Proiecte, diagrame, desene
Imaginea lui Yeshua Ha-Nozri. Comparație cu Evanghelia Iisus Hristos

Imaginea lui Yeshua Ha-Nozri. Comparație cu Evanghelia Iisus Hristos

Întâlnindu-l pe cititorul la Iazurile Patriarhului, Bulgakov îl conduce prin Moscova în anii douăzeci - de-a lungul aleilor și piețelor sale, terasamentelor și bulevardelor, de-a lungul aleilor grădinilor, căutând în instituții și apartamente comunale, în magazine și restaurante. În fața ochilor ne apar pântecele vieții teatrale, proza existenței fraternității literare, viața și preocupările oamenilor de rând. Și deodată, cu puterea magică dată de talentul său, Bulgakov ne duce într-un oraș îndepărtat de sute de ani, de mii de kilometri. Frumos și groaznic Yershalaim... Grădini suspendate, poduri, turnuri, un hipodrom, bazaruri, iazuri... Și pe balconul unui palat luxos, inundat de lumina fierbinte a soarelui, stă un bărbat scund de vreo douăzeci și șapte și cu curaj face ciudat. și discursuri periculoase. „Omul acesta era îmbrăcat într-un chiton albastru vechi și rupt. Capul îi era acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții, iar mâinile îi erau legate la spate. Bărbatul avea o vânătaie mare sub ochiul stâng și o abraziune cu sânge uscat în colțul gurii.” Acesta este Yeshua, un filozof rătăcitor, reinterpretarea lui Bulgakov a chipului lui Hristos.
Yeshua Ha-Nozri, așa a fost numit Iisus Hristos în cărțile evreiești (Yeshua înseamnă literalmente Mântuitor; Ha-Nozri înseamnă „din Nazaret”, Nazaret este un oraș din Galileea în care a trăit Sfântul Iosif și unde Buna Vestire către Sfânta Fecioară Maria despre nașterea Fiului ei a avut loc Dumnezeu. Isus, Maria și Iosif s-au întors aici după șederea lor în Egipt. Isus și-a petrecut aici copilăria și adolescența).

Dar în continuare datele personale diferă de sursa inițială. Isus s-a născut în Betleem, vorbea aramaică, citea ebraică și posibil vorbise greacă și a fost judecat la vârsta de 33 de ani. Și Yeshua s-a născut în Gamala, nu și-a amintit de părinții săi, nu știa ebraică, dar vorbea și latină, el apare înaintea noastră la vârsta de douăzeci și șapte de ani. Pentru cei care nu cunosc Biblia, li se poate părea că capitolele lui Pilat sunt o parafrază a poveștii Evangheliei despre procesul guvernatorului roman din Iudeea, Ponțiu Pilat, asupra lui Isus Hristos și execuția ulterioară a lui Isus, care a avut loc la început. a noii istorii a omenirii.
Într-adevăr, există asemănări între romanul lui Bulgakov și Evanghelii. Astfel, motivul execuției lui Hristos, conversația sa cu Ponțiu Pilat și execuția însăși sunt descrise în același mod. Se poate vedea cum Yeshua încearcă să-i împingă pe oamenii obișnuiți la decizia corectă, încercând să-i îndrume pe calea dreptății și a adevărului: „Pilat I-a spus: Deci, ești tu un rege? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu” (Evanghelia după Ioan 18:37).
În „Maestrul și Margareta”, Yeshua, în dialog cu Ponțiu Pilat, încearcă și el să răspundă la întrebarea ce este adevărul: „Adevărul, în primul rând, este că te doare capul și te doare atât de tare că ești. gândindu-se laș la moarte. Nu numai că nu poți să-mi vorbești, dar îți este greu să mă privești. Și acum sunt fără să vreau călăul tău, ceea ce mă întristează. Nici măcar nu poți să te gândești la nimic și să visezi doar că câinele tău, aparent singura creatură de care ești atașat, va veni. Dar chinul tău se va sfârși acum, durerea de cap va dispărea.”
Acest episod este singurul ecou al miracolelor săvârșite de Isus și descrise în Evanghelii. Deși există un alt indiciu al esenței divine a lui Yeshua. În roman se regăsesc următoarele rânduri: „... în apropierea ei, o coloană de praf a luat foc”. Poate că acest loc este destinat să fie asociat cu capitolul al 13-lea al cărții biblice „Exodul”, care vorbește despre modul în care Dumnezeu, arătând calea evreilor în ieșirea din captivitatea egipteană, a mers înaintea lor sub forma unui stâlp: „ Domnul mergea înaintea lor ziua într-un nor stâlp, arătându-le calea, iar noaptea într-un stâlp de foc, dându-le lumină, ca să meargă și ziua și noaptea. Stâlpul de nor ziua și stâlpul de foc noaptea nu s-au îndepărtat de prezența poporului.”
Yeshua nu demonstrează nici un destin mesianic, cu atât mai puțin își fundamentează esența divină, în timp ce Isus clarifică, de exemplu, într-o conversație cu fariseii: el nu este doar Mesia, Unsul lui Dumnezeu, El este Fiul lui Dumnezeu: „Eu iar Tatăl este unul.”
Isus a avut ucenici. Doar Matthew Levi l-a urmat pe Yeshua. Se pare că prototipul lui Matei Levi este Apostolul Matei, autorul primei Evanghelii (înainte de a-l întâlni pe Isus, el a fost vameș, adică la fel ca și Levi, vameș). Yeshua l-a întâlnit pentru prima dată pe drum în Betfage. Și Betfage este o mică așezare lângă Muntele Măslinilor, lângă Ierusalim. De aici a început, conform Evangheliilor, procesiunea solemnă a lui Isus la Ierusalim. Apropo, există și diferențe cu acest fapt biblic: Iisus, însoțit de ucenicii săi, intră în Ierusalim pe un măgar: „Și în timp ce călărea, și-au întins hainele pe drum. Iar când s-a apropiat de coborârea de pe muntele Elern, toată mulțimea ucenicilor a început să-L laude pe Dumnezeu cu glas tare și cu bucurie pentru toate minunile pe care le văzuseră, zicând: Binecuvântat este Împăratul care vine de la Domnul! pace în ceruri și slavă în cei de sus!” (Evanghelia după Luca 19:36-38). Când Pilat îl întreabă pe Yeshua dacă este adevărat că „a intrat în oraș prin Poarta Susei călare pe un măgar”, el răspunde că „nici măcar nu are măgar”. A venit la Ierșalaim exact prin Poarta Susei, dar pe jos, însoțit doar de Levi Matei și nimeni nu i-a strigat nimic, de vreme ce nimeni nu-l cunoștea atunci în Ierșalaim.
Yeshua știa puțin despre omul care l-a trădat, Iuda din Chiriat: „... Alaltăieri am întâlnit un tânăr lângă templu care se numea Iuda din orașul Chiriat. M-a invitat în casa lui din Orașul de Jos și m-a tratat... O persoană foarte bună și curios... A arătat cel mai mare interes pentru gândurile mele, m-a primit foarte cordial...” Iar Iuda din Kariot a fost un discipol al Iisus. Hristos însuși a proclamat că Iuda îl va trăda: „Când s-a făcut seara, S-a culcat cu cei doisprezece ucenici; iar în timp ce mâncau, el a zis: „Adevărat vă spun că unul dintre voi Mă va trăda”. Ei s-au întristat foarte mult și au început să-I spună fiecăruia dintre ei: Nu sunt eu, Doamne? El a răspuns și a zis: „Cel care și-a înmuiat mâna în vas cu Mine, acesta Mă va trăda; Totuși, Fiul Omului vine, după cum este scris despre El, dar vai de acel om prin care Fiul Omului este trădat: mai bine ar fi fost ca acest om să nu se fi născut. La acestea, Iuda, care L-a trădat, a spus: Nu sunt eu, Rabi? Isus i-a spus: „Tu ai vorbit” (Evanghelia după Matei 26:20-25).
La primul proces al lui Pilat în Legea lui Dumnezeu, Isus se comportă cu demnitate și de fapt arată ca un rege: „Pilat l-a întrebat pe Isus Hristos: „Tu ești Regele iudeilor?” Iisus Hristos a răspuns: „Tu spui” (care înseamnă: „Da, eu sunt Regele”). Când marii preoți și bătrânii l-au acuzat pe Mântuitor, El nu a răspuns. Pilat I-a zis: "Nu răspunzi nimic? Vezi câte acuzații sunt împotriva Ta". Dar nici Mântuitorul nu a răspuns nimic la aceasta, așa că Pilat s-a mirat. După aceasta, Pilat a intrat în pretoriu și, chemându-l pe Isus, L-a întrebat din nou: „Tu ești regele iudeilor?” Iisus Hristos i-a zis: „Tu spui asta singur, sau ți-au spus alții despre Mine?” (adică, crezi și tu însuți sau nu?) „Sunt evreu?” - Pilat a răspuns: „Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au dat pe mâna mea; ce ai făcut?” Isus Hristos a spus: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta; dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei (supusii) ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum împărăția Mea nu este din Aici." „Deci tu ești regele?” - a întrebat Pilat. Iisus Hristos a răspuns: „Tu zici că sunt Împărat. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc despre adevăr; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu.” Din aceste cuvinte, Pilat a văzut că înaintea lui era un propovăduitor al adevărului, un învăţător al poporului şi nu un răzvrătit împotriva puterii romanilor.” Și în roman, Yeshua se comportă nesemnificativ și arată complet lipsit de apărare și, așa cum scrie însuși Bulgakov, „ochii lui au devenit lipsiți de sens” și „cu întreaga sa ființă exprimându-și disponibilitatea de a răspunde inteligent, de a nu mai provoca furie”. Un alt punct important este, de asemenea, important. „Când L-au adus pe Iisus Hristos pe Golgota, soldații i-au dat să bea vin acru amestecat cu substanțe amare pentru a-i ușura suferința. Dar Domnul, după ce a gustat, nu a vrut să bea. Nu a vrut să folosească niciun remediu pentru a alina suferința. El a luat asupra Sa această suferință de bunăvoie pentru păcatele oamenilor; De aceea am vrut să le duc până la capăt.” - exact așa este descris în Legea lui Dumnezeu. Și în roman, Yeshua se arată din nou cu voință slabă: „Bea”, a spus călăul, iar buretele înmuiat în apă la capătul suliței s-a ridicat la buzele lui Yeshua. Bucuria i-a scânteit în ochi, s-a lipit de burete și a început să absoarbă cu lăcomie umezeala...”
La procesul lui Isus, descris în Legea lui Dumnezeu, este clar că preoții cei mai de seamă au conspirat pentru a-l condamna la moarte. Ei nu și-au putut duce la îndeplinire sentința pentru că nu exista vinovăție în faptele sau cuvintele lui Isus. De aceea, membrii Sinedriului au găsit martori falși care au mărturisit împotriva lui Isus: „L-am auzit spunând: „Voi nimici acest templu făcut de mână și în trei zile voi ridica altul, nu făcut de mână” (Legea lui Dumnezeu). Și Bulgakov încearcă să facă din eroul său un profet la procesul de la Pilat. Yeshua spune: „Eu, hegemonul, am spus că templul vechii credințe se va prăbuși și va fi creat un nou templu al adevărului...”
O diferență semnificativă între eroul lui Bulgakov și Iisus Hristos este că Isus nu evită conflictele. „Esența și tonul discursurilor sale”, spune S.S. Averintsev, „sunt excepționale: ascultătorul trebuie fie să creadă, fie să devină un dușman... De aici inevitabilitatea unui sfârșit tragic”. Și Yeshua Ha-Nozri? Cuvintele și acțiunile lui sunt complet lipsite de agresivitate. Credo-ul vieții sale constă în aceste cuvinte: „Este ușor și plăcut să spui adevărul”. Adevărul pentru el este că nu există oameni răi, ci doar nefericiți. El este un om care predică Iubirea, în timp ce Isus este Mesia care afirmă Adevărul. Permiteți-mi să clarific: intoleranța lui Hristos se manifestă numai în chestiuni de credință. În relațiile dintre oameni, El învață: „... nu te împotrivi răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-l și pe celălalt” (Evanghelia după Matei 5:39).
Apostolul Pavel clarifică aceste cuvinte: „Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine”, adică luptă cu răul, dar în același timp nu-l spori tu însuți. În romanul „Maestrul și Margareta” Bulgakov ne oferă interpretarea sa despre porunca lui Isus Hristos. Putem spune că cuvintele apostolului Pavel se aplică lui Yeshua Ha-Nozri, Hristosul lui Bulgakov? Desigur, pentru că de-a lungul întregii sale vieți nu se abate cu niciun pas de la bunătatea lui. Este vulnerabil, dar nu disprețuit, poate pentru că este greu să-i disprețuiești pe cei care, fără să te cunoască, cred în bunătatea ta, sunt dispuși față de tine, indiferent de orice. Nu-l putem învinovăți pentru inacțiune: caută întâlniri cu oamenii, gata să vorbească cu toată lumea. Dar este complet lipsit de apărare împotriva cruzimii, cinismului, trădării, pentru că el însuși este absolut amabil.
Și totuși, non-conflictul Yeshua Ha-Nozri se confruntă cu aceeași soartă ca „conflictul” Isus Hristos. De ce? Este posibil ca aici să ne spună M. Bulgakov: răstignirea lui Hristos nu este deloc o consecință a intoleranței Sale, așa cum s-ar putea presupune citind Evanghelia. Ideea este altceva, mai semnificativ. Dacă nu atingem latura religioasă a problemei, motivul morții eroului „Maestrul și Margareta”, precum și prototipul său, constă în atitudinea lor față de putere, sau mai precis, față de modul viața pe care această putere o personifică și o susține.
Este bine cunoscut faptul că Hristos a făcut distincția între „lucrurile lui Cezar” și „lucrurile lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, autoritățile pământești, seculare (guvernatorul Romei) și ecleziastice (Sanhedrin), sunt cele care îl condamnă la moarte pentru crime pământești: Pilat îl condamnă pe Hristos ca criminal de stat, pretinzându-și tronul regal, deși el însuși se îndoiește. acest; Sinedriul - ca profet mincinos, intitulându-se în mod hulitor Fiul lui Dumnezeu, deși, după cum lămurește Evanghelia, de fapt, marii preoți i-au dorit moartea „din invidie” (Evanghelia după Matei 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri nu pretinde putere. Adevărat, el o evaluează public ca fiind „violență împotriva oamenilor” și chiar este sigur că într-o zi ea, puterea, ar putea să nu mai existe deloc. Dar o astfel de evaluare în sine nu este atât de periculoasă: când altfel va fi astfel încât oamenii să se poată descurca complet fără violență? Cu toate acestea, tocmai cuvintele despre „non-eternitatea” guvernului existent devin motivul formal al morții lui Yeshua (ca în cazul lui Isus Hristos).
Adevăratul motiv al morții lui Isus și Yeshua este că ei sunt liberi în interior și trăiesc după legile iubirii pentru oameni - legi care nu sunt caracteristice și imposibile pentru putere, și nu romane sau oricare alta, ci puterea în general. În romanul lui M. A. Bulgakov Yeshua Ha-Nozri și în Legea lui Dumnezeu, Isus nu este doar oameni liberi. Ei radiază libertate, sunt independenți în judecățile lor și sunt sinceri în a-și exprima sentimentele într-un mod în care o persoană absolut pură și bună nu poate fi sinceră.

„Maestrul și Margareta” este ultima lucrare a lui Mihail Bulgakov. Asta spun nu numai scriitorii, ci și el însuși. Murind de o boală gravă, i-a spus lui St...

Yeshua Ha-Nozri în romanul lui Bulgakov „Maestrul și Margarita”: caracterizarea imaginii

De la Masterweb

24.04.2018 02:01

„Maestrul și Margareta” este ultima lucrare a lui Mihail Bulgakov. Asta spun nu numai scriitorii, ci și el însuși. Murind de o boală gravă, i-a spus soției sale: „Poate că este corect. Ce altceva aș putea crea după „Maestrul”?” Într-adevăr, ce altceva ar putea spune scriitorul? Această lucrare este atât de multifațetă încât cititorul nu înțelege imediat ce gen îi aparține. Un complot uimitor, o filozofie profundă, un pic de satiră și personaje carismatice - toate acestea au creat o capodopera unică care este citită în toată lumea.

Un personaj interesant în această lucrare este Yeshua Ha-Nozri, despre care va fi discutat în articol. Desigur, mulți cititori, captivați de carisma lordului întunecat Woland, nu acordă prea multă atenție unui astfel de personaj precum Yeshua. Dar chiar dacă în romanul Woland însuși l-a recunoscut drept egalul său, cu siguranță nu ar trebui să-l ignorăm.

Două turnuri

„Maestrul și Margarita” este o complexitate armonioasă de principii opuse. Science-fiction și filozofie, farsă și tragedie, bine și rău... Caracteristicile spațiale, temporale și psihologice sunt mutate aici, iar în romanul în sine există un alt roman. În fața ochilor cititorilor, două povești complet diferite create de un autor se răsună.

Prima poveste are loc în Moscova modernă pentru Bulgakov, iar evenimentele celei de-a doua au loc în vechiul Yershalaim, unde Yeshua Ha-Notsri și Pontius Pilat se întâlnesc. Citind romanul, este greu de crezut că aceste două nuvele diametral opuse au fost create de o singură persoană. Evenimentele de la Moscova sunt descrise într-o limbă vie, care nu este străină de notele de comedie, bârfă, diavolism și familiaritate. Dar când vine vorba de Yershalaim, stilul artistic al lucrării se schimbă brusc în strict și solemn:

Într-o mantie albă, cu căptușeală însângerată și cu un mers târâit, în dimineața devreme a celei de-a paisprezecea zile a lunii de primăvară a lui Nisan, procuratorul Iudeii, Ponțiu Pilat, a ieșit în colonada acoperită dintre cele două aripi ale palatul lui Irod cel Mare... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Aceste două părți ar trebui să arate cititorului starea moralei și cum s-a schimbat ea în ultimii 2000 de ani. Pe baza intenției acestui autor, vom lua în considerare imaginea lui Yeshua Ha-Nozri.

Predare

Yeshua a sosit în această lume la începutul erei creștine și a predicat o doctrină simplă a bunătății. Numai contemporanii săi nu erau încă pregătiți să accepte noi adevăruri. Yeshua Ha-Nozri a fost condamnat la moarte - o răstignire rușinoasă pe un stâlp, care era destinată criminalilor periculoși.

Oamenilor le-a fost întotdeauna frică de ceea ce mintea lor nu putea înțelege, iar o persoană nevinovată a plătit cu viața pentru această ignoranță.

Evanghelia dupa...

Inițial, se credea că Yeshua Ha-Nozri și Isus sunt una și aceeași persoană, dar nu asta a vrut să spună deloc autorul. Imaginea lui Yeshua nu corespunde niciunui canon creștin. Acest personaj include multe caracteristici religioase, istorice, etice, psihologice și filozofice, dar rămâne totuși o persoană simplă.

Bulgakov a fost educat și cunoștea bine Evanghelia, dar nu a avut scopul de a crea un alt exemplar al literaturii spirituale. Scriitorul denaturează în mod deliberat faptele, chiar și numele Yeshua Ha-Nozri înseamnă „mântuitor din Nazaret”, iar toată lumea știe că personajul biblic s-a născut în Betleem.

Incoerențe

Cele de mai sus nu a fost singura discrepanță. Yeshua Ha-Nozri din romanul „Maestrul și Margarita” este un erou original, cu adevărat bulgakovian, care nu are nimic în comun cu personajul biblic. Așadar, în roman el apare cititorului ca un tânăr de 27 de ani, în timp ce Fiul lui Dumnezeu avea 33 de ani. Yeshua are un singur urmaș, Matei Levi, Isus a avut 12 discipoli. În roman, Iuda a fost ucis la ordinul lui Ponțiu Pilat, iar în Evanghelie s-a sinucis.

Cu astfel de inconsecvențe, autorul încearcă în toate modurile posibile să sublinieze că Yeshua Ha-Nozri este, în primul rând, o persoană care a reușit să găsească în sine sprijin psihologic și moral și a rămas fidel convingerilor sale până la sfârșit. .

Aspect

În romanul „Maestrul și Margarita”, Yeshua Ha-Nozri apare în fața cititorului într-o imagine exterioară ignobilă: sandale uzate, o tunică albastră veche și ruptă, capul este acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții. Are mâinile legate la spate, are o vânătaie sub ochi și o abraziune în colțul gurii. Prin aceasta, Bulgakov a vrut să arate cititorului că frumusețea spirituală este mult mai mare decât atractivitatea externă.

Yeshua nu era calm divin, ca toți oamenii, el a simțit frică de Pilat și Mark Ucigatorul de șobolani. Nici măcar nu știa despre originea sa (posibil divină) și a procedat în același mod ca oamenii obișnuiți.

Divinitatea este prezentă

În lucrare, se acordă multă atenție calităților umane ale eroului, dar cu toate acestea, autorul nu uită de originea sa divină. La sfârșitul romanului, Yeshua este cel care devine personificarea forței care ia spus lui Woland să-i acorde Maestrului pacea. Și, în același timp, autorul nu dorește să perceapă acest personaj ca pe un prototip al lui Hristos. Acesta este motivul pentru care caracterizarea lui Yeshua Ha-Nozri este atât de ambiguă: unii spun că prototipul său a fost Fiul lui Dumnezeu, alții susțin că a fost un om simplu, cu o educație bună, iar alții cred că a fost ușor nebun.

Adevărul moral

Eroul romanului a venit pe lume cu un singur adevăr moral: fiecare persoană este bună. Această poziție a devenit adevărul întregului roman. În urmă cu două mii de ani, a fost găsit un „mijloc de mântuire” (adică pocăință pentru păcate), care a schimbat cursul întregii istorii. Dar Bulgakov a văzut mântuirea în isprava spirituală a unei persoane, în moralitatea și perseverența sa.

Bulgakov însuși nu era o persoană profund religioasă, nu a mers la biserică și înainte de moarte a refuzat chiar să primească ungerea, dar nici ateismul nu a salutat. El credea că noua eră din secolul al XX-lea este un timp de auto-mântuire și autoguvernare, care a fost odată revelat lumii în Isus. Autorul credea că un astfel de act ar putea salva Rusia în secolul al XX-lea. Putem spune că Bulgakov a vrut ca oamenii să creadă în Dumnezeu, dar să nu urmeze orbește tot ce este scris în Evanghelie.

Chiar și în roman, el afirmă deschis că Evanghelia este o ficțiune. Yeshua îl evaluează pe Matthew Levi (care este și un evanghelist cunoscut de toată lumea) în aceste cuvinte:

Umblă și merge singur cu un pergament de capră și scrie continuu, dar într-o zi m-am uitat în acest pergament și am fost îngrozit. Nu am spus absolut nimic din ceea ce era scris acolo. L-am implorat: arde-ți pergamentul pentru numele lui Dumnezeu! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("script"),d=b.createElement("script"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Yeshua însuși respinge autenticitatea mărturiei Evangheliei. Și în aceasta opiniile lui sunt unite cu Woland:

„Cine, cine”, se întoarce Woland către Berlioz, dar ar trebui să știi că absolut nimic din ceea ce este scris în Evanghelii nu sa întâmplat cu adevărat.

Yeshua Ha-Nozri și Ponțiu Pilat

Un loc special în roman îl ocupă relația lui Yeshua cu Pilat. Lui din urmă Yeshua i-a spus că toată puterea este violență împotriva oamenilor și, într-o zi, va veni vremea când nu va mai rămâne nicio putere în afară de împărăția adevărului și a dreptății. Pilat a simțit un sâmbure de adevăr în cuvintele prizonierului, dar tot nu-l poate lăsa să plece, temându-se pentru cariera lui. Circumstanțele l-au pus presiune și a semnat o condamnare la moarte pentru filosoful fără rădăcini, pe care l-a regretat foarte mult.

Mai târziu, Pilat încearcă să-și ispășească vinovăția și îi cere preotului să elibereze acest condamnat în cinstea sărbătorii. Dar ideea lui nu a fost încununată de succes, așa că le-a ordonat slujitorilor săi să oprească suferința condamnatului și a ordonat personal ca Iuda să fie ucis.

Să ne cunoaștem mai bine

Poți înțelege pe deplin eroul lui Bulgakov doar acordând atenție dialogului dintre Yeshua Ha-Nozri și Ponțiu Pilat. Din aceasta puteți afla de unde a fost Yeshua, cât de educat a fost și cum i-a tratat pe alții.

Yeshua este doar o imagine personificată a ideilor morale și filozofice ale umanității. Prin urmare, nu este de mirare că în roman nu există o descriere a acestui bărbat, există doar o mențiune despre felul în care este îmbrăcat și că există o vânătaie și zgârieturi pe față.

De asemenea, puteți afla din dialogul cu Ponțiu Pilat că Yeshua este singur:

Nu e nimeni. Sunt singur pe lume.

Și, în mod ciudat, nu există nimic în această afirmație care să sune ca o plângere despre singurătate. Yeshua nu are nevoie de compasiune, nu se simte orfan sau cumva defect. El este autosuficient, întreaga lume este în fața lui și îi este deschisă. Este puțin greu de înțeles integritatea lui Yeshua; el este egal cu sine și cu întreaga lume pe care a absorbit-o în sine. Nu se ascunde în polifonia colorată a rolurilor și măștilor, este liber de toate acestea.

Puterea lui Yeshua Ha-Nozri este atât de enormă încât la început este confundată cu slăbiciune și lipsă de voință. Dar nu este atât de simplu: Woland se simte pe picior de egalitate cu el. Personajul lui Bulgakov este un exemplu viu al ideii de om-zeu.

Filosoful rătăcitor este puternic din cauza credinței sale de nezdruncinat în bunătate, iar această credință nu poate fi luată de la el nici de teama de pedeapsă, nici de nedreptate vizibilă. Credința lui persistă în ciuda tuturor lucrurilor. În acest erou, autorul vede nu numai un predicator-reformator, ci și întruchiparea activității spirituale libere.

Educaţie

În roman, Yeshua Ha-Nozri a dezvoltat intuiția și inteligența, ceea ce îi permite să ghicească viitorul, și nu doar posibilele evenimente din următoarele câteva zile. Yeshua este capabil să ghicească soarta învățăturii sale, care este deja prezentată incorect de Matthew Levi. Acest om este atât de liber în interior, încât chiar și dându-și seama că se confruntă cu pedeapsa cu moartea, consideră că este de datoria lui să-i spună guvernatorului roman despre viața sa slabă.

Ha-Nozri predică sincer iubirea și toleranța. Nu are nici unul pe care ar prefera. Pilat, Iuda și Ucigatorul de șobolani - toți sunt interesanți și „oameni buni”, schilodiți doar de circumstanțe și timp. Vorbind cu Pilat, el spune că nu există oameni răi pe lume.

Principala forță a lui Yeshua este deschiderea și spontaneitatea; el este în mod constant într-o astfel de stare încât este gata să se întâlnească la jumătatea drumului în orice moment. El este deschis către această lume, de aceea înțelege fiecare persoană cu care soarta îl confruntă:

Necazul este, continuă bărbatul legat, de neoprit de oricine, că ești prea închis și ți-ai pierdut complet încrederea în oameni.

Deschiderea și închiderea în lumea lui Bulgakov sunt cei doi poli ai binelui și a răului. Binele se îndreaptă întotdeauna spre, iar izolarea deschide calea răului. Pentru Yeshua, adevărul este ceea ce este cu adevărat, depășirea convențiilor, eliberarea de etichetă și dogmă.

Tragedie

Tragedia poveștii lui Yeshua Ha-Nozri este că învățătura lui nu a fost solicitată. Oamenii pur și simplu nu erau pregătiți să accepte adevărul lui. Și eroul se teme chiar că vorbele lui vor fi înțelese greșit, iar confuzia va dura foarte mult timp. Dar Yeshua nu a renunțat la ideile sale; el este un simbol al umanității și al perseverenței.

Maestrul experimentează tragedia personajului său în lumea modernă. S-ar putea spune chiar că Yeshua Ha-Nozri și Maestrul sunt oarecum asemănători. Niciunul dintre ei nu a renunțat la ideile lor și amândoi le-au plătit cu viața.

Moartea lui Yeshua a fost previzibilă, iar autorul îi subliniază tragedia cu ajutorul unei furtuni, care încheie povestea și istoria modernă:

Întuneric. Venind dinspre Marea Mediterană, a acoperit orașul urât de procurator... Din cer a căzut un abis. Yershalaim, un oraș mare, a dispărut, de parcă n-ar fi existat în lume... Totul a fost devorat de întuneric...

Morală

Odată cu moartea personajului principal, nu numai Yershalaim a plonjat în întuneric. Moralitatea orășenilor săi lăsa mult de dorit. Mulți locuitori au urmărit tortura cu interes. Nu le era frică nici de căldura infernală, nici de călătoria lungă: execuția este atât de interesantă. Și aproximativ aceeași situație apare 2000 de ani mai târziu, când oamenii își doresc cu pasiune să asiste la spectacolul scandalos al lui Woland.

Privind cum se comportă oamenii, Satana trage următoarele concluzii:

...sunt oameni ca oamenii. Ei iubesc banii, dar așa a fost întotdeauna... omenirea iubește banii, indiferent din ce sunt ei, fie piele, hârtie, bronz sau aur... Ei bine, sunt frivoli... ei bine, și milă uneori le bate inimile.

Yeshua nu este o lumină atenuată, ci uitată, în care umbrele dispar. El este întruchiparea bunătății și a iubirii, o persoană obișnuită care, în ciuda tuturor suferințelor, încă mai crede în lume și oameni. Yeshua Ha-Nozri sunt forțe puternice ale binelui în formă umană, dar chiar și ele pot fi influențate.

De-a lungul romanului, autorul trasează o linie clară între sferele de influență ale lui Yeshua și ale lui Woland, dar, pe de altă parte, este greu de observat unitatea contrariilor lor. Desigur, în multe situații Woland pare mult mai semnificativ decât Yeshua, dar acești conducători ai luminii și întunericului sunt egali între ei. Și datorită acestei egalități, există armonie în lume, pentru că dacă nu ar exista nimeni, atunci existența celuilalt ar fi lipsită de sens. Pacea care i-a fost acordată Maestrului este un fel de înțelegere între două forțe puternice, iar cele două mari forțe sunt conduse la această decizie de iubirea umană obișnuită, care este considerată în roman cea mai înaltă valoare.

Strada Kievian, 16 0016 Armenia, Erevan +374 11 233 255

„Nimic nu poate fi înțeles în roman
Misha, dacă doar pentru un minut
uita că este fiul unui profesor
teologie."
(Elena Bulgakova, co
cuvintele unui critic literar
Marietta Chudakova)

Dacă efectuați un sondaj asupra cititorilor romanului lui Mihail Afanasyevich Bulgakov „Maestrul și Margareta” pe această temă: cine este, în opinia dumneavoastră, Yeshua Ha-Nozri, majoritatea, sunt sigur, va răspunde: prototipul lui Isus Hristos. Unii îl vor numi Dumnezeu; cineva un înger propovăduind doctrina mântuirii sufletului; cineva simplu, neavând o natură divină. Dar amândoi vor fi cel mai probabil de acord că Ha-Notsri este un prototip al celui de la care a venit creștinismul.
Este asa?
Pentru a răspunde la această întrebare, să ne întoarcem la sursele despre viața lui Isus Hristos - Evangheliile canonice și să le comparăm cu Ha-Nozri. O să spun imediat: nu sunt un mare specialist în analiza textelor literare, dar în acest caz nu trebuie să fii un mare specialist pentru a te îndoi de identitatea lor. Da, amândoi au fost buni, înțelepți, blânzi, amândoi au iertat ceea ce oamenii de obicei nu puteau ierta (Luca 23:34), amândoi au fost răstigniți. Dar Ha-Nozri a vrut să facă pe plac tuturor, dar Hristos nu a vrut și a spus în față tot ce gândea. Astfel, la vistieria din templu, i-a numit public pe farisei copii ai diavolului (Ioan 8:44), în sinagogă bătrânul ei - un ipocrit (Luca 13:15), în Cezareea, ucenicul Petru - Satana (Matei). 16:21-23). Nu i-a implorat nimic pe ucenici, spre deosebire de Ha-Notsri, care l-a implorat pe Matvey să ardă pergamentul de capră cu textele discursurilor sale, iar ucenicii înșiși, cu posibila excepție a lui Iuda Iscariotean, nici măcar nu s-au gândit să nu i se supună. Și, bineînțeles, este complet absurd să îl considerăm pe Yeshua Ha-Nozri Iisus Hristos după primul, răspunzând la întrebarea lui Pilat ce este adevărul, a declarat: „Adevărul, în primul rând, este că te doare capul...”, ceea ce este în contradicție cu cuvintele lui Isus Hristos însuși: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6). Și mai departe. În capitolul douăzeci și nouă al romanului, la ora în care priveau orașul de pe acoperișul „una dintre cele mai frumoase clădiri din Moscova”, trimisul lui Ga-Notsri, Levi Matvey, le-a apărut lui Woland și lui Azazello cu o cerere de a lua Stăpânul cu ei și răsplătește-l cu pace. Nu pare a fi nimic special - o scenă obișnuită, complet realistă, dacă, desigur, este permis să se evalueze un roman mistic în astfel de categorii, dar nu trebuie decât să ne imaginăm pe Hristos în locul lui Ha-Nozri, cât de complet realist. scena se transformă într-una deschis suprarealistă. Gândiți-vă doar: Iisus Hristos, Dumnezeu, fiul lui Dumnezeu, face o cerere dușmanului său primordial Satana! Nu numai că este ofensivă pentru creștini, ceea ce Bulgakov, în ciuda atitudinii sale ambigue față de religie, cu greu ar fi permis-o, ci contrazice dogmele bisericești - Dumnezeu este atotputernic, ceea ce înseamnă că este capabil să-și rezolve singur problemele, dar dacă nu își poate rezolva problemele. , atunci nu este atotputernic și, deci, nu este Dumnezeu, ci Dumnezeu știe cine – vreun fiu de sirian din Palestina înzestrat cu abilități psihice. Și ultimul lucru pe această temă: de ce Yeshua Ha-Nozri nu este Isus Hristos. Majoritatea numelor din romanul încorporat al Maestrului au prototipuri ale Evangheliei - prefectul Iudeii Ponțiu Pilat, Iuda, marele preot Caiafa, vameșul Levi Matei (Matei), iar evenimentele au loc în același oraș (Yershalaim - versiunea fonetică ebraică a pronunției Ierusalimului). Dar numele personajelor principale, deși similare, sunt încă diferite: în Noul Testament - Iisus Hristos, în romanul Maestrului - Yeshua Ha-Nozri. Există și diferențe fundamentale între ele. Deci, Iisus Hristos, în vârstă de treizeci și trei de ani, a avut doisprezece urmași-ucenici și l-au răstignit pe cruce, iar Yeshua Ha-Nozri, în vârstă de douăzeci și șapte de ani, a avut doar unul și l-au răstignit pe un stâlp. De ce? Răspunsul, în opinia mea, este evident - pentru autorul romanului, Mihail Bulgakov, Iisus Hristos și Yeshua Ha-Nozri sunt oameni diferiți.
Atunci cine este el, Yeshua Ha-Nozri? O persoană care nu are o natură divină?
S-ar putea să fie de acord cu această afirmație, dacă nu pentru activitatea sa postumă furtunoasă... Să ne amintim: în capitolul al șaisprezecelea moare, fiind răstignit pe un stâlp, în al douăzeci și nouălea este înviat, se întâlnește cu Pilat și se întoarce ușor. către Woland cu cererea care se pomeni mai sus. Woland - dintr-un motiv necunoscut - o îndeplinește și apoi, în cele mai bune tradiții ale apartamentelor comunale sovietice, se înțelege cu Levi Matvey de parcă s-ar cunoaște de cel puțin două mii de ani. Toate acestea, după părerea mea, seamănă puțin cu acțiunile unei persoane care nu are o natură divină.
Acum este timpul să punem o altă întrebare: cine a inventat romanul despre Pilat. Maestru? Atunci de ce primele capitole au fost exprimate de Woland, care tocmai sosise la Moscova „la ora unui apus de soare fără precedent”? Woland? În timpul primei sale întâlniri cu Maestrul, care a avut loc imediat după balul lui Satan în casa de la Bolshaya Sadovaya, 302 bis, el habar nu avea să-și atribuie autoritatea. Și apoi sunt cuvintele misterioase ale Maestrului, rostite de acesta după ce poetul Ivan Bezdomny i-a povestit primele capitole: „O, ce bine am ghicit! Oh, ce am ghicit totul!” Ce a ghicit? Evenimente din roman pe care le-ai inventat tu însuți sau altceva? Și acesta este un roman? Maestrul însuși și-a numit opera un roman, dar nu și-a răsfățat cititorii cu trăsăturile sale caracteristice, cum ar fi intrigi ramificați, mai multe linii ale intrigii și o perioadă mare de timp.
Atunci ce este asta dacă nu un roman?
Să ne amintim de unde a fost copiată povestea predicatorului, care, la recomandarea Sinedriului condus de marele preot Caiafa, a fost trimis la executare de către prefectul roman al Iudeii, Pontiu Pilat. Din Evangheliile canonice. Și dacă da, atunci poate că ar trebui să fim de acord cu unii critici literari care numesc opera Maestrului o Evanghelie sau, așa cum a făcut T. Pozdnyaev, o anti-Evanghelie.
Câteva cuvinte despre acest gen. Cuvântul Evanghelie este tradus din greacă ca o veste bună. În sensul larg al cuvântului - vestea venirii Împărăției lui Dumnezeu, în sens restrâns - vestea nașterii, slujirii pământești, morții, învierii și înălțării la cer a lui Isus Hristos. Evangheliile canonice ale lui Matei, Marcu, Luca și Ioan sunt de obicei numite inspirate divin sau inspirate divin, adică scrise sub influența Duhului lui Dumnezeu asupra spiritului uman. Și aici apar imediat două întrebări: dacă lucrarea Maestrului este cu adevărat Evanghelia, cine este persoana care a fost influențată de spirit și cine este spiritul care a condus mâna omului? Răspunsul meu este acesta. Dacă luăm în considerare că îngerii în tradiția creștină sunt considerați în general creaturi lipsite de creativitate, atunci persoana influențată de spirit a fost Stăpânul, iar spiritul care îi șoptește Stăpânului ce să scrie a fost îngerul căzut Woland. Și aici devine imediat clar: cum Maestrul „a ghicit totul”, cum Woland știa ce era scris în romanul Maestrului înainte de a-l întâlni, de ce Woland a acceptat să-l ia cu el și să-l răsplătească cu pace.
În acest sens, este de remarcat un episod din capitolul treizeci și doi, în care călăreții care părăseau Moscova - Maestrul, Margarita, Woland și alaiul lor au asistat la întâlnirea lui Ha-Nozri cu Pilat.
„...aici Woland s-a întors din nou către maestru și a spus: „Ei bine, acum poți să-ți termini romanul cu o singură frază!” Stăpânul părea să aștepte deja acest lucru, în timp ce stătea nemișcat și se uita la procuratorul așezat. Își strânse mâinile ca un megafon și strigă astfel încât ecoul să sară peste munții pustii și fără copaci: „Liber! Gratuit! El te așteaptă!”.
Fiți atenți la cuvintele lui Woland adresate Maestrului: „...acum vă puteți încheia romanul cu o singură frază”, și reacția Maestrului la apelul lui Woland: „Parcă Maestrul ar fi așteptat deja asta.”
Așadar, am aflat: de la cine a fost scrisă Evanghelia - de la Stăpân. Acum rămâne să răspundem la întrebarea: vestea bună despre a cui slujire pământească, moarte, înviere a răsunat pe paginile sale și vom afla în sfârșit cine este, Yeshua Ha-Nozri.
Pentru aceasta, să ne întoarcem la începutul Evangheliei Maestrului, și anume la interogatoriul „filozofului rătăcitor” de către Pontiu Pilat. La acuzația făcută de prefectul Iudeii că Ha-Nozri, conform „mărturii poporului”, îndemna oamenii să distrugă clădirea templului, prizonierul, negându-și vinovăția, a răspuns: „Acești oameni buni, ighemon, nu am învățat nimic și am încurcat tot ce am spus. De fapt, încep să mă tem că această confuzie va continua foarte mult timp. Și totul pentru că el îmi scrie greșit.” Acum să ne dăm seama. Faptul că Ha-Notsri se referea la Levi Matthew - un prototip al evanghelistului Levi Matthew, când a spus: „el scrie greșit pentru mine” este fără îndoială - Ha-Notsri însuși și-a menționat numele în timpul interogatoriului lui Pilat. Și la cine a vrut să spună când a spus: „acești oameni buni, hegemon, n-au învățat nimic și au amestecat totul”? În general - mulțimea care ascultă, în special - cei care au ascultat și au transmis discursurile lui altora. De aici concluzia: din moment ce nu există oameni care ascultă și raportează, cu excepția lui Matei Levi, în Evanghelia de la Maestrul, iar Maestrul însuși îl trece pe Ha-Nozri drept Iisus Hristos, discursul din această replică, se pare, este despre evangheliști - cei care au ascultat și au relatat învățăturile lui Hristos celor care nu L-au putut auzi. Și asta se întâmplă...
Dacă vă imaginați creștinismul sub forma unei clădiri, atunci la baza temeliei acestei clădiri se află Vechiul Testament (toți apostolii, împreună cu Isus Hristos, au fost evrei și au fost crescuți în tradițiile iudaismului), temelia este formată din Noul Testament, întărită de patru stâlpi de piatră de temelie - Evangheliile, suprastructura - ziduri cu acoperiș, din Sfânta Tradiție și lucrările teologilor moderni. În aparență, această clădire pare solidă și durabilă, dar așa pare doar până când vine cineva care se dă drept Hristos și spune că „oamenii buni” care au creat Evangheliile Noului Testament au amestecat și au distorsionat totul pentru că l-au înregistrat incorect. . Apoi – poți ghici – vor veni și alți oameni, nu atât de amabili, care vor spune: întrucât Biserica lui Hristos stă pe patru stâlpi defecte, toți credincioșii ar trebui să o părăsească urgent din motive de siguranță... Întrebați: cine are nevoie de asta și de ce? Bunica mea, dacă ar fi în viață, ar răspunde la această întrebare astfel: „La naiba, nu e nimeni altcineva!” Și aș avea dreptate. Dar nu un Antihrist abstract, ci unul foarte concret cu litera „A”. Cu siguranță are nevoie de asta. Însuși numele său este Antihrist, care tradus din greacă înseamnă: în loc de Hristos - mai bine decât orice declarație de intenții, exprimă sensul existenței și scopul vieții - să-l înlocuiască pe Dumnezeu. Cum să realizezi acest lucru? Poți să aduni o armată și să dai luptă armatei lui Isus Hristos la Armaghedon, sau poți să-i alungi în liniște, în liniște imaginea din conștiința de masă a creștinilor și să domnească el însuși în ea. Crezi că acest lucru nu este posibil? Isus Hristos a crezut că este posibil și a avertizat: „...ei vor veni în numele Meu și vor spune: „Eu sunt Hristosul”. (Matei 24:5), „...Hristoși mincinoși și prooroci mincinoși se vor ridica și vor face semne mari și minuni pentru a înșela” (Matei 24:24), „Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu veți primi Pe mine; și va veni altul în numele său, primiți-l” (Ioan 5:43). Poți să crezi în această predicție, nu o poți crede, dar dacă falsul Hristos și falsul profet vor veni, cel mai probabil îi vom accepta și nu vom observa cum de mult timp nu am observat că unul dintre programele populare de pe postul istoric de televiziune „365” Ora adevărului” a fost precedat de o epigrafă din Evanghelia deja citată a Maestrului: „Acești oameni buni n-au învățat nimic și au încurcat tot ce am spus. De fapt, încep să mă tem că această confuzie va continua foarte mult timp. Și totul pentru că el îmi scrie greșit.” Este puțin probabil ca anti-creștinii și sataniștii să stea la conducerea canalului TV. Nu. Doar că niciunul dintre ei, sedus, nu a văzut înșelăciune în cuvintele lui Ha-Nozri, ci a acceptat-o prin credință, fără a observa cum au fost înșelați.
Poate că tocmai pe asta se baza Woland când, pentru o sută de mii de ruble, i-a „ordonat” Maestrului să scrie o evanghelie despre venirea împărăției lui Antihrist. La urma urmei, dacă te gândești bine: ideea de a proclama la Moscova - cea de-a treia Roma, prima o „vestire bună”, urmată de alta, o a treia, și de a canoniza pe cei mai buni dintre ei la următorul Sinod Ecumenic, nu par atât de de neconceput nici acum, cu atât mai puțin în anii douăzeci, anii atei, când Bulgakov a conceput romanul „Maestrul și Margareta”. Apropo: se crede că Woland a venit la Moscova pentru că devenise fără Dumnezeu, și a plecat, realizând că ajutorul lui în degradarea religioasă a moscoviților nu era nevoie. Pot fi. Sau poate a lăsat-o pentru că, pentru a se pregăti de venirea lui Antihrist, avea nevoie de credincioși, ceea ce moscoviții nu mai erau, așa cum a putut verifica personal Woland vizitând teatrul de soiuri. Iar faptul că a încercat să-i convingă pe Berlioz și Ivan Bezdomny de existența lui Isus și, mai mult, de existența lui fără nicio dovadă sau puncte de vedere, confirmă perfect această versiune.
Dar să revenim la Ga-Notsri. Recunoscându-l ca Antihrist, se poate explica de ce are un urmaș, și nu doisprezece, ca pe Iisus Hristos, pe care va încerca să-l imite, din ce motiv a fost răstignit pe un țăruș și nu pe cruce și de ce mai departe. pământ Woland a fost de acord să respecte cererea lui Ha -Nozri să-i dea Maestrului pace. Deci: Ha-Notsri în romanul încorporat are un adept, deoarece Antihrist în Noul Testament are și unul - un profet mincinos, pe care Sfântul Irineu de Lyon l-a numit „scutierul lui Antihrist”; Antihrist a fost răstignit pe un stâlp pentru că a fi răstignit pe cruce înseamnă a fi asociat cu Hristos, ceea ce este categoric inacceptabil pentru el; Woland nu putea să nu îndeplinească cererea lui Ha-Notsri datorită faptului că el a fost, sau mai precis: va fi, sau este deja, tatăl spiritual și posibil de sânge al Antihristului.
Romanul „Maestrul și Margareta” este un roman cu mai multe straturi. Este vorba despre dragoste și trădare, despre scriitor și relația lui cu puterea. Dar aceasta este și o poveste despre modul în care Satana, cu ajutorul Stăpânului, a vrut să ofere venirii lui Antihrist, așa cum s-ar spune astăzi: sprijin informațional, dar a eșuat în opoziția sa față de moscoviți, care au fost răsfățați de locuințe și alte „probleme” vitale.
Și ultimul lucru... Trebuie să recunosc, eu însumi nu prea cred că Mihail Bulgakov și-a copiat Yeshua Ha-Nozri de la Antihrist. Și totuși, cine știe? – poate tocmai acesta este singurul caz din istoria literaturii când unul dintre personajele unui roman a folosit un autor nebănuit în scopuri proprii, departe de literatură.

Într-adevăr, există asemănări între romanul lui Bulgakov și Evanghelii. Astfel, motivul execuției lui Hristos, conversația sa cu Ponțiu Pilat și execuția însăși sunt descrise în același mod. Se poate vedea cum Yeshua încearcă să-i împingă pe oamenii obișnuiți la decizia corectă, încercând să-i îndrume pe calea dreptății și a adevărului: „Pilat I-a spus: Deci, ești tu un rege? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu” (Evanghelia după Ioan 18:37).
În „Maestrul și Margareta”, Yeshua, în dialog cu Ponțiu Pilat, încearcă și el să răspundă la întrebarea ce este adevărul: „Adevărul, în primul rând, este că te doare capul și te doare atât de tare că ești. gândindu-se laș la moarte. Nu numai că nu poți să-mi vorbești, dar îți este greu să mă privești. Și acum sunt fără să vreau călăul tău, ceea ce mă întristează. Nici măcar nu poți să te gândești la nimic și să visezi doar că câinele tău, aparent singura creatură de care ești atașat, va veni. Dar chinul tău se va sfârși acum, durerea de cap va dispărea.”
Acest episod este singurul ecou al miracolelor săvârșite de Isus și descrise în Evanghelii. Deși există un alt indiciu al esenței divine a lui Yeshua. În roman se regăsesc următoarele rânduri: „... în apropierea ei, o coloană de praf a luat foc”. Poate că acest loc este destinat să fie asociat cu capitolul al 13-lea al cărții biblice „Exodul”, care vorbește despre modul în care Dumnezeu, arătând calea evreilor în ieșirea din captivitatea egipteană, a mers înaintea lor sub forma unui stâlp: „ Domnul mergea înaintea lor ziua într-un nor stâlp, arătându-le calea, iar noaptea într-un stâlp de foc, dându-le lumină, ca să meargă și ziua și noaptea. Stâlpul de nor ziua și stâlpul de foc noaptea nu s-au îndepărtat de prezența poporului.”
Yeshua nu demonstrează nici un destin mesianic, cu atât mai puțin își fundamentează esența divină, în timp ce Isus clarifică, de exemplu, într-o conversație cu fariseii: el nu este doar Mesia, Unsul lui Dumnezeu, El este Fiul lui Dumnezeu: „Eu iar Tatăl este unul.”
Isus a avut ucenici. Doar Matthew Levi l-a urmat pe Yeshua. Se pare că prototipul lui Matei Levi este Apostolul Matei, autorul primei Evanghelii (înainte de a-l întâlni pe Isus, el a fost vameș, adică la fel ca și Levi, vameș). Yeshua l-a întâlnit pentru prima dată pe drum în Betfage. Și Betfage este o mică așezare lângă Muntele Măslinilor, lângă Ierusalim. De aici a început, conform Evangheliilor, procesiunea solemnă a lui Isus la Ierusalim. Apropo, există și diferențe cu acest fapt biblic: Iisus, însoțit de ucenicii săi, intră în Ierusalim pe un măgar: „Și în timp ce călărea, și-au întins hainele pe drum. Iar când s-a apropiat de coborârea de pe muntele Elern, toată mulțimea ucenicilor a început să-L laude pe Dumnezeu cu glas tare și cu bucurie pentru toate minunile pe care le văzuseră, zicând: Binecuvântat este Împăratul care vine de la Domnul! pace în ceruri și slavă în cei de sus!” (Evanghelia după Luca 19:36-38). Când Pilat îl întreabă pe Yeshua dacă este adevărat că „a intrat în oraș prin Poarta Susei călare pe un măgar”, el răspunde că „nici măcar nu are măgar”. A venit la Ierșalaim exact prin Poarta Susei, dar pe jos, însoțit doar de Levi Matei și nimeni nu i-a strigat nimic, de vreme ce nimeni nu-l cunoștea atunci în Ierșalaim.
Yeshua știa puțin despre omul care l-a trădat, Iuda din Chiriat: „... Alaltăieri am întâlnit un tânăr lângă templu care se numea Iuda din orașul Chiriat. M-a invitat în casa lui din Orașul de Jos și m-a tratat... O persoană foarte bună și curios... A arătat cel mai mare interes pentru gândurile mele, m-a primit foarte cordial...” Iar Iuda din Kariot a fost un discipol al Iisus. Hristos însuși a proclamat că Iuda îl va trăda: „Când s-a făcut seara, S-a culcat cu cei doisprezece ucenici; iar în timp ce mâncau, el a zis: „Adevărat vă spun că unul dintre voi Mă va trăda”. Ei s-au întristat foarte mult și au început să-I spună fiecăruia dintre ei: Nu sunt eu, Doamne? El a răspuns și a zis: „Cel care și-a înmuiat mâna în vas cu Mine, acesta Mă va trăda; Totuși, Fiul Omului vine, după cum este scris despre El, dar vai de acel om prin care Fiul Omului este trădat: mai bine ar fi fost ca acest om să nu se fi născut. La acestea, Iuda, care L-a trădat, a spus: Nu sunt eu, Rabi? Isus i-a spus: „Tu ai vorbit” (Evanghelia după Matei 26:20-25).
La primul proces al lui Pilat în Legea lui Dumnezeu, Isus se comportă cu demnitate și de fapt arată ca un rege: „Pilat l-a întrebat pe Isus Hristos: „Tu ești Regele iudeilor?” Iisus Hristos a răspuns: „Tu spui” (care înseamnă: „Da, eu sunt Regele”). Când marii preoți și bătrânii l-au acuzat pe Mântuitor, El nu a răspuns. Pilat I-a zis: "Nu răspunzi nimic? Vezi câte acuzații sunt împotriva Ta". Dar nici Mântuitorul nu a răspuns nimic la aceasta, așa că Pilat s-a mirat. După aceasta, Pilat a intrat în pretoriu și, chemându-l pe Isus, L-a întrebat din nou: „Tu ești regele iudeilor?” Iisus Hristos i-a zis: „Tu spui asta singur, sau ți-au spus alții despre Mine?” (adică, crezi și tu însuți sau nu?) „Sunt evreu?” - Pilat a răspuns: „Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au dat pe mâna mea; ce ai făcut?” Isus Hristos a spus: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta; dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei (supusii) ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum împărăția Mea nu este din Aici." „Deci tu ești regele?” - a întrebat Pilat. Iisus Hristos a răspuns: „Tu zici că sunt Împărat. Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc despre adevăr; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu.” Din aceste cuvinte, Pilat a văzut că înaintea lui era un propovăduitor al adevărului, un învăţător al poporului şi nu un răzvrătit împotriva puterii romanilor.” Și în roman, Yeshua se comportă nesemnificativ și arată complet lipsit de apărare și, așa cum scrie însuși Bulgakov, „ochii lui au devenit lipsiți de sens” și „cu întreaga sa ființă exprimându-și disponibilitatea de a răspunde inteligent, de a nu mai provoca furie”. Un alt punct important este, de asemenea, important. „Când L-au adus pe Iisus Hristos pe Golgota, soldații i-au dat să bea vin acru amestecat cu substanțe amare pentru a-i ușura suferința. Dar Domnul, după ce a gustat, nu a vrut să bea. Nu a vrut să folosească niciun remediu pentru a alina suferința. El a luat asupra Sa această suferință de bunăvoie pentru păcatele oamenilor; De aceea am vrut să le duc până la capăt.” - exact așa este descris în Legea lui Dumnezeu. Și în roman, Yeshua se arată din nou cu voință slabă: „Bea”, a spus călăul, iar buretele înmuiat în apă la capătul suliței s-a ridicat la buzele lui Yeshua. Bucuria i-a scânteit în ochi, s-a lipit de burete și a început să absoarbă cu lăcomie umezeala...”
La procesul lui Isus, descris în Legea lui Dumnezeu, este clar că preoții cei mai de seamă au conspirat pentru a-l condamna la moarte. Ei nu și-au putut duce la îndeplinire sentința pentru că nu exista vinovăție în faptele sau cuvintele lui Isus. De aceea, membrii Sinedriului au găsit martori falși care au mărturisit împotriva lui Isus: „L-am auzit spunând: „Voi nimici acest templu făcut de mână și în trei zile voi ridica altul, nu făcut de mână” (Legea lui Dumnezeu). Și Bulgakov încearcă să facă din eroul său un profet la procesul de la Pilat. Yeshua spune: „Eu, hegemonul, am spus că templul vechii credințe se va prăbuși și va fi creat un nou templu al adevărului...”
O diferență semnificativă între eroul lui Bulgakov și Iisus Hristos este că Isus nu evită conflictele. „Esența și tonul discursurilor sale”, spune S.S. Averintsev, „sunt excepționale: ascultătorul trebuie fie să creadă, fie să devină un dușman... De aici inevitabilitatea unui sfârșit tragic”. Și Yeshua Ha-Nozri? Cuvintele și acțiunile lui sunt complet lipsite de agresivitate. Credo-ul vieții sale constă în aceste cuvinte: „Este ușor și plăcut să spui adevărul”. Adevărul pentru el este că nu există oameni răi, ci doar nefericiți. El este un om care predică Iubirea, în timp ce Isus este Mesia care afirmă Adevărul. Permiteți-mi să clarific: intoleranța lui Hristos se manifestă numai în chestiuni de credință. În relațiile dintre oameni, El învață: „... nu te împotrivi răului. Dar oricine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-l și pe celălalt” (Evanghelia după Matei 5:39).
Apostolul Pavel clarifică aceste cuvinte: „Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine”, adică luptă cu răul, dar în același timp nu-l spori tu însuți. În romanul „Maestrul și Margareta” Bulgakov ne oferă interpretarea sa despre porunca lui Isus Hristos. Putem spune că cuvintele apostolului Pavel se aplică lui Yeshua Ha-Nozri, Hristosul lui Bulgakov? Desigur, pentru că de-a lungul întregii sale vieți nu se abate cu niciun pas de la bunătatea lui. Este vulnerabil, dar nu disprețuit, poate pentru că este greu să-i disprețuiești pe cei care, fără să te cunoască, cred în bunătatea ta, sunt dispuși față de tine, indiferent de orice. Nu-l putem învinovăți pentru inacțiune: caută întâlniri cu oamenii, gata să vorbească cu toată lumea. Dar este complet lipsit de apărare împotriva cruzimii, cinismului, trădării, pentru că el însuși este absolut amabil.
Și totuși, non-conflictul Yeshua Ha-Nozri se confruntă cu aceeași soartă ca „conflictul” Isus Hristos. De ce? Este posibil ca aici să ne spună M. Bulgakov: răstignirea lui Hristos nu este deloc o consecință a intoleranței Sale, așa cum s-ar putea presupune citind Evanghelia. Ideea este altceva, mai semnificativ. Dacă nu atingem latura religioasă a problemei, motivul morții eroului „Maestrul și Margareta”, precum și prototipul său, constă în atitudinea lor față de putere, sau mai precis, față de modul viața pe care această putere o personifică și o susține.
Este bine cunoscut faptul că Hristos a făcut distincția între „lucrurile lui Cezar” și „lucrurile lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, autoritățile pământești, seculare (guvernatorul Romei) și ecleziastice (Sanhedrin), sunt cele care îl condamnă la moarte pentru crime pământești: Pilat îl condamnă pe Hristos ca criminal de stat, pretinzându-și tronul regal, deși el însuși se îndoiește. acest; Sinedriul - ca profet mincinos, intitulându-se în mod hulitor Fiul lui Dumnezeu, deși, după cum lămurește Evanghelia, de fapt, marii preoți i-au dorit moartea „din invidie” (Evanghelia după Matei 27, 18).
Yeshua Ha-Nozri nu pretinde putere. Adevărat, el o evaluează public ca fiind „violență împotriva oamenilor” și chiar este sigur că într-o zi ea, puterea, ar putea să nu mai existe deloc. Dar o astfel de evaluare în sine nu este atât de periculoasă: când altfel va fi astfel încât oamenii să se poată descurca complet fără violență? Cu toate acestea, tocmai cuvintele despre „non-eternitatea” guvernului existent devin motivul formal al morții lui Yeshua (ca în cazul lui Isus Hristos).
Adevăratul motiv al morții lui Isus și Yeshua este că ei sunt liberi în interior și trăiesc după legile iubirii pentru oameni - legi care nu sunt caracteristice și imposibile pentru putere, și nu romane sau oricare alta, ci puterea în general. În romanul lui M. A. Bulgakov Yeshua Ha-Nozri și în Legea lui Dumnezeu, Isus nu este doar oameni liberi. Ei radiază libertate, sunt independenți în judecățile lor și sunt sinceri în a-și exprima sentimentele într-un mod în care o persoană absolut pură și bună nu poate fi sinceră.

YESHUA HA-NOZRI

Un personaj din romanul „Maestrul și Margareta”, care se întoarce la Isus Hristos al Evangheliilor. Bulgakov a cunoscut numele „Yeshua Ga-Notsri” în piesa lui Serghei Chevkin „Yeshua Ganotsri”. O descoperire imparțială a adevărului” (1922), și apoi a verificat-o față de lucrările istoricilor. Arhiva Bulgakov conține extrase din cartea filozofului german Arthur Drews (1865-1935) „Mitul lui Hristos”, tradusă în rusă în 1924, unde se afirma că în ebraica veche cuvântul „natsar” sau „natzer” , înseamnă „ramură” „ sau „ramură”, iar „Yeshua” sau „Iosua” este „ajutor pentru Iahve” sau „ajutor lui Dumnezeu”. Adevărat, în cealaltă lucrare a sa, „Negarea istoricității lui Isus în trecut și prezent”, care a apărut în rusă în 1930, Drewe a preferat o etimologie diferită a cuvântului „natzer” (o altă opțiune este „notzer”) - „garda „, „păstor” „, alăturându-se părerii istoricului biblic britanic William Smith (1846-1894) că chiar înainte de epoca noastră, printre evrei exista o sectă de nazarineni, sau nazarineni, care se închinau zeului cult Isus (Iosua, Yeshua) „ha-notzri”, adică . „Iisuse gardian”. Arhiva scriitorului păstrează și extrase din cartea „Viața lui Isus Hristos” (1873) a istoricului și teologului englez episcopul Frederick W. Farrar. Dacă Drewe și alți istorici ai școlii mitologice au căutat să demonstreze că porecla lui Iisus Nazarinean (Ha-Nozri) nu este de natură geografică și nu are nicio legătură cu orașul Nazaret, care, în opinia lor, nu a avut încă există în vremurile Evangheliei, apoi Farrar, unul dintre cei mai importanți adepți ai școlii istorice (vezi: creștinismul), a apărat etimologia tradițională. Din cartea sa, Bulgakov a aflat că unul dintre numele lui Hristos menționate în Talmud, Ha-Nozri, înseamnă Nazarinean. Farrar a tradus cuvântul ebraic „Yeshua” oarecum diferit de Drewe, „a cărui mântuire este Iehova”. Istoricul englez a legat orașul En-Sarid de Nazaret, despre care a menționat și Bulgakov, făcându-l pe Pilat să vadă în vis „cerșetorul din En-Sarid”. La audierea procurorului I.G.-N. Orașul Gamala, menționat în cartea scriitorului francez Henri Barbusse (1873-1935) „Isus împotriva lui Hristos”, a apărut ca locul de naștere al filozofului rătăcitor. Extrase din această lucrare, publicată în URSS în 1928, se păstrează și în arhiva Bulgakov. Deoarece au existat diferite etimologii ale cuvintelor „Yeshua” și „Ha-Notsri” care se contraziceau reciproc, Bulgakov nu a dezvăluit în niciun fel semnificația acestor nume în textul „Maestrul și Margareta”. Din cauza caracterului incomplet al romanului, scriitorul nu a făcut alegerea sa definitivă asupra unuia dintre cele două posibile locuri de naștere ale lui I. G.-N.

În portretul lui I. G.-N. Bulgakov a ținut cont de următorul mesaj al lui Farrar: „Biserica primelor secole ale creștinismului, fiind familiarizată cu forma elegantă în care geniul culturii păgâne și-a întruchipat ideile despre tinerii zei ai Olimpului, dar și conștient de fatala depravare. a imaginii senzuale din ea, aparent a încercat cu o perseverență deosebită să se elibereze. Din această idolatrizare a calităților corporale ea a luat drept ideal al lui Isain imaginea unui suferind lovit și umilit sau descrierea entuziastă a lui David a unui om disprețuit și insultat de oameni ( Ex., LIII, 4; Ps., XXI, 7, 8, 16, 18). Frumusețea lui, spune Clement de Alexandria, era în sufletul lui, dar în aparență era slab. Iustin Filosoful îl descrie ca pe un om fără frumusețe, fără glorie, fără cinste. Corpul lui, spune Origen, era mic, prost construit și neatrăgător. „Trupul lui”, spune Tertulian, „nu avea frumusețe umană și cu atât mai puțin splendoare cerească”. Istoricul englez citează și părerea filozofului grec din secolul al II-lea. Celsus, care a făcut din tradiția simplității și urâțeniei lui Hristos baza pentru negarea originii Sale divine. În același timp, Farrar a respins afirmația, bazată pe o eroare în traducerea latină a Bibliei - Vulgata - că Hristos, care i-a vindecat pe mulți de lepră, a fost el însuși un lepros. Autorul cărții „Maestrul și Margareta” a considerat că dovezile timpurii despre înfățișarea lui Hristos sunt de încredere și și-a făcut I.G.-N. slab și casnic cu urme de violență fizică pe față: bărbatul care s-a prezentat în fața lui Pontiu Pilat „era îmbrăcat într-o tunică albastră veche și ruptă. Capul îi era acoperit cu un bandaj alb cu o curea în jurul frunții, iar mâinile îi erau legate la spate. Bărbatul avea o vânătaie mare sub ochiul stâng și o abraziune cu sânge uscat în colțul gurii. Bărbatul adus la privit pe procurator cu o curiozitate îngrijorată. Bulgakov, spre deosebire de Farrar, subliniază cu tărie că I.G.-N. - un om, nu Dumnezeu, motiv pentru care este înzestrat cu cea mai neatrăgătoare, nememorabilă înfățișare. Istoricul englez era convins că Hristos „nu ar fi putut fi în înfățișarea sa fără măreția personală a unui profet și a unui mare preot”. Autorul cărții „Maestrul și Margareta” a ținut cont de cuvintele lui Farrar că, înainte de a fi interogat de procurator, Iisus Hristos a fost bătut de două ori. Într-una din versiunile ediției din 1929, I. G.-N. El l-a întrebat direct pe Pilat: „Nu mă lovi prea tare, altfel m-au bătut deja de două ori astăzi...” După bătaie, și cu atât mai mult în timpul execuției, înfățișarea lui Isus nu putea conține semne ale măreţia inerentă profetului. Pe cruce de la I. G.-N. În înfățișarea lui apar trăsături destul de urâte: „. ..S-a dezvăluit chipul spânzuratului, umflat din cauza mușcăturilor, cu ochii umflați, o față de nerecunoscut”, iar „ochii lui, de obicei limpezi, erau acum tulburi”. Rușinea externă I. G.-N. contrastează cu frumusețea sufletului său și cu puritatea ideii sale despre triumful adevărului și al oamenilor buni (și, după părerea lui, nu există oameni răi în lume), așa cum, potrivit teologului creștin din al II-lea- secolele III. Clement din Alexandria, frumusețea spirituală a lui Hristos contrastează cu aspectul său obișnuit.

În imaginea lui I. G.-N. reflecta raționamentul publicistului evreu Arkadi Grigorievici (Abraham-Urie) Kovner (1842-1909), a cărui polemică cu Dostoievski a devenit cunoscută pe scară largă. Bulgakov era probabil familiarizat cu cartea dedicată lui Kovner de Leonid Petrovici Grossman (1888-1965) „Confesiunea unui evreu” (M.-L., 1924). Acolo, în special, a fost citată o scrisoare a lui Kovner, scrisă în 1908 și care critica raționamentul scriitorului Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) despre esența creștinismului. Kovner a argumentat, întorcându-se către Rozanov: „Nu există nicio îndoială că creștinismul a jucat și joacă un rol uriaș în istoria culturii, dar mi se pare că personalitatea lui Hristos nu are aproape nimic de-a face cu asta. faptul că personalitatea lui Hristos este mai mult mitică decât reală, ceea ce mulți istorici se îndoiesc de însăși existența lui, că istoria și literatura evreiască nici măcar nu-l menționează, că Hristos însuși nu este deloc întemeietorul creștinismului, deoarece acesta din urmă s-a format într-o religie. și biserica la doar câteva secole de la nașterea lui Hristos - ca să nu mai vorbim de totul Acest lucru, la urma urmei, Hristos însuși nu s-a privit pe sine ca pe mântuitorul rasei umane. De ce tu și asociații tăi (Merezhkovsky, Berdyaev etc.) pune pe Hristos ca centru al lumii, Dumnezeu-omul, trup sfânt, monofloare etc.? Nu putem permite, ca tu și rudele tale să crezi sincer în toate minunile care se spun în Evanghelii, în real, concret. învierea lui Hristos.Și dacă totul în Evanghelie despre minuni este alegoric, atunci de unde iei îndumnezeirea unei persoane bune, ideal pur, despre care însă istoria lumii știe multe? Câți oameni buni au murit pentru ideile și credințele lor? Câți dintre ei au suferit tot felul de chinuri în Egipt, India, Iudeea, Grecia? În ce fel este Hristos mai înalt, mai sfânt decât toți martirii? De ce a devenit un om-zeu?

În ceea ce privește esența ideilor lui Hristos, în măsura în care acestea sunt exprimate de Evanghelie, smerenia lui, complezența sa, printre profeți, printre brahmani, printre stoici vei găsi mai mult de un astfel de martir mulțumitor. De ce, din nou, este singur Hristos Mântuitorul omenirii și al lumii?

Atunci niciunul dintre voi nu explică: ce s-a întâmplat cu lumea înainte de Hristos? Omenirea a trăit cumva câte milenii fără Hristos, dar patru cincimi din umanitate trăiesc în afara creștinismului, deci, fără Hristos, fără răscumpărarea Lui, adică fără a avea nevoie deloc de el. Sunt toate nenumăratele miliarde de oameni pierduți și sortiți distrugerii pur și simplu pentru că s-au născut înaintea Mântuitorului Hristos, sau pentru că ei, având propria lor religie, proprii lor profeți, propria lor etică, nu recunosc divinitatea lui Hristos?

În cele din urmă, nouăzeci și nouă sutimi de creștini până în ziua de azi nu au nicio idee despre creștinismul adevărat, ideal, a cărui sursă îl considerați pe Hristos. La urma urmei, știți foarte bine că toți creștinii din Europa și America sunt mai degrabă închinători ai lui Baal și Moloh decât ai monoflorei lui Hristos; că la Paris, Londra, Viena, New York, Sankt Petersburg încă mai trăiesc, așa cum au trăit păgânii înainte în Babilon, Ninive, Roma și chiar Sodoma... Ce rezultate au avut sfințenia, lumina, bărbăția dumnezeiască, mântuirea lui Hristos da dacă fanii lui rămân încă păgâni?

Aveți curaj și răspundeți clar și categoric la toate aceste întrebări care chinuiesc scepticii neluminați și îndoielnici și nu se ascunde sub exclamații inexpresive și de neînțeles: cosmos divin, zeu-om, mântuitor al lumii, mântuitor al umanității, monofloră etc. Gândește-te la noi. , flămânzi și însetați de dreptate și vorbește-ne în limbaj omenesc.”

I.G.-N. Bulgakov îi vorbește lui Pilat într-un limbaj complet uman și apare doar în întruparea sa umană, și nu divină. Toate minunile evanghelice și învierea rămân în afara romanului. I.G.-N. nu acționează ca creatorul unei noi religii. Acest rol este destinat lui Matvey Levi, care „notă incorect” pentru profesorul său. Și nouăsprezece secole mai târziu, chiar și mulți dintre cei care se consideră creștini continuă să rămână în păgânism. Nu întâmplător, la primele ediții ale „Maestrul și Margareta”, unul dintre preoții ortodocși a organizat o vânzare de obiecte de valoare bisericești chiar în biserică, iar un altul, părintele Arkadi Elladov, l-a convins pe Nikanor Ivanovici Bosogo și pe alți arestați să predea lor. valută. Ulterior, aceste episoade au fost eliminate din roman din cauza obscenității lor evidente. I.G.-N. - acesta este Hristos, curățat de straturile mitologice, un om bun, curat, care a murit pentru convingerea că toți oamenii sunt buni. Și numai Matei Levi, un om crud, așa cum îl numește Ponțiu Pilat și care știe că „încă va mai fi sânge”, este în stare să întemeieze o biserică.

Enciclopedia Bulgakov. - Academician. 2009 .

Vedeți ce este „YESHUA HA-NOZRI” în alte dicționare:

Yeshua Ha Nozri: Yeshua ha Nozri (ישוע הנוצרי), Yeshua din Nazaret este forma originală reconstruită (traducere înapoi) a poreclei Evangheliei a lui Isus Hristos (greacă Ἰησους Ναζαρηνος, Isus Nazarineanul). Yeshu (ha Nozri) personajul Toledot... ... Wikipedia

Personajul central al romanului lui M.A. Bulgakov „Maestrul și Margareta” (1928-1940). Imaginea lui Iisus Hristos apare pe primele pagini ale romanului într-o conversație între doi interlocutori pe Iazurile Patriarhului, dintre care unul, tânărul poet Ivan Bezdomny, a compus... ... Eroi literari

Acest termen are alte semnificații, vezi Yeshua Ha Nozri. Yeshua, supranumit Ha Nozri (ebraică: ישוע הנוצרי) ... Wikipedia

Ga Notsri este unul dintre eroii romanului lui Mihail Bulgakov „Maestrul și Margarita”. Este un analog al lui Isus Hristos într-o interpretare alternativă la Sfânta Scriptură. Versiunea necenzurată a Talmudului babilonian menționează un predicator numit ebraic. ‎יש ו‎… … Wikipedia

Yeshua Ga Notsri este unul dintre eroii romanului lui Mihail Bulgakov „Maestrul și Margarita”. Este un analog al lui Isus Hristos într-o interpretare alternativă la Sfânta Scriptură. Versiunea necenzurată a Talmudului babilonian menționează un predicator numit ebraic. ‎יש… … Wikipedia

O religie mondială care unește adepții învățăturilor lui Isus Hristos, așa cum sunt expuse în Noul Testament, cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca și Ioan), Faptele Apostolilor și alte câteva texte sacre. Cartea Sfântă X. este recunoscută... ... Enciclopedia Bulgakov

Roman. În timpul vieții lui Bulgakov, acesta nu a fost finalizat și nu a fost publicat. Pentru prima dată: Moscova, 1966, nr. 11; 1967, nr. 1. Momentul începerii lucrărilor la M. și M. Bulgakov datat în diferite manuscrise fie 1928, fie 1929. Cel mai probabil, datează din 1928... ... Enciclopedia Bulgakov