆราวาส 59 แห่งที่ไม่ได้มีลักษณะทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะ พวกเขาใช้แนวทางทั่วไปในภารกิจทั้งหมดของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

โลกทั้งโลกถูกแบ่งโดยคณะเยซูอิตออกเป็น 50 จังหวัดหรือภูมิภาค ที่หัวหน้าของแต่ละพื้นที่เหล่านี้คือผู้จัดการหรือ คำบุพบทซึ่งเป็นผู้นำคณะเยสุอิตในส่วนที่ 50 ของโลกนี้ คณะเยสุอิตได้รับสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการไม่เชื่อฟังบาทหลวงคาทอลิกในท้องถิ่น พวกเขาเชื่อฟังเฉพาะนายพลของคณะเท่านั้น และเขาเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปา บาทหลวงท้องถิ่นไม่มีอำนาจเหนือคณะเยสุอิต

คณะเผยแผ่คาทอลิกในประเทศของเราส่วนใหญ่ได้รับการชี้นำและดำเนินการโดยคณะนิกายเยซูอิต

ในปี 1917 ทันทีหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ สถาบัน Pontifical Oriental Institute ก่อตั้งขึ้นโดยชาวคาทอลิกในประเทศของเรา เขาควรจะดูแลงานในดินแดนรัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 1920 ผู้แทนวาติกันระดับสูงได้ไปเยือนโซเวียตรัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้งและได้พบกับผู้นำในขณะนั้น

ต่อไปนี้เป็นคำพูดของ Michel d'Herbigny หัวหน้าคณะเผยแผ่วาติกันในรัสเซีย ชาวฝรั่งเศส ในปี 1922:

“ลัทธิบอลเชวิสสังหารนักบวช ทำลายล้างโบสถ์และสถานศักดิ์สิทธิ์ ทำลายอาราม แต่นี่ไม่ใช่ภารกิจทางศาสนาของลัทธิบอลเชวิสที่ต่อต้านศาสนาอย่างแน่นอน ที่จะลงโทษผู้ที่พาหะของความคิดแตกแยก (เรากำลังพูดถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์) ให้หายตัวไปใช่หรือไม่? เอ็ด) นั่นคือทำให้ “โต๊ะสะอาด”ตาราง รสาและนี่เป็นโอกาสในการสร้างรัสเซียขึ้นใหม่ทางจิตวิญญาณ"

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 20 และต้นทศวรรษที่ 30 ชาวคาทอลิกพยายามอย่างแข็งขันเพื่อใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ในคริสตจักรของเรา โดยพยายามตีความการพลีชีพของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์หลายแสนคนว่าเป็นโอกาสอันดีสำหรับภารกิจคาทอลิกในอนาคตในรัสเซีย โดยปราศจากอิทธิพลที่ "แตกแยก" . นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำโดยประมาณตอนนี้

มีเขตคาทอลิกหลายแห่งในมอสโก ตอนนี้นอกเหนือจากโบสถ์เซนต์หลุยส์บน Lubyanka แล้วยังมีโบสถ์บน Malaya Gruzinskaya ชาวคาทอลิกอ้างว่ามีอาคารเพิ่มอีกประมาณเจ็ดหลัง ในมอสโกมีเซมินารีคาทอลิกซึ่งแตกต่างจากสถาบันการศึกษาออร์โธดอกซ์ที่เพิ่งก่อตั้งใหม่หลายแห่ง ได้รับการลงทะเบียนและสถานที่อย่างรวดเร็ว ขณะนี้มหาวิทยาลัยคาทอลิกอยู่ในกระบวนการก่อตั้ง ซึ่งเรียกอย่างเป็นทางการว่า Interconfessional พวกเขาเชิญชวนให้ศึกษาไม่เพียงแต่ชาวคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของศาสนาอื่นและแม้แต่ผู้คนในโลกทัศน์ที่ไม่ใช่คริสเตียนโดยทั่วไป โดยคำนึงถึงประสบการณ์อันยาวนานในงานด้านการศึกษาและการศึกษาที่สะสมมานานหลายศตวรรษในการสร้างโลกทัศน์ของคาทอลิก

มีบาทหลวงคาทอลิกองค์หนึ่งในมอสโก อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่หัวหน้าคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซีย ชาวคาทอลิกยังไม่ได้ดำเนินการตามขั้นตอนนี้ เนื่องจากการแต่งตั้งพระสังฆราชในมอสโกและเรียกเขาว่าผู้ตรวจสอบรัสเซียทั้งหมด หรือให้ตำแหน่งอาร์คบิชอปหรือมหานครแก่เขานั้นถือเป็นการยั่วยุเกินไป

ยังไม่มีสหภาพในมอสโก อย่างน้อยก็เป็นทางการ ตำบลที่มีอยู่ในมอสโกนั้นเป็นพิธีกรรมแบบตะวันตกและละติน ที่นั่น มิสซาสามารถเฉลิมฉลองเป็นภาษาละติน ยุโรป หรือรัสเซีย มีโรงเรียนมัธยมหลายแห่งที่ตัวแทนของเซมินารีคาทอลิกหรือเขตเซนต์หลุยส์สอนเรื่องกฎของพระเจ้า

ขณะนี้เราไม่มีสถิติที่แม่นยำเกี่ยวกับจำนวนชาวคาทอลิกในรัสเซีย เนื่องจากยังไม่ได้ดำเนินการสำรวจตามความเกี่ยวข้องทางศาสนา เป็นที่ชัดเจนว่าในลิทัวเนีย คาทอลิกอย่างเป็นทางการมีสัดส่วน 70-80% ของประชากรทั้งหมด จำนวนชาวคาทอลิกในรัสเซียไม่เกิน 1.5-2% ของประชากร ดังนั้นหากตอนนี้มีการสร้างสังฆมณฑลบางแห่งในมากาดานหรือโนโวซีบีสค์ก็ชัดเจนว่าเป้าหมายหลักไม่ใช่การดูแลชาวคาทอลิกหนึ่งร้อยหรือสองร้อยคน แต่เป็นกิจกรรมมิชชันนารี การชักชวนให้เปลี่ยนศาสนา - การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของประชากรที่อาศัยอยู่ในสถานที่เหล่านี้

ป .ส. ตัวอย่างเช่น ในสโมเลนสค์ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ไม่มีชาวคาทอลิก ขณะนี้มีการจัดตั้งวัดซึ่งจริงๆ แล้วมีผู้เข้าร่วมตั้งแต่ 10 - 15 คน แต่ชุมชนที่ถูกบันทึกไว้มีจำนวนมากถึง 1.5 พันคน สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะมีผู้คนที่ไม่ใช่คาทอลิกจริงๆ แต่ปรารถนาอิทธิพลของคาทอลิกอย่างมีสติ ในฐานะ "ชาวยุโรปที่มีอารยธรรม" ซึ่งตรงข้ามกับ "ออร์โธดอกซ์ร่วมสมัย"

คณะเยซูอิต

คณะเยสุอิตเป็นผู้รับใช้ที่อุทิศตนของสมเด็จพระสันตะปาปาและกลุ่มผู้คลั่งไคล้อำนาจของพระองค์ คณะเยสุอิตได้พัฒนาระบบการปฏิบัติทั้งหมดเพื่อชี้แนะการดำเนินการตามมโนธรรมของมนุษย์ในหลากหลายวิธี ขึ้นอยู่กับข้อกำหนดของสถานการณ์ กฎหลักของคณะนิกายเยซูอิตคือการมอบตำแหน่งสูงสุดและทั้งหมดอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อคณะทั่วไป คณะเยสุอิตไม่รู้ว่าความดีในตัวมันเองคืออะไร คุณธรรมสูงสุดของพระองค์คือการเชื่อฟัง ดังนั้นใครๆ ก็สามารถทำอะไรก็ได้ แม้แต่อาชญากรรม ถ้ามันเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติหน้าที่เชื่อฟังให้สำเร็จ เมื่อตั้งภารกิจในการรักษาศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิคให้สมบูรณ์และหากเป็นไปได้โลกทั้งโลกก็จะอยู่ในรูปแบบนี้นิกายเยซูอิตจึงเหยียบย่ำกฎอันศักดิ์สิทธิ์ทางศีลธรรมอย่างมหันต์ในนามของกฎหมาย

โดยการดำเนินตามเป้าหมายของพวกเขา - ที่จะอยู่ใต้บังคับเจตจำนงของคาทอลิกต่ออำนาจภายนอกที่คาดคะเนว่าไม่มีข้อผิดพลาดและศักดิ์สิทธิ์ในตัวของสมเด็จพระสันตะปาปา และเพื่อทำให้สิ่งนี้เป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ตามเจตจำนงของสมเด็จพระสันตะปาปา คณะเยสุอิตเริ่มไม่สนใจที่จะปลุกเร้าและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับพระสันตะปาปา สำนึกทางศีลธรรมในนิกายโรมันคาธอลิกด้วยจิตวิญญาณแห่งธรรมบัญญัติจนกระทั่งด้วยความช่วยเหลือของพระองค์และด้วยแสงสว่างแห่งพระวจนะของพระเจ้า พวกเขาสามารถรู้สึกและตระหนักได้อย่างชัดเจนว่าในทุกการกระทำของพวกเขามีทั้งความดีและสิ่งชั่ว สิ่งใดประกอบขึ้นเป็นการกระทำของพวกเขา หน้าที่และสิ่งที่เป็นบาปและควรทำให้อ่อนลง ดับความรู้สึกนี้และแทนที่ด้วยกฎเกณฑ์ภายนอกต่างๆ ซึ่งจะบรรลุเป้าหมายของระเบียบได้ดีที่สุด

ด้วยเหตุนี้ คณะเยสุอิตจึงมุ่งความสนใจไปที่การคาดการณ์ทุกเหตุการณ์ที่เป็นไปได้ในชีวิตของบุคคล และพัฒนากฎเกณฑ์ที่ละเอียด แม่นยำ และละเอียดถี่ถ้วนสำหรับพฤติกรรมของเขา (การหลอกลวง) แต่เนื่องจากการกำจัดความรู้สึกทางศีลธรรมจากธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้ แม้แต่กับคณะเยซูอิต และเนื่องจากพวกเขาเห็นว่าต้องขอบคุณความรู้สึกนี้ ผู้คนที่ไม่ได้รับความรักที่แท้จริงต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนบ้านของพวกเขาจึงพบกฎภายนอก แอกที่หนักและทนไม่ได้สำหรับตัวเอง และในขณะที่สิ่งมีชีวิตเคลื่อนตัวออกห่างจากคณะเยซูอิตและจากเป้าหมายของพวกเขา นักศาสนศาสตร์ของคำสั่งนี้เริ่มพยายามทำให้แน่ใจว่าผู้เชื่อภายใต้หน้ากากของการบรรลุกฎศีลธรรมจะทำตามสาระสำคัญ คุ้นเคยกับการทำลายมันแต่ก็ไม่สงสัยและยอมจำนนต่อสิ่งเหล่านั้นเสมอ

วิธีการที่คณะเยสุอิตใช้และกำลังใช้เพื่อสร้างการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกับศีลธรรมของคริสเตียน กล่าวคือ เพื่อว่ามนุษย์ที่ฝ่าฝืนกฎศีลธรรมจะมั่นใจว่าตนได้ปฏิบัติตามธรรมนั้นครบถ้วนแล้ว จึงประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้

1. เสนอข้อเรียกร้องหรือพระบัญญัติด้านพระกิตติคุณเชิงบวกแก่ผู้เชื่อ พวกเขาไม่สนใจว่าผู้เชื่อเหล่านี้เข้าใจและปฏิบัติตามเจตนารมณ์ของข่าวประเสริฐและตามแบบอย่างที่พระคริสต์ทรงระบุไว้ แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งพวกเขาจะแก้ตัวการละเมิดของตน เช่น รวมทั้งอำนวยความสะดวกและลดความซับซ้อนในการดำเนินการ ในเรื่องกฎหมายแพ่ง พวกเขาสอนโดยตรงว่า "ไม่อาจปฏิบัติตามได้" ตัวอย่างเช่น พลเมืองส่วนใหญ่ไม่ปฏิบัติตามหรือไม่ยอมรับเลย หรือเห็นได้ชัดว่าไม่ได้ตั้งใจที่จะยอมรับกฎหมายเหล่านั้น

2. เมื่อพูดถึงข้อห้ามเชิงบวกของพระกิตติคุณหรือเกี่ยวกับบาป นักศาสนศาสตร์นิกายเยซูอิตส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการขยายขอบเขตของสิ่งที่เรียกว่าบาปบาปให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ กล่าวคือ บาปดังกล่าวซึ่งตามแนวคิดของนิกายเยซูอิต ไม่จำเป็นต้องชำระล้างด้วยศีลระลึกแห่งการกลับใจ ดังนั้นจึงไม่สามารถถือเป็นบาปในความหมายที่เหมาะสมได้ บาปดังกล่าว ได้แก่ ความคิดไร้สาระ ความปรารถนาและตัณหาที่ไม่กลายเป็นการกระทำ ความสิ้นเปลือง ความเกียจคร้าน ความยับยั้งชั่งใจในอาหารและเครื่องดื่ม ความโลภในเงิน ฯลฯ

แต่แม้สิ่งที่พวกเขายอมรับว่าเป็นบาปร้ายแรงหรือบาปมรรตัยที่ต้องกลับใจและความพึงพอใจ พวกเขาก็กลายเป็นบาปบาปได้อย่างง่ายดาย ตราบใดที่เงื่อนไขหนึ่งในแปดประการที่ทำให้การเปลี่ยนแปลงนี้บรรลุผลสำเร็จสามารถนำไปใช้กับบาปนั้นได้ เช่น “ถ้าคนบาปเห็นความอาฆาตพยาบาทเหมือนกำลังหลับใหล หรือทำบาปแล้ว เขาจึงพิจารณาเรื่องนั้นอย่างรอบคอบและมั่นใจว่าเขาจะไม่ตกอยู่ในบาปถ้าการกระทำของเขาถูกแสดงแก่เขาตามรูปแบบที่เป็นอยู่นี้ ตั้งแต่แรกเริ่ม” ฯลฯ ป.

3. พวกเขาสอนการหลอกลวงโดยตรงโดยอ้างว่าเป็นไปได้โดยไม่ทำบาปที่จะซ่อนความจริงและพูดอะไรบางอย่างในแง่หนึ่งและในขณะเดียวกันก็บอกเป็นนัยถึงความหมายอื่นให้กับตัวเอง (ข้อ จำกัด ทางจิต) เช่น ตามหลักศีลธรรมของนิกายเยซูอิต “คำสาบานจะผูกมัดจิตสำนึกเฉพาะในกรณีที่ผู้สาบานมีเจตนาจะสาบานในตนเองเท่านั้น แต่ถ้าเขากล่าวแต่สูตรคำสาบานโดยมิได้เจตนาเช่นนั้น เขาก็จะเป็น ไม่ถือว่าได้สาบานและไม่ผูกพันตามคำสาบาน” เป็นต้น

คำโกหกทางศีลธรรมที่ละเอียดอ่อนและทำลายหัวใจยิ่งกว่านั้นได้รับการสั่งสอนโดยคณะเยซูอิตในทุกกรณี เมื่อพวกเขาพิจารณาว่าจำเป็นต้องประณามหรือแก้ตัวในอาชญากรรมเดียวกันนั้น ขึ้นอยู่กับเจตนาที่อาชญากรได้ก่อขึ้นหรือจากมุมมองที่เขาคิด มองไปที่เป้าหมายของอาชญากรรม; ตัวอย่างเช่น ความสัมพันธ์ผิดประเวณีไม่ใช่เพื่อการล่วงประเวณี แต่เพื่อการคลอดบุตรไม่ใช่สิ่งต้องห้ามทางศีลธรรม เนื่องจากการคลอดบุตรไม่ได้เป็นอันตราย แต่เป็นเป้าหมายที่ดี จึงไม่น่าแปลกใจเลยว่าทำไมทุกสิ่งในภาษาของมนุษย์จึงเรียกว่าการฆาตกรรม การโจรกรรม การใส่ร้าย การทรยศ ฯลฯ ในภาษาของคณะเยสุอิตจึงเรียกว่า “การคุ้มครองทางกฎหมายของชีวิต สุขภาพ เกียรติยศและชื่อเสียง” หรือการผลัดกัน ไปสู่ ​​“การตอบแทนตนเองโดยชอบด้วยกฎหมาย”

เป็นที่ชัดเจนว่าหลักการที่รู้จักกันดีซึ่งถูกประณามโดยผู้มีสติทุกคน - ส่วนท้ายทำให้บริสุทธิ์หรือทำให้วิธีการเหมาะสม- ได้รับการพิจารณาและควรได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องถึงหลักการของคณะเยสุอิตเอง แม้ว่าจะกำหนดไว้เช่นนั้น แต่ก็ไม่พบในงานเขียนของพวกเขาเลย และแม้ว่าพวกเขาจะละทิ้งหลักการดังกล่าวด้วยคำพูดก็ตาม

4. วิธีการบิดเบือนกฎศีลธรรมโดยสิ้นเชิงที่ใช้กันทั่วไปและแพร่หลายที่สุด ซึ่งปฏิบัติโดยคณะเยซูอิตคือสิ่งที่เรียกว่าความน่าจะเป็นหรือความเที่ยงธรรม สาระสำคัญของความน่าจะเป็นอยู่ในกฎต่อไปนี้: “ ใครก็ตามที่ได้รับคำแนะนำในการกระทำของเขาด้วยความคิดเห็นที่น่าเชื่อถือ (opinio probabilis) สามารถสงบสติอารมณ์ได้เพราะเขาจะไม่ทำบาปไม่ว่าในกรณีใด เป็นที่ยอมรับว่าเป็นไปได้ ถ้าเขามีอำนาจของผู้มีศรัทธา ผู้มีปัญญา และมีประสบการณ์หลายคน หรือแม้แต่คนเดียวก็ตาม”

ความเท็จและการผิดศีลธรรมทั้งหมดของความน่าจะเป็นนั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก มันสอนให้ชาวคาทอลิกปฏิบัติตามการกระทำของพวกเขาไม่ใช่ตามกฎทางศีลธรรมของพระเจ้า แต่ด้วยความคิดเห็นของบรรพบุรุษนิกายเยซูอิต และยิ่งกว่านั้น ด้วยความคิดเห็นที่คล้ายกับความจริงเท่านั้น หรือเป็นไปได้ และประการที่สอง มันทำให้มั่นใจว่าบุคคลที่ปฏิบัติตามความคิดเห็นที่เป็นไปได้ใด ๆ แม้ว่าจะมีความคิดเห็นที่เป็นไปได้อื่น ๆ อีกมากมาย แม้จะตรงกันข้ามกับเขาโดยตรง (เช่น ถือว่าการกระทำบางอย่างเป็นบาปหนัก) และรวมถึงที่เป็นไปได้อีกมากมาย “ไม่ว่าในกรณีใดๆ จะเป็นบาป เพราะมันดำเนินไปภายในขอบเขตของความเป็นไปได้” เขาสามารถทำบาปได้ในกรณีเดียวเท่านั้นเมื่อเขาปฏิบัติตามความคิดเห็นที่สมเด็จพระสันตะปาปาประณาม ความน่าจะเป็นนั้นผิดศีลธรรมและเป็นอันตรายเพียงใด สามารถเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีความชั่วร้ายดังกล่าว ตั้งแต่ที่หยาบที่สุดไปจนถึงที่ละเอียดที่สุด ไม่มีจุดอ่อนที่คณะเยสุอิตไม่ได้ให้เหตุผลและการปล่อยตัวตามใจที่เป็นไปได้

บางทีคริสตจักรคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งอาจเป็นโบสถ์นิกายโรมันคาทอลิก มันแยกตัวออกจากทิศทางทั่วไปของศาสนาคริสต์ย้อนกลับไปในศตวรรษแรกที่ห่างไกลของการเกิดขึ้น คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" นั้นมาจากภาษากรีกว่า "สากล" หรือ "ทั่วโลก" เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับที่มาของคริสตจักรตลอดจนลักษณะเด่นของคริสตจักรในบทความนี้

ต้นทาง

คริสตจักรคาทอลิกเริ่มต้นขึ้นในปี 1054 เมื่อมีเหตุการณ์เกิดขึ้นซึ่งยังคงอยู่ในพงศาวดารภายใต้ชื่อ "ความแตกแยกครั้งใหญ่" แม้ว่าชาวคาทอลิกจะไม่ปฏิเสธว่าเหตุการณ์ทั้งหมดก่อนที่จะเกิดความแตกแยกนั้นเป็นประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขาไปตามทางของตัวเองตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในปีนี้ พระสังฆราชและสมเด็จพระสันตะปาปาแลกเปลี่ยนข้อความข่มขู่และสาปแช่งกันและกัน หลังจากนั้นในที่สุดศาสนาคริสต์ก็แตกแยกและมีการเคลื่อนไหวสองแบบเกิดขึ้น - ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ผลจากการแยกคริสตจักรคริสเตียน ทำให้เกิดทิศทางตะวันตก (คาทอลิก) โดยมีศูนย์กลางคือโรม และทิศทางตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล แน่นอนว่า เหตุผลที่ชัดเจนสำหรับเหตุการณ์นี้คือความขัดแย้งในประเด็นที่ไม่เชื่อและบัญญัติ เช่นเดียวกับในประเด็นพิธีกรรมและวินัย ซึ่งเริ่มก่อนวันที่กำหนดเป็นเวลานาน และในปีนี้ความขัดแย้งและความเข้าใจผิดก็มาถึงจุดสูงสุด

อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ทุกสิ่งทุกอย่างลึกซึ้งกว่านั้นมาก และไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างในหลักคำสอนและศีลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเผชิญหน้าตามปกติระหว่างผู้ปกครอง (แม้แต่ผู้ปกครองคริสตจักร) ในดินแดนที่เพิ่งรับบัพติศมาด้วย นอกจากนี้การเผชิญหน้ายังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากตำแหน่งที่ไม่เท่าเทียมกันของสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เพราะอันเป็นผลมาจากการแบ่งแยกจักรวรรดิโรมัน จักรวรรดิโรมันจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน - ตะวันออกและตะวันตก

ภาคตะวันออกยังคงรักษาเอกราชไว้ได้นานกว่ามาก ดังนั้นพระสังฆราชแม้จะถูกควบคุมโดยจักรพรรดิ แต่ก็ได้รับการคุ้มครองในรูปของรัฐ ชาวตะวันตกหยุดดำรงอยู่ในศตวรรษที่ 5 และสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเอกราชสัมพัทธ์ แต่ยังมีความเป็นไปได้ที่จะถูกโจมตีโดยรัฐอนารยชนที่ปรากฏบนดินแดนของอดีตจักรวรรดิโรมันตะวันตก เฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 เท่านั้นที่มีการมอบดินแดนให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งทำให้พระองค์เป็นกษัตริย์ทางโลกโดยอัตโนมัติ

การเผยแพร่นิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่

ปัจจุบัน นิกายโรมันคาทอลิกเป็นนิกายคริสต์ศาสนาที่มีจำนวนมากที่สุดซึ่งเผยแพร่ไปทั่วโลก ในปี 2550 มีชาวคาทอลิกประมาณ 1.147 พันล้านคนบนโลกของเรา จำนวนมากที่สุดตั้งอยู่ในยุโรป ซึ่งในหลายประเทศศาสนานี้เป็นศาสนาประจำชาติหรือมีอำนาจเหนือกว่าศาสนาอื่นๆ (ฝรั่งเศส สเปน อิตาลี เบลเยียม ออสเตรีย โปรตุเกส สโลวาเกีย สโลวีเนีย สาธารณรัฐเช็ก โปแลนด์ ฯลฯ)

ในทวีปอเมริกา ชาวคาทอลิกแพร่กระจายไปทุกที่ นอกจากนี้ ผู้นับถือศาสนานี้สามารถพบได้ในทวีปเอเชีย - ในฟิลิปปินส์ ติมอร์ตะวันออก จีน เกาหลีใต้ และเวียดนาม นอกจากนี้ยังมีชาวคาทอลิกจำนวนมากในประเทศมุสลิม แต่ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเลบานอน พวกมันยังพบได้ทั่วไปในทวีปแอฟริกา (จาก 110 ถึง 175 ล้าน)

โครงสร้างการจัดการภายในของคริสตจักร

ตอนนี้เราควรพิจารณาว่าโครงสร้างการบริหารของทิศทางของศาสนาคริสต์นี้คืออะไร คริสตจักรคาทอลิกมีอำนาจสูงสุดในลำดับชั้นและยังมีเขตอำนาจเหนือฆราวาสและนักบวชด้วย หัวหน้าคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกได้รับเลือกในที่ประชุมโดยวิทยาลัยพระคาร์ดินัล โดยปกติเขาจะรักษาอำนาจของเขาไว้จนกระทั่งสิ้นอายุขัย ยกเว้นในกรณีของการปฏิเสธตนเองตามกฎหมาย ควรสังเกตว่าในการสอนคาทอลิก สมเด็จพระสันตะปาปาถือเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร (และตามตำนานพระเยซูทรงสั่งให้เขาดูแลคริสตจักรทั้งหมด) ดังนั้นอำนาจและการตัดสินใจของเขาจึงไม่มีข้อผิดพลาดและเป็นความจริง

• พระสังฆราช พระสงฆ์ สังฆานุกร - ระดับฐานะปุโรหิต
• พระคาร์ดินัล พระอัครสังฆราช เจ้าคณะ นครหลวง ฯลฯ - องศาและตำแหน่งคริสตจักร (ยังมีอีกมากมาย)

หน่วยดินแดนในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีดังนี้:

• คริสตจักรแต่ละแห่งเรียกว่าสังฆมณฑลหรือสังฆมณฑล พระสังฆราชรับผิดชอบที่นี่
• สังฆมณฑลพิเศษที่มีความสำคัญเรียกว่าอัครสังฆมณฑล พวกเขากำลังนำโดยบาทหลวง
• คริสตจักรเหล่านั้นที่ไม่มีสถานะเป็นสังฆมณฑล (ด้วยเหตุผลใดก็ตาม) เรียกว่าการบริหารงานเผยแพร่ศาสนา
• สังฆมณฑลหลายแห่งรวมกันเรียกว่ามหานคร ศูนย์กลางของพวกเขาคือสังฆมณฑลซึ่งมีพระสังฆราชมียศเป็นนครหลวง
• เขตตำบลเป็นรากฐานของทุกคริสตจักร สิ่งเหล่านี้ก่อตัวขึ้นภายในพื้นที่เฉพาะ (เช่น เมืองเล็กๆ) หรือเนื่องมาจากเชื้อชาติหรือความแตกต่างทางภาษาที่เหมือนกัน

พิธีกรรมที่มีอยู่ของคริสตจักร

ควรสังเกตว่าคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีความแตกต่างในพิธีกรรมระหว่างการนมัสการ (แต่ยังคงรักษาความสามัคคีในความศรัทธาและศีลธรรม) มีพิธีกรรมยอดนิยมดังต่อไปนี้:

• ละติน;
• ลียง;
• แอมโบรเซียน;
• โมซาราบิก ฯลฯ

ความแตกต่างอาจอยู่ในประเด็นทางวินัย ในภาษาที่ใช้อ่านบริการ ฯลฯ

คำสั่งสงฆ์ภายในโบสถ์

เนื่องจากการตีความหลักการของคริสตจักรและหลักปฏิบัติอันศักดิ์สิทธิ์อย่างกว้างๆ คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกจึงมีคณะสงฆ์ประมาณหนึ่งร้อยสี่สิบคณะในการจัดองค์ประกอบ พวกเขาย้อนรอยประวัติศาสตร์กลับไปสมัยโบราณ เราแสดงรายการคำสั่งซื้อที่มีชื่อเสียงที่สุด:

• ออกัสติน- ประวัติศาสตร์เริ่มต้นประมาณศตวรรษที่ 5 ด้วยการเขียนกฎบัตร การก่อตัวโดยตรงของคำสั่งเกิดขึ้นในเวลาต่อมามาก
• เบเนดิกติน- ถือเป็นคณะสงฆ์ที่ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการครั้งแรก เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 6
• พยาบาล- ซึ่งเริ่มต้นในปี 1080 โดยเจอราร์ดพระเบเนดิกติน กฎบัตรศาสนาของคณะปรากฏเฉพาะในปี ค.ศ. 1099
• โดมินิกัน- คำสั่งจำเลยที่ก่อตั้งโดยโดมินิก เด กุซมานในปี 1215 จุดประสงค์ของการสร้างคือการต่อสู้กับคำสอนนอกรีต
• คณะเยซูอิต- ทิศทางนี้สร้างขึ้นในปี 1540 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 เป้าหมายของเขากลายเป็นเรื่องธรรมดา: การต่อสู้กับขบวนการโปรเตสแตนต์ที่กำลังเติบโต
• คาปูชิน- คำสั่งนี้ก่อตั้งขึ้นในอิตาลีในปี 1529 เป้าหมายเดิมของเขายังคงเหมือนเดิม - การต่อสู้กับการปฏิรูป
• คาร์ทูเซียน- แห่งแรกสร้างขึ้นในปี 1084 แต่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการในปี 1176 เท่านั้น
• เทมพลาร์- คณะสงฆ์ทางทหารอาจมีชื่อเสียงที่สุดและปกคลุมไปด้วยเวทย์มนต์ หลังจากการสร้างได้ไม่นาน มันก็กลายเป็นทหารมากกว่าอาราม จุดประสงค์เดิมคือเพื่อปกป้องผู้แสวงบุญและชาวคริสต์จากชาวมุสลิมในกรุงเยรูซาเล็ม
• ทูทันส์- คณะสงฆ์ทางทหารอีกคณะหนึ่งที่ก่อตั้งโดยพวกครูเสดชาวเยอรมันในปี 1128
• ฟรานซิสกัน- คำสั่งนี้สร้างขึ้นในปี 1207-1209 แต่ได้รับการอนุมัติในปี 1223 เท่านั้น

นอกเหนือจากคำสั่งแล้วในคริสตจักรคาทอลิกยังมีกลุ่มที่เรียกว่า Uniates ซึ่งเป็นผู้เชื่อที่ยังคงรักษาการบูชาแบบดั้งเดิมไว้ แต่ในขณะเดียวกันก็ยอมรับหลักคำสอนของคาทอลิกตลอดจนอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งอาจรวมถึง:

• ชาวอาร์เมเนียคาทอลิก;
• ผู้ไถ่บาป;
• โบสถ์กรีกคาทอลิกเบลารุส;
• โบสถ์คาทอลิกกรีกโรมาเนีย;
• โบสถ์คาทอลิกออร์โธดอกซ์รัสเซีย;
• โบสถ์คาทอลิกกรีกยูเครน

โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์

ด้านล่างเราจะดูนักบุญที่มีชื่อเสียงที่สุดของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก:

• นักบุญสตีเฟนผู้พลีชีพคนแรก
• นักบุญชาร์ลส บอร์โรเมโอ
• นักบุญเฟาสติน โควาลสกา
• นักบุญเจอโรม
• นักบุญเกรกอรีมหาราช.
• เซนต์เบอร์นาร์ด.
• เซนต์ออกัสติน

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ตอนนี้เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและนิกายโรมันคาทอลิกในเวอร์ชันสมัยใหม่:

• สำหรับออร์โธดอกซ์ ความสามัคคีของคริสตจักรคือความศรัทธาและศีลศักดิ์สิทธิ์ และสำหรับชาวคาทอลิก สิ่งนี้รวมถึงความไม่มีข้อผิดพลาดและการขัดขืนไม่ได้ของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา
• สำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ คริสตจักรสากลคือคริสตจักรแต่ละแห่งที่มีอธิการเป็นผู้นำ สำหรับชาวคาทอลิก จำเป็นต้องมีส่วนร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก
• สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์จะมาจากพระบิดาเท่านั้น สำหรับชาวคาทอลิกนั้นมาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร
• ในออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างเป็นไปได้ พวกเขาเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในหมู่ชาวคาทอลิก
• ในออร์โธดอกซ์ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าไฟชำระ ความเชื่อนี้ถูกประกาศโดยชาวคาทอลิก
• ออร์โธดอกซ์ยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่มารี แต่ปฏิเสธความคิดอันบริสุทธิ์ของเธอ ชาวคาทอลิกมีความเชื่อที่ว่าพระแม่มารีย์ประสูติในลักษณะเดียวกับพระเยซู
• ออร์โธดอกซ์มีพิธีกรรมหนึ่งที่มีต้นกำเนิดในไบแซนเทียม มีหลายคนในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

บทสรุป

แม้จะมีความแตกต่างบางประการ แต่คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นพี่น้องกันในศรัทธาต่อออร์โธดอกซ์ ความเข้าใจผิดในอดีตทำให้คริสเตียนแตกแยก ทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรูที่ขมขื่น แต่ตอนนี้ไม่ควรดำเนินต่อไป