พระวรสารของมาร์ค. พระคัมภีร์ออนไลน์ มาระโก 1 บทที่

1:1 เริ่มต้นแตกต่างจากพระวรสารของมัทธิวและลูกา พระกิตติคุณของมาระโกไม่รวมการประสูติของพระเยซู "จุดเริ่มต้น" (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 1:1; ยอห์น 1:1) นี่คือพันธกิจของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (เปรียบเทียบ กิจการ 1:22) และคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการเสด็จมาของยอห์น

พระวรสารแปลจากภาษากรีก: "ข่าวดี".

พระเยซู."พระเยซู" เป็นรูปแบบกรีกของชื่อฮีบรู Yeshua หมายถึง "พระผู้ช่วยให้รอด" (มัทธิว 1:21) "พระคริสต์" เป็นคำแปลภาษากรีกของคำภาษาฮีบรูว่า "มาชิอัค" - "ผู้ถูกเจิม"

คำว่า "ข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์" สามารถเข้าใจได้สองวิธี: เป็น "ข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์" หรือเป็น "พระกิตติคุณที่มาจากพระเยซูคริสต์" (โรม 1:9; 1 คร. 9:12; 2 คร. . 10:14).

ลูกของพระเจ้า.คำเหล่านี้สามารถใช้เป็นชื่อพระเมสสิยาห์ได้ (ดู สดุดี 2:7 ซึ่งหมายถึงดาวิด) แต่ความหมายของคำเหล่านี้ไม่ได้หมดความหมาย เนื่องจากมาระโกในตอนต้นของข่าวประเสริฐเสนอให้พระเยซูเป็นพระบุตรนิรันดร์ (ดู บน n. 13:32; 14:36; รม. 1:3)

1:2 ตามที่เขียนไว้เน้นธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจ มาระโกแสดงให้เห็นว่าการเปิดเผยเป็นกระบวนการทางธรรมชาติ ผู้ตัดสินคือพระเจ้า - พระเจ้าแห่งประวัติศาสตร์ หากพันธสัญญาเดิมเป็นจุดเริ่มต้นและแหล่งที่มาของพระกิตติคุณ พระกิตติคุณก็ถือเป็นข้อความสุดท้ายที่ได้รับการดลใจจากข้อความในพันธสัญญาเดิมโดยได้รับแรงบันดาลใจจากบุคคลและงานของพระเยซูคริสต์

ผู้เผยพระวจนะผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (อ้างจากสมาคมพระคัมภีร์) ข้อความอ้างอิงต่อไปนี้เป็นข้อความชุดหนึ่ง (อพย 23:20; Is. 40:3; Mal. 3:1) ที่พูดถึงผู้ส่งสารจากบรรพบุรุษที่พระเจ้าส่งมา

1:4 ยอห์น.ใบเสนอราคา OT แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าวางแผนการมาของยอห์นก่อนประวัติศาสตร์จะเริ่มต้นขึ้น

ในทะเลทรายเป็นการเตือนโดยสัญลักษณ์แก่อิสราเอลถึงสภาพภายใต้เงื่อนไขที่พระเจ้าทำพันธสัญญากับชนชาตินี้ (เปรียบเทียบ เยเรมีย์ 2:2)

บัพติศมาของการกลับใจชุมชน Qumran ซึ่ง John อาจเคยสัมผัสมาก่อนในวัยหนุ่มของเขา ได้ฝึกการชำระล้างตามพิธีโดยการจุ่มลงในน้ำ คนต่างชาติที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวก็รับบัพติศมาเช่นกัน สิ่งใหม่เกี่ยวกับยอห์นคือเขาต้องการบัพติศมาจากชาวอิสราเอลที่เป็นของชุมชนพันธสัญญาอยู่แล้ว ความต้องการให้ชาวยิวกระทำการนี้ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการกลับใจอย่างเด็ดเดี่ยว เป็นพยานว่าตัวเขาเองอยู่บนธรณีประตูแห่งพันธสัญญาใหม่แล้ว

เพื่อการยกโทษบาปบัพติศมาของยอห์นไม่ได้ให้การอภัยบาปอย่างแท้จริง คำบุพบทกรีกที่แปลว่า "สำหรับ" ในที่นี้หมายถึงค่อนข้าง "ในการเตรียมการ" หรือ "เพื่อ" การให้อภัยบาปขั้นสุดท้ายเป็นไปได้เฉพาะภายในกรอบของพันธสัญญาใหม่เท่านั้น (ยรม. 31:34) ซึ่งก็คือการนำพระเมสสิยาห์มา

1:5 คนทั้งประเทศ... ทุกคนรับบัพติศมาไฮเปอร์โบลา ผู้เขียนอยากจะบอกว่าผู้คนในพันธสัญญาออกมาหายอห์นทั้งครอบครัว (4:1; 6:44&N)

1:6 จากขนอูฐเสื้อผ้าและอาหารของยอห์นเป็นแบบอย่างของผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม (2 พงศ์กษัตริย์ 1:8; เศค. 13:4)

1:7 แล้วท่านก็เทศนาโดยพูดเกี่ยวกับผู้ที่ยอห์นเทศนาอย่างแน่นอนโดยบอกว่าเขาไม่ "มีค่าควรที่จะปลดสายรองเท้าของเขา" ของบุคคลนี้ชัดเจนจากคำทำนายในพระคัมภีร์เดิมที่อ้างถึงข้างต้น - นี่คือพระเจ้าที่จะ "มาที่พระวิหารของเขา" , "ทูตสวรรค์แห่งพันธสัญญา" ซึ่งมาก่อนการปรากฏตัวของ "เทวดาของฉัน" (มล. 3:1)

1:8 โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พันธสัญญาใหม่นำการเกิดใหม่มาสู่คนของพระเจ้า (อสค. 37:14; ยิระ. 31:33-34) โดยทางพระบุตรและพระวิญญาณผู้ทรงสถิตอยู่อย่างครบถ้วนในพระบุตร (อสย. 42:1; 61:1)

1:9 ในสมัยนั้นตามอิน. 2:20 พระราชกิจแรกสุดประการหนึ่งของงานเผยแพร่ต่อสาธารณะของพระเยซูเกิดขึ้นในปีที่สี่สิบหกของการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ นับตั้งแต่เฮโรดเริ่มต้นในปี 19 ก่อนคริสตกาล พิธีล้างบาปของพระเยซูเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 27 หรือหนึ่งปีก่อนหน้านั้น

จากนาซาเร็ธนาซาเร็ธเป็นเมืองเล็กๆ ในกาลิลีที่ไม่เคยกล่าวถึงในโอที พระเยซูมาจาก "คนนอกศาสนา" ที่ถูกดูหมิ่น (ยอห์น 7:41-52) (มัทธิว 4:15) กาลิลี

1:10 ทันทีคำที่เฉพาะเจาะจงสำหรับพระกิตติคุณนี้ ถ้าในหนังสือเล่มอื่นๆ ทั้งหมดของ NT เกิดขึ้นเพียงสิบสองครั้ง มาร์กจะใช้มันสี่สิบสองครั้ง อาจไม่ได้ชี้ให้เห็นถึงความเร็วของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นมากนัก แต่ชี้ให้เห็นถึงความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ของการบรรลุตามแผนของพระเจ้า และเตือนให้นึกถึง "ทางตรง" ที่จัดเตรียมโดยแผนการของพระเจ้าสำหรับการเสด็จมาและการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู

วิญญาณ...ลงมาเครื่องหมายที่มองเห็นได้ของการเจิมด้วยพระวิญญาณซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นพระผู้มาโปรดของพระเยซู (ดู 1:8N) ในการรับบัพติศมาของพระเยซู ภายหลังในการรับบัพติศมาของคริสเตียน (มัทธิว 28:19) บุคคลทั้งสามของตรีเอกานุภาพมีส่วนร่วม: ความคิดริเริ่มมาจากพระบิดา พระบุตรรับงานแทนพระองค์เอง และพระวิญญาณทรงสำแดงพระสิริ พลังสร้างสรรค์

1:11 คุณคือลูกชายของฉันในการประกาศของพระเจ้า ความลึกลับของตัวตนของพระเยซูพบการแสดงออก พระองค์ - บุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพ - ในเวลาเดียวกันเป็นตัวแทนของผู้เชื่อทุกคน เช่นเดียวกับบุตรที่แท้จริงและสัตย์ซื่อของอิสราเอล (อพย 4:23) ผู้ทรงโปรดพระบิดาและผู้ที่พระบิดาทรงยอมรับว่าเป็นพระบุตรของพระองค์ (เพลง. 2:7; คือ 42, 1; ดูความคิดเห็นในบทความ 1)

ที่ฉันยินดีคำเหล่านี้แสดงถึงความสัมพันธ์พิเศษที่มีอยู่ระหว่างพระบิดากับพระบุตร ซึ่งเน้นย้ำเพิ่มเติมในภาษากรีกดั้งเดิมโดยการทำซ้ำบทความที่แน่นอน

1:12 ทันทีดูคอม ถึง 1.10

พระวิญญาณทรงนำพระองค์ความคิดของความจำเป็นของพระเจ้าและจิตวิญญาณ พระวิญญาณนำพระเยซูตรงเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร กล่าวคือ ในลักษณะเดียวกับที่พระเจ้านำอิสราเอลซึ่งเรียกอีกอย่างว่าบุตรของพระเจ้า (อพย. 4:23) ให้รับบัพติศมา "เข้าในโมเสส ... ในทะเล" (1 คร. 10:2; เปรียบเทียบ อ. 14: 13-31 ) และนำโดยพระวิญญาณผู้ทรงเป็นเสาเมฆและไฟ (อพยพ 14:19-20) ในถิ่นทุรกันดารตามเส้นทางแห่งการทดลอง

1:13 สี่สิบวันการเปรียบเทียบข้างต้นแสดงให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยเผยให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันกับสี่สิบปีที่ใช้ในถิ่นทุรกันดารโดยชาวอิสราเอล (ฉธบ. 1:3)

ล่อใจการแปลความหมายของคำภาษากรีกในด้านหนึ่งคือ "การทดสอบ" ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่มีประโยชน์ซึ่งพระเจ้าได้ทรงเพิ่มพูนประชากรของพระองค์ และในทางกลับกัน "การทดลอง" ความมุ่งร้ายของมาร พระเจ้าเปลี่ยน "การทดลอง" เป็น "การทดสอบ" ด้วยฤทธิ์อำนาจของพระองค์

ทูตสวรรค์รับใช้พระองค์ทูตสวรรค์ยังติดตามอิสราเอลในระหว่างการอพยพออกจากอียิปต์ (อพย. 14:19; 23:20; 32:34; 33:2) พระเยซูในถิ่นทุรกันดารเป็นสัญลักษณ์ของคริสเตียนในโลกที่อยู่ภายใต้การควบคุมของซาตาน (อฟ. 6:12)

1:14 หลังจากที่ยอห์นถูกทรยศ...ในกาลิลีโดยกล่าวว่าพันธกิจในกาลิลีเริ่มต้นหลังจากการจับกุมยอห์น มาระโกไม่ได้ปฏิเสธข้อเท็จจริงของพันธกิจในแคว้นยูเดียก่อนหน้านั้น เขาเพียงแต่ไม่ได้รวมไว้ในคำบรรยายของเขา กล่าวคือ ไม่มีความขัดแย้งกับลำดับเหตุการณ์ของข่าวประเสริฐของยอห์นในที่นี้

1:15 เป็นเวลาถึงเวลาแล้วที่ความรอดได้มาโดยทางพระเยซูคริสต์

อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ใกล้อาณาจักรของพระเจ้าเป็นสภาวะสุดท้ายเมื่อพระเจ้าจะทรงเป็นผู้ปกครองสูงสุดในหัวใจของผู้คนที่ได้รับการไถ่และสง่าราศีของพระองค์

1:16 ทะเลกาลิลีทะเลสาบในแผ่นดินยาว 19 กม. และกว้าง 10 กม. เรียกอีกอย่างว่าทะเลสาบ Gennesaret และทะเลไทบีเรียในนิวซีแลนด์

ยากอบ 1:19...และยอห์นพระเยซูทรงคัดเลือกอัครสาวกในอนาคตและ "คนหาปลา" ไม่ได้มาจากในหมู่นักปราชญ์ทางศาสนา แต่จากในหมู่สามัญชน

1:21 ในวันเสาร์คำภาษาฮีบรู "วันสะบาโต" หมายถึง "เจ็ด"; วันที่เจ็ดเป็นวันพักผ่อนที่อุทิศแด่พระเจ้า (ปฐมกาล 2:2-3) แผนการของพระเจ้าสำหรับการเสด็จมาของอาณาจักรของพระองค์ไม่ได้ขัดแย้งกับการเปิดเผยครั้งก่อน ซึ่งจำเป็นต้องมีการถือรักษาวันสะบาโตและการพบปะผู้คนของพระองค์เป็นประจำ (ลนต. 16:24-31; ฉธบ. 5:12-15; อิสยาห์ 56 :1-7). ดังนั้น พระเยซูทรงผสมผสานธรรมเนียมของการนมัสการในวันสะบาโตของธรรมศาลากับกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของพระองค์ (มัทธิว 4:23)

ได้เรียนรู้.ครูในธรรมศาลาเป็นที่เคารพนับถือของพวกรับบี

1:22 ว่ามีอำนาจแม้ว่ามาระโกจะไม่ได้ลงรายละเอียดในการสอนนี้ แต่เขาอธิบายลักษณะทั่วไปของคำสอนนั้น คำสอนของพระเยซูไม่เหมือนกับคำสอนของพวกธรรมาจารย์เพราะ: 1) มันเกี่ยวข้องโดยตรงกับบุคคลของพระเยซู (2:10) และกับการตีความพระคัมภีร์ของพระองค์ (12:35-40); 2) เป็นสิ่งใหม่ เพราะมันประกาศการเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้า (1.15) และชัยชนะเหนือซาตาน (1.27)

1:24 เกี่ยวอะไรกับเราลักษณะการเลี้ยวตามสำนวนของภาษา NT

นาซารีน.เหล่านั้น. "ชายจากนาซาเร็ธ" บ้านเกิดของพระเยซู ตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของทะเลกาลิลี

พระเจ้าศักดิ์สิทธิ์นี่เป็นครั้งเดียวใน NT ทั้งหมดที่พระเยซูตรัสด้วยวิธีนี้ (ลูกา 4:34)

1:25 หุบปากไปเลย Lit: "ใส่ปากกระบอกปืน" การแสดงออกของข้อห้ามเด็ดขาด

1:29 กับยากอบและยอห์นดูศิลปะ 19.

1:32 เมื่อพระอาทิตย์ตกดินเหล่านั้น. เมื่อวันเสาร์สิ้นสุดลง ไม่กล้าฝ่าฝืนศาสนพิธีเกี่ยวกับวันสะบาโต ผู้คนรอจนกระทั่งพระอาทิตย์ตกดินและหลังจากนั้นพวกเขาก็พาคนป่วยมาหาพระเยซูเท่านั้น

ไม่ยอมให้มารพูดพระเยซูยังมีอำนาจเหนือปีศาจที่เชื่อฟังพระบัญชาของพระองค์ (เปรียบเทียบ 7:29; มธ. 8:32; 17:18; ลูกา 4:41; 9:1)

1:35 สถานที่รกร้างสัญลักษณ์ของการเดินฝ่ายวิญญาณของอิสราเอลโบราณและคริสเตียนสมัยใหม่ (1 โครินธ์ 10:1-11; ฮีบรู 13:12.13)

1:40 คนโรคเรื้อนในพันธสัญญาเดิม โรคเรื้อนทำให้คนไม่เพียงแค่ร่างกายเท่านั้น แต่ยังเป็นมลทินทางพิธีกรรมอีกด้วย โดยแยกเขาออกจากชีวิตของชุมชน (ลนต. 13:46)

1:43 มอง...อย่างเคร่งครัด Lit.: "โกรธ" ความโกรธของพระเยซูอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคนโรคเรื้อนเข้ามาใกล้พระเยซูซึ่งถูก "ล้อมรอบไปด้วยผู้คน" จึงเป็นการละเมิดกฎของโมเสสซึ่งห้ามไม่ให้ "มลทิน" เข้าไปในค่ายของอิสราเอล (ดู เลวี 13: 46).

1:44 สิ่งที่โมเสสสั่งไว้พระเยซูทรงชี้ให้คนโรคเรื้อนต้องรักษากฎของโมเสส พระเยซูเองทรงยืนอยู่เหนือธรรมบัญญัติ ดังนั้นการสัมผัสกับคนโรคเรื้อนจึงรักษาคนโรคเรื้อนให้หาย และไม่ได้ทำให้พระองค์เองเป็นมลทิน

1:45 ประกาศและบอก Lit.: "สั่งสอนมาก" เวลาสำหรับการประกาศพระกิตติคุณแบบเปิดยังไม่มา

1–8. การเขียนหนังสือ. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา. - 9-11. บัพติศมาของพระเยซูคริสต์เจ้า - 12-13. สิ่งล่อใจของพระเยซูคริสต์ - 14-15. การนำเสนอของพระเยซูคริสต์ในฐานะนักเทศน์ - 16-20. การเรียกสาวกสี่คนแรก – 21–28. พระคริสต์ในธรรมศาลาของคาเปอรนาอุม รักษาปีศาจ. – 29–31. แม่บุญธรรมของซีโมน เปโตร - 32–34. ปาฏิหาริย์ในยามเย็น – 35–38. พระคริสต์ทรงอธิษฐานในยามเช้าตรู่และการเสด็จมาของเหล่าสาวกมาหาพระองค์ - 39. กิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีทั้งหมด - 40-45. รักษาโรคเรื้อน

. จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า

"พระเยซูคริสต์" (ดู)

"ลูกของพระเจ้า". หากผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew ผู้เขียนพระกิตติคุณสำหรับคริสเตียนจากชาวยิว ต้องแสดงให้พวกเขาเห็นว่าพระคริสต์มาจากบรรพบุรุษของชาวยิว - เดวิดและอับราฮัม () ดังนั้นผู้เผยแพร่ศาสนา Mark ในขณะที่เขาเขียน Gospel for Christians จาก คนต่างชาติไม่ต้องการข้อบ่งชี้เช่นนั้น เขาเรียกพระคริสต์โดยตรงว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า - แน่นอนในความหมายพิเศษว่าเป็นองค์เดียวที่ถือกำเนิดจากพระบิดา (ดู) แต่ถ้าพระกิตติคุณซึ่งมาระโกเสนอต่อผู้อ่านของเขาต่อไป มาจากพระบุตรของพระเจ้า อย่างที่พระองค์ตรัส พระวรสารนั้นจะต้องมีสิทธิอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับทุกคน

. ตามที่มีเขียนไว้ในผู้เผยพระวจนะว่า ดูเถิด เรากำลังส่งทูตสวรรค์ของเราไปต่อหน้าท่าน ผู้จะเตรียมทางของท่านไว้ต่อหน้าท่าน

. เสียงผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า จงทำมรรคาของเขาให้ตรง

. ยอห์นปรากฏตัว ให้บัพติศมาในถิ่นทุรกันดารและเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการให้อภัยบาป

สามข้อนี้แสดงถึงช่วงเวลาหนึ่ง “ตาม (การรวม "ตาม" ในรหัสกรีกที่ดีที่สุดสอดคล้องกับอนุภาค καθώς และไม่ใช่ ὡς เช่นเดียวกับในรหัส Receptus ของเรา) กับคำทำนายของผู้เผยพระวจนะมาลาคี () และอิสยาห์ () ผู้ทำนายการมาของ ผู้เบิกทางของพระเมสสิยาห์ ซึ่งจะเตรียมชาวยิวให้พร้อมรับพระเมสสิยาห์ ยอห์นปรากฏตัว ให้บัพติศมาในถิ่นทุรกันดาร และเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการปลดบาป” ดังนั้น การปรากฏตัวของยอห์นจึงไม่ใช่สิ่งที่คาดไม่ถึงโดยสิ้นเชิง แต่คาดการณ์ไว้นานแล้ว คำทำนายของมาลาคีเกี่ยวกับยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา (ดูความคิดเห็นในหนังสือของผู้เผยพระวจนะมาลาคี) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงเร็วกว่าคำพยากรณ์ของอิสยาห์ผู้เผยพระวจนะที่มีอายุมากกว่า แน่นอน เพราะคำทำนายแรกพูดถึงการมาของผู้เบิกทางแน่นอนกว่า - พระเมสสิยาห์มากกว่าครั้งที่สอง เป็นที่น่าสังเกตว่า Mark Evangelist Mark อ้างถึงคำทำนายของ Malachi ที่ไม่เป็นไปตามต้นฉบับและไม่ใช่ตามคำแปลของ Seventy ซึ่งในกรณีนี้ค่อนข้างถูกต้องตามความคิดและการแสดงออกของต้นฉบับ แต่ตาม Evangelist Matthew ในที่นี้ . แทนที่จะแสดงข้อความต้นฉบับ "ก่อนฉัน" ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวตามด้วยมาระโกอ่านว่า: "ก่อนคุณ" ดังนั้น ตามการแปลของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสองในภาษามาลาคี พระองค์ตรัสถึงพระเมสสิยาห์ด้วยพระองค์เองด้วยคำทำนายเกี่ยวกับข้อความก่อนที่พระองค์จะเสด็จมาของทูตสวรรค์หรือลางสังหรณ์พิเศษ - ผู้เบิกทาง ผู้เผยพระวจนะมีคำวิงวอนของพระยะโฮวาต่อชาวยิว

คำพยากรณ์ของอิสยาห์เกี่ยวกับเสียงร้องของคนในถิ่นทุรกันดาร (ดูความคิดเห็น) ให้ไว้ที่นี่เพื่อเป็นคำอธิบายของคำพยากรณ์ข้างต้นของมาลาคีและเป็นหลักการพื้นฐานของคำพยากรณ์ข้อแรกร่วมกัน ผู้ส่งสารของพระยะโฮวาซึ่งมาลาคีพูดถึงนั้นเป็นคนเดียวกับที่ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พยากรณ์ไว้ก่อนหน้านี้ นั่นคือความหมายของการนำคำพยากรณ์ของอิสยาห์ จากนี้ ทุกคนสามารถเห็นได้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐระบุถึงพระยะโฮวา ซึ่งในพันธสัญญาเดิมโดยผู้เผยพระวจนะได้ล่วงรู้ถึงการเสด็จมาของพระองค์ กับองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเยซูคริสต์ มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาอ้างอิงสถานที่จากอิสยาห์ตามเนื้อความของการแปลสาวกเจ็ดสิบ (cf.)

"ในทะเลทราย" (). มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้กำหนดว่าเขาหมายถึงทะเลทรายแบบไหน (แมทธิวเรียกมันว่า Judaic โดยตรง) สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามาระโกในฐานะผู้อาศัยในเยรูซาเลม ถือว่าคำนิยามที่ใกล้เคียงที่สุดของ "ความรกร้างว่างเปล่า" นั้นเกินความจำเป็นที่สุด: ชาวเยรูซาเล็มเคยเข้าใจโดย "ความรกร้างว่างเปล่า" อย่างแม่นยำในทะเลทรายจูเดียน กล่าวคือ ประเทศระหว่างภูเขายูเดียและแม่น้ำจอร์แดน ทางตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลเดดซี (cf.;)

"พระธรรมเทศนา". มาร์กผู้ประกาศข่าวประเสริฐถ่ายทอดคำเทศนาของยอห์นด้วยคำพูดของเขาเอง ขณะที่มัทธิวนำคำพูดของยอห์นออกมาเอง (เปรียบเทียบ)

“บัพติศมาของการกลับใจ”(ซม. ).

“เพื่อการยกโทษบาป”. การอภัยบาปคือ เงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อมนุษยชาติจะได้เข้าสู่ชีวิตใหม่ ซึ่งเปิดออกพร้อมกับการปรากฏตัวของพระเมสสิยาห์ตามคำสัญญาในชนชาติอิสราเอล แต่ไม่ว่าในกรณีใด การให้อภัยนี้ดูเหมือนจะเป็นอะไรบางอย่างในอนาคตที่ยังมาไม่ถึง แท้จริงแล้ว บาปของมนุษยชาติจะได้รับการอภัยก็ต่อเมื่อมีการถวายเครื่องบูชาที่พอเพียงแก่พวกเขาเพื่อความจริงของพระเจ้าเท่านั้น และในขณะนั้นยังไม่มีการถวายบูชาเช่นนั้น

. และทั่วแคว้นยูเดียและเยรูซาเล็มก็ออกไปเฝ้าพระองค์ และพวกเขารับบัพติศมาจากพระองค์ในแม่น้ำจอร์แดนเพื่อสารภาพบาป

มาระโกผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้กล่าวย้ำถึงสิ่งที่กล่าวไว้ในพระวรสารของมัทธิว () มีเพียงเขาเท่านั้นที่กล่าวถึง "ประเทศยิว" ก่อนแล้วจึงพูดถึง "เยรูซาเลม" บางทีนี่อาจเป็นความตั้งใจของมาระโก ผู้เขียนพระกิตติคุณสำหรับชาวคริสต์ต่างชาติซึ่งไม่สามารถเห็นอกเห็นใจเมืองที่พระคริสต์ถูกสังหาร ที่จะวางกรุงเยรูซาเล็มไว้ในที่ที่ไม่โดดเด่นอย่างมัทธิว ผู้เขียนพระกิตติคุณของเขา สำหรับชาวยิวคริสเตียน วางไว้ (ศ. Bogoslovsky "กระทรวงสาธารณะของพระเยซูคริสต์" ฉบับที่ 1 หน้า 36)

. ยอห์นสวมเสื้อผ้าที่ทำด้วยขนอูฐและคาดเข็มขัดหนังไว้รอบเอว และรับประทานตั๊กแตนและน้ำผึ้งป่า

มาร์กผู้ประกาศข่าวประเสริฐพูดถึงเครื่องแต่งกายของยอห์นตามมัทธิว () แต่อธิบายชุดนี้หลังจากที่กล่าวถึงฝูงชนที่มารับบัพติศมาที่ยอห์น

มาระโกเองอยู่ท่ามกลางบรรดาผู้ที่เดินทางเข้าไปในถิ่นทุรกันดารถึงยอห์นไม่ใช่หรือ? อย่างน้อยที่สุด แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่ยอห์นเป็นชายหนุ่มและสนใจเรื่องศาสนาอย่างไม่ต้องสงสัย สามารถนั่งเงียบๆ ที่บ้านในกรุงเยรูซาเล็มในเวลาใกล้ๆ กัน ในถิ่นทุรกันดารแห่งแคว้นยูเดีย ความสำคัญ - บัพติศมา

. และเขาเทศน์ว่า: ผู้ที่เข้มแข็งที่สุดของฉันกำลังตามฉันซึ่งฉันไม่คู่ควรกับการก้มตัวเพื่อแก้สายรัดรองเท้าของเขา

. ฉันให้บัพติศมากับคุณด้วยน้ำ และพระองค์จะทรงให้บัพติศมาคุณด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์

บัดนี้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้แม่นยำยิ่งขึ้น รายงานเนื้อหาของคำเทศนาของบัพติสมาครบถ้วนยิ่งขึ้น นี่เป็นคำเทศนาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ (ดู) ยอห์นคิดว่าตนเองไม่คู่ควรที่จะแก้ไขแม้กระทั่งงานของทาสในพระเมสสิยาห์ ให้ก้มลงและแก้สายรัดรองเท้าของเขา มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาที่นี่ใกล้ชิดกับลุค () มากกว่าแมทธิว

. ต่อมาในสมัยนั้นพระเยซูเสด็จมาจากนาซาเร็ธแคว้นกาลิลี และรับบัพติศมาจากยอห์นในแม่น้ำจอร์แดน

มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาระบุอย่างถูกต้องว่าพระคริสต์มาจากนาซาเร็ธ (สำหรับนาซาเร็ธ ดูความคิดเห็นเกี่ยวกับ)

. เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นจากน้ำ ทันใดนั้น ยอห์นก็เห็นท้องฟ้าเปิด และพระวิญญาณก็เสด็จลงมาเหนือพระองค์เหมือนนกพิราบ

. และมีพระสุรเสียงมาจากสวรรค์ว่า พระองค์ทรงเป็นพระบุตรที่รักของข้าพระองค์ ผู้ซึ่งข้าพระองค์พอใจมาก

. ทันทีหลังจากนั้น พระวิญญาณทรงนำพระองค์เข้าไปในถิ่นทุรกันดาร

มาร์คผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยกำลังดึง (ἐκβάλλει ) พระคริสต์เข้าไปในถิ่นทุรกันดาร พระคริสต์รู้สึกเหมือนเป็นแรงดึงดูดที่ไม่อาจต้านทานให้เข้าไปในทะเลทรายและต่อสู้กับซาตานที่นั่น

. พระองค์ทรงอยู่ที่นั่นสี่สิบวันในถิ่นทุรกันดาร โดยถูกซาตานทดลองและอยู่กับสัตว์ป่า และทูตสวรรค์ก็ปรนนิบัติพระองค์

มาร์กผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวสั้น ๆ เกี่ยวกับการล่อลวงของพระคริสต์โดยมาร เห็นได้ชัดว่ามีเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับประวัติการล่อลวงโดยผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew Matthew () แต่เขาเสริมว่าพระคริสต์อยู่ในถิ่นทุรกันดาร "กับสัตว์ร้าย" ด้วยเหตุนี้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการกล่าวว่าพระคริสต์ทรงฟื้นฟูความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสัตว์กับมนุษย์โดยผ่านชัยชนะของพระองค์เหนือซาตาน ซึ่งสัตว์ทั้งหมดสัมพันธ์กับอาดัมที่ยังคงไร้บาป ทะเลทรายจึงถูกเปลี่ยนโดยพระคริสต์ให้เป็นสรวงสวรรค์ (เปรียบเทียบ อิสยาห์ 11ff.)

"และเทวดา ... " (ดู)

. หลังจากยอห์นถูกทรยศ พระเยซูเสด็จเข้ามาในแคว้นกาลิลีเพื่อประกาศข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า

. และบอกว่าถึงเวลาแล้วและอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ใกล้แล้ว: กลับใจและเชื่อในพระกิตติคุณ

มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาเช่นแมทธิว () ข้ามประวัติศาสตร์ของกิจกรรมของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในแคว้นยูเดียและเมื่อมาถึงกาลิลีซึ่งจอห์นนักศาสนศาสตร์ () พูดถึงรายละเอียดและใช้เวลาอย่างน้อยประมาณหนึ่งและ ครึ่งปี การคุมขังของผู้ให้รับบัพติสมาตามที่มาร์กผู้ประกาศข่าวประเสริฐแจ้ง กระตุ้นพระคริสต์ให้ออกไปทำกิจกรรมเปิดในกาลิลี

“อาณาจักรของพระเจ้า”. Evangelist Mark ใช้สำนวนนี้ประมาณ 14 ครั้ง แน่นอนว่าเขาใช้ความหมายเดียวกับที่แมทธิวส่วนใหญ่ใช้สำนวนว่า "อาณาจักรแห่งสวรรค์" แต่ Mark Evangelist Mark ขณะที่เขียน Gospel for Gentile Christians พบว่าควรใช้การกำหนดโดยตรง เข้มงวดและแม่นยำของราชอาณาจักรที่พระคริสต์เสด็จมาเพื่อสถาปนา มากกว่าเช่น Evangelist Matthew ที่เขียนให้คริสเตียนชาวยิวที่คุ้นเคยกับเทววิทยาอยู่แล้ว คำศัพท์, การใช้นิพจน์เชิงเปรียบเทียบ , คำอธิบาย - อาณาจักรแห่งสวรรค์ - สำนวนที่ยังต้องการคำอธิบายสำหรับตัวมันเอง สำหรับการตีความคำว่า "อาณาจักรของพระเจ้า" โปรดดูความคิดเห็นที่; เปรียบเทียบ .

"หมดเวลาแล้ว"- แม่นยำยิ่งขึ้น: เทอมหรือระยะเวลาสิ้นสุดแล้ว เช่น ช่วงเวลาที่พระเจ้ากำหนดเพื่อเตรียมมนุษยชาติให้พร้อมรับพระผู้ช่วยให้รอด (ὁ καιρός ไม่ใช่ χρόνος ) ปัจจุบันซึ่งผู้ฟังของพระคริสต์ยังคงประสบอยู่คือช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนผ่านไปสู่ระเบียบแห่งชีวิตใหม่ - สู่อาณาจักรของพระเจ้า

“เชื่อในข่าวประเสริฐ”. ในภาษากรีก นี่คือ ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - ในพระกิตติคุณ สำนวนนี้ผิดปกติในพันธสัญญาใหม่ - คำกริยา πιστεύειν ใช้ทุกที่ที่มีคำบุพบทของคดีกล่าวหา ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าหากใช้รหัสโบราณ (เช่น กับ) เพื่ออ่านนิพจน์ τῷ εὐαγγελίῳ โดยไม่มีข้ออ้างและแปล "เชื่อพระกิตติคุณ" เช่น พระเจ้าผู้ตรัสกับผู้คนในข่าวประเสริฐ

อื่นๆ ดูความคิดเห็นที่

. ขณะเสด็จผ่านใกล้ทะเลกาลิลี พระองค์ทรงเห็นซีโมนและอันดรูว์น้องชายกำลังทอดแหลงทะเล เพราะพวกเขาเป็นชาวประมง

. พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “จงตามเรามา และเราจะทำให้พวกท่านเป็นชาวประมงหาคน”

. ทันใดนั้นพวกเขาก็ละอวนตามพระองค์ไป

. ครั้นเสด็จจากที่นั่นไปบ้างแล้ว ก็ทรงเห็นยากอบเศเบดีกับยอห์นผู้เป็นน้องชายกำลังซ่อมอวนอยู่ในเรือ

. และเรียกพวกเขาทันที และทิ้งเศเบดีผู้เป็นบิดาไว้ในเรือพร้อมกับคนงานตามพระองค์ไป

สำหรับการเรียกสาวก 4 คนแรก ดูความคิดเห็นที่ มาระโกผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงคนงานเช่นเศเบดีมี (ข้อ 20) มัทธิวไม่ได้พูดถึงคนงานเหล่านี้

แน่นอนว่าการโทรครั้งนี้ไม่ใช่ครั้งแรก ดังที่เห็นได้จากข่าวประเสริฐของยอห์น สาวกสี่คนที่กล่าวถึงในที่นี้ได้รับเรียกให้ติดตามพระคริสต์เมื่อนานมาแล้ว - หลังจากการบัพติศมาของพระคริสต์ในแม่น้ำจอร์แดน (ยอห์น 1ff.)

. และพวกเขามาถึงเมืองคาเปอรนาอุม ไม่นานในวันสะบาโตท่านก็เข้าไปในธรรมศาลาและสั่งสอน

"มา" - แน่นอนพระเจ้ากับสาวกสี่คนของพระองค์

"ถึงเมืองคาเปอรนาอุม" (ดู)

"วันเสาร์" . ในข้อความภาษากรีก พหูพจน์อยู่ที่นี่ (τοῖς σάββασιν) แต่มาร์กผู้เผยแพร่ศาสนาใช้คำนี้ในแง่ของเอกพจน์ (cf.)

"ไปที่ธรรมศาลา" (ดู)

"ได้เรียนรู้" . เนื้อหาในคำสอนของพระคริสต์ที่นี่คงเหมือนกับที่กล่าวไว้ข้างต้นในข้อ 15

. และพวกเขาอัศจรรย์ใจในคำสอนของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงสอนพวกเขาในฐานะผู้มีสิทธิอำนาจ ไม่ใช่อย่างพวกธรรมาจารย์

. ในธรรมศาลาของพวกเขา มีชายคนหนึ่งถูกผีโสโครกเข้าสิง และเขาร้องว่า:

“และอัศจรรย์ใจ” (ดู)

“ถูกวิญญาณชั่วครอบงำ”- เช่นเดียวกับปีศาจ (ดู)

. ออกจาก! ท่านเกี่ยวอะไรกับเรา เยซูชาวนาซาเร็ธ? คุณมาเพื่อทำลายพวกเรา! ฉันรู้ว่าคุณเป็นใคร องค์บริสุทธิ์ของพระเจ้า

"ลา" - ​​ในภาษากรีกἔα มันค่อนข้างจะเป็นอุทาน เท่ากับ "อา" ของเรา (cf.)

"คุณต้องการอะไร" (ดู)

"นาซารีน". ดังนั้นปีศาจจึงเรียกพระคริสต์ อาจมีจุดประสงค์เพื่อกระตุ้นความไม่ไว้วางใจในผู้ฟังของเขาในฐานะผู้อาศัยในเมืองนาซาเร็ธที่ดูหมิ่น (เปรียบเทียบ)

"ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า". ในพันธสัญญาเดิม มหาปุโรหิตอาโรน () และผู้เผยพระวจนะเอลีชา () ได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้น แต่ในที่นี้ เห็นได้ชัดว่า สำนวนนี้ใช้ความรู้สึกพิเศษเฉพาะ เป็นการแสดงถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้มาโปรด (เปรียบเทียบ: "พระบุตรของพระเจ้า")

. แต่พระเยซูทรงห้ามเขาว่า "จงนิ่งเสียและออกไปจากเขา"

พระเจ้าไม่ทรงประสงค์จะได้ยินการรับรู้ถึงศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์จากริมฝีปากของผู้ถูกผีสิง ภายหลังพวกเขาสามารถพูดได้ว่ามีแต่คนบ้าเท่านั้นที่จำพระคริสต์ได้ ควบคู่ไปกับคำสั่งให้ "นิ่ง" พระเจ้ายังสั่งให้วิญญาณชั่ว "ออกมาจาก" ผีสิง โดยสิ่งนี้พระเจ้าแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเอาชนะซาตานได้อย่างแท้จริง

. แล้วผีโสโครกที่เขย่าตัวเขาและร้องเสียงดังก็ออกมาจากเขา

. และทุกคนก็ตกใจจนถามกันว่านี่คืออะไร? คำสอนใหม่นี้คืออะไรที่พระองค์ทรงบัญชาวิญญาณที่ไม่สะอาดด้วยสิทธิอำนาจ และพวกเขาเชื่อฟังพระองค์?

. และในไม่ช้าข่าวลือเรื่องพระองค์ก็แพร่กระจายไปทั่วแคว้นกาลิลี

คำพูดของพยานในเหตุการณ์ตามการอ่านที่ดีที่สุด (Wolenberg) ควรถ่ายทอดดังนี้: “นี่คืออะไร? สอนใหม่-ด้วยพลัง! และพระองค์ทรงบัญชาผีโสโครกและพวกมันก็เชื่อฟังพระองค์” (ในการแปลภาษารัสเซีย "คำสั่ง" ของวิญญาณที่ไม่สะอาดขึ้นอยู่กับ "คำสอน" ของพระคริสต์และคำอธิบายดังกล่าวไม่ได้รับการสนับสนุน) ดังนั้นชาวยิวจึงงงงวยในด้านหนึ่งเกี่ยวกับธรรมชาติของ คำสอนใหม่ที่พระคริสต์ทรงเสนอให้พวกเขา และอีกทางหนึ่งเป็นเรื่องเกี่ยวกับความจริงของการขับไล่ปีศาจ เนื่องจากพระคริสต์ทรงทำงานนี้โดยไม่ได้เตรียมการใดๆ ในขณะที่ผู้ขับไล่ชาวยิวทำการทดลองเกี่ยวกับการขับไล่ปีศาจโดยใช้คาถาและการยักย้ายถ่ายเทที่ค่อนข้างยาวนาน

“และไม่นานก็มีรายงานเกี่ยวกับเขากระจายไปทั่วแคว้นกาลิลี”. แม่นยำยิ่งขึ้น: "ในประเทศรอบ ๆ กาลิลี" เช่น ไม่เฉพาะในซีเรียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในเมืองเปเรีย สะมาเรีย และฟีนิเซียด้วย พื้นฐานของ "ข่าวลือ" นี้ไม่ใช่แค่ปาฏิหาริย์ของการรักษาผู้ถูกสิง แต่โดยทั่วไปแล้วกิจกรรมทั้งหมดของพระเยซูคริสต์ (ดูข้อ 14-15)

. ไม่นานพวกเขาก็ออกจากธรรมศาลามาที่บ้านของซีโมนและอันดรูว์พร้อมกับยากอบและยอห์น

. แม่บุญธรรมของซีโมนอฟนอนเป็นไข้ และรีบบอกพระองค์เกี่ยวกับเรื่องนี้

. เมื่อเข้ามาใกล้ พระองค์ทรงพยุงเธอขึ้น จับมือเธอ ไข้ก็หายทันที นางจึงเริ่มปรนนิบัติพวกเขา

ดูการรักษาแม่ยายของซีโมน

. ครั้นถึงเวลาพลบค่ำ ครั้นพระอาทิตย์ตกดินแล้ว พวกเขาก็นำคนป่วยและผู้ป่วยทั้งหมดมาเฝ้าพระองค์

. และคนทั้งเมืองก็รวมตัวกันที่ประตู

. และพระองค์ทรงรักษาคนเป็นอันมากให้หายจากโรคต่างๆ ขับผีออกจำนวนมาก และจะไม่ยอมให้ปีศาจพูดว่าพวกเขารู้ว่าพระองค์คือพระคริสต์

พระเจ้ารักษา "ทั้งหมด" ของผู้ป่วยที่พามาหาพระองค์ "หลายคน" เห็นได้ชัดว่าคนเหล่านั้นที่อยู่ในสายพระเนตรของพระองค์หรือผู้ที่สมควรได้รับการรักษา (ดู) มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวเสริมในคำพูดของแมทธิวว่าพระเจ้าไม่อนุญาตให้ปีศาจพูดว่าพวกเขารู้จักพระองค์ ดูเหมือนเป็นการดีกว่าที่จะเห็นข้อบ่งชี้ว่าพระเจ้าไม่อนุญาตให้ปีศาจพูดเลย เราพบคำใบ้ของสิ่งนี้ในการแสดงออกซึ่งคำว่า "พูด" ถูกระบุในที่นี้ (λαλεῖν ไม่ใช่ λέγειν) พระเจ้าไม่อนุญาตให้ปีศาจพูดเพราะพวกเขารู้เกี่ยวกับพระองค์ พระองค์คือใคร และพระคริสต์ไม่ทรงต้องการให้การรับรู้ถึงศักดิ์ศรีของพระองค์จากริมฝีปากของผู้ถูกสิงด้วยเหตุผลที่ระบุไว้ข้างต้น (ข้อ 24) การรักษาเกิดขึ้นตามที่มาระโกระบุอย่างแม่นยำในเย็นวันสะบาโตเมื่อดวงอาทิตย์ตกแล้ว เฉพาะเวลานี้เท่านั้นที่เป็นวันหยุดสะบาโต และเป็นไปได้ที่จะดำเนินการย้ายคนป่วย ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตในวันสะบาโต

. ครั้นรุ่งเช้าตื่นแต่เช้าก็เสด็จออกไปในที่เปลี่ยวและทรงอธิษฐานที่นั่น

ในตอนเช้าเกือบตอนกลางคืน (ἔννυχον λίαν ; ในการแปลภาษารัสเซียไม่ถูกต้อง - "เร็วมาก") พระเจ้าออกจากบ้านของซีโมนซึ่งเขาพบที่หลบภัยและออกไปที่ที่เปลี่ยวเพื่อสวดมนต์ สำหรับคำอธิษฐานของพระเยซูคริสต์ ดูความคิดเห็นที่ Spurzhon พูดถึงเรื่องนี้ในบทสนทนาของเขาว่า “พระคริสต์ทรงอธิษฐาน พระองค์พบการพักผ่อนสำหรับพระองค์เองในเรื่องนี้หลังจากเหน็ดเหนื่อยมาทั้งวันหรือไม่? คุณกำลังเตรียมตัวสำหรับงานของวันถัดไปหรือไม่? ทั้งคู่. เช้าตรู่นี้ใช้เวลาสวดอ้อนวอนอธิบายความเข้มแข็งของพระองค์ดังที่พระองค์ทรงเปิดเผยในตอนเย็น: และตอนนี้งานของวันสิ้นสุดลงและยามเย็นอันรุ่งโรจน์ก็ผ่านไปแล้ว ยังไม่จบสิ้นสำหรับพระองค์—เขายังมีงานแห่งชีวิตของพระองค์ ต้องทำดังนั้นเขาจึงต้องอธิษฐาน: คนทำงานเข้าใกล้แหล่งของความแข็งแกร่งอีกครั้งเพื่อออกไปต่อสู้ดิ้นรนที่ตั้งขึ้นต่อหน้าพระองค์เขาคาดเอวของเขาอีกครั้งด้วยกำลังนี้” (“ พระคริสต์แห่งการอธิษฐาน”)

) มองหาเขา เมื่อพบพระคริสต์แล้ว พวกเขาจึงแจ้งพระองค์ว่าทุกคนทั้งเมืองต่างแสวงหาพระองค์แล้ว เห็นได้ชัดว่าเพื่อฟังพระธรรมเทศนาของพระองค์และรับการรักษาจากพระองค์สำหรับคนป่วย แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงประสงค์จะกลับไปยังเมืองคาเปอรนาอุม เขาเรียกนักเรียนไปที่เมืองใกล้เคียง (ควรแปลคำที่นี่ κωμοπόλεις ในภาษารัสเซียด้วยเหตุผลบางอย่าง แบ่งออกเป็นสองคำคือ "หมู่บ้าน" และ "เมือง") เช่น ไปจนถึงเมืองเล็กๆ ซึ่งมีโครงสร้างคล้ายกันกับหมู่บ้านธรรมดาๆ (ไม่มีสำนวนนี้ในพันธสัญญาใหม่แล้วและแม้แต่ในการแปลสาวกเจ็ดสิบ) พระเจ้าต้องการประกาศที่นั่นเช่นกัน เพราะนั่นคือสิ่งที่พระองค์เสด็จมา หรือพูดให้ตรงกว่าคือ "ออกมา" (ἐξελήλυθα ) คำพูดสุดท้ายบ่งบอกได้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าพระคริสต์ถูกส่งเข้ามาในโลกโดยพระบิดาของพระองค์ (เปรียบเทียบ) ตามการตีความของคริสตจักรในสมัยโบราณ พระคริสต์ทรงชี้ให้เห็นถึงความจริงเกี่ยวกับศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และความสมัครใจของความอ่อนเพลีย (ดู Volenberg, p. 68)

. และพระองค์ทรงเทศนาในธรรมศาลาของพวกเขาทั่วแคว้นกาลิลีและขับผีออก

ดังนั้น พระคริสต์จึงไม่เสด็จกลับมาที่เมืองคาเปอรนาอุม แต่ทรงเทศนาข่าวประเสริฐในธรรมศาลาของที่อื่นและขับผีออก ในเวลาเดียวกัน ดูเหมือนว่าพระองค์มาพร้อมกับสาวกสี่คนที่กล่าวถึงข้างต้น ผู้เผยแพร่ศาสนา Mark กล่าวถึงการขับไล่ปีศาจโดยไม่รายงานการรักษาผู้ป่วยคนอื่น ๆ แน่นอนเพราะเรื่องนี้ดูเหมือนจะยากที่สุดสำหรับเขาเพราะที่นี่จำเป็นต้องต่อสู้โดยตรงกับวิญญาณแห่งความอาฆาตพยาบาทในขณะที่ ในการรักษาคนป่วยธรรมดาพระเจ้าไม่ได้โจมตีซาตานโดยตรง แต่เฉพาะในฐานะผู้กระทำความผิดของบาปดั้งเดิมซึ่งก่อให้เกิดความเจ็บป่วยทุกประเภทในมนุษยชาติ

. และเขากล่าวแก่เขา: ดูเถิด อย่าพูดอะไรกับใครเลย แต่จงไปแสดงตัวต่อปุโรหิตและนำสิ่งที่โมเสสสั่งมาเพื่อชำระให้สะอาดเพื่อเป็นพยานแก่พวกเขา

. ครั้นออกไปแล้วจึงเริ่มประกาศและเล่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เพื่อพระเยซูจะเสด็จเข้าไปในเมืองอย่างเปิดเผยไม่ได้อีกต่อไป แต่ทรงอยู่ข้างนอกในถิ่นทุรกันดาร และพวกเขามาหาพระองค์จากทุกที่

ดูการรักษาโรคเรื้อน อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ มาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาได้ทำการเพิ่มเติมบางอย่าง ดังนั้นเขาจึงรายงานว่าเมื่อรักษาโรคเรื้อนแล้วพระเจ้าก็โกรธเขา (ἐμβριμησάμενος; ในการแปลภาษารัสเซียอย่างไม่ถูกต้อง - "มองเขาอย่างรุนแรง") และถูกไล่ออกจากโรงเรียน (ἐξέβαλεν; ในการแปลภาษารัสเซีย - "ส่งไป") ความโกรธของพระคริสต์อธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าคนโรคเรื้อนโดยการเข้าใกล้พระคริสต์ซึ่งถูกล้อมรอบด้วยผู้คนละเมิดกฎหมายของโมเสสซึ่งห้ามไม่ให้คนโรคเรื้อนเข้าไปใน "ค่าย" ของอิสราเอล () จากนั้นผู้เผยแพร่ศาสนา Mark กล่าวเสริมว่าชายที่หายจากโรคไม่ได้รักษาข้อห้ามของพระคริสต์และทุกแห่งเปิดเผยเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นกับเขาซึ่งเป็นสาเหตุที่ผู้คนจำนวนมากเริ่มติดตามพระคริสต์ซึ่งไม่ต้องการคำสอนจากพระองค์ อาณาจักรของพระเจ้า แต่มีปาฏิหาริย์เท่านั้นที่รอให้พระคริสต์ประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ที่ชาวยิวรอคอย แม้แต่ในถิ่นทุรกันดาร มาระโกตั้งข้อสังเกตว่า พระคริสต์ไม่ได้พบสันติสุขสำหรับพระองค์เอง และผู้คนจำนวนมากมาหาพระองค์ที่นั่น

สำนวนข้อ 45 “ออกไป” ที่ใช้กับคนโรคเรื้อน อาจบ่งบอกว่า รักษาหายแล้ว ได้ไปที่บ้านของตน ที่ซึ่งบัดนี้ไม่มีสิทธิมาปรากฏ และเมื่ออยู่ได้ระยะหนึ่งก็ไปบอก เกี่ยวกับการอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นกับเขา

I. ชื่อเรื่อง (1:1)

มี.ค. 1:1. กลอนแรก (ซึ่งไม่มีกริยาเดียว) มีชื่อหนังสือและเปิดเผยธีมของหนังสือ คำว่าพระกิตติคุณ (euangeliou - "ข่าวดี") ในกรณีนี้ไม่ได้หมายถึงหนังสือของมาระโกที่เรียกว่า "ข่าวประเสริฐของมาระโก" แต่หมายถึงข่าวดีเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์

คนที่คุ้นเคยกับพันธสัญญาเดิมรู้ดีว่าคำว่า "ข่าวประเสริฐ" และคำที่มาจากพระคัมภีร์นั้นเต็มไปมากแค่ไหน (อสย. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3) ตามความหมายปกติของคำว่า "ข่าว" (หรือ "ข่าว") หมายความว่า ดูเถิด มีบางสิ่งที่สำคัญได้เกิดขึ้น แต่มาระโกใช้คำนี้ในเวลาที่กลายเป็นคำแบบคริสเตียนที่ใช้เทศนาเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ไปแล้ว "ข่าวดี" หรือ "ข่าวประเสริฐ" (กรีก) คือการประกาศฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าที่ทำงานในพระเยซูคริสต์เพื่อความรอดของทุกคนที่เชื่อ (โรม 1:16) คำนี้มีบทบาทสำคัญในการบรรยายเชิงเทววิทยาของมาระโก (มาระโก 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9)

สำหรับมาระโก จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐคือข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ต่อมา เหล่าอัครสาวกประกาศข่าวประเสริฐ โดยเริ่มด้วย (เช่น กิจการ 2:36) ซึ่งมาระโกสิ้นสุดลง

ดังนั้น "ข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์" จึงหมายถึง ข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า "พระเยซู" เป็นพระนามเฉพาะของพระองค์ที่พระเจ้ามอบให้ (มัทธิว 1:21; ลูกา 1:31; 2:21); เป็นภาษากรีกที่เทียบเท่ากับภาษาฮีบรู "โยชูวา" ซึ่งแปลว่า "พระยะโฮวาทรงเป็นความรอดของเรา"

คำว่า "พระคริสต์" เป็นภาษากรีกที่เทียบเท่ากับชื่อภาษาฮีบรูว่า "มาชีอัค" ("พระเมสสิยาห์" หรือ "ผู้ที่ได้รับการเจิม") ชาวยิวใช้เพื่ออ้างถึงพระผู้ช่วยให้รอดที่พวกเขาคาดหวัง ในมุมมองของพวกเขา เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า (ผู้ไกล่เกลี่ย) ที่จะมาเติมเต็มคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม (เช่น ปฐก. 49:10; สด. 2:109; คือ. 9:1-7; 11:1-9; เซค. 9 :9-10). พระเยซูคือพระเมสสิยาห์ที่พวกเขารอคอย

แม้ว่าตั้งแต่เริ่มยุคคริสเตียน ชื่อ "พระคริสต์" ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของ ชื่อตัวเองพระเยซู มาระโกใช้คำนี้อย่างแม่นยำในแง่ของตำแหน่งที่เต็มไปด้วยพลัง (มาระโก 8:29; 12:35; 14:61; 15:32) อีกชื่อหนึ่งของพระเยซูคือ "พระบุตรของพระเจ้า" หมายถึงความสัมพันธ์พิเศษของพระองค์กับพระเจ้า เขาเป็นผู้ชาย (พระเยซู) และ "ผู้ไกล่เกลี่ยพิเศษ" ของพระเจ้า (พระเมสสิยาห์) ที่มีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับพระบิดา ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ทรงเชื่อฟังพระเจ้าพระบิดา (ฮบ. 5:8)

ครั้งที่สอง บทนำ: การเตรียมตัวสำหรับพันธกิจของพระเยซูต่อผู้คน (1:2-13)

มาระโกกล่าวถึงเหตุการณ์ "เตรียมการ" สามเหตุการณ์ที่มี สำคัญมากเพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพันธกิจทั้งชีวิตของพระเยซู เหล่านี้คือ: พันธกิจของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (ข้อ 2-8) บัพติศมาของพระเยซู (ข้อ 9-11) และการทดลองของพระเยซู (ข้อ 12-13) บทนำมีบทบาทชี้ขาดสองคำซ้ำแล้วซ้ำอีกในนั้น - "ทะเลทราย" (eremos; ข้อ 3-4,12-13) และ "วิญญาณ" (ข้อ 8, 10,12)

ก. ผู้เบิกทางของพระคริสต์ - ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (1:2-8) (มธ. 3:1-12; ลูกา 3:1-20; ยอห์น 1:19-37)

1. การบรรลุผลสำเร็จของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมในยอห์นผู้ให้บัพติศมา (1:2-3)

มี.ค. 1:2-3. มาระโกเริ่มเรื่องราวของเขาในบริบทของพันธสัญญาเดิม และนี่คือที่เดียวที่เขาอ้างถึงพันธสัญญาเดิม ยกเว้นคำพูดจากพระคัมภีร์ที่พระเยซูคริสต์อ้างถึง

ข้อ 2 เป็น "ความสับสน" ของสิ่งที่กล่าวไว้ในตัวอย่าง 23:20 และมาลาคี (3:1) และใน 1:3 ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ถูกยกมา (40:3) ยิ่งไปกว่านั้น มาระโกได้มาจากความเข้าใจดั้งเดิมของข้อพระคัมภีร์เดิมที่กล่าวถึง และด้วยเหตุนี้จึงไม่อธิบาย แต่เขาเน้นย้ำคำว่า "ทาง" อย่างชัดเจน (hodos แปลว่า "ถนน") ซึ่งมีความสำคัญสำคัญในการตีความสาระสำคัญของการเป็นสาวกคริสเตียนของมาระโก (มาระโก 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12 :สิบสี่).

การอ้างอิง "ผสม" ในข้อ 2-3 มาร์คนำหน้าด้วยคำว่า: ตามที่เขียนไว้ในผู้เผยพระวจนะ... การอ้างอิง "ผสม" หรือ "รวมกันเป็นหนึ่ง" โดยทั่วไปจะเป็นลักษณะของผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ ในกรณีนี้ "ธีมที่รวมเป็นหนึ่ง" คือ "ทะเลทราย" ซึ่งมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์อิสราเอล เนื่องจากมาระโกเริ่มเล่าเรื่องด้วยพันธกิจของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาในถิ่นทุรกันดาร ถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์เกี่ยวกับเสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดารจึงชี้ขาดในการอ้างคำพูดของเขา ...

โดยนำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ มาระโกตีความข้อความในพันธสัญญาเดิมใน "วิถีแห่งพระเมสสิยาห์" โดยจงใจเปลี่ยนวลี "ทางนั้นอยู่ต่อหน้าเรา" (มล. 3:1) เป็นวิถีของพระองค์และ "วิถีของพระเจ้าของเรา" (คือ . 40:3) สู่วิถีของพระองค์ ดังนั้นฉันจึงหมายถึงพระเจ้าผู้ทรงส่งทูตสวรรค์ของพระองค์ (ยอห์น) มาต่อหน้าพระเยซู ("ต่อหน้าพระองค์") ทูตสวรรค์ที่จะเตรียมทางของพระเยซู ("ทางของคุณ") ยอห์นเป็น "เสียง" ที่เรียกร้องให้อิสราเอลเตรียมทางสำหรับพระเจ้า นั่นคือพระเยซู และทำทางตรงสำหรับพระองค์ (พระเยซู) ความหมายของคำอุปมาเหล่านี้ถูกเปิดเผยในถ้อยคำเกี่ยวกับพันธกิจของยอห์น (1:4-5)

2. ยอห์นในฐานะศาสดาพยากรณ์ (1:4-5)

มี.ค. 1:4. ในการบรรลุตามคำพยากรณ์ดังกล่าว ยอห์นได้ปรากฏตัวในฉากประวัติศาสตร์ในฐานะผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายในพันธสัญญาเดิม (เทียบกับลูกา 7:24-28; 16:16) และนี่เป็นจุดเปลี่ยนในความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ยอห์นกำลังรับบัพติศมาในถิ่นทุรกันดาร (ตามตัวอักษร พื้นที่ที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ที่ตากแดด)… กำลังเทศนาเรื่องบัพติศมาของการกลับใจ คำว่า "เทศนา" (คำภาษากรีก "kerisson") สามารถแสดงได้ - ในแง่ของคำทำนายในเดือนมีนาคม 1:2-3 - ในขณะที่ "ประกาศ, เป็นผู้ประกาศ, ผู้ส่งสาร"

ในอีกด้านหนึ่ง บัพติศมาของยอห์นไม่ใช่สิ่งใหม่โดยพื้นฐาน เนื่องจากชาวยิวต้องการการแสดงพิธีกรรมที่คล้ายกันจากคนนอกศาสนาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว - การแช่ตัวในน้ำ อย่างไรก็ตาม สิ่งใหม่คือยอห์นเสนอให้ "รับบัพติศมา" ไม่ใช่แก่พวกนอกรีต แต่กับผู้คนที่พระเจ้าเลือก นั่นคือ ชาวยิว และในขณะเดียวกันก็เรียกร้องการกลับใจจากพวกเขา - ต่อหน้าพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมา ตามพระองค์ (มธ. 3:2)

กล่าวกันว่าบัพติศมาเกี่ยวข้องกับการกลับใจหรือการแสดงการกลับใจเพื่อการให้อภัยบาป คำนี้ - "การกลับใจ" ("metanoia") มีอยู่ในพระวรสารของมาระโกเท่านั้นที่นี่ และมันหมายถึงการ "เลี้ยว 180 องศา" - การเปลี่ยนแปลงวิธีคิดและพฤติกรรม (มธ. 3:8; 1 ธส. 1:9)

"การให้อภัย" (aphesin) หมายถึง "การกำจัดหรือการทำลายกำแพง (หรือ" หนี้ ") ของความผิด มันถูกบอกเป็นนัย - โดยความเมตตาของพระเจ้า เพราะมันชัดเจน - บนพื้นฐานของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ (มธ. 26:28) - ว่า "บาป" เป็นโมฆะ (เหมือนหนี้) การให้อภัยไม่ใช่ผลของพิธีบัพติศมา แต่เป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ชัดเจนว่าบุคคลที่รับบัพติศมากลับใจใหม่ และด้วยเหตุนี้ พระเจ้าในความเมตตาของพระองค์ ทรงยกโทษบาปของเขา (ลูกา 3:3)

มี.ค. 1:5. โดยการใช้อติพจน์ (เปรียบเทียบกับข้อ 32-33, 37 ด้วย) มาระโกพยายามแสดงให้เห็นว่าอิทธิพลของยอห์นมีต่อชาวยิวโดยทั่วไปและโดยเฉพาะชาวกรุงเยรูซาเล็มอย่างไร ผู้คนมาจากทุกทิศทุกทางและรับบัพติศมาจากเขา ... ในแม่น้ำจอร์แดน (เปรียบเทียบข้อ 9) สารภาพบาปของพวกเขา รูปแบบที่ไม่สมบูรณ์ของกริยาภาษากรีกในข้อนี้เน้นว่าการไหลของมนุษย์อย่างต่อเนื่องที่ผู้คนเดินและเดิน - เพื่อฟังคำเทศนาของยอห์นและรับบัพติศมาจากเขา

กริยา "to baptize" ในที่นี้ (baptiso เป็นรูปแบบการขยายความของ bapto - "to dip") แท้จริงแล้วหมายถึง "จุ่มลงในน้ำ" การรับบัพติศมาโดยยอห์นในแม่น้ำจอร์แดนมีความหมายสำหรับชาวยิวที่จะ "หันกลับมาหาพระเจ้า" ด้วย​เหตุ​นี้ พระองค์​จึง​กลาย​เป็น​ส่วน​หนึ่ง​ของ​ประชาชน​ที่​กลับ​ใจ​พร้อม​จะ​พบ​พระ​มาซีฮา.

พิธีบัพติศมารวมถึงการสารภาพบาปอย่างเปิดเผยในที่สาธารณะ กริยา "สารภาพ" (exomologoumenoi - แท้จริงแล้ว "เห็นด้วย ยอมรับ สารภาพ" - กิจการ 19:18; ฟิล. 2:11) เป็นคำที่ฟังดูแรง บรรดาผู้ที่สารภาพต่อสาธารณชนยอมรับความยุติธรรมของการประณามความบาปของพระเจ้า (ในที่นี้ gamartias แท้จริงแล้วคือ "เป้าหมายที่หายไป" ในแง่ของ (พวกเขา) ที่ไม่สอดคล้องกับมาตรฐานของพระเจ้า) ชาวยิวทุกคนที่รู้ประวัติศาสตร์ของผู้คนของเขารู้ว่าอิสราเอลล้มเหลวในการปฏิบัติตามข้อกำหนดของพระบิดาบนสวรรค์ ความเต็มใจที่จะรับบัพติศมาโดยยอห์น "ในถิ่นทุรกันดาร" สอดคล้องกับการยอมรับของเขาในการไม่เชื่อฟังพระเจ้าและการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะหันกลับมาหาพระองค์

3. ไลฟ์สไตล์ของจอห์นคือไลฟ์สไตล์ของศาสดา (1:6)

มี.ค. 1:6. เสื้อผ้าและอาหารของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาทรยศต่อเขาว่าเป็น "คนในถิ่นทุรกันดาร" และพวกเขายังเป็นพยานถึงเขาในฐานะผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า (เทียบกับเศค. 13:4) ในรูปลักษณ์ของเขา ยอห์นมีลักษณะคล้ายกับผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ (2 พงศ์กษัตริย์ 1:8) ซึ่งถูกระบุโดยผู้เผยพระวจนะมาลาคี (มล. 4:5) กับทูตสวรรค์หรือผู้ส่งสารของพระเจ้า (มล. 3:1); ที่ยกมาข้างต้น (มาระโก 1:2; เปรียบเทียบ มาระโก 9:13; ลูกา 1:17)

ผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทะเลทรายของปาเลสไตน์มักกินตั๊กแตน (ตั๊กแตน) และน้ำผึ้งป่า ในเลฟ ตั๊กแตน 11:32 นับเป็นอาหารที่ "สะอาด"

4. คำเทศนาของยอห์น - คำเทศนาของผู้เผยพระวจนะ (1:7-8)

มี.ค. 1:7. แท้จริงแล้วคำแรกของข้อนี้คือ: "และเขาพูดอย่างผู้ประกาศ, พูด" (เปรียบเทียบข้อ 4) คำเทศนาของยอห์น มาระโก ลดลงจนถึงประเด็นหลักเพื่อเน้น: เพื่อประกาศว่ามีคนที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นกำลังติดตามพระองค์ ผู้ที่จะให้บัพติศมาผู้คนด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ข้อ 8) คำพูดกำลังมาข้างหลังฉัน (หมายถึง "หลังจาก (ในเวลา) ฉัน") แข็งแกร่งที่สุด เหมือนเสียงสะท้อน สะท้อนสิ่งที่พูดในภาษามอล 3:1 และ 4:5 แต่ใครกันแน่ที่ "ผู้แข็งแกร่งที่สุด" ที่ "ติดตามพระองค์" ถูกซ่อนจากยอห์น จนกระทั่งพระเยซูรับบัพติศมาจากพระองค์ (เทียบกับยอห์น 1:29-34) มาร์คหลีกเลี่ยงคำว่า "พระเมสสิยาห์" อย่างไม่ต้องสงสัย - ด้วยเหตุผลที่ว่าการตีความผิดในหมู่ผู้คนนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดนี้อย่างแยกไม่ออก จากนั้น ในข้อ 8 มาระโกอธิบายว่าเหตุใดผู้ที่ติดตามยอห์นจึง "แข็งแกร่งกว่าเขา"

ยอห์นชี้ให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ขององค์ผู้เสด็จมาและแสดงความถ่อมตน (เทียบกับยอห์น 3:27-30) โดยบอกว่าเขาไม่คู่ควรที่จะก้มลง (คำพูดเหล่านี้บันทึกโดยมาระโกเท่านั้น) เพื่อแก้สายรัดรองเท้าของเขา ( รองเท้าแตะ). แต่แม้แต่ทาสที่รับใช้ชาวยิวก็ไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้เพื่อนายของเขา!

มี.ค. 1:8. ในข้อนี้ ข้าพเจ้าตรงกันข้ามกับพระองค์ ยอห์นแสดงอุปนิสัยภายนอก - รับบัพติศมาด้วยน้ำ และผู้ที่ติดตามเขาจะเทพระวิญญาณแห่งชีวิตลงบนพวกเขา

คำภาษากรีก "baptiso" หากมีความหมายเชื่อมโยงกับคำว่า "น้ำ" ก็มักจะหมายถึงการแช่ในน้ำและเท่านั้น (ข้อ 9-10) แต่เมื่อรวมกับคำว่า พระวิญญาณบริสุทธิ์ ก็หมายถึงการเข้าสู่ทรงกลมที่ฤทธิ์อำนาจแห่งพระวิญญาณดำเนินการอยู่

ฉันให้บัพติศมากับคุณด้วยน้ำ...น่าจะแสดงว่ายอห์นกำลังพูดกับคนที่ได้รับบัพติศมาจากเขาแล้ว บัพติศมาของเขา "ในน้ำ" เป็นการเตรียมการในธรรมชาติ แต่บรรดาผู้ที่ได้รับบัพติศมาจากยอห์นได้สัญญาว่าจะรับพระองค์ที่ "ติดตามพระองค์" และให้บัพติศมาแก่พวกเขาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ (กิจการ 1:5; 11:15-16) การเทของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นการกระทำที่คาดหวังของพระเมสสิยาห์ที่กำลังจะเสด็จมา (อิสยาห์ 44:3; อส. 36:26-27; โยเอล 2:28-29)

ข. บัพติศมาของพระเยซูโดยยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (1:9-11) (มธ. 3:13-17; ลูกา 3:21-22)

1. บัพติศมาของพระเยซูในจอร์แดน (1:9)

มี.ค. 1:9. มาระโกแนะนำผู้ติดตามของยอห์นว่าเป็นพระเยซูโดยไม่คาดคิด ต่างจากคนอื่นๆ ที่ไปหาผู้ให้บัพติศมาซึ่งมาจาก "ยูเดียและเยรูซาเล็ม" ว่ากันว่าพระเยซูมาจากนาซาเร็ธแห่งกาลิลี นาซาเร็ธเป็นเมืองเล็กๆ ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักซึ่งไม่เคยกล่าวถึงเลยทั้งในพันธสัญญาเดิม หรือในคัมภีร์ลมุด หรือในเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ของโจเซฟัส ฟลาวิอุส นักประวัติศาสตร์ชาวยิวที่มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 1 ก.ศ. กาลิลีเป็นหนึ่งในสามจังหวัดใน ซึ่งมันถูกแบ่งออกแล้วปาเลสไตน์ (จูเดียสะมาเรียและกาลิลี) และครอบครองพื้นที่ประมาณ 100 โดย 45 กิโลเมตร มันก่อตัวเป็นภาคตะวันออกเฉียงเหนือที่มีประชากรมากที่สุดของปาเลสไตน์

พระเยซูทรงรับบัพติศมาโดยยอห์นในแม่น้ำจอร์แดน (เทียบข้อ 5) คำบุพบทกรีก ("eys" - "ใน" ข้อ 9 และ "ek" - "จาก" ข้อ 10) หมายถึงบัพติศมาโดยการจุ่มลงในน้ำ พระเยซูทรงรับบัพติศมาใกล้เมืองเยรีโคในทุกโอกาส ขณะนั้นท่านมีอายุประมาณ 30 ปี (ลูกา 3:23)

พระเยซูไม่ทรงสารภาพบาปเหมือนคนอื่นๆ (เทียบกับมาระโก 1:5) เพราะพระองค์ไม่มีบาป (ยอห์น 8:45-46; 2 คร. 5:21; ฮบ. 4:15; 1 - ยอห์น 3:5) ). มาระโกไม่ได้อธิบายว่าทำไมพระเยซูถึงรับบัพติศมาจากยอห์น แต่มีเหตุผล 3 ประการที่สามารถเสนอได้: 1) เป็นการกระทำของการเชื่อฟังซึ่งบ่งชี้ว่าพระเยซูทรงแบ่งปันแผนการของพระเจ้าอย่างเต็มที่และเห็นด้วยกับบทบาทที่ได้รับมอบหมายให้ยอห์นในการนำไปปฏิบัติ บัพติศมา ( มธ. 3:15) 2) สำหรับพระองค์แล้ว เป็นการบ่งชี้พระองค์เองกับคนอิสราเอล ซึ่งพระองค์ทรงจัดอันดับพระองค์เองโดยกำเนิดทางโลก และตำแหน่งที่ไม่มีใครอิจฉาในสายพระเนตรของพระเจ้า พระองค์ก็พร้อมที่จะแบ่งปันเช่นกัน 3) สำหรับพระเยซูเป็นการกระทำที่อุทิศพระองค์เองในพันธกิจของพระเมสสิยาห์ ซึ่งเป็นสัญญาณของการยอมรับอย่างเป็นทางการ เข้าสู่ภารกิจนั้น

2. เสียงของพระเจ้าจากสวรรค์ (1:10-11)

มี.ค. 1:10. มาระโกใช้กรีก eutis ("ทันที") เป็นครั้งแรกจาก 42 ครั้งในพระกิตติคุณของเขา เขาใช้มันใน ความหมายต่างกัน- ทั้งในแง่ของ "ความทันที" ของการกระทำนี้หรือการกระทำนั้น และในแง่ของลำดับของการกระทำที่เป็นตรรกะ (เช่น 1:21 โดยที่คำวิเศษณ์เดียวกันจะแปลว่า "เร็ว ๆ นี้")

ระหว่างพิธีบัพติศมาของพระเยซู มีสามเหตุการณ์ที่ไม่ได้มาพร้อมกับบัพติศมาของผู้อื่น ประการแรก ยอห์นเห็นท้องฟ้าเปิดออก คำพูดที่ฟังดูหนักแน่น "เปิดสวรรค์" เป็นคำอุปมาที่สะท้อนถึงการแทรกแซงของพระเจ้าในกิจการของมนุษย์ - เพื่อช่วยคนของพระองค์ (อิสส. 64:1-5 ซึ่งมีภาพคล้ายคลึงกัน) ประการที่สอง ยอห์นเห็นพระวิญญาณเหมือนนกพิราบลงมาบนพระองค์ นั่นคือ ในรูปของนกพิราบ ในรูปแบบที่มนุษย์มองเห็นได้ (เปรียบเทียบลูกา 3:22)

เห็นได้ชัดว่ารูปนกพิราบเป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมสร้างสรรค์ของพระวิญญาณ (ปฐมกาล 1:2) ในสมัยพันธสัญญาเดิม พระวิญญาณเสด็จลงมาบนบางคนเพื่อเติมพลังให้พวกเขาเพื่อรับใช้ (เช่น อพยพ 31:3; วินิจ. 3:10; 11:29; 1 ซมอ. 19:20,23) การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนพระเยซูทำให้พระองค์มีฤทธานุภาพสำหรับพันธกิจของพระผู้มาโปรด (กิจการ 10:38) และสำหรับบัพติศมาของผู้อื่นด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังที่ยอห์นได้ทำนายไว้ (มาระโก 1:8)

มี.ค. 1:11. ประการที่สาม: และมีเสียงมาจากสวรรค์ (เปรียบเทียบ 9:7) พระวจนะของพระบิดาบนสวรรค์ ซึ่งพระองค์ทรงแสดงความยินยอมอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระเยซูและพระพันธกิจของพระองค์ สะท้อนอยู่ในพระคัมภีร์เดิมสามข้อ - ปฐก. 22:2; ป.ล. 2:7; คือ. 42:1.

คำประกาศแรก - คุณคือลูกของฉัน - ยืนยันความสัมพันธ์พิเศษของพระเยซูกับพระบิดาบนสวรรค์ของพระองค์ ความหมายอันสง่างามของคำเหล่านี้มีอธิบายไว้ใน Ps. 2:7 โดยที่พระเจ้าตรัสถึงกษัตริย์ผู้ถูกเจิมว่าเป็นพระบุตรของพระองค์ จากช่วงเวลาที่พระองค์ทรงรับบัพติศมาในจอร์แดน พระเยซูทรงสวมบทบาทเป็นผู้ถูกเจิมของพระเจ้าอย่างเป็นทางการ (2 ซมอ. 7:12-16; สด. 89:27; ฮบ. 1:5)

คำว่าที่รัก (โฮ อะกาเปโตส) ที่สัมพันธ์กับพระบุตรสามารถเข้าใจได้ในความหมายของพระบุตรในพันธสัญญาเดิม "เท่านั้น" หรือ "ที่ถือกำเนิดเท่านั้น" (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 22:2,12,16; ยร. 6:26; อาม ศค. 12:10) นั่นคือเทียบเท่ากับคำภาษากรีก "monogenos" (เดี่ยว ไม่ซ้ำใคร - ยอห์น 1:14,18; ฮีบรู 11:17)

วลีใน Whom My favor ฟังดูเหมือน "หมดเวลา" และบ่งชี้ว่าพระบิดาทรงโปรดปรานพระบุตรเสมอ ความโปรดปรานของพระเจ้านี้ไม่มีจุดเริ่มต้นและจะไม่มีที่สิ้นสุด ความคิดนี้สะท้อนอยู่ใน Is 42:1 ที่พระเจ้าตรัสกับ "ผู้รับใช้" ที่พระองค์ทรงเลือก (แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "ผู้รับใช้") ซึ่งพระองค์พร้อมที่จะเทพระวิญญาณของพระองค์ ด้วยคือ. 42:1 เริ่มต้นคำทำนายแรกจากสี่คำพยากรณ์เกี่ยวกับผู้รับใช้ที่แท้จริง-พระเมสสิยาห์ ซึ่งตรงกันข้ามกับ "คนรับใช้" ที่ไม่เชื่อฟัง นั่นคือ อิสราเอล (อสย. 42:1-9; 49:1-7; 50:4) -9 ; 52:13 - 53:12).

ผู้รับใช้ที่แท้จริง (หรือทาส) ต้องทนทุกข์มากมายเพื่อบรรลุพระประสงค์ของพระเจ้า พระองค์จะต้องสิ้นพระชนม์เป็น "เครื่องบูชาบูชา" (อิสยาห์ 53:10) โดยกลายเป็นลูกแกะผู้พลีบูชา (อิสยาห์ 53:7-8; ยอห์น 1:29-30) นี่คือบทบาทของผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ที่พระเยซูเริ่มทำให้สำเร็จตั้งแต่รับบัพติศมา และนี่คือแง่มุมของการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ที่มาระโกเน้น (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39)

พิธีบัพติศมานั้นไม่มีผลต่อสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู ไม่ใช่ในช่วงเวลาแห่งบัพติศมาที่พระองค์กลายเป็นพระบุตรของพระเจ้า หรือในขณะที่การเปลี่ยนแปลงของพระองค์ต่อหน้าต่อตาเหล่าสาวก (9:7) ตรงกันข้าม บัพติศมาชี้ให้เห็นความสำคัญในวงกว้างของพระเยซูที่ตอบสนองต่อการทรงเรียกของพระผู้มาโปรดของพระองค์ทั้งในฐานะผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ทรมานของพระเจ้าและในฐานะพระเมสสิยาห์ พระบุตรของดาวิด พระองค์ทรงกลายเป็นพระเมสสิยาห์ เป็นพระบุตรของพระเจ้า ผู้ซึ่งได้รับความโปรดปรานจากพระบิดาและฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่เสมอ (และไม่ใช่ในทางกลับกัน) ทั้งสามบุคคลของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ "รวมอยู่ด้วย" ในปรากฏการณ์ของลัทธิพระผู้มาโปรดของพระองค์

ค. การล่อใจของพระเยซูโดยซาตาน (1:12-13) (มัด. 4:1-11; ลูกา 4:1-13)

มี.ค. 1:12. ทันทีหลังจากบัพติศมา พระวิญญาณทรงนำพระเยซูเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร การแปลที่แม่นยำกว่านี้ไม่ใช่ "การชักนำ" แต่ "ขับเคลื่อน" สำหรับคำกริยาภาษากรีก zkballo ถูกใช้ที่นี่ ซึ่งมาระโกใช้ในที่อื่นเมื่อพูดถึงการขับผีออก (ข้อ 34,39; 3:15,22-23; 6: 13 ; 7:26; 9:18,28,38). คำนี้ใช้ในที่นี้บ่งบอกถึงความชอบของมาระโกสำหรับ "การแสดงออกที่รุนแรง" (เปรียบเทียบ มธ. 4:1 กับ ลูกา 4:1 ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐอีกสองคนใช้คำภาษากรีกอีกคำที่แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "ยกย่อง" และ "ประพฤติ") อย่างไรก็ตาม ความคิดในที่นี้คือในการกระทำของพระองค์ต่อพระเยซู พระวิญญาณได้ใช้แรงกระตุ้นทางศีลธรรมอันแข็งแกร่ง—ว่าพระเยซูควรไปสู่การล่อลวงและความชั่วร้าย และอย่าพยายามหลบเลี่ยงสิ่งเหล่านั้น

ถิ่นทุรกันดาร (เทียบกับมาระโก 1:4) เป็นพื้นที่ที่ไม่มีน้ำและไม่มีคนอาศัยอยู่ ตามความคิดดั้งเดิมของชาวยิวโบราณ "ถิ่นทุรกันดาร" เป็นที่อยู่อาศัยของวิญญาณชั่วร้ายและกองกำลังที่ไม่สะอาดทุกชนิด (มัทธิว 12:43; ลูกา 8:29; 9:24) ประเพณีกล่าวว่าการทดลองของพระคริสต์เกิดขึ้นทางตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลเดดซี ใกล้เมืองเยริโคและไปทางตะวันตกเล็กน้อย

มี.ค. 1:13. และพระองค์ทรงอยู่ที่นั่นในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบวัน... หากเรามองหาสิ่งที่คล้ายคลึงกันกับ "สี่สิบวัน" เหล่านี้ในพันธสัญญาเดิม บางทีที่ใกล้เคียงที่สุดอาจเป็นเรื่องราวของชัยชนะของดาวิดเหนือโกลิอัท ซึ่งทำให้ชาวอิสราเอลตกอยู่ในความหวาดกลัว เป็นเวลา 40 วัน (1 ซมอ. 17:16 น.)

พระเยซู... อยู่ที่นั่น... ถูกซาตานล่อลวง "Tempted" - จากคำภาษากรีก "peyrazo" ซึ่งแปลว่า "นำไปทดสอบ", "ทดสอบ" - เพื่อค้นหาว่า "การทดสอบ" คืออะไร คำนี้สามารถใช้ได้ทั้งในแง่บวก (1 โครินธ์ 10:13; ฮีบรู 11:17 ซึ่งแปลว่า "การล่อลวง") และในแง่ลบเมื่อซาตานหรือปีศาจของเขาถูก "ล่อใจ" โดย การล่อลวงที่เป็นบาป แต่ในกรณีนี้ ความหมายทั้งสองมีความหมายโดยนัย

พระเยซูถูกพระเจ้าทดสอบ ("พระวิญญาณทรงนำพระองค์เข้าไปในถิ่นทุรกันดาร") เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระองค์เหมาะสมสำหรับงานที่รับมอบหมายจากพระเมสสิยาห์ แต่ในขณะเดียวกัน ซาตานก็กำลังทำงานเช่นกัน โดยพยายามเบี่ยงเบนความสนใจของพระเยซูจากการบรรลุพันธกิจที่พระเจ้ากำหนด (เทียบ มธ. 4:11; ลูกา 4:1-13) การไร้บาปของพระเยซูไม่ได้หมายความว่าพระองค์จะไม่ถูกทดลอง ได้ และสิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นมนุษย์จริง ๆ (เทียบ รม. 8:3; ฮบ. 2:18)

ผู้ล่อลวงคือซาตานเองซึ่งเป็นศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์และศัตรูของพระเจ้า มาระโกไม่ได้ใช้คำว่า "มาร" ในที่นี้ ("คนใส่ร้าย") ซึ่งเราพบในมัทธิวและลูกา (มัทธิว 4:1 และลูกา 4:2)

ซาตานและกองกำลังชั่วร้ายที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา ต่อต้านพระเจ้าอย่างต่อเนื่องและการบรรลุถึงจุดประสงค์ของพระองค์ มีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการต่อต้านพันธกิจของพระคริสต์ ดังที่คุณทราบ ซาตานมักจะพยายามทำให้ผู้คนหันหนีจากพระเจ้า และเมื่อพวกเขาล้มลง เขาจะกล่าวหาพวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้าและพยายามทำลายพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ก่อนออกไปต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้าย พระเยซูได้ต่อสู้กับ "เจ้าชาย" ของพวกเขา พระองค์เสด็จมายังโลกอย่างแม่นยำเพื่อเอาชนะพระองค์ด้วยพันธกิจของพระองค์ และปลดปล่อยผู้คนที่ตกเป็นทาสของพระองค์ (ฮบ. 2:14; ยอห์น 3:8) พระบุตรของพระเจ้า ทรงปราบซาตานในถิ่นทุรกันดาร และพวกปิศาจตระหนักว่าพระองค์ทรงมาจากพระเจ้า พระบุตรของพระองค์จริงๆ (มาระโก 1:24; 3:11; 5:7)

มาร์คเท่านั้นที่กล่าวถึงสัตว์ร้าย ตามแนวคิดในพันธสัญญาเดิม "ทะเลทราย" จึงเป็นที่รกร้าง น่าเบื่อหน่าย และอันตราย ทำหน้าที่เป็นที่พำนักของสัตว์ร้ายตะกละ (อิส. 13:20-22; 34:8-15; สด. 21:12-22; 90:11-13) ที่พระเจ้าสาปแช่งเธอ มันเป็นศัตรูต่อมนุษย์โดยธรรมชาติ และ "สัตว์ร้าย" ที่อาศัยอยู่ในนั้นเป็นพยานว่าซาตานปกครองที่นี่

ภาพลักษณ์ของเหล่าทูตสวรรค์ที่รับใช้พระเยซูนั้นแตกต่างกับภาพของ "สัตว์เดรัจฉาน" ทูตสวรรค์เป็นผู้ช่วยของพระเยซูในระหว่างการพิจารณาคดี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทูตสวรรค์เหล่านั้นได้เสริมสร้างความมั่นใจในพระองค์ว่าพระเจ้าจะไม่ละจากพระองค์ มาระโกไม่ได้กล่าวว่าพระเยซูทรงอดอาหาร (เทียบ มธ. 4:2; ลูกา 4:2) อาจเป็นเพราะการที่พระองค์อยู่ในถิ่นทุรกันดารเป็นนัย โดยทั่วไป มาระโกจะบรรยายฉากการทดลองโดยสังเขป (ต่างจากมัทธิวและลูกา)

เขาไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับ "การทดลอง" อย่างแท้จริงหรือเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่ามันจบลงด้วยชัยชนะของพระเยซูเหนือซาตานซึ่งพยายามดึงพระองค์ออกจากการบรรลุผลตามคลื่นของพระเจ้า (มาระโก) 8:11,32-33 ; 10:2; 12:15). พระเยซูเข้าสู่การเผชิญหน้าโดยตรงกับซาตานและกองกำลังนรกที่นำโดยเขา เพราะเมื่อได้รับบัพติศมา เขาก็ถือว่าสำเร็จตามพันธกิจที่พระเจ้ามอบหมายให้พระองค์อย่างเป็นทางการ

พระวรสารของมาระโกเป็นเรื่องราวของการต่อสู้ของพระเยซูกับซาตาน ซึ่งจบลงที่กางเขนที่โกรธา ตั้งแต่เริ่มแรก พระเยซูทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงแข็งแกร่งกว่าซาตาน และความจริงที่ว่าในเวลาต่อมา พระองค์ทรงขับผีออกจากผู้ถูกสิงก็เป็นไปได้อย่างแม่นยำเพราะชัยชนะที่พระองค์ทรงชนะซาตานในช่วงเริ่มต้นของการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลก (3:22-30)

สาม. การเริ่มต้นงานรับใช้ของพระเยซูในกาลิลี (1:14 - 3:6)

ส่วนหลักแรกในข่าวประเสริฐของมาระโกประกอบด้วย: บทสรุปของคำเทศนาของพระเยซู (1:14-15); การทรงเรียกสาวกกลุ่มแรก (1:16-20; 2:14); คำอธิบาย (เป็นส่วนหนึ่งของพันธกิจของพระเยซู) เกี่ยวกับการขับผีออกและการรักษาคนป่วยในและรอบเมืองคาเปอรนาอุม (1:21-45); สุดท้าย เป็นคำอธิบายของการปะทะกันทั้งชุดระหว่างพระผู้ช่วยให้รอดและผู้นำทางศาสนาของชาวยิว (2:1 - 3:5) ส่วนนี้จะจบลงด้วยเรื่องที่พวกฟาริสีและเฮโรดสมคบคิดกันเพื่อฆ่าพระเยซู (3:6) ตลอดหมวดนี้ พระเยซูทรงเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดเหนือทุกสิ่ง ทั้งในพระวจนะของพระองค์และในพระราชกิจของพระองค์

ก. คำเทศนาของพระเยซู - บทสรุปสั้นๆ เบื้องต้น (1:14-15) (มธ. 4:12-17; ลูกา 4:14-21)

พระเยซูทรงเริ่มงานรับใช้ของพระองค์ในกาลิลี (1:9) หลังจากที่ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาถูกเฮโรดอันตีปัสคุมขังด้วยเหตุผลที่กล่าวถึงในมาระโก 6:17-18. ก่อนมาที่กาลิลี พระเยซูทรงรับใช้ในแคว้นยูเดียประมาณหนึ่งปี (ยอห์น 1:19 - 4:45) แต่สิ่งนี้ไม่ได้กล่าวถึงในมาระโก นี่แสดงว่ามาระโกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการอธิบายชีวิตของพระคริสต์ตามลำดับเวลา

มี.ค. 1:14. คำว่าทรยศ โดยที่มาระโกกล่าวถึงการจำคุกยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาในตำราทั้งภาษากรีกและรัสเซียมีรากศัพท์ร่วมกับ "ทรยศ" (เปรียบเทียบ 3:19 ซึ่งหมายถึงการทรยศต่อพระเยซูโดยยูดาส จากนี้ไป เราสามารถสรุปได้ว่ามาระโกดูเหมือนจะเปรียบเทียบชะตากรรมของยอห์นกับพระเยซู (เปรียบเทียบ 1:4 กับ 14ก)

เสียงที่เฉยเมยซึ่งคำว่า "ทรยศ" ปรากฏขึ้น อาจเน้นที่การดำเนินการตามพระประสงค์ของพระเจ้าใน "ประเพณี" ของยอห์น (สังเกตข้อความ "พยัญชนะ" เกี่ยวกับพระเยซูพระองค์เองใน 9:31 และ 14:18) ถึงเวลาแล้วที่พระเยซูจะเริ่มต้นพันธกิจของพระองค์ในกาลิลี (เปรียบเทียบการตีความกับ 9:11-13): พระเยซูเสด็จเข้าสู่แคว้นกาลิลี (เปรียบเทียบ 1:14) พระกิตติคุณ (เปรียบเทียบข้อ 1) แห่งอาณาจักรของพระเจ้า

มี.ค. 1:15. การเทศนาของพระองค์ประกอบด้วยการประกาศสองครั้งและคำสั่งสองคำ คำกล่าวแรก - เวลาสำเร็จแล้ว - แสดงความคิดว่าเวลาที่พระเจ้ากำหนดเพื่อเตรียมรับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์และรอพระองค์ (ยุคพันธสัญญาเดิม) สิ้นสุดลง - ตามแผนการของพระเจ้าอย่างเต็มที่ (กท. 4:4 น.) ; ฮบ. 1:2; 9:6- สิบห้า).

ข้อความที่สอง - อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ใกล้แล้ว - กำหนดสาระสำคัญของข่าวประเสริฐของพระเยซู คำว่า "ราชอาณาจักร" (บาซิเลีย) ใช้ที่นี่ในแง่ของ "การครองราชย์" หรือ "การปกครองของราชวงศ์" แนวความคิดนี้รวมถึงอำนาจสูงสุดของผู้ปกครอง กิจกรรมการจัดการของพระองค์ตลอดจนขอบเขตของรัฐบาลของพระองค์และข้อดีที่เกิดขึ้นจากการแจกแจงนับ ดังนั้น "อาณาจักรของพระเจ้า" จึงเป็นแนวคิดของสภาวะที่ไม่หยุดนิ่ง (แทนที่จะเป็นนิ่งและเยือกแข็ง) ซึ่งถูกกำหนดโดยกิจกรรมทั้งหมดของพระเจ้าในฐานะผู้ปกครองสูงสุดที่ควบคุมการสร้างของพระองค์

แนวคิดนี้เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่คนร่วมสมัยของพระคริสต์บนพื้นฐานของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์เดิม (2 ซมอ. 7:8-17; Is. 11:1-9; 24:23; ยร. 23:4-6; มีก. 4:6 -7; เซค. 9:9-10; 14:9; พวกเขาอาศัยอยู่ในความคาดหมายของอาณาจักรแห่งพระผู้มาโปรด (ของดาวิด) ในอนาคตบนแผ่นดินโลก (มัทธิว 20:21; มาระโก 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; ลูกา 1:31-33; 2:25 38; กิจการ 1:6) ดังนั้น พระเยซูจึงไม่ต้องพยายามกระตุ้นความสนใจในข่าวสารของพระองค์

อาณาจักรของพระเจ้าซึ่งพระองค์ตรัสไว้นั้น ผู้ฟังของพระองค์พร้อมที่จะระบุถึงอาณาจักรแห่งพระเมสสิยาห์ที่พวกเขารอคอยมานาน ตามที่ได้ทำนายไว้ในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นถึงเวลาตัดสินใจแล้ว เพราะพระเยซูทรงคาดหวังจากผู้ฟังว่าจะตอบสนองตามข้อเรียกร้องสองข้อของพระองค์: กลับใจและเชื่อในพระกิตติคุณ

พระองค์ทรงเชื่อมโยงการกลับใจและศรัทธาเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว (พวกเขาไม่ได้แบ่งออกเป็นสองการกระทำต่อเนื่องกัน) การ "กลับใจ" (เทียบกับมาระโก 1:4) หมายถึงการหันหรือหันหลังให้กับเป้าหมายปัจจุบันของความเชื่อและความหวังของพวกเขา (ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือตัวมนุษย์เอง) “เชื่อ” ในที่นี้หมายถึงการอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับวัตถุแห่งความเชื่อที่แท้จริง ไม่ใช่สิ่งที่ผิด

นั่นคือ การเชื่อข่าวประเสริฐหมายถึงการเชื่อในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้า (ดังนั้น "เนื้อหา" ของข่าวดีก็คือพระองค์เอง - ข้อ 1) ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่จะเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า (เปรียบเทียบ 10:15) หรือรับ (เป็นของขวัญ)

ในฐานะประชาชน อิสราเอลปฏิเสธข้อเรียกร้องเหล่านี้อย่างเป็นทางการ (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32) พระเยซูทรงสอนว่าอาณาจักรบนแผ่นดินโลกของพระองค์ (ของดาวิด) จะไม่มาในทันทีหรือ "ในทันที" (ลูกา 19:11) แต่สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นจนกว่าพระเจ้าจะบรรลุจุดประสงค์ปัจจุบันของพระองค์ - ความรอดของชาวยิวและคนต่างชาติผ่านการก่อตั้งคริสตจักรของพระองค์ (โรม 16:25-27; อฟ. 3:2-12) จากนั้นพระเยซูคริสต์จะเสด็จกลับมายังแผ่นดินโลกเพื่อสถาปนาอาณาจักรของพระองค์บนแผ่นดินโลก (มัทธิว 25:31,34; กจ. 15:14-18; วว. 19:15; 20:4-6) จากนั้นอิสราเอลจะได้รับการ "ฟื้นฟู" และ "ไถ่ถอน" (โรม 11:25-29) จากนั้นพวกเขาจะพบกับความปิติยินดีในพระสัญญาแห่งราชอาณาจักรที่สำเร็จ

ข. พระเยซูทรงเรียกชาวประมงสี่คนมารับใช้ (1:16-20) (มัด. 4:18-22; ลูกา 5:1-11)

ทันทีหลังจากการนำเสนอแก่นแท้ของคำเทศนาของพระเยซู มาระโกเขียนเกี่ยวกับการทรงเรียกให้ไปรับใช้ชาวประมงสี่คน - พี่น้อง "สองคู่" ดูเหมือนว่าเขาจะเน้นโดยสิ่งนี้ (และแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน) ว่าการกลับใจและเชื่อในข่าวประเสริฐ (มาระโก 1:15) หมายถึงการทำลายวิถีชีวิตในอดีตทันทีและเด็ดขาด และติดตามพระเยซู ตามการเรียกของพระองค์ พระ​เยซู​ทรง​เริ่ม​งาน​รับใช้​ใน​แคว้น​กาลิลี​ด้วย​การ​เรียก​เหล่า​สาวก​ทั้ง​สี่​ดัง​กล่าว​แล้ว. ตามด้วยการเลือกและการให้พรของพระองค์สำหรับงานของอัครสาวกสิบสองที่เหลือ (3:13-19; 6:7-13,30)

มี.ค. 1:16. ทะเลกาลิลีเป็นทะเลสาบที่อบอุ่นกว้างประมาณ 12 กม. และยาวประมาณ 20 ก.ม. อยู่ต่ำกว่าระดับน้ำทะเลประมาณ 200 เมตร; การทำประมงเป็นอาชีพหลักของผู้ที่อาศัยอยู่ตามริมตลิ่ง ทะเลสาบแห่งนี้เคยเป็น "ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์" ของพันธกิจของพระเยซูคริสต์ในแคว้นกาลิลี เมื่อผ่านไปใกล้ทะเลกาลิลี เขาเห็นซีโมนและอันดรูว์น้องชายของเขากำลังโยนอวนลงทะเล เพราะพวกเขาเป็นชาวประมงโดยธรรมชาติของการยึดครอง มาระโกเน้น

มี.ค. 1:17-18. คำว่า follow me หมายถึง ตามเรามาอย่างสาวก ในสมัยนั้น เป็นธรรมเนียมของผู้ที่ต้องการศึกษาเพื่อ "หา" รับบีด้วยตนเอง พวกเขารอจนกว่าเหล่าสาวกจะมาหาพวกเขา ตรงกันข้าม พระเยซูทรงริเริ่มโดยเรียกสาวกของพระองค์ “จงตามเรามา เราจะตั้งเจ้าให้เป็นชาวประมงหามนุษย์” พระองค์สัญญา พระเยซู "จับ" พวกเขาเพื่ออาณาจักรของพระองค์และตอนนี้จะเตรียมพวกเขา (วลีภาษากรีกที่เกี่ยวข้องมีความหมายแฝงอยู่) เพื่อที่พวกเขาจะออกไป "จับ" วิญญาณมนุษย์คนอื่น ๆ

ภาพของ "การจับ" อย่างการจับปลาอาจได้รับแรงบันดาลใจจากอาชีพของสาวกทั้งสี่ แต่ควรสังเกตว่าในพันธสัญญาเดิมมักเกิดขึ้นบ่อยๆ (ยรม. 16:16; อส. 29:4-5; อ. 4:2; ฮาบ. 1:14-17) จริงอยู่ ผู้เผยพระวจนะใช้คำอุปมานี้ โดยพูดถึงการพิพากษาของพระเจ้าที่จะมาถึง แต่พระเยซูทรงใช้คำนี้ในความหมายที่ "ตรงกันข้าม" ซึ่งหมายถึงการหลุดพ้นจากการพิพากษานี้ ในแง่ของการปกครองที่ชอบธรรมของพระเจ้า (1:15) พระเยซูทรงเรียกชาวประมงสี่คนมาทำงานเพื่อ "จับปลา" คนออกจาก "ทะเลแห่งบาป" ("ทะเล" เป็นภาพบาปในพันธสัญญาเดิมและ ความตาย ตัวอย่างเช่น อิสยาห์ 57: 20-21)

และ ... ทันทีที่ซีโมนและแอนดรูว์ออกจากอวน (งานเก่าของพวกเขาเรียก) ตามพระองค์ ในพระวรสาร "ตาม (akolouteo) หลัง" เมื่อประธาน (นักแสดง) คือคนนี้หรือว่าหมายถึงการเข้าสู่เส้นทางของสาวก เหตุการณ์ต่อมาแสดงให้เห็น (ข้อ 29-30) ว่าการเข้าสู่เส้นทางนี้ไม่ได้หมายความว่าสาวกละทิ้งคนที่รักและออกจากบ้าน สำหรับพวกเขา มันหมายถึงความภักดีอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อพระเยซู (10:28)

มี.ค. 1:19-20. ในช่วงเวลาเดียวกัน พระเยซูทรงเห็นเจมส์ เศเบดีและยอห์นน้องชายของเขา (เปรียบเทียบ 10:35) ในเรือกำลังซ่อมอวนก่อนจะทำการประมงในคืนถัดไป พวกเขาเป็นเพื่อนของซีโมน (ลูกา 5:10) ทันใดนั้นพระเยซูทรงเรียกพวกเขาให้ติดตามพระองค์ พวกเขาแยกจากกันทันทีกับสิ่งที่กำหนดวิถีชีวิตเดิมของพวกเขา (เรือและแหอวน) และด้วยคุณค่าของเธอ (เศเบดีบิดาของพวกเขา ... กับคนงาน) และติดตามพระองค์

มาระโกไม่ได้กล่าวถึงการติดต่อครั้งก่อนของชาวประมงเหล่านี้กับพระเยซู แต่จากข่าวประเสริฐของยอห์น (ยอห์น 1:35-42) เราเรียนรู้ว่าแอนดรูว์และซีโมนเคยรู้จักพระองค์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอล

หลังจากเวลาผ่านไป พระเยซูทรงรวบรวมอัครสาวกทั้งสิบสองคนไว้รอบพระองค์และเริ่มเป็นสาวก (มาระโก 3:14-19)

"ส่วนประวัติศาสตร์" ของพระเยซู (จุดเริ่มต้นของพันธกิจ) สรุปโดยมาระโก (1:14-20) โดยเน้นที่สิทธิอำนาจที่พระเยซูมีในหมู่ประชาชนและการเชื่อฟังของผู้ติดตามพระองค์เป็นหลัก หัวข้อของการเป็นสาวกครอบงำพระกิตติคุณของมาระโก ข้อเท็จจริงของ "การเรียก" สาวกด้วยพระองค์เองในทุกโอกาส ทำให้ผู้อ่านของมาระโกถามคำถามสองข้อ: "พระองค์คือใคร ผู้เรียกนี้" และ "การปฏิบัติตามพระองค์หมายความว่าอย่างไร" ผู้เผยแพร่ศาสนาตอบคำถามที่เป็นไปได้ทั้งสองข้อ เห็นได้ชัดว่ามาระโกดำเนินไปจากความคล้ายคลึงกันระหว่างสาวกสิบสองคน (ตีความ 3:13 และ 13:37) กับผู้อ่านของเขา โดยเชื่อว่าสิ่งใดก็ตามที่คนหลังเรียนรู้เกี่ยวกับอดีตจะเป็นประโยชน์อย่างมากสำหรับพวกเขาในแง่ของการเป็นสาวกของพวกเขาเอง

ใน. สิทธิอำนาจของพระเยซูเหนืออำนาจปีศาจและโรคภัย (1:21-45)

น้ำเสียงที่เชื่อถือได้ของพระเยซู (ข้อ 22) และความสำคัญพิเศษของพระวจนะของพระองค์ (ข้อ 38-39) ซึ่งชาวประมงทั้งสี่รายได้รับประสบการณ์ครั้งแรกในประสบการณ์ของพวกเขา ภายหลังพบความชอบธรรมในการกระทำอันน่าอัศจรรย์ของพระเยซู ในข้อ 21-34 เห็นได้ชัดว่าวันสะบาโตวันหนึ่งในเมืองคาเปอรนาอุมอธิบายไว้สำหรับพระเจ้า ในวันนั้นพระองค์ทรงแสดงฤทธิ์อำนาจเหนือปีศาจ (ข้อ 21-28) รักษาแม่ยายของเปโตร (ข้อ 29-31) และ หลังพระอาทิตย์ตกดิน - และอื่นๆ อีกมากมาย (ข้อ 32-34)

จากนั้นในข้อ 35-39 มีการบอกสั้น ๆ ว่าในตอนเช้า ... พระองค์ทรงอธิษฐานแต่เช้าตรู่ และเพียงสองสามคำเกี่ยวกับวิธีที่พระองค์ทรงเริ่มเทศนาในกาลิลี เหตุการณ์ที่น่าทึ่งอย่างหนึ่งในการเดินทางประกาศของพระองค์คือการรักษาโรคเรื้อน (ข้อ 40-45) พระเยซูตรัสและกระทำ "เป็นหนึ่งเดียวกับผู้มีอำนาจ" และสิ่งนี้ทำให้เกิดความอัศจรรย์ใจ แต่ในขณะเดียวกัน ก็ทำให้เกิดข้อโต้แย้งและความขัดแย้งมากมาย (2:1 - 3:5)

I. รักษาวิญญาณที่ครอบครอง (1:21-28) (ลูกา 4:31-37)

มี.ค. 1:21-22. สาวกสี่คนไปกับพระเยซูที่เมืองคาเปอรนาอุม ซึ่งตั้งอยู่ใกล้ชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลกาลิลี นี่คือเมืองที่พวกเขาอาศัยอยู่และกลายเป็นศูนย์กลางของ "พันธกิจกาลิลี" ของพระเยซู (ลูกา 4:16-31) เมื่อเริ่มวันสะบาโต พระเยซูเสด็จไปที่ธรรมศาลาเพื่อทำการปรนนิบัติตามปกติในวันนั้น พระองค์ทรงเริ่มสอนที่นั่น - ไม่ต้องสงสัยเลยตามคำแนะนำของนายธรรมศาลา (เปรียบเทียบกิจการ 13:13-16) มาระโกมักกล่าวถึงสิ่งที่พระเยซูทรงสอน (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49) แต่นั่นคือสิ่งที่พระองค์ สอนใช้พื้นที่น้อย

ผู้ฟังของพระเยซูอัศจรรย์ใจ (ตัวอย่าง แท้จริงแล้ว "ประหลาดใจ" มีคำเดียวกันใน 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) ทั้งในลักษณะการสอนของพระองค์และเนื้อหาในพระวจนะของพระองค์ เขาสอนว่ามีอำนาจจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ผู้คนนึกถึงสิ่งที่พวกเขาได้ยิน และนี่แตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่พวกธรรมาจารย์สอน พวกเขาได้รับการฝึกฝนในกฎหมายในทุกความแตกต่างที่บันทึกไว้และในการตีความด้วยวาจาของสิ่งที่เขียน แต่พวกเขายังคงรักษาตัวเองให้อยู่ภายในขอบเขตของ "ประเพณี" อย่างสม่ำเสมอและการตีความของพวกเขาก็ลดลงเป็นหลักโดยอ้างอิงถึงสิ่งที่ได้กล่าวมาก่อนพวกเขา .

มี.ค. 1:23-24. การปรากฏตัวของพระเยซูในธรรมศาลาและน้ำเสียงที่เชื่อถือได้ของคำสอนของพระองค์กระตุ้นปฏิกิริยารุนแรงจากชายที่อยู่ที่นั่นซึ่งมีวิญญาณที่ไม่สะอาดเข้าสิง มันคือ "วิญญาณที่ไม่สะอาด" หรือ "ปีศาจ" ที่ร้องออกมาทางปากของเขา: พระเยซูชาวนาซารีนคุณทำอะไรกับเรา? คำเหล่านี้ถ่ายทอดสำนวนสำนวนภาษาฮีบรูซึ่งหมายถึงความไม่ลงรอยกันของกองกำลังที่ต่อต้าน (เปรียบเทียบ 5:7; ยช. 22:24; ผู้วินิจฉัย 11:12; 2 ซม. 16:10; 19:22)

คุณมาเพื่อทำลายเรา... "ทำลาย" ไม่ได้ใช้ในความหมายของ "ทำลาย" แต่ในความหมายของ "กีดกันความแข็งแกร่ง" คำสรรพนามคู่ "เรา" ในข้อ 24 เน้นว่าปีศาจตระหนักดีว่ามันคืออะไร - การปรากฏตัวของพระเยซูสำหรับกองกำลังชั่วร้ายทั้งหมด เขาเป็นภัยคุกคามที่เลวร้ายที่สุดสำหรับพวกเขาและกิจกรรมของพวกเขา ปีศาจไม่สงสัยในธรรมชาติที่แท้จริงของพระเยซู ไม่เหมือนกับคนส่วนใหญ่ คุณคือผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า! - เขาอุทาน (เปรียบเทียบ 3:11; 5:7) นั่นคือผู้ที่เป็นแหล่งของพลังคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นที่ชัดเจนสำหรับปีศาจว่าอำนาจนี้มาจากพระเยซูอย่างไร

มี.ค. 1:25-26. ในคำง่ายๆ สองสามคำ (ไม่ใช่คาถา) พระเยซูทรงตำหนิ (เปรียบเทียบ 4:39) วิญญาณชั่วร้ายและทรงบัญชาให้ออกจากบุคคลที่ถูกผีสิง ในการเชื่อฟังอำนาจของพระคริสต์ ปีศาจได้เขย่าคนที่โชคร้ายด้วยเสียงร้อง (เปรียบเทียบ 9:26) ออกมาจากเขา

ความพยายามของวิญญาณชั่วร้ายที่จะ "ปกป้อง" ตัวเองและ "เผ่า" ของเขา (1:24) พระเยซูทรงปฏิเสธ - ท้ายที่สุด หน้าที่ของเขาคือการต่อสู้กับซาตานและกองกำลังของเขาและเอาชนะพวกเขา อำนาจที่เปิดเผยของพระองค์เหนือวิญญาณที่ไม่สะอาดเป็นพยานว่าฤทธิ์อำนาจของพระเจ้ากำลังทำงานผ่านทางพระเยซู (ข้อ 15) กรณีแรกของการปลดปล่อยชายคนหนึ่งจากวิญญาณชั่วร้ายที่ทรมานเขาคือจุดเริ่มต้นของการเผชิญหน้ากับปีศาจอย่างต่อเนื่องของพระเยซู ซึ่งมาระโกเขียนไว้มากเป็นพิเศษ

มี.ค. 1:27-28. คนที่เห็นเหตุการณ์รู้สึกตกใจ (ในที่นี้หมายถึง "ตกใจ" - เปรียบเทียบ 10:24,32) อุทานของพวกเขา นี่คืออะไร? - เกี่ยวข้องกับทั้งธรรมชาติของคำสอนของพระองค์และความจริงที่ว่าต่อหน้าต่อตาพวกเขา พระองค์ทรงขับผีออกจากสิ่งที่ถูกสิง - ด้วยคำสั่งเดียวเท่านั้นสำหรับเขา พวกเขาไม่อาจมองข้ามว่าพลังที่ไม่คุ้นเคยกับพวกเขา ซึ่งฟังดูเหมือนอยู่ในคำสอนใหม่ที่แตกต่างและมีคุณภาพของพระองค์ ยังขยายไปถึงกองกำลังปีศาจที่ถูกบังคับให้เชื่อฟังพระองค์ (เปรียบเทียบ 4:41) และในไม่ช้า (ตามตัวอักษร - "ทันที") มาร์คเขียน - ข่าวลือเกี่ยวกับพระองค์แพร่กระจายไปทั่วละแวกใกล้เคียงในกาลิลี

2. การเยียวยามารดาของไซมอน (1:29-31) (มธ 8:14-15; ลูกา 4:38-39)

มี.ค. 1:29-31. ไม่นาน (หลังจากการสิ้นสุดของวันสะบาโต) จากธรรมศาลา พระเยซูและเหล่าสาวกมาที่บ้านของซีโมน (เปโตร) และอันดรูว์ บ้านหลังนี้กลายเป็นบ้านถาวรของพระเยซูระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจในเมืองคาเปอรนาอุม (2:1; 3:20; 9:33; 10:10) แม่บุญธรรมของซีโมนอฟนอนเป็นไข้ และรีบบอกพระองค์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ด้วยความเห็นอกเห็นใจ พระองค์จึงเสด็จเข้าไปหาเธอ และคราวนี้ พระองค์เพียงแต่ยกเธอขึ้น จับมือเธอโดยไม่พูดอะไร และไข้ก็หายไปทันทีอย่างเห็นได้ชัดและความอ่อนแอที่มาพร้อมกับ อุณหภูมิสูงเพราะหญิงนั้นลุกขึ้นปรนนิบัติพวกเขา

3. การรักษาคนจำนวนมากหลังจากล้ม (1:32-34) (มธ 8:16-17; ลูกา 4:40-41)

มี.ค. 1:32-34. คำอธิบายสั้นๆ นี้เป็นพยานอย่างชัดเจนถึงความตื่นเต้นที่เกิดขึ้นในเมืองคาเปอรนาอุมจากการอัศจรรย์ของพระคริสต์ในวันสะบาโต การชี้แจงสถานการณ์ของเวลา - ในตอนเย็นเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน ... - ไม่ได้ตั้งใจที่นี่ สิ่งนี้เน้นว่าชาวเมืองคาเปอรนาอุมกำลังรอวันสะบาโต (ตอนพระอาทิตย์ตก) และหลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มพาญาติที่ป่วยของพวกเขามาหาพระเยซู - เพื่อไม่ให้ละเมิดกฎหมาย (อพย 20:10) หรือรับบี กฎเกณฑ์ที่ห้ามขนของในวันเสาร์ (มาระโก 3:1-5)

คนทั้งเมืองรวมตัวกันที่ประตู (บ้านของซีโมน) - อติพจน์ (เปรียบเทียบ 1: 5) แสดงแนวคิดเรื่องฝูงชน ผู้คนนำคนป่วยและผีสิงทั้งหมดมาหาพระองค์ และอีกครั้งด้วยความเห็นอกเห็นใจ พระเยซูทรงรักษาคนจำนวนมาก (ข้อความภาษากรีกในที่นี้เป็นสำนวนภาษาฮีบรู แปลว่า "ทุกคนที่ถูกพามา" - เปรียบเทียบกับข้อ 32; 10:45) ที่ทุกข์ทรมานจากโรคต่างๆ พระองค์ยังทรงขับผีออก (เทียบกับมาระโก 1:39) แต่เหมือนเมื่อก่อน (ข้อ 23-26) พระองค์จะไม่ยอมให้พวกปิศาจพูดถึงว่าพระองค์เป็นใคร และทรงทำให้พวกเขานิ่งเงียบ พระองค์จึงทรงสำแดงความไร้อำนาจของพวกมันต่อพระพักตร์พระองค์เอง

การอัศจรรย์ที่มาพร้อมกับงานประกาศของพระคริสต์มีส่วนทำให้ความนิยมของพระองค์เติบโตอย่างเป็นธรรมชาติ แต่พระองค์ไม่ได้ทำพวกเขาเพื่อ "ทำให้ประทับใจ" ผู้คน แต่เพื่อโน้มน้าวพวกเขาถึงความจริงแห่งคำสอนของพระองค์ (ข้อ 15)

4. พระเยซูทรงเลิกอธิษฐานแล้วไปประกาศในแคว้นกาลิลี (1:35-39) (ลูกา 4:42-44)

มี.ค. 1:35. แม้วันสะบาโตที่แล้วจะเข้มข้นมาก (ข้อ 21-34) พระเยซูทรงตื่นแต่เช้าตรู่ (เดิมคือ "ก่อนรุ่งสาง" ซึ่งปรากฏว่าประมาณ 4 โมงเช้า) เสด็จออกไปในที่รกร้างว่างเปล่า (เปรียบเทียบข้อ 4) และอธิษฐานที่นั่น (ในที่เปลี่ยวเดียวกัน พระองค์ทรงต่อต้านการทดลองและเอาชนะซาตาน - ข้อ 12-13)

มาระโกแยกคำอธิษฐานของพระเยซูสามครั้งในสถานการณ์พิเศษสามสถานการณ์จากคนอื่นๆ มากมาย แต่ละคนทำโดยพระองค์เพียงผู้เดียวและอยู่ภายใต้ความมืด: ครั้งแรกเมื่อเริ่มการรับใช้ (ข้อ 35) ครั้งที่สองในท่ามกลาง (6:46) และครั้งที่สามเมื่อสิ้นสุดการรับใช้ (14: 32-42) ในทั้งสามกรณี ดูเหมือนว่าพระองค์จะมีโอกาสใช้เส้นทางที่ง่ายกว่าเพื่อบรรลุเป้าหมายแห่งพระผู้มาโปรดของพระองค์ แต่ทุกครั้งที่พระองค์ทรงดึงกำลังจากการสวดอ้อนวอนเพื่อเดินตามทางที่พระบิดาทรงแสดงแก่พระองค์

มี.ค. 1:36-37. ในขณะเดียวกัน ฝูงชนจำนวนมากกลับมาที่บ้านของซีโมนในเวลากลางวันโดยหวังว่าจะได้พบพระเยซู แต่พระองค์ไม่อยู่ที่นั่น ซีโมนและบรรดาผู้ที่อยู่กับเขาติดตามพระองค์ (ในข้อความภาษากรีกนี่คือสำนวนที่ไม่พบในพันธสัญญาใหม่ - "เดินตามทางของพระองค์") คำอุทานของพวกเขา - ทุกคนกำลังมองหาคุณดูเหมือนจะเต็มไปด้วยความรำคาญ: ดูเหมือนว่าเหล่าสาวกที่พระเยซูที่นี่ในเมืองคาเปอรนาอุมขาดโอกาสที่ดีในการ "สร้างทุน" ด้วยความคารวะและความเคารพสากล

มี.ค. 1:38-39. ตามมาจากคำตอบของพระเยซูที่เหล่าสาวกยังไม่เข้าใจทั้งพระองค์เองหรือพระพันธกิจของพระองค์ เป้าหมายของเขาคือการไปทุกหนทุกแห่ง โดยเฉพาะไปยังหมู่บ้านใกล้เคียงและเมืองต่างๆ ของกาลิลี และประกาศที่นั่นด้วย ไม่เพียงแต่ในคาเปอรนาอุมเท่านั้น เพราะฉันมาเพื่อสิ่งนี้ พระองค์อธิบาย เพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณ (ข้อ 14) และเชื้อเชิญให้ผู้คนกลับใจและเชื่อในพระกิตติคุณ (ข้อ 15) แต่ชาวเมืองคาเปอรนาอุมเห็นเพียงผู้ทำการอัศจรรย์ในพระองค์ และพวกเขาได้แสวงหาพระองค์ในฐานะนี้ พระองค์จึงทรงปล่อยให้พวกเขาไปเทศนาที่อื่น

ข้อ 39 กล่าวถึงการเดินทางไปทั่วแคว้นกาลิลีโดยสังเขป (เทียบกับข้อ 28) ซึ่งอาจกินเวลาหลายสัปดาห์ (มัทธิว 4:23-25) งานหลักของเขาคือการเทศนาในธรรมศาลาในท้องถิ่น และการที่พระองค์ทรงขับผีออกได้ยืนยันความจริงของข้อความที่พระองค์จะเสด็จมาอย่างน่าประทับใจ

5. การชำระคนโรคเรื้อนให้บริสุทธิ์ (1:40-45) (มัด 8:1-4; ลูกา 5:12-16)

มี.ค. 1:40. ในช่วงที่พระเยซูประทับอยู่ในแคว้นกาลิลี คนโรคเรื้อนมาหาพระองค์ (ในสมัยนั้น แนวคิดของ "โรคเรื้อน" รวมถึงโรคผิวหนังทั้งหมด - ตั้งแต่กลากไปจนถึงโรคเรื้อนจริง (ตื่นเต้นโดยสิ่งที่เรียกว่าบาซิลลัสของแฮนสัน) ซึ่งก่อให้เกิดความเสื่อมโทรมทางร่างกายและการทำให้ร่างกายของผู้ป่วยเสียโฉมมากขึ้น) ผู้ที่หันกลับมาหาพระคริสต์ได้ขจัดการดำรงอยู่ที่น่าสังเวชเนื่องจากไม่เพียงเพราะความทุกข์ทรมานทางร่างกายของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งเจือปนในพิธีกรรมด้วย (ลนต. 13-14) ซึ่งเป็นผลมาจากการถูกขับไล่ออกจากสังคม ไม่น่าแปลกใจเลยที่โรคเรื้อนที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทุกรูปแบบ ทั้งทางร่างกาย จิตใจ และสังคม ถือเป็นบาปชนิดหนึ่งในพระคัมภีร์

พวกแรบไบถือว่าโรคเรื้อนเป็นโรคที่รักษาไม่หาย ในพันธสัญญาเดิม มีเพียงสองกรณีของการชำระโดยพระเจ้าเองเท่านั้น (กันดารวิถี 12:10-15; 2 พงศ์กษัตริย์ 5:1-14) อย่างไรก็ตาม คนโรคเรื้อนคนนี้เชื่อว่าพระเยซูสามารถชำระเขาได้ ถ้าคุณต้องการฟังดูเหมือน "ถ้ามันเป็นความประสงค์ของคุณ" ถ้าคุณต้องการ คุณสามารถทำความสะอาดฉันได้ เขาคุกเข่าลงต่อหน้าพระองค์สวดอ้อนวอนขอการชำระ

มี.ค. 1:41-42. พระเยซูมีความเมตตา (splanchnistei - แท้จริง "เปี่ยมด้วยความเมตตากรุณาอย่างสุดซึ้ง") เหนือเขา ... สัมผัสผู้ที่แตะต้องไม่ได้และรักษาเขาให้หายป่วยอย่างสิ้นหวัง การสัมผัสนี้แสดงให้เห็นว่าพระเยซูไม่ได้ถือว่าพระองค์เองถูกผูกมัดโดยกฎเกณฑ์ของพวกรับบีเกี่ยวกับพิธีไม่สะอาด ทั้งสัมผัสที่เป็นสัญลักษณ์ของพระองค์ (เปรียบเทียบ 7:33; 8:22) และถ้อยคำอันทรงพลังของพระองค์ ฉันต้องการ ได้รับการชำระ นำไปสู่การรักษาคนโรคเรื้อน การรักษาเกิดขึ้นทันที (ทันที) ต่อหน้าทุกคนรอบ ๆ และเสร็จสมบูรณ์

มี.ค. 1:43-44. หลังการรักษา พระเยซูทรงส่งเขาไปในทันที เตือนเขาอย่างเข้มงวดว่าอย่าบอกใคร เป็นไปได้มากว่าคำเตือนนี้มีลักษณะ "ชั่วคราว" และควรจะยังคงมีผลบังคับใช้จนกว่าปุโรหิตจะประกาศว่าคนโรคเรื้อนคนก่อนสะอาด อย่างไรก็ตาม พระเยซูมักจะเรียกร้องความเงียบจากผู้คนในโอกาสอื่นๆ เพื่อลดการแพร่กระจายของข่าวลือเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะผู้รักษาที่อัศจรรย์ (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9) คำถามเกิดขึ้น: ทำไม?

นักศาสนศาสตร์บางคนเชื่อว่ามาระโกและผู้เผยแพร่ศาสนาคนอื่นๆ "แทรก" คำสั่งเหล่านี้ของพระเยซูจากตัวพวกเขาเอง โดยใช้คำสั่งเหล่านี้เป็นอุปกรณ์ทางวรรณกรรม เพื่ออธิบายว่าทำไมชาวยิวถึงไม่ยอมรับพระคริสต์เป็นพระเมสสิยาห์ของพวกเขาในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลก ความเข้าใจนี้เรียกว่า "ความลึกลับของพระเมสสิยาห์" - ตามที่เขากล่าวไว้ พระเยซูเองต้องการเก็บพระเมสสิยาห์ของพระองค์เป็นความลับ

อีกมุมมองหนึ่งที่น่าเชื่อกว่าคือพระเยซูทรงต้องการหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิดใดๆ ที่อาจนำไปสู่ความนิยมก่อนวัยอันควรและ/หรือความเข้าใจผิดของพระองค์ (ตีความที่ 11:28) พระองค์ไม่ทรงประสงค์จะ "ประกาศ" พระองค์เอง ก่อนที่พระองค์จะทรงทำให้ลักษณะงานเผยแผ่ศาสนาของพระองค์ชัดเจนในสายตาของผู้คน (ความเห็นที่ 8:30; 9:9) พระองค์จึงต้องการค่อย ๆ ถอด "ม่าน" ออกจากตัวของพระองค์ จนถึงเวลาที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับพระองค์อย่างเปิดเผย (14:62 และเปรียบเทียบกับ 12:12)

ไกลออกไป. พระเยซูทรงบอกคนโรคเรื้อนคนก่อนให้แสดงตัวต่อปุโรหิต ผู้คนเดียวที่มีสิทธิ์ประกาศว่าเขาสะอาดตามพิธีกรรม และถวายเครื่องบูชาที่โมเสสกำหนดไว้ (ลนต. 14:2-31) ข้อกำหนดนี้ "ถอดรหัส": เพื่อเป็นพยานแก่พวกเขา วลีนี้สามารถเข้าใจได้ทั้งในแง่บวก (ในหลักฐานที่ "น่าเชื่อถือ") และในแง่ลบ (เป็นหลักฐานเพื่อประณามพวกเขา) และสามารถอ้างถึงทั้งคนทั่วไปและนักบวชโดยเฉพาะ

ในบริบทนี้ เช่นเดียวกับในอีกสองกรณี (มาระโก 6:11; 13:9) ความเข้าใจในแง่ลบจะดีกว่า เรื่องนี้น่าจะเกี่ยวกับฐานะปุโรหิตเกี่ยวกับหลักฐานที่ต่อต้าน ความจริงก็คือว่าการชำระคนโรคเรื้อนของพระคริสต์และสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นเป็น "หมายสำคัญ" ของพระเมสสิยาห์ที่ปฏิเสธไม่ได้ (เทียบ มธ. 11:5; ลูกา 7:22) ซึ่งเป็นสัญญาณว่าพระเจ้าเริ่มทำงานในรูปแบบใหม่ และถ้านักบวชตระหนักถึงความจริงของการชำระ แต่ปฏิเสธพระผู้ชำระ ความไม่เชื่อของพวกเขาจะกลายเป็นหลักฐานต่อต้านพวกเขา

มี.ค. 1:45. แทนที่จะเชื่อฟังพระเยซูและนิ่งเงียบ ชายคนหนึ่งที่รักษาโรคเรื้อนเริ่มประกาศและเล่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น และข่าวก็เริ่มแพร่ระบาดไปทั่ว (มาระโกไม่ได้บอกว่าชายที่รักษาหายแล้วไปเยี่ยมปุโรหิตหรือไม่) ผลก็คือ พระเยซูต้องหยุดเทศนาในธรรมศาลาของแคว้นกาลิลี (ข้อ 39) พระองค์ไม่สามารถเข้าไปในเมืองอย่างเปิดเผยได้อีกต่อไป เนื่องจากพระองค์ทรงถูกล้อมโดยฝูงชนในทันทีที่คาดหวังการสำแดงพระหรรษทานทางโลกจากพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะ ... ในถิ่นทุรกันดาร (เช่น ห่างไกลและไม่มีใครอยู่ - เปรียบเทียบข้อ 35) ผู้คนก็มาหาพระองค์จากทุกที่

การรักษาโดยพระคริสต์นั้นอยู่นอกเหนืออำนาจของกฎหมายของโมเสสและกฎเกณฑ์ของรับบี แม้ว่ากฎหมายกำหนดไว้สำหรับการประกอบพิธีกรรมที่เหมาะสมในกรณีของคนโรคเรื้อนที่ได้รับการชำระแล้ว เขาก็ไม่มีอำนาจที่จะให้การปลดปล่อยจากโรคนี้แก่เขา เช่นเดียวกับการฟื้นฟูจิตวิญญาณภายใน

ง. ความไม่ลงรอยกันของพระเยซูกับผู้นำศาสนาในกาลิลี (2:1 - 3:5)

มาระโกให้ตอนต่างๆ ห้าตอนในส่วนนี้เนื่องจาก "รวมกันเป็นหนึ่ง" ตามหัวข้อทั่วไป - ความไม่ลงรอยของพระเยซูกับผู้นำศาสนาในกาลิลี ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ปฏิบัติตามลำดับเวลาที่นี่ "สมาคม" ที่คล้ายกันของข้อพิพาททั้งห้าในวิหารแห่งเยรูซาเลมพบในมาระโกเวลา 11:27 - 12:37 น.

ความขัดแย้งเกิดขึ้นจากคำถามที่ว่าพระเยซูมีอำนาจเหนือบาปและธรรมบัญญัติหรือไม่ เหตุการณ์แรกนำหน้าด้วย "บทนำ" สั้นๆ (2:1-2) มาระโกโดดเด่นด้วย "คำกล่าว" สั้นๆ เกี่ยวกับกิจกรรมของพระเยซู ตามด้วยบทสรุปของเหตุการณ์ - ตามเป้าหมายที่ตั้งไว้โดยผู้เผยแพร่ศาสนา (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4 :1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1)).

1 การเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า

2 ตามที่มีเขียนไว้ในผู้เผยพระวจนะว่า ดูเถิด เราจะส่งทูตสวรรค์ของเราไปต่อหน้าท่าน ผู้จะเตรียมทางของท่านไว้ต่อหน้าท่าน

3 เสียงผู้ร้องในถิ่นทุรกันดารว่า จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า จงทำมรรคาของเขาให้ตรง

เซนต์มาร์ค. จิตรกร Gortzius Geldorp 1605

4 ยอห์นปรากฏ ให้บัพติศมาในถิ่นทุรกันดารและเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการปลดบาป

5 และทั่วแผ่นดินยูดาห์และเยรูซาเล็มก็ออกไปเฝ้าพระองค์ และพวกเขาต่างก็รับบัพติศมาจากพระองค์ในแม่น้ำจอร์แดน และสารภาพบาปของตน

6 ยอห์นนุ่งห่มผ้าขนอูฐและคาดเอวด้วยหนังสัตว์ และรับประทานตั๊กแตนและน้ำผึ้งป่า

7 และท่านเทศน์ว่า "ข้าพเจ้ามีกำลังมากที่สุด ซึ่งข้าพเจ้าไม่คู่ควรกับข้าพเจ้า หมอบลงเพื่อแก้สายรัดรองเท้าของเขา

8 เราให้บัพติศมาแก่เจ้าด้วยน้ำ แต่พระองค์จะทรงให้บัพติศมาแก่เจ้าด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์

ยอห์นผู้ให้บัพติศมา. ศิลปิน G. Dore

9 ในคราวนั้นพระเยซูเสด็จมาจากนาซาเร็ธแคว้นกาลิลี และรับบัพติศมาจากยอห์นในแม่น้ำจอร์แดน

10 เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นจากน้ำ ทันใดนั้น ยอห์นก็เห็นท้องฟ้าเปิด และพระวิญญาณก็เสด็จลงมาเหนือพระองค์เหมือนนกพิราบ

บัพติศมาของพระคริสต์ จิตรกร Andrea Verrocchio 1472-1475

11 และมีพระสุรเสียงมาจากสวรรค์ว่า พระองค์ทรงเป็นพระบุตรที่รักของข้าพระองค์ ผู้ซึ่งข้าพระองค์พอใจมาก

12 ทันทีหลังจากนั้นพระวิญญาณทรงนำเขาเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร

13 และเขาอยู่ที่นั่นสี่สิบวันในถิ่นทุรกันดาร โดยถูกซาตานทดลองและอยู่กับสัตว์ป่า และทูตสวรรค์ก็ปรนนิบัติพระองค์

14 หลังจากที่ยอห์นถูกทรยศแล้ว พระเยซูเสด็จเข้าไปในแคว้นกาลิลี ทรงประกาศข่าวประเสริฐเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า

15 และกล่าวว่า "ถึงเวลาแล้วและอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ใกล้แล้ว จงกลับใจและเชื่อในข่าวประเสริฐ"

16 ครั้นผ่านทะเลกาลิลีแล้ว ก็เห็นซีโมนกับอันดรูว์น้องชายกำลังทอดแหลงทะเล เพราะพวกเขาเป็นชาวประมง

การทรงเรียกของเปโตรและอันดรูว์ จิตรกร Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 พระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า “จงตามเรามา และเราจะทำให้พวกท่านเป็นชาวประมงหาคน”

18 ทันใดนั้นพวกเขาก็ละอวนตามพระองค์ไป

19 ไปจากที่นั่นหน่อยก็เห็นยากอบ เศเบดีกับยอห์นน้องชายของเขา กำลังเย็บอวนอยู่ในเรือ

20 แล้วรีบเรียกพวกเขา และทิ้งเศเบดีผู้เป็นบิดาไว้ในเรือพร้อมกับคนงานตามพระองค์ไป

การทรงเรียกของยากอบและยอห์น ผู้แต่งไม่ทราบศตวรรษที่ 15-16

21 และพวกเขามาถึงเมืองคาเปอรนาอุม ไม่นานในวันสะบาโตท่านก็เข้าไปในธรรมศาลาและสั่งสอน

22 และพวกเขาอัศจรรย์ใจในคำสอนของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงสอนพวกเขาในฐานะผู้มีสิทธิอำนาจ ไม่ใช่อย่างพวกธรรมาจารย์

23 ในธรรมศาลาของเขา มีชายคนหนึ่งถูกผีโสโครกเข้าสิง และเขาร้องว่า

ปล่อย 24! ท่านเกี่ยวอะไรกับเรา เยซูชาวนาซาเร็ธ? คุณมาเพื่อทำลายพวกเรา! ฉันรู้ว่าคุณเป็นใคร องค์บริสุทธิ์ของพระเจ้า

25 แต่พระเยซูตรัสห้ามเขาว่า "จงนิ่งเสียและออกไปจากเขา"

การรักษาของปีศาจ พี่น้องศิลปินแห่งลิมเบิร์ก ค.ศ. 1413-1416

26 แล้วผีโสโครกก็เขย่าเขาและร้องเสียงดังก็ออกไปจากเขา

27 ต่างก็ตกใจกลัวจึงถามกันว่า 'นี่อะไร? คำสอนใหม่นี้คืออะไรที่พระองค์ทรงบัญชาวิญญาณที่ไม่สะอาดด้วยสิทธิอำนาจ และพวกเขาเชื่อฟังพระองค์?

28 ไม่นานก็มีรายงานเกี่ยวกับพระองค์แพร่ไปทั่วแคว้นกาลิลี

29 ไม่นานหลังจากนั้นพวกเขาก็ออกจากธรรมศาลามาที่บ้านของซีโมนและอันดรูว์พร้อมกับยากอบและยอห์น

30 แต่แม่ยายของซีโมนเป็นไข้ และรีบบอกพระองค์เกี่ยวกับเรื่องนี้

31 เมื่อมาถึง พระองค์ก็ทรงพยุงนางขึ้นจูงมือนาง ไข้ก็หายทันที นางจึงเริ่มปรนนิบัติพวกเขา

32 เมื่อถึงเวลาพลบค่ำเมื่อดวงอาทิตย์ตก พวกเขาก็พาคนป่วยและผีสิงทั้งหมดมาหาพระองค์

33 และคนทั้งเมืองมาชุมนุมกันที่ประตู

34และพระองค์ทรงรักษาคนเป็นอันมากที่มีโรคต่างๆ ขับผีออกจำนวนมาก และจะไม่ยอมให้ปีศาจพูดว่าพวกเขารู้ว่าพระองค์คือพระคริสต์

35 ครั้นรุ่งเช้าพระองค์เสด็จออกไปในที่เปลี่ยวและทรงอธิษฐานที่นั่น

36ซีโมนและคนที่อยู่กับพระองค์ตามพระองค์ไป

37 เมื่อพบแล้วจึงทูลว่า “ทุกคนกำลังตามหาท่านอยู่”

38 พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "ให้เราเข้าไปในหมู่บ้านและเมืองใกล้เคียง เพื่อเราจะได้ประกาศที่นั่นด้วย เพราะเหตุนี้เราจึงมา"

39 และพระองค์ทรงเทศนาในธรรมศาลาของพวกเขาทั่วแคว้นกาลิลี และทรงขับผีออก

40 คนโรคเรื้อนมาหาพระองค์และคุกเข่าลงต่อพระพักตร์พระองค์ทูลพระองค์ว่า ถ้าพระองค์ประสงค์ พระองค์จะทรงชำระข้าพระองค์ให้บริสุทธิ์

41 พระเยซูทรงเมตตาเขา ทรงเหยียดพระหัตถ์ แตะต้องเขา แล้วตรัสกับเขาว่า "เราเต็มใจ รับการชำระ"

42 หลังจากถ้อยคำนี้ โรคเรื้อนก็หายจากเขาไปในทันที และเขาก็หายเป็นปกติ

43 เมื่อมองดูเขาอย่างเคร่งขรึมเขาก็ส่งเขาไปทันที

44 และพระองค์ตรัสกับเขาว่า "ดูเถิด อย่าพูดอะไรกับใครเลย แต่จงไปแสดงตัวต่อปุโรหิต และนำสิ่งที่โมเสสบัญชาไปชำระให้เป็นพยานแก่พวกเขา"

45 แต่ท่านออกไปเริ่มป่าวร้องและเล่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น เพื่อพระเยซูจะเสด็จเข้าไปในเมืองอย่างเปิดเผยต่อไปไม่ได้ แต่ทรงประทับอยู่ภายนอกในถิ่นทุรกันดาร และพวกเขามาหาพระองค์จากทุกที่

การแปล Synodal บทนี้เปล่งออกมาตามบทบาทของ Light in the East studio

1. การเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า
2. ตามที่ผู้เผยพระวจนะเขียนไว้ว่า “ดูเถิด เรากำลังส่งทูตสวรรค์ของเราไปต่อหน้าท่าน ผู้จะเตรียมทางของท่านไว้ต่อหน้าท่าน”
3. "เสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า จงทำวิถีของพระองค์ให้ตรง"
4. ยอห์นปรากฏตัว ให้บัพติศมาในถิ่นทุรกันดารและเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการให้อภัยบาป
5. และทั่วแคว้นยูดาห์และเยรูซาเล็มก็ออกไปหาพระองค์ และทุกคนก็รับบัพติศมาจากพระองค์ในแม่น้ำจอร์แดน โดยการสารภาพบาปของพวกเขา
6. ยอห์นสวมเสื้อผ้าที่ทำด้วยขนอูฐและคาดเข็มขัดหนังไว้รอบเอวและรับประทานตั๊กแตนและน้ำผึ้งป่า
7. และเขาเทศน์ว่า: ผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดของฉันกำลังตามฉันซึ่งฉันไม่คู่ควรกับมันก้มลงเพื่อแก้สายรัดรองเท้าของเขา;
8. ฉันให้บัพติศมากับคุณด้วยน้ำ และพระองค์จะทรงให้บัพติศมากับคุณด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์
9. และต่อมาในสมัยนั้นพระเยซูเสด็จมาจากนาซาเร็ธ ของแคว้นกาลิลีและรับบัพติศมาโดยยอห์นในแม่น้ำจอร์แดน .
10. ขณะที่พระองค์เสด็จขึ้นจากน้ำ ทันใดนั้น ยอห์นก็เห็นฟ้าสวรรค์เปิด และพระวิญญาณก็เสด็จลงมาเหนือพระองค์เหมือนนกพิราบ
11. และมีเสียงมาจากสวรรค์: คุณเป็นลูกชายที่รักของฉันซึ่งฉันพอใจมาก
12. ทันทีหลังจากนั้นพระวิญญาณทรงนำพระองค์เข้าไปในถิ่นทุรกันดาร
13. และเขาอยู่ที่นั่นสี่สิบวันในถิ่นทุรกันดาร โดยถูกซาตานทดลอง และอยู่กับสัตว์ป่า และทูตสวรรค์ก็ปรนนิบัติพระองค์
14. หลังจากที่ยอห์นถูกทรยศ พระเยซูเสด็จเข้ามาในแคว้นกาลิลี เพื่อประกาศข่าวประเสริฐแห่งอาณาจักรของพระเจ้า
15. และบอกว่าถึงเวลาแล้วและอาณาจักรของพระเจ้าอยู่ใกล้แล้ว จงกลับใจและเชื่อในพระกิตติคุณ
16 ครั้นผ่านทะเลกาลิลีแล้ว ก็เห็นซีโมนกับอันดรูว์น้องชายกำลังทอดแหลงไปในทะเล เพราะพวกเขาเป็นชาวประมง
17. และพระเยซูตรัสกับพวกเขาว่า "ตามเรามาและเราจะทำให้คุณเป็นชาวประมง"
18 ทันใดนั้นพวกเขาก็ละอวนตามพระองค์ไป
19 เมื่อไปจากที่นั่นเพียงเล็กน้อยก็เห็นยากอบ เศเบดีกับยอห์นน้องชายของเขา กำลังเย็บอวนอยู่ในเรือ
20. และทันทีที่เขาเรียกพวกเขา และทิ้งเศเบดีผู้เป็นบิดาไว้ในเรือพร้อมกับคนงานตามพระองค์ไป
21. และพวกเขามาถึงเมืองคาเปอรนาอุม ; ไม่นานในวันสะบาโตท่านก็เข้าไปในธรรมศาลาและสั่งสอน
22. และพวกเขาอัศจรรย์ใจในคำสอนของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงสอนพวกเขาในฐานะผู้มีสิทธิอำนาจ ไม่ใช่อย่างพวกธรรมาจารย์
23 ในธรรมศาลาของเขา มีชายคนหนึ่งถูกผีโสโครกเข้าสิง และเขาร้องว่า:
24. ปล่อย! เกี่ยวอะไรกับเรา เยซูชาวนาซารีน ? คุณมาเพื่อทำลายพวกเรา! ฉันรู้ว่าคุณเป็นใคร องค์บริสุทธิ์ของพระเจ้า
25. แต่พระเยซูทรงห้ามเขาว่า 'นิ่งเสียและออกมาจากเขา'
26. แล้วผีโสโครกนั้นก็เขย่าตัวเขาและร้องเสียงดังก็ออกไปจากเขา
27. และพวกเขาต่างก็ตกใจมาก จึงถามกันว่า นี่มันอะไรกัน? คำสอนใหม่นี้คืออะไรที่พระองค์ทรงบัญชาวิญญาณที่ไม่สะอาดด้วยสิทธิอำนาจ และพวกเขาเชื่อฟังพระองค์?
28. และในไม่ช้าก็มีรายงานเกี่ยวกับเขากระจายไปทั่วแคว้นกาลิลี
29. ไม่นานก็ออกจากธรรมศาลา มาถึงบ้านของซีโมนและอันดรูว์ กับยากอบและยอห์น
30. แม่บุญธรรมของซีโมนอฟนอนเป็นไข้ และรีบบอกพระองค์เกี่ยวกับเรื่องนี้
31. เสด็จมาพระองค์ทรงพยุงนางขึ้นจูงมือนาง ไข้ก็หายทันที นางจึงเริ่มปรนนิบัติพวกเขา
32. ครั้นถึงเวลาเย็นเมื่อดวงอาทิตย์ตก พวกเขาก็พาคนป่วยและผู้ถูกผีสิงทั้งหมดมาหาพระองค์
33. และคนทั้งเมืองมารวมกันที่ประตู
34. และพระองค์ทรงรักษาคนจำนวนมากที่มีโรคต่างๆ ให้หาย ขับผีออกจำนวนมาก และจะไม่ยอมให้ปีศาจพูดว่าพวกเขารู้ว่าพระองค์คือพระคริสต์
35. ครั้นรุ่งเช้าพระองค์เสด็จออกไปในที่เปลี่ยวและทรงอธิษฐานที่นั่น
36. ซีโมนและคนที่อยู่กับเขาตามพระองค์ไป
37. ครั้นพบแล้วจึงทูลว่า “ทุกคนกำลังตามหาท่านอยู่”
38. เขาพูดกับพวกเขา: ให้เราไปที่หมู่บ้านและเมืองใกล้เคียงเพื่อที่เราจะประกาศที่นั่นด้วยเพราะฉันมาเพื่อสิ่งนี้
39. และพระองค์ทรงเทศนาในธรรมศาลาของพวกเขาทั่วแคว้นกาลิลีและขับผีออก
40. คนโรคเรื้อนมาหาพระองค์และอ้อนวอนพระองค์ คุกเข่าลงต่อหน้าพระองค์ พูดกับเขาว่า ถ้าคุณต้องการ คุณสามารถชำระฉันได้
41. พระเยซูทรงสงสารเขา เหยียดพระหัตถ์ แตะต้องเขา แล้วตรัสกับเขาว่า เราเต็มใจ รับการชำระ
42. หลังจากคำนี้ โรคเรื้อนก็จากเขาไปในทันที และเขาก็หายเป็นปกติ
43. เมื่อมองดูเขาอย่างเคร่งขรึมเขาก็ส่งเขาไปทันที
44. และเขากล่าวแก่เขา: ดูเถิด อย่าพูดอะไรกับใครเลย แต่จงไปแสดงตัวต่อปุโรหิตและนำตัวท่านมาชำระตามที่โมเสสสั่งไว้เพื่อเป็นพยานแก่พวกเขา
45. เมื่อเขาออกไปแล้วเริ่มประกาศและเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้น เพื่อที่พระเยซูจะเสด็จเข้าไปในเมืองอย่างเปิดเผยไม่ได้อีกต่อไป แต่ทรงอยู่ข้างนอกในที่เปลี่ยว และพวกเขามาหาพระองค์จากทุกที่