Formarea principalelor direcții ale filozofiei chineze a avut loc într-un moment de cotitură în istoria Chinei. Epoca a fost numită „Statele Belegănoase” sau „Statele Bebeluitoare” – „Zhanguo” (453-221 î.Hr.). Ca rezultat al luptei sângeroase, șapte cele mai puternice regate s-au evidențiat: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang și Qin.

Armonia relațiilor sociale a fost încălcată, oamenii care nu aveau noblețe s-au îmbogățit, au crescut așa-zișii. „case puternice”. Haosul și frământările vin în țară și nu mai există marii înțelepți ai antichității - Yao, Shun, Huangdi ("Împăratul Galben", "Strămoșul Galben" - un erou cultural, unul dintre fondatorii națiunii chineze - Hans) , capabilă să readucă China în sânul armoniei universale.

Într-un astfel de mediu s-au născut principalele școli de gândire filosofică și socială din China. Aceste școli au primit o astfel de încărcătură de energie („pasionaritate”) încât au reușit să acopere toate domeniile vieții sociale și spirituale pentru câteva milenii de acum încolo.

Confucianismul

Cum să guvernezi statul, cum să aduci țara în armonie. Cu Raiul - cel mai înalt principiu activ-indicator al lumii? Cum să eliminați revoltele, să faceți oamenii supusi? Poate că merită să ne referim la „înalta antichitate”, când oamenii au aderat la cele mai importante concepte morale lăsate de marii strămoși și punând fiecare persoană în legătură cu cele mai înalte forțe sacre ale universului? Așa se formează confucianismul, de fapt „zhu jia” (lit. - școala scribilor învățați), vechea școală filozofică chineză, apoi cea mai influentă dintre cele trei curente filozofice și religioase principale (San jiao, lit. - trei religii). : confucianism, taoism și budism). Fondat de Kung-tzu (sau Fu-tzu - „profesor Kun” (551-479 î.Hr.), primul filozof chinez a cărui personalitate este de încredere din punct de vedere istoric. Cunoscut la noi ca Confucius.

Predecesorii confucianilor au fost oameni din familii birocratice ereditare care și-au câștigat existența predând cărți antice, care în cele din urmă au format cele Treisprezece Cărți (Shijing - Cartea Cântecelor și Imnurilor, Shujing - Cartea Istoriei; Liji - Note despre ritualuri etc.) .

Confucius aparținea și el clasei „cărturarilor învățați”. În expunerea sa, confucianismul a fost o doctrină etică și politică, în care problemele naturii morale a omului, etica și moralitatea sa, viața de familie și guvernarea erau centrale. Punctul de plecare este conceptul de „rai” și „decret ceresc”. „Raiul” este o parte a naturii, dar și cea mai înaltă putere spirituală care determină natura și omul: „Viața și moartea sunt determinate de soartă, bogăția și noblețea depind de cer”. O persoană înzestrată de cer cu anumite calități etice trebuie să acționeze în conformitate cu acestea, cu legea morală („Tao”) și să le îmbunătățească prin antrenament. Scopul cultivării este atingerea nivelului de „om nobil” (jun-tzu), respectând eticheta Li, amabil și corect în relația cu oamenii, respectuos față de bătrâni și superiori.

Locul central în învățăturile lui Confucius este ocupat de conceptul de „zhen” (umanitate) - legea relațiilor ideale dintre oameni din familie, societate și stat, în conformitate cu principiul „Ceea ce nu îți dorești pentru tine, nu face altora”. Umanitatea-zhen a inclus modestie, reținere, demnitate, dezinteres, dragoste pentru oameni etc., un simț al datoriei („o persoană nobilă se gândește la datorie”).

Pe baza acestor teorii etice, Confucius și-a dezvoltat conceptele politice,

pledând pentru o împărțire strictă, clară, ierarhică a responsabilităților între membrii societății, pentru care familia ar trebui să servească drept model. Pentru a asigura ordinea perfectă în Imperiul Ceresc, totul trebuie pus la locul său, sau „corectează numele”, astfel încât „tatăl este tatăl, fiul este fiul, suveranul este suveranul, oficialul este oficialul .” În mod ideal, criteriul de împărțire a oamenilor ar trebui să fie gradul de apropiere a unei persoane de idealul unei „persoane nobile” (jun-tzu), și nu noblețea și bogăția. De fapt, clasa funcționarilor era despărțită de popor printr-un „zid de hieroglife” – alfabetizare. Proclamând valoarea intereselor poporului, doctrina presupunea că nu se puteau lipsi de tutela conducătorilor confuciani educați.

Conducătorul a urmat Cerul, care i-a dat puterea sa Bună („de”), iar domnitorul a transmis această putere supușilor săi.

Principala sursă de informații despre învățăturile lui Confucius este „Lun Yu” („Conversații și judecăți”) - înregistrări ale declarațiilor și conversațiilor lui Confucius făcute de studenții săi și adepții lor. Confucius este înmormântat într-un cimitir special destinat pentru el, urmașii săi, cei mai apropiați studenți și adepți.Casa lui a fost transformată într-un templu al confucianismului, devenit loc de pelerinaj. Și în China modernă, descendenții Învățătorului trăiesc, sunt luați în considerare și protejați de stat.

După moartea sa, doctrina s-a împărțit în opt școli, importanţă dintre care doar două au: şcoala idealistă a lui Mencius şi materialistul Xunzi.

Mencius a apărat confucianismul de oponenții săi - Mo-tzu, Yang Chezhu și alții.Inovația care a devenit baza filozofiei sale este teza despre natura inerent bună a omului. De aici – cunoașterea înnăscută a binelui și capacitatea de a-l crea, apariția răului într-o persoană ca urmare a nerespectării propriei naturi, a greșelii sau a incapacității de a se izola de influențele externe nocive; necesitatea unei dezvăluiri complete a naturii primordiale a omului, incl. prin educaţie să cunoască cerul şi să-l slujească. Asemenea lui Confucius, Raiul lui Mencius este dublu, dar în primul rând, ca forță direcțională cea mai înaltă, care determină soarta oamenilor și a statului prin influențarea poporului și a conducătorului (Fiul Cerului).

Umanitatea (zhen), dreptatea (yi), bunăvoința (li) și cunoașterea (zhi) sunt, de asemenea, înnăscute în om. Filantropia și dreptatea stau la baza „guvernării umane” a statului, rolul principal în care a fost atribuit poporului, „urmat de spiritele pământului și cerealelor, iar suveranul ocupă ultimul loc”.

Cât despre Xun Tzu, el a introdus ideile de taoism (în ontologie) și legalism (în teoria administrației de stat) în confucianism. El a pornit de la conceptul de „qi” - materia primară sau forța materială. Are două forme: yin și yang. Lumea există și se dezvoltă conform legilor naturale cognoscibile. Cerul este un element natural activ al lumii, dar nu controlează o persoană. O persoană este prin fire rea și lacomă, este necesar să o influențezi cu ajutorul educației (li-eticheta) și a legii (Confucius a respins legea). Xun Tzu a învățat despre legile și ordinele corecte și despre dragostea față de oameni, respectul pentru oamenii de știință, onorarea celor înțelepți etc. Ideile sale au avut o influență semnificativă asupra filozofilor din perioada Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.), dar apoi până până în al XIX-lea, au dominat învățăturile lui Mencius.

Confucianismul a ocupat o poziție dominantă sub Împăratul Wudi (Dinastia Han), când Dong Zhongshu a definit natura umană ca fiind înnăscută, primită din cer. Conține atât umanitate - zhen, cât și lăcomie, reflectând acțiunile forțelor „yin” și „yang” de pe cer. În conceptul de „trei conexiuni”: conducător – subiect, tată – fiu, soț – soție, primele componente corespund forței dominante „yang” și sunt un model pentru a doua, corespunzătoare forței subordonate „yin”, care a făcut posibilă folosirea lui pentru a justifica puterea autoritara a împăratului.

Confucianismul - această învățătură a conservatorismului extrem a susținut cultul împăratului și a făcut un pas către împărțirea lumii într-o China civilizată și barbari neculti. Acesta din urmă ar putea extrage cunoștințe și cultură dintr-o singură sursă - din centrul lumii, China.

taoismul

Taoismul (în chineză: Dao jia - școala de Tao), alături de confucianismul, este unul dintre cele două curente principale ale filozofiei chineze. A apărut în a doua jumătate a mileniului I î.Hr.

Potrivit tradiției, Lao Tzu este considerat fondatorul taoismului, dar Chuang Tzu a fost cel mai important gânditor al acestuia. Dorind să ridice prestigiul învățăturii lor, susținătorii taoismului l-au declarat pe legendarul erou Huang Di (2697-2598 î.Hr.) fondatorul învățăturii, datorită căruia taoismul a primit numele Huang-Lao zhi xue - învățătura lui Huangdi și Lao. Tzu.

Taoismul clasic este reprezentat de Lao Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu și Yang Zhu. Are un caracter naiv-materialist cu începuturile dialecticii, dar elementele misticismului au dus treptat la împărțirea taoismului în filozofic (Tao chia) și religios (Tao chiao). Acesta din urmă a format un fel de „biserică”, primul patriarh al căruia a fost Zhang Daoling (34-156). Ca religie a comuniunii spirituale (și sute de spirite au fost adorate în diferite secte, conduse de Suveranul Ceresc - Tian Jun sau Lord Tao (Dao Jun), această ramură a încetat să mai fie filozofică, iar granițele conceptului de „Tao” devenit foarte vag.

Ideea inițială este doctrina lui Tao - calea, legea eternă, nenaturală și universală a apariției, dezvoltării și dispariției spontane a întregului Univers. „Cartea canonică despre Tao ide” („Tao de jing”), altfel „Lao-tsuzi” („Cartea profesorului Lao”) este dedicată acestui lucru, - tratatul fundamental al filozofiei taoismului. Autorul său este semilegendarul Laozi (sau Li Er), care se presupune că a trăit în secolul al VI-lea î.Hr., mai devreme decât Confucius. Oamenii de știință cred că tratatul a fost întocmit în secolele 4-3 î.Hr. adepții lui Lao Tzu. Ei și-au păstrat poziția principală și, mai presus de toate, doctrina Tao și Te, manifestarea Tao-ului. Numele tratatului mai poate fi tradus astfel: „Cartea Căii și a slavei”. Această învățătură a fost apoi dezvoltată în Zhuangzi (Tratatul maestrului Zhuang), deși unii savanți consideră că Zhuangzi este precursorul lui Laozi.

Principiul urmăririi lui Tao decurge din doctrina lui Tao, adică. comportament care este în concordanță în microcosmos cu Tao ca natură a omului și în macrocosmos cu Universul. Sub rezerva acestui principiu, inacțiunea este posibilă („wu wei” - inacțiune, una dintre ideile principale ale taoismului), ceea ce, totuși, duce la libertate deplină fericire, succes și prosperitate. Orice acțiune care este contrară Tao înseamnă o risipă de energie și duce la eșec și moarte. Universul nu poate fi pus în ordine artificial; pentru aderarea lui, este necesar să se acorde libertate calităților sale înnăscute. Prin urmare, un conducător înțelept îl urmează pe Tao fără să facă nimic pentru a conduce țara și apoi prosperă, fiind în pace și armonie.

Tao este ascuns de unilateralitatea umană, în timp ce însuși nu are

distincții: tulpină și stâlp, urât și frumos, generozitate și trădare - totul este unit de Tao într-un singur tot. Toate lucrurile sunt egale între ele, iar înțeleptul este liber de prejudecăți și prejudecăți, se uită în egală măsură la nobil și la sclav, se unește cu eternitatea și cu Universul și nu se întristează nici de viață, nici de moarte, înțelegând naturalețea și inevitabilitatea lor. Prin urmare, Lao Tzu a respins conceptul confucianist de „filantropie”, considerându-l străin de natura esențială a omului și cerința de a-l respecta ca pe o imixtiune nejustificată în viața societății.

Pentru taoiști, o persoană adevărată este dincolo de bine și de rău, ca lumea ca un vid, unde nu există nici un bine, nici un rău, nici contrarii. Dacă apare binele, imediat apare opusul său - răul și violența. Totul trăiește într-o anumită lege a „nașterilor în perechi” - lucrurile și fenomenele există doar ca opuse unele față de altele.

Și deși în taoism, adepții nu sunt interesați de căutările morale și morale, există anumite reguli de conduită aici.

Sunt cinci: nu ucideți, nu abuzați de vin, străduiți-vă să vă asigurați că vorbirea nu este în dezacord cu dictaturile inimii, nu furați, nu vă angajați în desfrânare. Respectând aceste interdicții, se poate „concentra meritele și reveni la rădăcini”, adică. ajunge la Dao. Naturalitatea și abstinența, non-acțiunea - aceasta este perfecțiunea de. „Tao-ul Înțeleptului” este un act fără luptă”, a scris Lao Tzu.

Taoismul a avut o mare influență asupra dezvoltării culturii și filosofiei chineze. În secolul al XI-lea, a fost compilată o colecție completă de lucrări ale taoismului „Tao Zang” („Tezaurul Scripturilor Taoiste”).

Umiditate

Moism a fost fondat de Mo Di (Mo Tzu), care s-a născut în anul morții lui Confucius (468-376 î.Hr.). Se știu puține lucruri despre viața lui. Cartea „Mo-tzu” este rodul creativității colective a mohiștilor (mo-chia). Contemporanii apreciau mohismul la egalitate cu confucianismul, numite ambele școli „învățături celebre”, în ciuda opoziției lor ideologice, mărturisind „mulțimea de adepți și studenți din întreaga țară”.

Mo Tzu a rămas singurul reprezentant remarcabil al acestei școli. La vremea lui și mai târziu, școala era o organizație paramilitară bine organizată (membrii ei erau aparent din stratul războinici rătăcitori). În ciuda duratei scurte a existenței sale, în activitatea sa se disting două etape - cea timpurie, când mohismul avea o colorare religioasă, și cea ulterioară, când s-a eliberat aproape complet de el. Moismul a durat până la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr.

Ideea principală a lui Mo-tzu este „dragostea universală”, adică. iubire abstractă a tuturor pentru toți. Cerul este un model pentru domnitor. Cerul poate servi drept model datorită filantropiei sale. „Nu vrea ca un regat mare să atace pe unul mic, o familie puternică o asuprește pe una slabă, astfel încât una puternică să jefuiască pe una slabă... Cerul nu face deosebire între mic și mare, nobil și ticălos; toți oamenii sunt slujitori ai cerului…”.

Aici se remarcă corect egalitatea tuturor oamenilor în fața naturii, luată în atitudinea ei pozitivă față de om. Cu toate acestea, mohiștii rămân în limitele protofilozofiei, ca și predecesorii lor: ei sunt incapabili să depășească antropomorfismul, prin urmare cerul lor este capabil să „vrea” și „nu să-și dorească”, are voință etc. „Iubirea universală” se opune principiilor confucianiste ale umanității („zhen”), relațiilor de familie și ierarhiei eticii. Și o serie de prevederi ale Moismului au un caracter „negativ”: „împotriva muzicii” - pentru că distrage atenția unei persoane de la activitățile productive și manageriale; „împotriva sorții” - pentru că viața unei persoane este determinată de acțiunile sale și nu de soarta inevitabilă; împotriva războaielor agresive” – pentru că sunt cea mai mare și mai crudă crimă. Recunoscând existența „spiritelor și fantomelor” care pot pedepsi răul și răsplăti binele și „voința cerului” ca ghid pentru comportamentul oamenilor, Mo Tzu a introdus un curent religios în învățătura sa.

Tratatul Mo Tzu conține și întrebări de logică și epistemologie, geometrie și dinamică, optică și apărare militară, proiectare a mașinilor etc.

În problemele de cunoaștere, sentimentele sunt puse pe primul loc, dar pentru a deveni metodice, cunoașterea senzorială trebuie să se bazeze pe observație. Reflecția, deși nu este o sursă independentă de cunoaștere, este foarte importantă în cunoaștere: la urma urmei, trebuie de asemenea să separă adevărul de minciună și minciună de adevăr. Doar reflecția oferă o înțelegere a esenței lucrurilor. În același timp, claritatea și distincția sunt criteriul și măsura adevărului.

Deoarece cunoștințele sunt depuse în cuvinte și concepte, cum se raportează ele? Cuvântul este expresia conceptului și este, de asemenea, subiectul cunoașterii. Acea. Au fost obținute trei obiecte de cunoaștere: lucruri, cuvinte și concepte. Mohiștii au vorbit și despre judecăți, abordând descoperirea legii identității logicii formale, vorbind astfel; Să nu schimbăm numele, numim unui tigru câine. S-au gândit și la cauzalitatea în lume și în procesul cunoașterii, crezând că acesta din urmă este în primul rând procesul de dezvăluire a cauzelor fenomenelor, lucrurilor și evenimentelor.

Legalismul

Legalismul (din lat. - clan, drept), învățăturile școlii de avocați Fajia, vechea doctrină etică și politică chineză privind gestionarea unei persoane, a societății și a statului. A luat naștere și a prins contur în secolele 6-3 î.Hr. Remarcăm nume de legaliști precum Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei, care au finalizat construcția sistemului său teoretic.

Legalismul s-a dezvoltat în lupta împotriva confucianismului timpuriu, împreună cu care a căutat să creeze un stat puternic, bine guvernat, dar divergent în justificarea și metodele de construire a acestuia. Dacă confucianismul a prezentat moralitatea oamenilor, atunci legalismul a plecat din legi și a dovedit că politica este incompatibilă cu morala.

Conducătorul trebuie să fie bine versat în psihologia oamenilor pentru a-i gestiona cu succes. Principala metodă de influență sunt recompensele și pedepsele, iar acestea din urmă ar trebui să prevaleze asupra primelor. Întărirea statului a fost asociată cu dezvoltarea agriculturii, a construcțiilor armata puternica capabil să extindă granițele țării și prostia oamenilor.

Legistii au creat conceptul de stat despotic bazat pe egalitatea tuturor in fata legii. Excepție este împăratul însuși, monarhul, conducătorul. Dar funcțiile guvernamentale ar trebui ocupate în funcție de capacitate, nu de eminență. De aici interzicerea eredității posturilor. Avocații au introdus responsabilitatea reciprocă și practica denunțului reciproc.

La mijlocul secolului al IV-lea î.Hr. au fost efectuate reforme legislative. Au intrat în istorie drept „reformele lui Shang Yang”. Cartea Shang jun shu (Cartea conducătorului regiunii Shang) este asociată cu acest nume. A considerat necesar: să aibă multe pedepse și puține recompense în stat; a pedepsi crud, inspirând venerație; pedepsiți cu cruzime pentru infracțiunile mărunte și împărțiți oamenii cu suspiciune reciprocă, supraveghere și denunțare.

Cu toate acestea, metodele lui Shang Yang nu au prins rădăcini, iar după moartea conducătorului Qin, Shang Yang a fost executat. Cu toate acestea, 125 de ani mai târziu, acest program Legist a fost adoptat și implementat în Imperiul Qin. Împăratul Qin Shi Huang a introdus o singură legislație pentru toată China, un singur bani, un singur scenariu, o singură birocrație militară etc.

Acest tip de „unificare” a dus la arderea majorității cărților, iar sute de filozofi au fost distruși în latrine. Așa a fost prima „revoluție culturală” din China (213 î.Hr.), care a adus „fructele” despotismului: frica, înșelăciunea, denunțul, degenerarea fizică și psihică a oamenilor.

După doar 15 ani de existență, Imperiul Qin a căzut, făcând loc Imperiului Han. Noua dinastie a restabilit vechea tradiție. Cărțile distruse (printre ele și confucianul Lun Yu) au fost restaurate din memorie. În 136 î.Hr. Împăratul Han Wudi a ridicat confucianismul la nivelul ideologiei de stat a Chinei, dar cu un amestec de legalism. În neo-confucianism, ritualul ("li") și legea ("tao") s-au contopit, iar metodele de persuasiune și comandă, constrângere și pedeapsă au ajuns într-o stare de echilibru. În același timp, unele școli filozofice (mohiști, școala numelor) au murit, altele (taoiste) au fost considerate neoficiale (împreună cu budismul venit din India). Pluralismul școlilor caracteristice perioadei pre-Han, lupta de opinii, neamestecul autorităților în domeniul viziunii asupra lumii, nu au fost restabilite până la începutul secolului al XX-lea în China, iar legalismul a încetat să mai existe ca un doctrină independentă.

Enciclopedia Collier

FILOZOFIA CHINEZA. LEGISMUL

Legalismul, sau „școala de drept”, se formează în secolele IV-III. î.Hr. fundamentarea teoretică a guvernării totalitar-despotice a statului și a societății, care a fost primul din teoria chineză care a obținut statutul de ideologie oficială unică în primul imperiu Qin centralizat (221-207 î.Hr.). Doctrina legistă este exprimată în tratate autentice din secolele IV-III. î.Hr. Guanzi ([[Tratatul]] al maestrului Guan [[Zhong]]), Shang jun shu (Cartea conducătorului [[zonei]] Shang [[Gongsun Yang]]), Shenzi ([[Tratat]] Maestrul Shen [ [Buhaya]]), Han Fei-tzu ([[Tratatul]] al maestrului Han Fei), precum și mai puțin semnificative din cauza îndoielilor cu privire la autenticitatea și nediferențierea conținutului în ceea ce privește „școala numelor” și taoismul Deng Xi- tzu ([[Tratat] ] Maestrul Deng Xi) și Shenzi ([[Tratat]] Maestrul Shen [[Tao]]). În perioada latentă a secolelor VII-V. î.Hr. principiile protolegiste au fost elaborate în practică. Guan Zhong (? - 645 î.Hr.), consilier al conducătorului regatului Qi, a fost aparent primul din istoria Chinei care a propus conceptul de guvernare a țării pe baza „legii” (fa), definită de el ca „tatăl și mama poporului” (Guan -zi, cap. 16), care mai înainte era folosit doar ca definiție a suveranului. Law Guan Zhong s-a opus nu numai conducătorului, asupra căruia ar trebui să se ridice și pe care ar trebui să-l limiteze pentru a-i proteja pe oameni de nestăpânirea lui, ci și înțelepciunii și cunoștințelor care distrag oamenii de la îndatoririle lor. Pentru a contracara tendințele vicioase, Guan Zhong, de asemenea, se pare, primul, a sugerat folosirea pedepselor ca principală metodă de management: „când se tem de pedepse, este ușor de gestionat” (Kuan Tzu, cap. 48). Această linie a fost continuată de Zi Chan (c. 580 - c. 522 î.Hr.), primul consilier al conducătorului regatului Zheng, conform lui Zuo zhuan (Zhao-gong, 18, 6), care credea că „calea ( tao Raiul este departe, dar calea omului este aproape și nu ajunge la el. El a încălcat tradiția „judecății în conștiință” și pentru prima dată în China în 536 î.Hr. legi penale codificate, reflux în metal (aparent, pe vase-trepiede) „cod de pedeapsă” (xing shu). Contemporanul său și, de asemenea, un demnitar al regatului Zheng, Deng Xi (c. 545 - c. 501 î.Hr.) a dezvoltat și democratizat această întreprindere prin publicarea „[codul]] pedepsei din bambus” (zhu xing). Potrivit lui Deng Xi-tzu, el a expus doctrina puterii de stat ca unică implementare de către conducător prin „legile” (fa) a corespondenței corecte între „nume” (min2) și „realități” (shi). Conducătorul trebuie să stăpânească o „tehnică” specială (shu2) de management, care implică abilitatea de a „vedea cu ochii Imperiului Ceresc”, „a asculta cu urechile Imperiului Ceresc”, „a argumenta cu mintea Imperiului Ceresc”. Imperiu". La fel ca Raiul (tian), el nu poate fi „darnic” (hou) cu oamenii: Raiul permite dezastrele naturale, domnitorul nu se descurcă fără aplicarea pedepselor. Ar trebui să fie „senin” (ji4) și „închis în sine” („ascuns” - cang), dar în același timp „maiestuos-puternic” (wei2) și „luminat” (min3) în ceea ce privește corespondența legală a „numelor”. „și „realități” . În perioada cuprinsă între a IV-a până în prima jumătate a secolului III. î.Hr. bazat pe idei individuale formulate de predecesori, practicieni controlat de guvern , iar sub influența anumitor prevederi ale taoismului, mohismului și „școlii numelor” Legalismul s-a format într-o învățătură integrală independentă, care a devenit cea mai puternică opoziție față de confucianism. Umanismul, dragostea de popor, pacifismul și tradiționalismul etico-ritual al acestuia din urmă au fost opuse de către legalism despotismului, reverenței față de autoritate, militarismului și inovației legaliste. Din taoism, legaliștii au tras ideea procesului mondial ca pe un Way-dao natural, în care natura este mai semnificativă decât cultura, din mohism - o abordare utilitară a valorilor umane, principiul egalității de șanse și îndumnezeirea puterii. , iar din „școala numelor” - dorința de echilibru corect al „numelor” și „realităților”. Aceste atitudini generale s-au concretizat în lucrările clasicilor legalismului Shen Dao (c. 395 - c. 315 î.Hr.), Shen Buhai (c. 385 - c. 337 î.Hr.), Shang (Gongsun) Yang (390 -338 î.Hr.) și Han Fei (c. 280 - c. 233 î.Hr.). Shen Dao, inițial apropiat de taoism, a început mai târziu să predice „respectul pentru lege” (shang fa) și „respectul pentru putere” (zhong shi), deoarece „oamenii sunt uniți de conducător, iar problemele sunt decise de către lege." Numele Shen Dao este asociat cu promovarea categoriei „shi” („forță imperioasă”), care combină conceptele de „putere” și „putere” și dă conținut „legii” formale. Potrivit lui Shen Dao, „Nu este suficient să fii demn să-i supui pe oameni, dar este suficient să ai putere să-i supui pe cei vrednici”. O altă categorie legalistă majoră a „shu” - „tehnică/artă [[management]]”, care definește relația dintre „lege/model” și „putere/forță”, a fost dezvoltată de primul consilier al conducătorului regatului Han, Shen Buhai. Pe urmele lui Deng Xi, el a adus în legalism ideile nu numai ale taoismului, ci și ale „școlii numelor”, reflectate în învățătura sa despre „pedepsele/formele și numele” (xing min), conform cărora „realitățile trebuie să corespundă numelor” (xun min ze shi). Concentrându-se pe problemele aparatului administrativ, Shen Dao a cerut „înălțarea suveranului și disprețuirea oficialilor” în așa fel încât aceștia să poarte toate sarcinile executive, iar el, demonstrând „neacțiune” (wu wei) Imperiului Celest , a exercitat în secret controlul și autoritatea. Ideologia legistă și-a atins apogeul în teoria și practica conducătorului regiunii Shang din regatul Qin, Gongsun Yang, care este considerat autorul Shang jun shu, o capodopera a machiavelianismului. Acceptând ideea mohistă a unei structuri asemănătoare unei mașini a statului, Shang Yang, totuși, a ajuns la concluzia opusă că ar trebui să câștige și, așa cum a sfătuit Lao Tzu, să uimească oamenii și să nu-i beneficieze, pentru că „când oamenii sunt proști, sunt ușor de controlat „prin intermediul legii (cap. 26). Legile în sine nu sunt în nici un caz inspirate de Dumnezeu și sunt supuse schimbării, deoarece „cel deștept face legi, iar cel prost le respectă, cel demn schimbă regulile decenței, iar cel fără valoare este înfrânat de ele” ( cap. 1). „Când poporul înfrânge legea, în țară domnește confuzia; când legea învinge poporul, armata se întărește” (cap. 5), așa că autoritățile ar trebui să fie mai puternice decât oamenii lor și să aibă grijă de puterea armatei. Oamenii trebuie încurajați să se angajeze în două direcții cel mai important lucru - agricultura si razboiul, scutindu-l astfel de nenumarate dorinte. Managementul oamenilor ar trebui să se bazeze pe înțelegerea naturii lor vicioase, egoiste, ale cărei manifestări criminale sunt supuse unor pedepse severe. „Pedeapsa dă naștere forței, puterea dă naștere puterii, puterea dă naștere măreției, măreția (wei2) dă naștere harului/virtuții (te)” (cap. 5), prin urmare „într-o stare de guvernare exemplară sunt multe pedepse. şi puţine recompense” (cap. 7). Dimpotrivă, elocvența și inteligența, decența și muzica, grația și umanitatea, numirea și promovarea nu duc decât la viciu și dezordine. Cel mai important mijloc de combatere a acestor fenomene „otrăvitoare” de „cultură” (wen) este recunoscut drept război, care presupune inevitabil disciplină de fier și unificare generală. Han Fei a completat formarea legalismului prin sintetizarea sistemului Shang Yang cu conceptele Shen Dao și Shen Buhai, precum și prin introducerea unor prevederi teoretice generale ale confucianismului și taoismului în acesta. El a dezvoltat legătura dintre conceptele de „tao” și „principiu” (li1), care a fost subliniată de Xun Tzu și cea mai importantă pentru sistemele filozofice ulterioare (în special neo-confucianiste): „Tao este ceea ce face ca întunericul lucrurilor să fie astfel. care determină întunericul principiilor. Principiile sunt semnele care formează lucrurile. (wen) Tao este acela prin care se formează întunericul lucrurilor." În urma taoiştilor, Han Fei a recunoscut pentru Tao nu numai o funcţie formativă universală (cheng2), ci şi o funcţie generativă-revitalizatoare universală (sheng2). Spre deosebire de Song Jian și Yin Wen, el credea că Tao poate fi reprezentat într-o „formă” „simbolică” (xiang1) (xing2). Harul (de) care întruchipează Tao într-o persoană este întărit de inacțiune și absența dorințelor, deoarece contactele senzoriale cu obiectele exterioare risipesc „spiritul” (shen) și „esența semințelor” (ching3). De aici rezultă că în politică este util să păstrăm secretul liniștit. Trebuie să ne predăm naturii și predestinației noastre și să nu-i învățăm pe oameni umanitatea și dreptatea cuvenită, care sunt la fel de inexprimabile ca inteligența și longevitatea. Următoarea perioadă istorică extrem de scurtă în dezvoltarea legalismului a devenit pentru el cea mai semnificativă din punct de vedere istoric. În secolul al IV-lea. î.Hr. a fost adoptată în statul Qin, iar după cucerirea statelor vecine de către Qin și apariția primului imperiu centralizat din China, a dobândit statutul de prima ideologie oficială integral chineză, deci înaintea confucianismului, care avea mari drepturi asupra ei. Cu toate acestea, sărbătoarea ilegală nu a durat mult. Exista de doar un deceniu și jumătate, dar lăsând o amintire proastă despre sine de secole, lovit de gigantomania utopică, servilismul crud și obscurantismul raționalizat, imperiul Qin la sfârșitul secolului al III-lea. î.Hr. s-a prăbușit, îngropând sub dărâmăturile sale gloria formidabilă a legalismului. Confucianismul, la mijlocul secolului al II-lea. î.Hr. a realizat răzbunare în domeniul oficial-ortodox, ținând cont efectiv de experiența anterioară prin asimilarea pricepută a unui număr pragmatic de principii eficiente doctrina legalistă a societății și a statului. Înnobilate moral de confucianism, aceste principii au fost implementate în teoria și practica oficială a Imperiului de Mijloc până la începutul secolului al XX-lea. Chiar și în ciuda idiosincraziei confucianiste persistente asupra legalismului, în Evul Mediu, un proeminent om de stat, cancelar reformator și filozof confucianist Wang Anshi (1021-1086) a inclus în programul său socio-politic prevederi legaliste cu privire la bazarea pe legi, în special pe cele punitive ( „pedepse severe pentru infracțiuni mici”), despre încurajarea priceperii militare (y2), despre responsabilitatea reciprocă a funcționarilor, despre refuzul de a recunoaște prioritatea absolută a „vechiului” (gu) asupra modernității. La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. legalismul a atras atenția reformatorilor, care au văzut în el o justificare teoretică a limitării prin lege a omnipotenței imperiale, consacrate de confucianismul oficial. După căderea imperiului, în anii 1920-1940, „etatisții” (guojiazhuyi pai) au început să propage apologetica legalistă a statalității și, în special, ideologul lor Chen Qitian (1893-1975), care a susținut crearea „neolegism”. Teoreticienii Kuomintangului conduși de Chiang Kai-shek (1887-1975) au avut și ei opinii similare, declarând natura legistă a planificării de stat a economiei și politica de „bunăstare a oamenilor”. În Republica Populară Chineză, în timpul campaniei „criticii lui Lin Biao și Confucius” (1973-1976), legiștii au fost declarați oficial reformatori progresiști ​​care au luptat împotriva confucianilor conservatori pentru victoria feudalismului emergent asupra sclaviei învechite și predecesorii ideologici ai maoismul.

• - este împărțit în 4 etape principale, acoperind perioada cuprinsă între timp și secolul VI î.Hr. e. până la sfârșitul secolului XX: Etapa 1 se caracterizează prin dominația unei învățături cosmogonice deosebite, un fel de cult al cerului, care nu numai...

  Începuturile științe naturale moderne

• - O poveste cu subtitlul „6 imagini în loc de o poveste”. Publicat: Petrogradskaya Pravda, 1923, 6 mai. Aplicație ilustrată. Inclus în colecție: Bulgakov M., Diaboliad, M .: Nedra, 1925 ...

  Enciclopedia Bulgakov

• - una dintre componentele principale ale istoriei mondiale a filosofiei, caracterizată printr-o originalitate pronunțată ...

  Cel mai recent dicționar filozofic

• - Adoptat în aplicație. știință, denumirea școlii fa jia - „avocați”, una dintre principalele. direcții ale balenei antice. etico-politic gânduri Fondatorii teoriei și practicii lui L. sunt Guan Zhong, Zi Chan, precum și Li Kui, Li ...

  Filosofia chineză. Dicţionar enciclopedic

• - un strat de cultură mondială care s-a dezvoltat în vremuri străvechi...

  Enciclopedie filosofică

• - "" denumirea condiționată a acțiunilor, activităților desfășurate de o firmă de brokeraj pentru a preveni difuzarea excesivă a informațiilor confidențiale...

  Dicționar economic

• - Filosofia chineză a apărut cam în aceeași perioadă cu filozofia greacă veche și cu cea veche indiană, la mijlocul mileniului I î.Hr. Separa ideile filozoficeși teme, precum și mulți dintre termenii care au format...

  Enciclopedia Collier

• - Școala agrară este acum puțin cunoscută, deoarece lucrările reprezentanților săi nu au fost păstrate ...

  Enciclopedia Collier

• - Școala militară a dezvoltat o doctrină filozofică a artei militare ca unul dintre fundamentele reglementării sociale și expresiei legilor cosmice generale. Ea a sintetizat ideile de confucianism, legalism, taoism, „școala întunericului...

  Enciclopedia Collier

• - Atât în ​​„timpul axial” al originii filozofiei chineze, cât și în epoca „rivalității a o sută de școli”, și cu atât mai mult în vremurile ulterioare, când peisajul ideologic a pierdut o diversitate atât de magnifică, confucianismul a jucat un rol important. rol central...

  Enciclopedia Collier

• - Moismul a fost una dintre primele reacții teoretice la confucianism în filosofia antică chineză...

  Enciclopedia Collier

• - Școala liberă este o direcție filozofică, reprezentată fie de lucrări eclectice ale autorilor individuali, fie de colecții întocmite din texte de reprezentanți ai diverselor ideologii...

  Enciclopedia Collier

• - Şcoala de verticală şi orizontală], care a existat în secolele V-III. î.Hr., a inclus teoreticieni și practicieni ai diplomației, care au lucrat ca consilieri ai conducătorilor regatelor care luptau între ele. Cel mai bun...

  Enciclopedia Collier

• - Școala numelor și tradiția mai generală a bian asociată cu aceasta în secolele V-III. î.Hr. acumulate în învățăturile reprezentanților săi probleme protologice și „semiotice”, parțial atinse în teoria taoistă...

  Enciclopedia Collier

• - Școala întunericului și luminii] specializată în probleme natural-filosofico-cosmologice și ocult-numerologice. Perechea de categorii fundamentale ale filozofiei chineze „yin yang” inclusă în numele său...

  Enciclopedia Collier

• - „Școala de drept”, se formează în secolele 4-3. î.Hr. fundamentarea teoretică a guvernării totalitar-despotice a statului și a societății, care a fost primul din teoria chineză care a obținut statutul de...

  Enciclopedia Collier

"FILOZOFIA CHINEZA. LEGISM" in carti

Capitolul 3 Filosofia chineză

Din cartea Introducere în filosofie autorul Frolov Ivan

Capitolul 3 Filosofia chineză 1. Originea universului și structura lui Conform înțelegerii cosmogonice occidentale, începutul lumii este o ordine impusă din exterior, generată de o forță transcendentă reprezentată de Creator sau de Prima Cauză. Înțelegând începutul lumii,

Postfață: Filosofia chineză

Din cartea lui Confucius în 90 de minute autorul Strathern Paul

Postfață: Filosofia chineză După cum sa menționat deja, Occidentul nu a înțeles niciodată cu adevărat filozofia chineză. Desigur, mulți gânditori orientali au declarat că este imposibil ca mentalitatea occidentală să înțeleagă subtilitățile de care habar nu avea.

2. Legalism și jusnaturalism

Din cartea Filosofie: un manual pentru universități autor Mironov Vladimir Vasilievici

2. Legalismul și jusnaturalismul Legaliștii (din latină lex - drept), ca susținători ai doctrinei pozitiviste a dreptului („pozitivism juridic”), neagă, după cum se spune, tot felul de prevederi false, „metafizice” despre esența, natura obiectivă. , idei, valori ale legii etc. Drept

A. Filosofia chineză

Din cartea Prelegeri de istoria filosofiei. Cartea unu autor Gegel Georg Wilhelm Friedrich

A. Filosofia chineză Chinezii, ca și hindușii, s-au bucurat de o mare faimă ca un popor foarte cult, dar această faimă, ca și numărul mare de istorie hindusă etc., s-a diminuat mult după ce ne-am familiarizat mai bine cu ei. Se credea că aceste popoare au o foarte

Capitolul 7. FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Tao de fizică autor Capra Fritjof

CAPITOLUL 7. FILOZOFIA CHINEZĂ Când budismul a intrat pentru prima dată în China în secolul I d.Hr. e., a întâlnit o cultură a cărei istorie s-a întins pe aproximativ două mii de ani. În această cultură străveche, filozofia a atins apogeul în timpul târziu

Confucianismul și legalismul

Din cartea Istoria Orientului. Volumul 1 autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Confucianism și legalism Deși poporul Chou, ca și poporul Yin, a idolatrizat forțele naturii, în fruntea cărora au pus Marele Cer, sistemul lor religios a diferit semnificativ nu numai de cel antic indian prin zelul său caracteristic de căutare religioasă, asceză şi străduinţă pentru

Confucianismul și legalismul

Din cartea Istoria religiilor Orientului autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Confucianismul și legalismul Procesul de transformare a confucianismului în doctrina oficială a imperiului chinez centralizat a durat considerabil. În primul rând, a fost necesar să se dezvolte în detaliu doctrina, să se realizeze diseminarea ei în țară, care a fost realizată cu succes.

Legalismul

Din cartea Orientul antic autor Nemirovski Alexandru Arkadievici

Legalismul În epoca „Statelor Beligerante” și în timpul dinastiei Qin în China antică s-a dezvoltat o școală politică și filozofică specială - Legalismul (Fa Jia). Spre deosebire de confucianism, care a pornit de la principii morale, legalismul a insistat asupra necesității unor legi stricte

Confucianismul și legalismul

Din cartea Culte, religii, tradiții în China autor Vasiliev Leonid Sergheevici

Confucianism și legalism Învățăturile legaliștilor-legiști (fa-jia) și rolul jucat de aceștia în istoria Chinei au atras recent atenția specialiștilor. Într-o serie de articole publicate pe această temă de G. Creel arată în mod convingător modul în care predarea

Filosofia taoistă și tradiția chineză

Din cartea autorului

Filosofia taoistă și tradiția chineză Povestea convergenței taoismului cu doctrinele mai strâns asociate cu tradiția chineză prezintă un interes deosebit. Sinologii care se ocupă de această problemă diferă uneori foarte mult în opiniile lor. Du-te Mo-jo, de exemplu, într-unul din al lui

FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Cel mai nou dicționar filosofic autor Gritsanov Alexandru Alekseevici

FILOZOFIA CHINEZĂ este una dintre componentele principale ale istoriei mondiale a filosofiei, caracterizată printr-o originalitate pronunțată. Demitizarea radicală a fost efectuată în cultura chineză antică, așa cum ar fi, din interiorul conștiinței mitologice - prin regândire.

Medicina chineză și filozofia chineză

Din cartea 2 în 1. Masaj. Ghidul complet + Punctele de vindecare ale corpului. Referință completă autorul Maksimov Artem

Medicina chineză și filozofia chineză Filosofia chineză veche a văzut corpul uman ca un univers în miniatură. Se credea că toate procesele care au loc în ea, precum și bolile, sunt asociate cu interacțiunea a cinci elemente creative (lemn,

301. CHINESE CRESTED DOG (Câine chinez fără păr)

Din cartea Enciclopedia câinelui. Câini decorativi. de Punetti Gino

301. CHINESE CRESTED DOG (Câine chinez fără păr) Origine. Nu există date exacte despre originea acestei rase. Cu toate acestea, unii experți se îndoiesc de originea chineză a acestei rase, sugerând că patria lor este Etiopia sau

PARTEA I FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Volumul 3. La porțile tăcerii [Viața spirituală a Chinei și Indiei la mijlocul primului mileniu î.Hr.] autorul Men Alexander

PARTEA I FILOZOFIA CHINEZA

FILOZOFIA CHINEZA

Din cartea Istoria religiei în 2 volume [În căutarea căii, adevărului și vieții + Căi ale creștinismului] autorul Men Alexander

FILOZOFIA CHINEZA Pe malurile fluviului Galben China, secolele VIII-VI. BC Un bătrân înalt, galben, cu o barbă lungă, sprâncene groase și negre și un craniu gol. Așa l-au surprins artiștii chinezi. Adesea era înfățișat stând pe un taur, care l-a dus

Legalismul (școala fajia - avocați) a devenit o doctrină cu o pronunțată orientare politică în China antică, care a luat naștere și s-a conturat în secolele VI-III. î.Hr. Adepții săi sunt adesea numiți legaliști, referindu-se la faptul că principiile administrației de stat dezvoltate de ei se bazau pe un sistem de legi stricte, pedepse severe și pedepse grozave, numai prin care era posibil, potrivit legaliștilor, să guverneze statul. , menține ordinea în ea și calm.

Spre deosebire de confucianism, care a dat întâietate convingerii morale în politică, legaliștii au susținut o reglementare strictă a proceselor socio-politice prin constrângere legală. Ei s-au opus ideilor naive ale lui Confucius despre stat ca o mare familie cu doctrina lor despre stat ca un mecanism fără suflet, bine uns.

„Locul înțelepților virtuoși”, notează A.N. Chanyshev, - oficialii au luat locul conducătorului, tatăl poporului său, - un despot-hegemon care se credea mai presus de strămoși, de oameni și de cerul însuși. Cel mai înalt obiectiv a fost scopul extern al victoriei regatului său în lupta regatelor, cucerirea altor regate și reunificarea Imperiului Ceresc și a Chinei. De dragul acestui lucru, tot felul de excese au fost alungate, arta a fost desființată, disidența a fost suprimată, filosofia a fost distrusă. Totul a fost simplificat și unificat... agricultura și războiul sunt principalele lucruri pe care statul ar trebui să se bazeze și pentru care ar trebui să existe.

În doctrina politică a legalismului sunt vizibile contururile viitoarelor teorii ale totalitarismului. Convingerea împărtășită de legaliști că nu există și nu poate exista o modalitate mai fiabilă de reglementare a proceselor socio-politice decât forța brută va apărea în mod repetat și va inspira creatorii de regimuri represive în tari diferiteși în China însăși. Care este celebra zicală a lui Mao Tse-tung „o pușcă dă naștere la putere”, „războiul este o continuare a politicii”, care a adoptat în mod deosebit părți din învățăturile legaliștilor și s-a oferit să „distrugă puștile cu ajutorul puștilor” .

Cele mai semnificative figuri dintre legiști au fost Shang Yang (390-338 î.Hr.) și Han Fei-zi (c. 280-233 î.Hr.). Acești gânditori au avut ocazia să influențeze marile politici, primul ca consilier al conducătorului regatului Qin, al doilea devenind un confident al împăratului Shin Huangdi (259-210 î.Hr.), care în 221 î.Hr. a reușit să unească regatele care s-au luptat între ele sub stăpânirea lor și să creeze un imperiu despotic centralizat al lui Qin, despre care istoricul chinez antic Sima Qian a spus: „Dinastia a mers cu pas ferm, bazându-se pe antichitate”. Ambii legiști au suferit o soartă tristă. De îndată ce patronul lui Shang Yang a murit, el a fost executat la cererea oamenilor. La rândul său, Han Fei-tzu s-a sinucis, cel mai probabil incapabil să reziste atmosferei de cruzime a violenței și cruzimii plantate în țară cu participarea sa activă.

„Cartea guvernatorului regiunii Shan” (Shan jun shu), atribuită lui Shang Yang sau adepților săi, a devenit principalul canon al școlii Legist, jucând un rol important în formarea sistemului imperial de guvernare din China.

Cartea contestă principiile de bază ale doctrinei confucianiste despre guvernare. Spre deosebire de aceasta, este propusă și fundamentată o teorie a activității politice, bazată pe folosirea metodelor de forță brută, care se bazează pe legi detaliate privind pedepsele: Elocvența și o minte ascuțită contribuie la neliniște; ritualul și muzica promovează licențialitatea; bunătatea și filantropia sunt mama ofenselor; numirea și promovarea (persoanelor virtuoase) este sursa viciului... unde oamenii sunt tratați ca virtuoși, infracțiunile sunt ascunse, unde oamenii sunt tratați ca vicioși, crimele sunt aspru pedepsite. Când încălcările sunt ascunse, oamenii au biruit legea; când crimele sunt aspru pedepsite, legea a cucerit poporul. Când poporul învinge legea, dezordinea domnește în țară; când legea cucerește poporul, armata este întărită. De aceea se spune: „Dacă gestionați oamenii ca fiind virtuoși, atunci tulburările sunt inevitabile și țara va pieri; dacă oamenii sunt conduși ca vicioși, atunci se stabilește întotdeauna o ordine exemplară și țara ajunge la putere...”.

Pedepsele ar trebui să fie severe, grade de nobilime onorabile, recompense nesemnificative și pedepse care să inspire uimire...”.

„Oamenii se străduiesc în mod inerent pentru ordine, dar acțiunile lor creează dezordine. Prin urmare, acolo unde oamenii sunt pedepsiți sever pentru infracțiuni minore, infracțiunile dispar, iar infracțiunile grave (infracțiunile) pur și simplu nu au de unde să provină. Aceasta este ceea ce se numește „curățare înainte de izbucnirea revoltelor”. Acolo unde oamenii sunt pedepsiți aspru pentru infracțiuni grave și pedepsiți ușor pentru infracțiuni minore, nu numai că vor fi prevenite infracțiunile grave, dar vor fi prevenite și infracțiunile minore. Prin urmare, dacă vor fi pedepsite sever pentru infracțiuni minore, pedepsele în sine vor dispărea, afacerile din țară se vor dezvolta cu succes și statul va deveni puternic. Dacă pedeapsa severă este pedepsită sever pentru infracțiuni grave și pedepsită ușor pentru infracțiuni minore, atunci, dimpotrivă, numărul pedepselor va crește, vor apărea necazuri și statul va fi dezmembrat.

La fel ca Shang Yang, Han Fei-tzu a respins ideile lui Confucius și ale adepților săi despre guvernarea statului prin filantropie, bazată pe obiceiurile și obiceiurile modernizate ale antichității. El credea că natura inițial rea a oamenilor este ineradicabilă, ea poate fi înfrânată doar prin constrângere crudă la respectarea strictă a legii, care trebuie să fie păzită de o autoritate centralizată puternică.

„Dacă legile și pedepsele”, a declarat el, „sunt respectate cu strictețe, tigrii se transformă în oameni și își capătă aspectul anterior... Fără respect și severitate universale, fără recompense și pedepse, nici măcar vechii conducători înțelepți Yao și Shun nu puteau conduce. .”

Pentru a „extirpa cel mai mic rău”, pentru a atinge scopul statului, credea Han Fei-tzu, orice mijloc este acceptabil, până la denunț: „oamenii trebuie să fie forțați să-și monitorizeze stările de spirit reciproc. Cum îi faci să se urmeze unul pe altul? Este necesar să se oblige sătenii să se informeze unul asupra celuilalt.

„Principalul lucru pentru un conducător, dacă nu legea, atunci arta guvernării. Legea este ceea ce este scris în cărțile ținute în camerele guvernului și ceea ce se anunță oamenilor. Arta guvernării este ascunsă adânc în inimă și este folosită pentru a semăna neîncredere în rândul demnitarilor care au opinii opuse și le gestionează în secret. Legea ar trebui să fie clară și pe înțelesul tuturor, iar arta guvernării nu trebuie arătată deloc.

Școala legalistă a proclamat primatul intereselor statului asupra cerințelor tradiției și postulatelor etice. Legislatorii au căutat să înlocuiască ierarhia feudală ereditară cu un sistem de guvernare bazat pe funcționari numiți de domnitor. Dacă confucianismul a prezentat calitățile morale ale oamenilor, atunci legalismul a plecat din legi și a dovedit că politica este incompatibilă cu morala. Conducătorul trebuie să fie bine versat în psihologia oamenilor pentru a-i gestiona cu succes. Principala metodă de influență sunt recompensele și pedepsele, iar acestea din urmă ar trebui să prevaleze asupra primelor. Locul central în programul legiștilor l-a ocupat dorința de întărire a statului, prin dezvoltarea agriculturii, construirea unei armate puternice capabile să extindă granițele țării. Învățăturile legiștilor au jucat un rol decisiv în formarea și întărirea în continuare a statului chinez centralizat.

Începând din secolul al III-lea. î.Hr., există un proces de îmbinare a legalismului și a confucianismului timpuriu într-o singură doctrină. Unul dintre reprezentanții acestei învățături, Xun Tzu, a revizuit învățăturile lui Confucius, completând-o cu ideile de legalism. În centrul învățăturii sale se află teza „omul este rău prin natură”, iar el devine virtuos ca urmare a activității practice. Pentru a depăși răul originar, o persoană trebuie să fie antrenată și educată cu ajutorul textelor clasice și a principiilor morale și controlată prin pedepse și norme rituale. Xun Tzu a comparat conducătorul cu o barcă, iar oamenii cu apa, care poate atât transporta barca, cât și răsturna, subliniind acolo necesitatea ca domnitorul să caute favoarea oamenilor.

Într-un fel sau altul, s-au corelat cu Vedele, apoi în China confruntarea cu confucianismul a fost semnificativă. Adevărat, în India, împărțirea în școli separate nu a condus la recunoașterea oficială a priorității vreuneia dintre direcțiile filozofice, în timp ce în China în secolul II. î.Hr e. a atins statutul oficial al ideologiei statuluiși a reușit să o păstreze până în epoca modernă europeană. Alături de confucianism, mohismul și legalismul au fost cele mai influente în rivalitatea celor „sute de școli” (cum desemnau chinezii, în forma lor caracteristică, activitatea vieții filozofice din acele vremuri).

În istoria filozofiei ca știință, nu există încă un criteriu general acceptat pentru periodizarea filozofiei chineze. Există mai multe motive pentru periodizarea acesteia.

În conformitate cu tradiția europeană de evidențiere a principalelor ere, patru perioade de dezvoltare a filozofiei chineze:

• antic (secolele XI - III î.Hr.);
• medieval (sec. III î.Hr. - secolul XIX);
• nou (mijlocul secolului al XIX-lea - 4 mai 1919);
• cea mai recentă (din 1919 până în prezent).

Filosofia chineză are mai mult de două milenii și jumătate. Până în 221 î.Hr. e., când dinastia Qin a unit China, au existat diferite curente filozofice în țară, cu principalele școli de școli confucianiste și taoiste care au apărut în secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr e.

Filosofia chineză poate fi rezumată în două cuvinte: armonie și tradiție. Atât în ​​firul roșu, cât și în firul roșu rulează ideea de armonie cu natura și de interconectare universală. Înțelepciunea este trasă tocmai în aceste concepte, fără de care o viață armonioasă este de neconceput. Spre deosebire de filozofia occidentală, ale cărei concepte se bazează pe premisa separării lumii de Dumnezeu, când evenimentele care au loc sunt determinate de voința superioară, chinezii se inspiră dintr-un sentiment al armoniei a ceea ce se întâmplă. Chiar și atunci când termenii cer sau soartă sunt folosiți, ei sunt folosiți mai mult pentru a descrie realitatea înconjurătoare și nu pentru a identifica o realitate superioară.

O altă trăsătură care caracterizează confucianismul este aderarea la tradiții și stabilitatea. Pietatea filială și sfințenia oricărei acțiuni întreprinse de generația anterioară devin o normă de comportament de nezdruncinat. Este luată ca bază înțelepciunea acumulată în trecut, care, la rândul său, dă naștere stabilității sociale și imuabilității structurii de clasă a societății.

În istoria Chinei, din secolul al XIV-lea până la începutul secolului al XX-lea, viața socială a Imperiului Celest a fost strict reglementată și Ideile confucianiste au dominat mintea publicului. Odată cu apariția comuniștilor, valorile tradiționale au fost declarate vestigii feudale, iar principiile lui Confucius au fost distruse.

Modul chinezesc de a gândi este un amestec bizar de ceea ce în Occident se numește metafizică, etică și. În colecția de zicători a lui Confucius veți găsi multe recomandări și învățături morale, împreună cu o cantitate imensă de discurs vag pe tema personalității și comportamentului social.

Deci, luați în considerare cele două școli filozofice majore ale Chinei antice: confucianismul și taoismul.

Confucianismul

Fondatorul confucianismului a fost un vechi filosof chinez Confucius(Kung Fu Tzu, 551 - 479 î.Hr.). Un adept al lui Confucius a adus o contribuție uriașă la formarea acestei doctrine. mencius(372 - 289 î.Hr.). Textul principal al confucianismului este „Tetrabooks”, care include colecția de discursuri ale lui Confucius „Lun Yu”, precum și cărțile „Mengzi”, „The Teaching of the Middle” și „The Great Teaching”.

Filosofia Chinei antice: confucianism, taoism și legalism

Filosofia Chinei antice se baza pe idei despre astfel de entități precum Dao- dreptul mondial; modul în care se dezvoltă lumea; o substanță care nu are nevoie de alte motive este baza ființei; două începuturi opuse interdependente ale ființei: Yin - principiu masculin, activ (de natură spirituală) și ian- început feminin, pasiv (de natură materială); cinci elemente - foc, pământ, metal, apă, lemn(în alte cazuri, locul pământului este ocupat de aer).

Sunt luate în considerare cele mai semnificative școli filozofice ale Chinei antice Taoism, confucianism, legism, moism.

Orez. Vederi ontologice ale filozofilor Chinei antice (pe exemplul taoismului)

taoismul

Fondatorul este Lao Tzu(în diferite traduceri - „Învățător bătrân”, „Înțelept bătrân”, „Copil bătrân”), care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea – începutul secolului al V-lea. î.Hr. Principalele prevederi ale învățăturilor sale mhyuzheny în tratatele filozofice „Daodejii” (Învățătura despre Tao și Te). Cei mai faimoși adepți ai lui Lao Tzu sunt Chuang Tzu, Le Tzu. Yang Zhou (secolele IV - III î.Hr.).

Alături de Tao, un alt concept fundamental al taoismului este de- un fel de manifestare a Tao - energie, grație care emană din Tao, un mod de a transforma Tao în lumea înconjurătoare. De asemenea, esențial pentru taoism este conceptul de Nici(în „Daodejing” este absent) - Haosul inițial, substanța Universului.

Tao este calea, legea și substanța ideală a Universului, în care se manifestă prin Te, transformând haosul inițial într-o ordine strictă, lumea familiară. Prin urmare, totul în lume, supus unei singure legi, este interconectat, ierarhic. În acest sistem Uman ia locul lui modest, dar de drept: se supune legilor Pământ care se supune legilor Cer, la rândul său urmând cu strictețe legile Tao.

Tao este contradictoriu în interior, dialectic: separat de toate și în același timp atotpătrunzător; în mod constant și neschimbabil, și în același timp schimbător, drept urmare lumea este schimbătoare; fundamental de necunoscut și totuși accesibil pentru înțelegere; generativ nimic(nenumit) și Fiind purtând același nume.

Qi generează opusul Yin și Yang, a căror interacțiune formează elementele - foc, pământ, metal, apă, lemn și întreaga lume, reprezentată de obiecte, lucruri care sunt rezultatul interacțiunii elementelor. Astfel, obiectele unice se formează din Qi și se dizolvă în el după distrugerea lor.

Apariția și dispariția lumii, formarea și distrugerea lucrurilor sale individuale sunt supuse legii unice și de neclintit a lui Tao, prin urmare, o persoană nu poate influența procesele obiective, inclusiv cele sociale, el este doar o particulă, una dintre manifestări. a „materiei” universale. Prin urmare, cea mai corectă atitudine față de lume, reflectând cea mai înaltă înțelepciune. - non-acţiune, pace tăcută (a şti - tace, a vorbi - nu ştie). Aceasta este regula pentru toți oamenii. Cel mai bun conducător este unul inactiv. ai cărui oameni nu cunosc decât existența lui.

Socio-etic şi aspecte legale Taoismul se exprimă în ordinea supunerii supușilor față de conducător, supunerea față de legile lor, conformarea oamenilor unii cu alții. Adevărata fericire este cunoașterea adevărului, care este posibilă prin eliberarea de patimi și dorințe.

Confucianismul

Fondatorul confucianismului Kung Fu Tzu(sau Kong Tzu; în transcriere europeană Confucius), care a trăit în 551-479. î.Hr. Principala sursă din care sunt cunoscute învățăturile lui Confucius este cartea Lun Yu („Conversații și judecăți”) compilată de adepții săi.

Învățăturile lui Confucius sunt în primul rând de natură socială și etică, dar au un aspect ontologic. În conformitate cu tradiția culturală a Chinei, se crede că toate lucrurile și fenomenele din lume corespund strict cu numele lor. Denaturarea numelor sau folosirea greșită a lucrurilor duce la dizarmonie, inclusiv în societate. Prin urmare, credea Confucius, este necesar să se alinieze lucrurile și numele lor unele cu altele; „Conducătorul trebuie să fie conducătorul, ministrul trebuie să fie ministrul, tatăl trebuie să fie tatăl, fiul trebuie să fie fiul”. Adesea oamenii ocupă doar formal o funcție, au un statut social vizibil, de fapt nu sunt capabili să-și îndeplinească responsabilitatea care le este atribuită.

Idealul social și etic al confucianismului este „soțul nobil”, care combină umanitatea - „zhen”, pietatea filială - „xiao”, cunoașterea și respectarea strictă a regulilor de etichetă - „li”, dreptatea și simțul datoriei - „i”, cunoașterea Voinței Cerului – „min”. Un soț nobil este exigent cu sine, responsabil, demn de cea mai înaltă încredere, gata să se sacrifice pentru binele celorlalți, are relații bune cu cei din jur, viața și moartea lui este o ispravă, se înclină în fața Cerului, Mare oameni, înțelepciune.

Spre deosebire de el persoană scundă exigent față de ceilalți, se gândește doar la propriul beneficiu, meschin, nu poate și nu se străduiește la înțelegerea reciprocă cu oamenii, nu cunoaște legile

Cerul, disprețuiește oamenii mari, nu ascultă de Înțelepciunea, își termină viața în rușine.

Cu toate acestea, guvernul nu ar trebui să fie rigid. Confucianismul și-a pus speranțele în primul rând pe bazele morale ale omului, pe sufletul și mintea lui.. Dacă stăpâniți prin lege, rezolvați prin pedepsire, atunci oamenii se vor păzi, dar nu vor cunoaște rușinea. Dacă guvernezi pe baza virtuții, te așezi după ritual, oamenii nu numai că vor fi rușinați, ci vor exprima și smerenie. Relația dintre împărat și supuși ar trebui să fie (pe ambele părți) ca cea a unui tată și a copiilor: principială și poate aspră, dar nu crudă din partea împăratului, strict respectuoasă, conștient supusă din partea supușilor. Orice lider ar trebui să-l onoreze pe împărat, să urmeze principiile confucianismului, să se descurce virtuos, să aibă grijă de subalterni, să posede cunoștințele necesare (fii profesionist), să facă numai bine, să convingă rapid mai degrabă decât să forțeze.

Toți oamenii, fără excepție, trebuie să se comporte în conformitate cu regula „de aur” a eticii: nu face altora ceea ce nu iti doresti.

Mai târziu, confucianismul a căpătat unele trăsături. În vremurile moderne, este până la mijlocul secolului al XX-lea. a fost ideologia oficială a Chinei.

Legalismul

Sunt luate în considerare cele mai izbitoare figuri dintre fondatorii legalismului Shang Yang(390-338 î.Hr.) și Han Fei(288-233 î.Hr.).

Numele doctrinei provine din latinescul legis genitiv case lex - drept, drept. Legalismul - predarea avocaților - Fajia. Subiectul legalismului precum confucianismul, guvern. Dar aceste școli au concurat activ între ele.

Legislatorii considerau inițial o persoană neplăcută, vicioasă, egoistă; interese diverse persoane iar grupurile sunt contradictorii. Prin urmare, principala pârghie pentru controlul oamenilor este teama lor de pedeapsă. Managementul în stat ar trebui să fie dur, dar în strictă conformitate cu legile. De fapt, legaliștii erau susținători ai unui regim autocratic, dar poziția lor era consecventă.

Statul trebuie să asigure ierarhie rigidă, menținerea ordinii prin violență. Este necesar să se schimbe periodic componența funcționarilor, ghidați de aceleași criterii pentru toate numirea, recompensarea, promovarea acestora. Este necesar să se asigure un control strict asupra activităților funcționarilor, să se excludă posibilitatea de „moștenire” a funcțiilor (ceea ce era obișnuit pentru China), protecționismul.

Statul ar trebui să se amestece în economia și în treburile personale ale cetățenilor, să încurajeze cetățenii care respectă legea și să pedepsească cu strictețe pe cei vinovați.

Legalismul a găsit mulți susținători în China antică; în epoca împăratului Qin-Shi-Hua (secolul al III-lea î.Hr.), a devenit ideologia oficială. Alături de alte școli filozofice și juridice, a avut o mare influență asupra formării culturii chineze și a statului chinez.

Mai târziu, în Evul Mediu, gândirea filozofică chineză a fost influențată de . Învățăturile tradiționale ale Chinei au continuat să se dezvolte, în special, neo-confucianismul, care a apărut la începutul mileniului I d.Hr. În prezent, filosofia chineză continuă să joace o funcție culturală importantă în China, Asia de Sud-Est și are un impact semnificativ asupra culturii mondiale.

LEGISM (legisme, legalism) este denumirea școlii de fa jia, „avocați”, una dintre principalele direcții ale gândirii etice și politice antice chineze (din latină lex, caz genitiv, legis – drept), acceptată în știința occidentală. Fondatorii teoriei și practicii legalismului sunt Guan Zhong (sfârșitul secolelor VIII-VII î.Hr.), Zi Chan (secolul 6 î.Hr.), precum și Li Kui, Li Ke (poate că sunt aceeași persoană), Wu Qi (al 4-lea secol). secolul î.Hr.). Shang Yang, Shen Tao, Shen Buhai (secolul al IV-lea î.Hr.) și Han Fei (secolul al 3-lea î.Hr.; vezi Han Feizi) sunt recunoscuți ca cei mai mari teoreticieni ai legalismului.

Doctrina legalismului se bazează pe doctrina supremației unei singure legi juridice (fa) în viața statului. Creatorul legii nu poate fi decât un conducător autocrat. Spre deosebire de legile decenței pot fi modificate și revizuite în conformitate cu nevoile momentului. Alte aspecte importante ale legalismului sunt învățăturile despre shu – „arta” manevrei politice, în primul rând controlul asupra funcționarilor, și despre shi – „putere/violență” ca garant al guvernării bazate pe lege. Construcțiile etice și politice ale legaliștilor au fost adesea susținute de idei natural-filosofice de natură taoistă.

Teoreticienii legalismului au creat un concept coerent de stat despotic, funcționând sub condiția puterii nelimitate a domnitorului, care singur conduce un aparat administrativ unificat. Ei au propus ideea reglementării de stat a economiei, cap. despre. prin măsuri de încurajare a agriculturii și de eficientizare a impozitării, un sistem de administrare centralizată de stat bazat pe principiul împărțirii administrative regulate, numirea funcționarilor de către conducător în locul moștenirii tradiționale a posturilor, principiul atribuirii gradelor de nobilime, premii și privilegii pentru merite specifice (în primul rând în afaceri militare), control asupra modului de gândire a subiectelor, cenzură asupra funcționarilor, un sistem de responsabilitate reciprocă și responsabilitate de grup. În mod obiectiv, practica politică în concordanță cu legalismul a dus la limitarea influenței nobilimii ereditare și la distrugerea unora dintre mecanismele de funcționare ale patronimului tradițional, care au împiedicat exercitarea puterii unice a monarhului, precum și la întărirea a rolului administraţiei obişnuite.

Conform doctrinei legalismului, relația domnitorului cu poporul nu poate fi decât antagonistă. Sarcina suveranului este să „slăbească poporul”. Pentru a face acest lucru, este necesar să-și limiteze educația și să facă ca bunăstarea supușilor săi să depindă de puterea autocratică. Cheia puterii statului și întăririi puterii domnitorului este concentrarea eforturilor asupra dezvoltării agriculturii și a conducerii războaielor. Normele morale, tradițiile și cultura trebuie să fie în afara minții subiectului, pentru că distrage atenția de la principalele sale îndatoriri față de suveran. Conducerea oamenilor și a birocrației ar trebui să se bazeze pe imperativul principal al activității umane - „dorința de profit”. Prin urmare, legaliștii considerau că recompensele și pedepsele sunt principalele metode de management, acestea din urmă dominante și maxim de stricte. Principala măsură a demnității umane este devotamentul față de suveran, supunerea fără îndoială față de lege și meritul militar, care ar trebui să fie considerată baza pentru numirea în funcții și conferirea gradelor de nobilime. Cu toate acestea, domnitorul nu trebuie să aibă încredere nici măcar în cei mai demni: este necesar să încurajeze denunțul, să fie vigilent și nemilos, să nu transfere nici măcar o fracțiune din puterea sa subordonaților săi. În același timp, în materie de administrație, doctrina legalismului prescrie să ne ghidăm nu după capricii personale, ci doar după „mari beneficii” pentru stat, ținând cont de interesele subiecților, în primul rând materiale.

Principalul rival ideologic al legalismului a fost confucianismul. Lupta împotriva ei pătrunde în toate etapele formării și evoluției legalismului ca tendință ideologică independentă. Prima etapă (secolele VII-V î.Hr.) este marcată de reformele lui Guan Zhong în regatul Qi, care vizează introducerea unei legislații uniforme și limitarea drepturilor aristocrației ereditare. În a doua etapă (a IV-a jumătate a secolului al III-lea î.Hr.), au fost create învățăturile lui Shang Yang, Shen Buhai și Han Fei, care au completat dezvoltarea detaliată a doctrinei legalismului. În aceeași perioadă, pentru prima dată, s-a manifestat în mod clar tendința către o sinteză teoretică a doctrinelor confucianiste și legaliste, care s-a realizat în învățăturile lui Xun Tzu.

A treia etapă din istoria legalismului a fost cea mai semnificativă, în ciuda conciziei: în 221-207 î.Hr. legalismul a devenit ideologia oficială a imperiului Qin centralizat și fundamentul teoretic al sistemului de administrare a statului. Qin Shi Huang a urmat o politică deliberată de restricționare a acelor zone ale culturii care amenințau dominația ideologiei legaliste. În 213 î.Hr s-a executat un decret imperial privind arderea literaturii umanitare stocate în colecții private, cu excepția textelor divinatorii, a cărților de medicină, farmacologie și agricultură (s-a păstrat literatura în arhivele statului). 460 de savanți confuciani au fost îngropați de vii în pământ, număr mare oamenii lor asemănători au fost exilați în regiunile de graniță.

Sistemul de guvernare creat de Qin Shi Huang nu a putut să asigure conservarea imperiului Qin după moartea sa. K ser. 2 in. î.Hr. pe măsură ce influența birocrației, care avea nevoie de o justificare ideologică pentru locul său în societate, creștea, interesul pentru confucianism a reînviat la curte. Gânditorii orientați spre confucian au căutat căi de sinteză ideologică cu legalismul, care a sporit rolul social al instituțiilor birocratice fără precedent, dar a limitat sever statutul și drepturile funcționarilor în favoarea autocratului. În scrierile „părintelui” confucianismului imperial ortodox, Dong Zhongshu, legaliștii sunt considerați responsabili pentru toate necazurile care s-au abătut asupra țării, inclusiv. pentru ruina fermierilor, creșterea cantității de teren în proprietate privată, creșterea impozitelor, arbitrariul funcționarilor etc. Cu toate acestea, programul politic al lui Dong Zhongshu însuși a fost puternic influențat de ideologii legalismului. El a considerat posibilă folosirea violenței în scopuri de administrare, utilizarea sistemului legalist de recompense și pedepse. Confucianismul Han a împrumutat de la Shang Yang ideea de mobilitate socială, înlocuind devotamentul exclusiv față de conducător cu credința în atotputernicia învățăturilor confucianiste.

În Evul Mediu, doctrinele legaliste au fost abordate în mod repetat de către autorii proiectelor de reformă menite să întărească organizarea statului. Cu toate acestea, în general, atitudinea confucianilor față de vechii ideologi ai legalismului a rămas negativă.

În con. 19 - cers. Secolului 20 legalismul a atras atenția liderilor individuali ai mișcării reformiste. De exemplu, Mai Menghua, un student al lui Kang Yuwei, a văzut în învățăturile lui Shang Yang ideea de a limita puterea împăratului în cadrul legii. În opinia sa, motivul înapoierii Chinei este lipsa unei reguli bazate pe lege. În anii 1920–40. etatistii au devenit predicatori ai ideilor legalismului, urmarind consolidarea structurilor statului national. Astfel, Chen Qitian a considerat necesar să se împrumute direct de la teoreticienii legaliști pentru a crea o „nouă teorie legalistă”. În primul rând, a fost impresionat de ideile de putere puternică, un conducător puternic și responsabilitate reciprocă. La doctrinele economice Guan Zhong și Shang Yang au fost abordați în mod repetat de liderii Kuomintangului, inclusiv. Chiang Kai-shek, care a susținut că doctrina legistă a intervenției statului în viața economică a marcat începutul planificării economice și a politicii de „bunăstare a oamenilor”. În 1972-1976, PCC a folosit o scuză pentru idealurile legalismului în cursul campaniei ideologice de „critică a lui Lin Biao și Confucius”. Legislatorii au fost anunțați ca susținători ai „modernității” și reformelor, confuciani – campioni ai „antichității”, ceea ce însemna practica și teoria „construirii socialismului” înainte de „revoluția culturală” din 1966–69; confruntarea dintre confucianism și legalism a fost interpretată ca o ciocnire a ideologiilor, respectiv, a societății sclavagiste și feudale care o înlocuia.

L.S. fracturi

Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gândirea, 2010, voi.II, E - M, p. 382-384.

Literatură:

Rubin V.A. Probleme de dezvoltare a gândirii politice a Chinei antice în cartea lui L. Vandermersh „Formarea legalismului”. - „Poporurile Asiei și Africii”, 1968. Nr.2;

El este. Personalitate și putere în China antică. M., 1993;

Vasiliev L.S. Statul și proprietarul privat în teoria și practica legalismului. - În: a 5-a Conferință științifică „Societatea și Statul în China”, c. 1. M., 1974;

Perelomov L.S. Confucianismul și legalismul în istoria politică a Chinei. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Lucrări selectate cu comentarii ale legaliștilor din diverse epoci). Beijing, 1974;

Qi Li, Fa jia renwu ji qi zhuzuo jianjie (O scurtă introducere la reprezentanții legalismului și a lucrărilor lor). Beijing, 1976;

Creel H.G. Fa-chia: Legalisti sau Administratori. – Buletinul Institutului de Istorie și Filologie Academia Sinica, v. 4. Taibei, 1961;

Tung-Tsu Ch "u, Law and Society in Traditional China. P., 1961;

Wu T.C.H. Filosofia juridică și politică chineză. – Filosofie și Cultură Est și Vest. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique characteristic de la Chine ancienne. P., 1965;

Creel H.G. Originile modelelor de stat în China. Chi., 1970;

Rubin V. Cosmologia chineză antică și teoria Fa-chia. – Explorări în cosmologia chineză timpurie. L., 1984.

Vezi și lit. la art. Guan Tzu, Han Fei Tzu, Shang Jun Shu.