Calcule
Ce se sărbătorește la Înălțarea Crucii Domnului? Istoria și tradițiile sărbătorii - Această zi este considerată post. Înălțarea crucii Domnului Înălțarea Domnului istoria sărbătorii

Ce se sărbătorește la Înălțarea Crucii Domnului? Istoria și tradițiile sărbătorii - Această zi este considerată post. Înălțarea crucii Domnului Înălțarea Domnului istoria sărbătorii

Poate că Înălțarea Sfintei Cruci este singura sărbătoare care a început concomitent cu evenimentul în sine, căruia îi este dedicată.

După ce au avut loc cele mai mari evenimente din istoria omenirii - Răstignirea, Îngroparea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, Sfânta Cruce, care a servit ca instrument de execuție a Mântuitorului, s-a pierdut. După distrugerea Ierusalimului de către trupele romane în anul 70, locurile sfinte asociate cu viața pământească a Domnului au căzut în uitare, iar pe unele dintre ele au fost construite temple păgâne.

Dobândirea Sfintei și Dătătoare de Viață a avut loc în timpul domniei împăratului Egal cu Apostolii Constantin cel Mare.

Potrivit istoricilor bisericești din secolul al IV-lea, mama lui Constantin, Egala cu apostolii Elena, a mers la Ierusalim la cererea fiului ei regal pentru a găsi locuri legate de evenimentele vieții pământești a lui Hristos, precum și de Sfânta Cruce, a cărei înfăţişare miraculoasă a devenit pentru Sfântul Constantin semn de biruinţă asupra duşmanului. Literatura conține trei versiuni diferite ale legendei despre dobândirea Crucii Domnului.

Potrivit celei mai vechi (este dat de istoricii bisericești din secolul al V-lea - Rufin din Aquileia, Socrate, Sozomen și alții, și probabil că se întoarce la „Istoria bisericească” pierdută a lui Gelasie din Cezareea (sec. IV), Crucea cinstită. se afla sub sanctuarul păgân al lui Venus.Când a fost distrus, au fost găsite trei cruci, precum și o tăbliță și cuie cu care Mântuitorul a fost bătut în cuie la instrumentul de execuție.Pentru a afla care dintre cruci este cea de pe pe care Domnul a fost răstignit, Episcopul din Ierusalim Macarie († 333) a sugerat atașarea pe rând pe fiecare dintre ele când s-a vindecat după atingerea uneia dintre cruci, toți cei adunați l-au slăvit pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare altar al Adevăratei Cruci a Domnul, care a fost înviat de sfânt pentru ca toți să-l vadă.

A doua ipoteză, datată în prima jumătate a secolului al V-lea, datează acest eveniment în secolul I: Crucea a fost găsită de Protonika, soția împăratului Claudius I (41-54), apoi ascunsă și redescoperită în secolul al IV-lea. .

A treia versiune a legendei, care a apărut, ca și a doua, în Siria în secolul al V-lea, relatează: Sfânta Elena a încercat să afle locul crucii de la evreii din Ierusalim și, în final, un evreu în vârstă, pe nume Iuda, care la început nu a vrut să vorbească, după ce tortura a indicat locul - Templul lui Venus Sfânta Elena a ordonat distrugerea templului și săpăturile. Acolo au fost găsite trei cruci. Un miracol a ajutat la dezvăluirea Crucii lui Hristos - învierea prin atingerea adevăratei Cruci a unui mort care a fost dus pe lângă. Despre Iuda, se spune că s-a convertit ulterior la creștinism cu numele de Cyriacus și a devenit episcop al Ierusalimului.

Trebuie spus că cel mai popular în epocile bizantine mijlocii și târzii a fost ultima versiune. Pe ea se bazează legenda prolog, destinată a fi citită la sărbătoarea Înălțării Crucii conform cărților liturgice moderne ale Bisericii Ortodoxe.

Data exactă a găsirii Sfintei Cruci este necunoscută. Se pare că a avut loc în 325 sau 326. După ce a găsit Sfânta Cruce, Constantin a început construirea unui număr de biserici, unde urmau să fie săvârșite slujbele dumnezeiești cu solemnitatea potrivită Orașului Sfânt. În jurul anului 335, marea bazilica Martyrium, ridicată direct lângă Golgota și peștera Sfântului Mormânt, a fost sfințită. Ziua reînnoirii ei (adică a sfințirii), precum și rotonda Învierii (Sfântul Mormânt) și alte clădiri de pe locul Răstignirii și Învierii Mântuitorului pe 13 sau 14 septembrie, au început să fie sărbătorite anual cu mare solemnitate, iar pomenirea dobândirii Sfintei Cruci a fost inclusă în sărbătoarea festivă în cinstea reînnoirii.

Deja la sfârșitul secolului al IV-lea, sărbătoarea reînnoirii bazilicii Martyrium și a rotondei Învierii era una dintre cele trei sărbători principale ale anului în Biserica din Ierusalim, alături de Paști și Bobotează.

Pelerinul occidental Etheria o descrie foarte detaliat în însemnările ei: reînnoirea a fost sărbătorită timp de opt zile; în fiecare zi se oficia solemn Sfânta Liturghie; templele erau împodobite în același mod ca la Bobotează și la Paști; mulți oameni au venit la Ierusalim pentru sărbătoare, inclusiv cei din zone îndepărtate - Mesopotamia, Egipt, Siria. Se subliniază mai ales că reînnoirea a fost sărbătorită în aceeași zi în care a fost găsită Crucea Domnului. În plus, Etheria face o paralelă între evenimentele de consacrare a bisericilor din Ierusalim și templul din Vechiul Testament construit de Solomon.

Alegerea zilei de 13 sau 14 septembrie ca dată eortologică a reînnoirii, care la ora actuală nu poate fi motivată incontestabil, s-ar putea datora atât însuși faptului sfințirii bisericilor în aceste zile, cât și unei alegeri conștiente. Reînnoirea poate fi considerată analogul creștin al Sărbătorii Corturilor din Vechiul Testament - una dintre cele trei sărbători principale ale cultului Vechiului Testament (vezi: Lev. 34: 33-36), sărbătorită în a 15-a zi a lunii a 7-a conform calendarul Vechiului Testament (această lună corespunde aproximativ cu septembrie), mai ales că sfințirea templului lui Solomon a avut loc și în timpul Sărbătorii Corturilor. Data sărbătorii de reînnoire - 13 septembrie - coincide cu data consacrarii templului lui Jupiter Capitoline din Roma și sărbătoare creștină ar putea fi instalat în loc de păgân. Sunt posibile corespondențe între Înălțarea Crucii din 14 septembrie și ziua Răstignirii Mântuitorului din 14 Nisan, precum și între Înălțarea Crucii și sărbătoarea Schimbării la Față, sărbătorită cu 40 de zile înainte.

Istoricul bisericesc Sozomen afirmă: de la sfințirea lui Martyrium sub Constantin cel Mare, Biserica din Ierusalim celebrează în fiecare an această sărbătoare. Chiar și sacramentul botezului este predat pe el, iar adunările bisericii continuă timp de opt zile.

Potrivit Lecționarului din Ierusalim (în traducere armeană) din secolul al V-lea, în a doua zi a Sărbătorii Înnoirii, Sfânta Cruce a fost arătată întregului popor.

Cu alte cuvinte, Înălțarea Crucii a fost stabilită inițial ca o sărbătoare suplimentară care însoțește sărbătoarea principală în cinstea reînnoirii, asemănătoare sărbătorilor în cinstea Maicii Domnului din ziua de după Nașterea lui Hristos sau în cinstea lui Ioan. Botezătorul a doua zi după Botezul Domnului.

Începând din secolul al VI-lea, Înălțarea Crucii a început să devină treptat o sărbătoare mai semnificativă decât sărbătoarea reînnoirii. Dacă viața Sfintei Savva cea Sfințită, scrisă în secolul al VI-lea de Sfântul Chiril de Scythopol, vorbește încă despre sărbătoarea reînnoirii, dar nu și a Înălțării, atunci deja în viața Sfintei Maria Egipteanca, atribuită în mod tradițional Sfântul Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea), există următoarele indicii: a mers la Ierusalim pentru a sărbători Înălțarea, a văzut o mare adunare de pelerini și, cel mai important, tocmai în această sărbătoare s-a îndreptat în mod miraculos către pocăință.

Sărbătorirea Înălțării la 14 septembrie în secolul al IV-lea în Răsărit este evidențiată și în viața Sfântului Ioan Gură de Aur, Eutihe, Patriarhul Constantinopolului († 582), Simeon Sfântul Nebun († c. 590).

Totodată, este de remarcat faptul că în secolul al IV-lea închinarea la Sfânta Cruce era cronometrată în Biserica din Ierusalim nu încă pentru sărbătoarea în cauză, ci pentru Vinerea Mare.

Chiar cuvântul Exaltareîn monumentele supraviețuitoare se găsește pentru prima dată la Alexandru Călugărul (527–565), autorul unui cuvânt laudativ la Cruce.

Până în secolul al VII-lea, legătura strânsă dintre sărbătorile reînnoirii și Înălțarea Crucii a încetat să se mai simtă - poate din cauza invaziei persane a Palestinei și a jefuirii Ierusalimului de către aceștia în 614, când Sfânta Cruce a fost capturată și tradiţia liturgică arhaică a Ierusalimului a fost distrusă.

Ulterior, situația eortologică s-a dezvoltat în așa fel încât Înălțarea Crucii a devenit sărbătoarea principală. Sărbătorirea reînnoirii Bisericii Învierii din Ierusalim, deși păstrată în cărțile liturgice până în prezent, a devenit o zi pre-sărbătoare înainte de Înălțarea Crucii.

Este clar că la început a fost o sărbătoare pur locală a Bisericii din Ierusalim. Dar destul de curând se răspândește și în alte Biserici din Răsărit, mai ales în acele locuri care dețineau o parte a Crucii Dătătoare de Viață, de exemplu, la Constantinopol.

Sărbătoarea urma să devină deosebit de răspândită și întărită în solemnitate la întoarcerea Crucii din captivitatea persană sub împăratul Heraclius în 628. Acest eveniment a servit ca punct de timp de la care se poate număra celebrarea Înălțării în Occidentul latin, în timpul pontificatului Papei Honorius I (625-638), cu numele „ziua găsirii Crucii”. Și s-a sărbătorit pe 3 mai: „Acest lucru s-ar fi putut întâmpla din faptul că Răsăritul avea deja o sărbătoare în cinstea Sfintei Cruci pe 14 septembrie și nu avea nevoie de una nouă”.

mier ipoteza oglinzii: „În „Metodologia Răsăritului” s-a exprimat cu această ocazie următoarea considerație: „Probabil, această sărbătoare a fost transferată din mai până în septembrie, cu excepția legăturii cu memoria sfințirii templului, și pentru că a căzut în zilele Rusaliilor din mai și nu a fost de acord cu bucuria acestor zile”.

În ceea ce privește postul din ziua Înălțării, observația despre el apare pentru prima dată în ediția Regulilor din Ierusalim și în cele mai vechi manuscrise. În bisericile catedrale se postesc o zi, iar în mănăstiri două, inclusiv pe 13 septembrie. La Înălțare, este permis să mănânci ulei și vin, dar nu și pește. Nikon Chernogorets mărturisește: „Nu am putut găsi nimic consemnat despre postul Înălțării Sfintei Cruci, dar peste tot este săvârșit. Din exemplele marilor sfinți se știe că aceștia aveau obiceiul de a fi curățiți înainte de marile sărbători. Ei spun că cu acest post, credincioșii au hotărât să fie curățiți înainte de a săruta Sfânta Cruce, deoarece această sărbătoare în sine a fost instituită pentru aceasta. În bisericile catedrale, această sărbătoare se sărbătorește o zi și se ține post, iar în Studite și Ierusalim Typikon timp de două zile - o sărbătoare și o sărbătoare prealabilă.

Vacanta in Cultul ortodox

Continuând discuția despre formarea liturgică a Înălțării, trebuie menționat că în traducerea armeană deja amintită a Lecționarului Ierusalim, reînnoirea rămâne principala sărbătoare. În a doua zi a sărbătorii (adică ziua Înălțării), 14 septembrie, toată lumea se adună în Martyrium și se repetă aceeași antifonă și lecturi (prokimen din Ps. 64; 1 Tim. 3: 14-16). ; aleluia cu un verset din Ps. 147 ; Ioan 10:22-42), ca în ajun.

Versiunea georgiană a Lecționarului (secolele V-VII) conține următoarele informații: Sărbătoarea Înnoirii din 13 septembrie durează opt zile. În același timp, 14 septembrie are deja un nume special - „ziua Înălțării Crucii”. La ora 3 (ora 9 dimineața - după Utrenie) se săvârșește ritul înălțării Sfintei Cruci și închinarea acesteia, după care urmează Dumnezeiasca Liturghie. Pentru ea, troparul (aparent, intrarea) „Pecetea lui Hristos” cu un vers din Ps. 27; lecturi (Prov. 3: 18-23; Is. 65: 22-24; Pr. 14: 1-7; Eze. 9: 2-6; 1 Cor. 1: 18-25; aleluiariu cu un verset din Ps. 45 ; Ioan 19:16b-37), care sunt preluate din slujba de Vinerea Mare; troparia pentru spălarea mâinilor și pentru transferul darurilor - „Glasul profetului Tău” și „Chipurile îngerilor Te slăvesc”. Există și un prokimen la Vecernie în ziua Înălțării (din Ps. 97). Este de remarcat faptul că Sărbătoarea Înnoirii în Lecționar este începutul unui nou ciclu de lecturi liturgice, duminicile după aceasta se numesc prima, a doua etc. prin actualizare.

În Iadgari (traducerea georgiană a Tropologiei Ierusalimului - o colecție de lucrări imnografice), care reflectă practica liturgică palestiniană din secolele VII-IX, Sărbătoarea Înălțării este menționată ca a doua zi a sărbătorii de opt zile în cinstea reînnoirea bisericilor din Ierusalim. Un mare număr de imnuri dedicate Sfintei Cruci mărturisesc despre separarea Înălțării într-o sărbătoare independentă.

După secolul al X-lea, tradiția antică a Ierusalimului a făcut loc celei de la Constantinopol.

La Constantinopol, sărbătoarea reînnoirii bisericilor nu a avut aceeași semnificație ca la Ierusalim – din motive destul de obiective. Totodată, cinstirea din ce în ce mai mare a Sfântului Pom al Crucii Domnului a făcut din Înălțare una dintre marile sărbători ale anului liturgic. În cadrul tradiției Constantinopolitane, care în perioada post-iconoclastă a devenit decisivă în cultul întregului Răsărit Ortodox, Înălțarea a depășit în cele din urmă Sărbătoarea Reînnoirii.

Conform diferitelor liste ale Typiconului Marii Biserici, care reflectă practica conciliară post-iconoclastică a Constantinopolului în secolele IX-XII, sărbătoarea reînnoirii bisericilor din Ierusalim din 13 septembrie este de o zi sau chiar nu se sărbătorește la toate. În schimb, Sărbătoarea Înălțării din 14 septembrie este un ciclu de vacanță de cinci zile, incluzând o perioadă de presărbătoare de patru zile - 10-13 septembrie și ziua sărbătorii - 14 septembrie.

Închinarea Crucii a început deja în zilele de prăznuire: pe 10 și 11 septembrie, bărbații veneau să se închine, pe 12 și 13 septembrie - femeile. Ceremonia a avut loc între dimineața și prânz.

La 13 septembrie, la Utrenie din Ps 50, la antifona a 3-a a liturghiei, iar în locul Trisagionului liturgic, se prescrie să se cânte troparul plagalei a II-a, adică al 6-lea ton.

În ziua sărbătorii, 14 septembrie, slujba divină s-a remarcat printr-o mare solemnitate: în ajunul sărbătorii se săvârșește o vecernie festivă (antifoanele inițiale, cu excepția celei de 1, finală și intrare („Doamne, strigă”) ), au fost anulate) cu citirea a trei proverbe (Ex. 15:22-26; Proverbe 3:11-18; Isaia 60:11-16; fiecare dintre ele este precedat de prokeimons - din Ps. 92, 59 și 73). respectiv); la sfârșitul Vecerniei, este depus troparul „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”. Se servește și Pannikhis - o scurtă slujbă de seară în ajunul sărbătorilor și zilelor speciale. Utrenia era săvârșită după ritul festiv („pe amvon”), la Ps. 50 au scandat nu una, ci șase tropari. După marea doxologie s-a săvârșit ritul înălțării Crucii. La sfârşitul înălţării şi cinstirii Crucii a început Dumnezeiasca Liturghie. Antifoanele ei au fost anulate, iar troparul „Ne închinăm Crucii Tale, Doamne”, a fost cântat imediat, înlocuind Trisagionul. Lecturile liturghiei sunt următoarele: prokeimenonul din Ps. 98; 1 Cor. 1:18–22; aleluiariu cu versuri din Ps. 73; În. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (cu versetul de deschidere dificil). La Vecernia din ziua Înălțării, au cântat prokeimenonul din Ps. 113.

Pe lângă lecturi, săptămâna de după Înălțare a avut și o amintire deosebită a sfințitului mucenic Simeon, rudă a Domnului, cu următorii ei.

Sărbătoarea Înălțării și-a primit forma finală în secolele IX-XII, când în lumea ortodoxă erau larg răspândite diverse ediții ale Pravilii Studite. Corpul de cântări ale Înălțării în diferitele sale ediții este în general același. Sărbătoarea are un prefest și un afterfest. Lecturile liturgice ale sărbătorii, sâmbetele și săptămânile dinaintea și după Înălțare sunt preluate din Typiconul Marii Biserici. Dar există și diferențe. Astfel, prima paroemie a sărbătorii din Vecernie (Ex. 15:22-26) este de obicei mărită cu două versete – până la 16:1. Evanghelia Sabatului înainte de Înălțare (Matei 10:37-42) este mai citește un verset - până la 11: 1. Lectura apostolică a Liturghiei Înălțării, pe de altă parte, este prescurtată: 1 Cor. 1:18–24. Și, desigur, din tradiția constantinopolitană a fost împrumutat și ritul înălțării Crucii în dimineața festivă.

După Typiconul Marii Biserici, în multe manuscrise și ediții ale Pravirii Ierusalimului, memoria sfințitului mucenic Simeon este comemorată în săptămâna de după Înălțare. De obicei, urmărirea lui se reduce la un procimen și aleluia la liturghie, dar unele monumente, precum „Ofițerul Catedralei Adormirea Maicii Domnului” din anii 30 ai secolului al XVII-lea, prescriu să cânte continuarea sfintei. martir mai deplin.

În multe Typikons din Ierusalim (și Studian), pe 14 septembrie este indicată amintirea morții Sfântului Ioan Gură de Aur. Dar serviciul său în această zi este de obicei anulat din cauza inconvenientului de a combina două slujbe solemne împreună. Astfel, în edițiile din sudul Italiei ale Regulii Studian, hirotonirea sfântului este transferată la Comple sau Biroul de la miezul nopții.

În continuarea temei Typiconului studian, de remarcat că în numeroasele sale variante, slujba Sărbătorii Înălțării este celebrată după ritul festiv. La Vecernie este intrare și se citesc paroemii, a căror componență, ca și lecturile liturgice, coincide cu indicațiile Cartei Marii Biserici. La Utrenie este luată o lectură din capitolul 12 al Evangheliei după Ioan, la care se adaugă „Văzând Învierea lui Hristos” .

În etapa actuală, sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci în Biserica Ortodoxă Rusă este clasată printre al doisprezecelea mare, este a Domnului, netranzitorie. În ziua sărbătorii se stabilește un post, asemănător cu postul obișnuit de miercuri și vineri, adică fără permisiunea peștelui. Ciclul eortologic mai include o zi de prăznuire dinainte (13 septembrie) și șapte zile de sărbătoare de după (din 15 până în 21 septembrie), oferind pe 21 septembrie.

Ritul Înălțării Crucii la Sărbătoarea Înălțării Crucii

Ritul Înălțării Crucii este parte integrantă a slujirii Sărbătorii Înălțării Crucii.

După evenimentul găsirii Sfintei Cruci la Ierusalim, în curând s-a stabilit anual obiceiul de a comemora acest eveniment, precum și de a comemora sfințirea (renovarea) Bisericii din Ierusalim a Învierii lui Hristos (Biserica Sfântului Mormânt) pentru a efectua ritul exaltării Crucii.

Typicon știe număr mare diverse variante ale acestei hirotoniri – locale și cronologice. N.D. Uspensky crede: „Varietatea ritualurilor de înălțare se explică prin faptul că ritul de înălțare a Crucii a fost o trăsătură indispensabilă și generală a bisericii a slujbei festive”.

Deci, deja în Lecționarul din Ierusalim din secolul al V-lea, păstrat în traducerea armeană, este menționată ceremonia de ridicare a Crucii spre vizualizare de către toți cei care se roagă.

În traducerea georgiană a Lecționarului, care reflectă practica din secolele V-VII, este descris în detaliu ritul înălțării Crucii. A avut loc pe 14 septembrie la al treilea ceas după zori și a început cu faptul că clerul a intrat în diacon, s-a îmbrăcat, a împodobit Crucea sau chiar trei Cruci și le-a așezat pe sfântul tron. Ritul în sine a inclus trei exaltări (înălțare) a Crucii, fiecare dintre acestea fiind precedată de un grup de rugăciuni și cântări și a fost însoțită de un de 50 de ori „Doamne, miluiește-te”. După a treia înălțare, Crucea a fost spălată cu apă parfumată, care a fost împărțită oamenilor după liturghie și toți au fost aplicați pe Cruce. Apoi a fost așezat din nou pe sfântul tron și a început Dumnezeiasca Liturghie.

Cel puțin până în secolul al VI-lea, ritualul înălțării Crucii era deja cunoscut și era săvârșit nu numai în Ierusalim, ci și în alte locuri ale lumii creștine: Evagrius Scholasticus relatează despre ceremonia sacră a ridicării Crucii și a îngrădirii acesteia. în jurul templului, care a avut loc în Apamea siriană. Redactorul „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, notând celebrarea Înălțării Crucii la Constantinopol în anul 644, vorbește despre a treia înălțare, care indică existența unui rang complex în Constantinopol până în acel moment.

Potrivit Typiconului post-iconoclastic al Marii Biserici, care se găsește în manuscrisele slave de mai târziu, în Biserica Hagia Sofia, ritul înălțării Crucii a fost săvârșit după intrarea la Utrenie, în urma tropariei în cinstea Crucii. . Ritul însuși este descris pe scurt: patriarhul, stând pe amvon, a ridicat Crucea, ținând-o în mâini, iar poporul a proclamat: „Doamne, miluiește-te”; aceasta s-a repetat de trei ori.

În Typicons-ul tradiției Studio, ritul exaltării se bazează pe Codul Catedralei din Constantinopol, dar este simplificat în comparație cu acesta. Chin este inclusă în Utrenie, în partea sa finală. În loc de trei cicluri de cinci exaltări, se efectuează doar una (constând din cinci exaltări: de două ori spre est și o dată către restul lumii).

În Ritul Ierusalimului, începând de la cele mai vechi ediții și terminând cu Typicon-urile tipărite, ritul înălțării Crucii păstrează trăsăturile caracteristice cunoscute din monumentele Studio: este săvârșit dimineața după marea doxologie și cântarea troparului. „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, constă într-o cădere de cinci ori Crucea și ridicarea ei până la punctele cardinale (spre est, sud, vest, nord și din nou la est). O schimbare importantă, în comparație cu monumentele Studium, este adăugarea la rit a cinci cereri de diacon (corespunzător celor cinci căderi a Crucii), după fiecare din care se cântă în sută „Doamne, miluiește-te”. În plus, conform Cartei Ierusalimului, înainte de a ridica Crucea, primatul trebuie să se plece până la pământ, astfel încât capul său să fie la o distanță de sol - aproximativ 18 centimetri.

În timpul corectării cărților liturgice în Biserica Rusă în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ordinea căderii punctelor cardinale în timpul ritualului a fost schimbată: Crucea este ridicată la est, vest, sud, nord și din nou la Est. Această schemă a continuat până în zilele noastre.

Exegeza patristică a sărbătorii

La Utrenie sau la Privegherea Toată Noaptea a Înălțării în Typicons monahali bizantini, în Lecționarele patristice este prescris să se citească una sau mai multe dintre următoarele scrieri patristice: Sf. Ioan Gură de Aur, Episcopul Severian al Gabalei (sfârșitul IV-lea – timpurie). al V-lea), Sfântul Vasile din Seleucia (sec. V î.Hr.), Alexandru Monahul (sec. VI), Sfântul Andrei Creta (sec. VIII), un fragment despre înfățișarea Crucii la Egal-cu- apostolii Constantin și despre dobândirea Crucii, cunoscută în mai multe versiuni.

În săptămâna de după Înălțare, unele liste ale Cartei Ierusalimului indică citirea oros-ului Sinodului VI Ecumenic.

Centrul semantic al exegezei patristice asociate sărbătorii în cauză devine, desigur, cinstirea cinstită a Crucii: „Crucea lui Hristos este lauda frumoasă a creștinilor, propovăduirea cinstită a apostolilor, coroana împărătească a martirilor. , podoaba prețioasă a profeților, cea mai strălucitoare iluminare a lumii întregi! Crucea lui Hristos... ocrotește-i pe cei care te slăvesc cu o inimă de foc. Mântuiește-i pe cei care cu credință te primesc și te sărută. Guvernează-ți slujitorii în pace și credință fermă. Încurajează-i pe toți să ajungem în ziua veselă și luminoasă a învierii, păzindu-ne în Hristos Iisus Domnul nostru” (Sf. Teodor Studitul).

Sărbătoare în tradițiile precalcedoniene și occidentale

La început în tradiția occidentalăÎnălțarea nu a avut statut de sărbătoare independentă și a fost sărbătorită doar ca închinare la Cruce, completând memoria tradițională romană a sfinților martiri Corneliu al Romei și Ciprian al Cartaginei, care cade pe 14 septembrie. Treptat, sărbătoarea a devenit mai solemnă.

Slujba pontificală a sărbătorii presupunea arătarea oamenilor și închinarea relicvei Crucii. Deja în secolele VII-VIII, ritul, indiferent de cel papal, s-a dezvoltat în Bisericile titulare romane. Sărbătoarea a fost în cele din urmă inclusă în calendarul liturgic, iar cinstirea relicvei a fost înlocuită cu cinstirea chipului Crucii.

Tainele și Misalele dau o serie de rugăciuni pentru Liturghia de Înălțare. Phil. 2: 5 (sau 8) - 11 sau Col. 1:26-29 și Mat. 13:44, sau Ioan. 3:15 (sau 16), sau Ioan. 12:31–36. Citirile Misalului Tridentin sunt următoarele: Fil. 5:8–11 și Ioan. 12:31–36; iar cel mai nou, Phil. 2:6–11 și Ioan. 3:13–17.

În ziua Înălțării s-a săvârșit închinarea crucii, constând în rugăciune și sărutarea crucii, asemănătoare cu închinarea crucii în Vinerea Mare.

În riturile gallicane și spaniole-mozarabe, în loc de Sărbătoarea Înălțării, pe 3 mai era cunoscută Sărbătoarea Găsirii Crucii, care este cea mai veche mențiune în izvoarele latine în Lecționarul Silo, care a apărut în jurul anului 650. Sacramentarul Gelasian are în unele dintre listele sale referiri la Sărbătorile Sfintei Cruci și Aflarea Sfintei Cruci – la fel ca și Breviarul Gregorian. O ezitare și mai mare cu privire la aceste sărbători se regăsește în listele cuvîntului-lună atribuite fericitului Ieronim, însă urcând în cele mai vechi liste până la mijlocul secolului al VII-lea, unde aceste sărbători fie nu există deloc, atunci sunt. ambele prezente, apoi într-o ediție ulterioară se păstrează doar 3 mai (ca în cuvântul-lună Beda (sec. VIII) și în Sacramentarul Padova din secolul al IX-lea).

Astfel, în timp ce sărbătoarea întoarcerii Sfintei Cruci sub Heraclie în vest, pe 3 mai, este aproape universal răspândită deja în secolul al VII-lea, 14 septembrie devine cunoscută pentru prima dată sub numele de „Înălțarea Crucii” ( exaltatio Crucis) numai în secolul al VIII-lea, iar apoi numai pe alocuri (dar există știri despre introducerea ei la Roma de către Papa Honorius I în secolul al VII-lea). Comparați: „Sărbătoarea de 3 mai este de origine romană și este mai veche decât sărbătoarea de 14 septembrie”.

De asemenea, trebuie subliniat că în unele Biserici, de exemplu, la Milano, ultima sărbătoare este introdusă abia în secolul al XI-lea. Codificarea finală a celebrării evenimentului înălțării Crucii nu a avut loc decât în 1570.

Iconografia sărbătorii

Imaginile evenimentului găsirii crucii de către împărăteasa Elena, egală cu apostolii, sunt cunoscute încă din secolul al IX-lea. De regulă, acestea sunt miniaturi, a căror bază compozițională nu este scena istorică cu Patriarhul Macarie, ci ritul înălțării Crucii în Hagia Sofia din Constantinopol.

În Psalmi, este adesea ilustrat în acest fel Psalmul 98. Sfântul Ioan Gură de Aur ridică Crucea pe ambon. Amintirea sa cade pe 14 septembrie și este considerat unul dintre fondatorii tradiției liturgice din Tsargrad. Probabil, aceste circumstanțe explică apariția acestui complot pictural.

Ceremonia de ridicare a crucii în Hagia Sofia cu participarea împăratului este descrisă în detaliu în tratatul „Despre ceremoniile curții bizantine” de la mijlocul secolului al X-lea. Cu toate acestea, imaginile lui Basileus în această scenă apar doar în epoca paleologilor (vezi pictura mănăstirii Sfintei Cruci de lângă Platanistasy în Cipru, 1494).

În icoanele rusești din secolele XV-XVI, imaginea exaltării Crucii este dezvoltată în continuare. Scena aglomerată apare pe fundalul unei biserici cu o singură cupolă, în centru pe un amvon semicircular stă patriarhul cu o Cruce ridicată deasupra capului, împodobită cu ramuri de plante, el este sprijinit sub brațele diaconilor, în dreapta. sub ciborium sunt regele și regina, în prim plan sunt cântăreții. Cea mai veche imagine a unei astfel de recenzii, care este foarte populară, a fost păstrată pe o tăbliță din Catedrala Sf. Sofia din Novgorod (sfârșitul secolului al XV-lea).

O altă variantă a aceluiași complot este prezentată pe o icoană din 1613 de la mănăstirea Bistrița din România: regele și regina stau de ambele părți ale patriarhului, cu mâinile întinse în rugăciune. Această variantă picturală s-a dezvoltat sub influența imaginilor pereche ale Egalelor Apostolilor Constantin și Elena cu cruce în mână, cunoscute din secolul al X-lea (picturi murale în bisericile din Capadocia).

Acest articol va discuta despre una dintre cele mai semnificative sărbători creștine - Înălțarea Sfintei Cruci. Care este istoria acestei sărbători, ce dată este sărbătorită, ce semne și tradiții sunt asociate cu această zi - vei găsi răspunsuri la toate aceste întrebări aici.

Ce sărbătoare este

Biserica Ortodoxă celebrează anual douăsprezece sărbători principale. Înălțarea Crucii Domnului este una dintre ele. Această sărbătoare este dedicată Crucii Mântuitorului nostru. După cum știu toți creștinii ortodocși, Isus a fost răstignit pe Cruce, iar de atunci Crucea Domnului a fost principalul altar al lumii ortodoxe. Sărbătoarea simbolizează ridicarea Crucii de pe pământ după ce a fost găsită.

După ce Iisus Hristos a fost răstignit și înviat, păgânii au decis să ștergă amintirile despre aceasta eveniment semnificativ din memoria umană pentru ca generațiile viitoare să nu știe ce s-a întâmplat. Au acoperit cu pământ locul unde s-a făcut execuția, precum și Sfântul Mormânt. În acest loc au ridicat un templu păgân, unde au continuat să se închine zeităților lor.

Nici mai mult, nici mai puțin, dar au trecut vreo 300 de ani, până când a fost recâștigat cel mai mare Altar religios. S-a întâmplat sub împăratul Constantin. Astfel, în ciuda tuturor trucurilor păgânilor, Crucea Domnului a revenit celor care cred în Hristos. Și în toate epocile servește ca o protecție și un talisman pentru toți creștinii Pământului.

La ce dată este Înălțarea Crucii Domnului? Biserica Ortodoxă sărbătorește sărbătoarea pe 27 septembrie. În această zi, creștinii își amintesc marele eveniment care le-a redat unul dintre cele mai semnificative altare ale creștinismului.

Din istorie

Crucea dătătoare de viață pe care Iisus a fost răstignit a fost găsită de mama împăratului Constantin, regina Elena, într-o peșteră de lângă Ierusalim. Acest lucru s-a întâmplat în 326. Ajutorul în această problemă a fost oferit de un evreu în vârstă. El știa unde este Crucea și i-a arătat acest loc Reginei Egale cu apostolii. Când au săpat o peșteră sub templul păgân, au găsit trei cruci în ea.

După cum se știe din istorie, doi hoți au fost executați împreună cu Isus. Tableta cu inscripția „Iisus din Nazaret, Regele evreilor” zăcea separat de cruci. În fața oamenilor care au găsit peștera, s-a pus întrebarea cum să se stabilească pe care dintre ei a fost răstignit Isus. Pentru aceasta, a fost inventată următoarea metodă: toate cele trei cruci au fost aduse pe rând unei femei grav bolnave, două dintre ele nu au avut niciun efect asupra femeii, iar a treia Cruce a făcut o minune - femeia s-a vindecat.

Există, de asemenea, credința că în acest moment trupul unei persoane decedate a fost dus pe lângă peșteră pentru înmormântare. Toate cele trei cruci la rândul lor au început să se întindă pe corp. Două nu l-au afectat în niciun fel pe decedat, iar Crucea dătătoare de viață a făcut din nou o minune. Omul a înviat! Astfel, s-a stabilit care Cruce este dătătoare de viață și pe care exact a fost răstignit Isus. Prin el, Domnul a făcut o minune și și-a arătat puterea.

Ce înseamnă Înălțarea Sfintei Cruci?

Toți cei prezenți la evenimentele descrise mai sus, inclusiv Patriarhul Macarie și Împărăteasa Elena, s-au închinat cu mare bucurie la Cruce și au început să o sărute. Și alți creștini au aflat despre acest mare eveniment. Mulți oameni s-au adunat la locul unde a fost găsită Crucea Domnului. Fiecare creștin dorea să venereze acest mare altar. Cu toate acestea, erau atât de mulți oameni încât era fizic imposibil să o facă. Atunci oamenii au început să ceară măcar să le arate această minune. Patriarhul Macarie a stat pe un deal și a ridicat (a ridicat) Crucea de mai multe ori pentru ca toată lumea să-L vadă. De aceea sărbătoarea a fost numită Înălțarea Sfintei Cruci. În timpul ridicării lăcașului, toți cei prezenți s-au închinat și au exclamat: „Doamne, ai milă!”

Elena a adus o parte din Crucea Domnului fiului ei, iar cealaltă parte a fost lăsată la Ierusalim. Împăratul Constantin a poruncit ca în Ierusalim să fie construită Biserica Înălțarea Crucii Domnului. Construcția sa a durat aproape zece ani. Acesta nu este singurul templu care a fost ridicat în cinstea acestui eveniment. Au fost ridicate temple și la Fevron, pe Muntele Măslinilor și la Betleem.

Întoarcerea din captivitate

În secolul al VII-lea, a avut loc un alt eveniment important - întoarcerea Arborelui Crucii din captivitatea persană. În 614, regele persan a cucerit Ierusalimul. Orașul a fost jefuit și, împreună cu alte comori, regele a dus în Persia pomul Crucii Dătătoare de Viață. Altarul a fost deținut de străini timp de exact paisprezece ani, până când în 628 împăratul Heraclius i-a învins pe perși. El a făcut pace cu Persia și a returnat Crucea dătătoare de viață în patria sa din Ierusalim.

Ce s-a întâmplat mai departe cu cel mai mare altar al creștinilor nu se știe cu siguranță. Potrivit unei versiuni, Crucea a fost în patrie până în 1245, în timp ce alți istorici cred că a fost împărțită în părți și purtată în întreaga lume. Una dintre părțile Crucii dătătoare de viață este încă păstrată în chivotul din Ierusalim din altarul Bisericii Învierii.

Obiceiuri si traditii

Sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci a început cu evenimentul căruia îi este dedicată. De când a fost găsit marele Altar al creștinilor, toate generațiile de la an la an venerează și sărbătoresc această zi.

Multe tradiții și obiceiuri sunt asociate cu Înălțarea Sfintei și Dătătoare de Viață a Domnului. La fel ca în orice altă sărbătoare bisericească semnificativă, Privegherea Toată Noaptea și Liturghia se țin la Înălțare. În toate bisericile creștine se țin slujbe festive în această zi. În timpul slujbei, Crucea este adusă în mijlocul templului pentru închinare. Cu o zi înainte de sărbătoare în sine, există o prăznuire. După Ziua Înălțării, sunt șapte zile de sărbătoare de după. În plus, Înălțarea este precedată de Sâmbăta și Duminica, care sunt numite Sâmbăta și Săptămâna dinaintea Sărbătorii Înălțării.

Desigur, creștinii credincioși trebuie să viziteze templul în această zi. Se roagă, ascultă predici despre istoria găsirii Crucii dătătoare de viață. Creștinii ortodocși se închină la Cruce ca fiind lucrul cel mai sacru. Potrivit tradiției, în această sărbătoare se face o procesiune cu rugăciuni și icoane.

În Înălțarea Crucii Domnului, toți creștinii se roagă pentru sănătatea celor dragi, precum și pentru bunăstare, înțelegere și fericire în familia lor. De asemenea, nu ar trebui să uităm de oamenii care au nevoie de ceva. În această perioadă, se obișnuiește să dai pomană săracilor, să-ți donezi fondurile pentru nevoile templului și, de asemenea, să faci alte fapte bune și caritabile. Poți vizita Orfelinat cu daruri și să mulțumească copiilor lipsiți de dragostea părintească. Tot ceea ce se face cu dragoste și grijă față de ceilalți te aduce mai aproape de Dumnezeu.

Ce să faci în această vacanță

Pentru fiecare creștin ortodox, este important ca zilele semnificative să treacă cât mai bine și cât mai corect posibil, pentru a face tot ce este cât mai util familiei și sufletului tău. Nici Ziua Înălțării Sfintei Cruci nu face excepție de la această regulă. Prin urmare, mulți sunt interesați de întrebarea ce se poate și ce nu se poate face în această zi. Poate că unele tradiții sunt superstiții pe care biserica nu le aprobă. Dar este totuși foarte interesant de știut ce se consideră util de făcut în această zi.

În primul rând, în această sărbătoare trebuie respectat un post strict. Biserica învață acest lucru și este acceptat conform legilor bisericii. Nici carnea, nici laptele, precum și alte produse de origine animală, nu trebuie consumate. Această regulă se aplică și duminica, dacă sărbătoarea cade în ea. Multe gospodine au pregătit o varietate de feluri de mâncare cu varză pentru mâncare. Această legumă era prezentă din abundență în fiecare casă. Diverse plăcinte, caserole, salate de varză au împodobit masa festivă. Varza era prăjită, înăbușită și folosită la varză murată. De aceea, ziua Înălțării era încă numită în secret „varză”.

În această zi, va fi de asemenea util să vă stropiți casa cu apă sfințită. Se crede că această acțiune va ajuta la protejarea casei de spiritele rele, oamenii năucitori și alte nenorociri. În același timp, este indicat să citiți o rugăciune către Crucea dătătoare de viață, pentru că el este principalul simbol al acestei sărbători. În casele în care se țineau vitele, după obicei, de sărbătoarea Înălțării, se făceau mici cruci din lemn și se puneau în iesle și pubele pentru animale. Unii oameni au făcut cruci din ramuri de rowan. Aceste simboluri trebuiau să protejeze animalele și proprietățile de forțele malefice, să păstreze totul în siguranță.

În antichitate exista chiar și un astfel de obicei: în case se pictau cruci cu cretă, usturoi, funingine sau sânge de animal. Prin urmare, Sărbătoarea Înălțării a fost numită și Ziua lui Stavrov. „Stavros” în greacă înseamnă „cruce”. Există, de asemenea, credința că atunci când vezi păsări zburând spre sud de Sărbătoarea Înălțării, trebuie să-ți faci dorința cea mai prețuită. Se crede că cu siguranță se va împlini.

Ce să nu faci în această vacanță

Pe lângă ceea ce trebuie făcut în ziua Înălțării, există și lucruri care sunt puternic descurajate să le facă. În primul rând, în această zi, așa cum am menționat deja, nu puteți mânca alimente de origine animală. În al doilea rând, nu poți să înjuri și să înjuri. Acest lucru este valabil mai ales pentru persoanele apropiate. Se crede că toată energia negativă eliberată în acest moment se va întoarce ca un bumerang triplu.

În al treilea rând, în această sărbătoare nu este recomandat să lucrați din greu prin casă, de exemplu, reparații, tăiați lemne etc. În principiu, nu este indicat să lucrați din greu la alte mari sărbători creștine. Este mai bine să petreceți această zi în rugăciuni, cu gânduri despre Dumnezeu, în a face fapte bune în relația cu aproapele. Desigur, dacă circumstanțele sunt de așa natură încât trebuie făcut ceva pentru a preveni deteriorarea proprietății sau a sănătății umane, această interdicție este ridicată. Dar planificarea intenționată a ceva grandios, care necesită costuri mari de muncă, nu merită. Mai ales dacă această acțiune nu este urgentă și poate fi amânată pentru încă o zi fără a aduce atingere tuturor.

În al patrulea rând, se crede că noi afaceri nu pot fi începute în această zi. Se presupune că toți sunt sortiți eșecului. Fiecare decide singur dacă acest lucru este adevărat sau o superstiție care nu trebuie urmată. Pe vremuri, oamenii credeau, de asemenea, că este imposibil să lași ușile deschise la Sărbătoarea Înălțării. Se credea că în această zi șerpii caută un loc de iernat și pentru aceasta pot alege orice casă. Cu toate acestea, acest lucru este cel mai probabil mai legat nu de sărbătoarea în sine, ci de perioada din an în care cade această sărbătoare.

Și deja din credințe străvechi: se credea că în această zi nu poți merge în pădure. Se presupune că spiridușul ocolește bunurile sale, numărând animalele. În acest moment, este mai bine să nu-i atragi atenția, pentru că poți rămâne pentru totdeauna în pădure. Desigur, în vremurile noastre, aceste superstiții ni se par ridicole.

Semne

Semnele Înălțării Sfintei Cruci sunt asociate în primul rând cu faptul că vin frigurile, anotimpurile se schimbă. Țăranii au perceput sărbătoarea ca fiind ofensiva finală a toamnei. A existat chiar și o astfel de vorbă: „Pe Exaltare, o haină de blană se întinde pentru un caftan”, adică este timpul să iei haine calde. Aceasta este perioada în care ultimele păsări zboară spre sud, urșii se pregătesc pentru hibernare, iar șerpii se ascund în gropile lor.

Se crede că Înălțarea marchează sfârșitul „verii indiane”, adică după această sărbătoare, nu mai merită să aștepte căldura. Se apropie și sezonul de toamnă – ultimul se ridică din câmp. Conform semnelor, dacă înghețurile lovesc în ziua Înălțării, atunci primăvara este de așteptat să fie devreme.

Era un semn special pentru fetele necăsătorite. Se credea că, dacă o frumusețe citește o rugăciune specială de șapte ori, bărbatul pe care îl iubește cu siguranță o va plăcea.

Pentru acei credincioși care respectă cu strictețe Postul Mare pe 27 septembrie, există și un semn bun. Există credința că astfel de oameni li se iertă toate păcatele. Desigur, respectarea Postului nu este suficientă. Dacă o persoană are gânduri și fapte rele, atunci este puțin probabil ca abstinența de la hrana animalelor să-l ajute. Cu toate acestea, dacă o persoană încearcă să trăiască conform Poruncilor lui Dumnezeu, atunci respectarea tuturor recomandărilor și instrucțiunilor bisericii va fi cu siguranță de folos. Principalul lucru este credința sinceră și sârguința de a sluji pentru slava lui Dumnezeu.

Înălțarea Sfintei Cruci. Pictogramă

Semnificația icoanelor în creștinism este foarte mare. Prin ele, printre altele, există un crez. Chiar și oamenii analfabeți, care se uită la icoane, pot înțelege ce evenimente sunt descrise pe ea. În consecință, vine conștientizarea și înțelegerea momentelor cheie ale creștinismului.

Icoana Înălțării Crucii Domnului reflectă evenimentele din acea mare zi când creștinii au găsit în sfârșit, după o lungă și istovitoare căutare, cel mai mare Altar - Crucea pe care a fost răstignit Iisus Hristos. Pe pânza sfântă puteți vedea o mulțime mare de oameni pe fundalul templului. În centru se află Patriarhul cu Cruce. În dreapta este împărăteasa Elena cu fiul ei, țarul Constantin. În imagine sunt mulți sfinți și credincioși. Toți privesc cu evlavie la pomul Crucii dătătoare de viață. Uneori, icoana înfățișează și o reamintire a marii minuni care a însoțit acest eveniment, și anume imaginea morților înviați, vindecați prin atingerea lăcașului.

Icoana Înălțării Crucii dătătoare de viață este renumită pentru abilitățile sale miraculoase. Înaintea ei, se obișnuiește să se roage pentru vindecarea de tot felul de afecțiuni - migrene, infertilitate, dureri de dinți, boli ale oaselor, articulațiilor și așa mai departe. Pânza sfântă se poate vindeca de orice boală, chiar și de cea mai neglijată. Sunt cazuri când bolnavii terminali, venind la icoană să se roage și să ceară vindecare, s-au vindecat.

Rugăciuni

Pentru un creștin ortodox, rugăciunea este atât calea, cât și mijlocul pentru absolut toate realizările. Aceasta este sursa întregii prosperități. Potrivit lui Pavel Florensky, rugăciunea este inhalarea harului lui Dumnezeu. Prin urmare, rugăciunea trebuie considerată cea mai importantă activitate din timpul zilei (după fapte în numele milei). Înainte de orice faptă, o persoană trebuie să citească o rugăciune. Apoi începe cu dragoste și speranță, care, împreună cu credința, îl vor duce cu siguranță la succes. Citind o rugăciune înainte de orice eveniment din viața ta, primești binecuvântarea lui Dumnezeu.

Istoria sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci este unică. Pentru credincioși, acesta este, fără îndoială, unul dintre cele mai semnificative evenimente. Adevărații creștini ortodocși trebuie să meargă la biserică în această zi și să se roage înaintea icoanei Crucii dătătoare de viață. Dacă nu este posibil să mergi la biserică, atunci te poți ruga acasă.

„Cinstită Cruce, păzitor al sufletului și al trupului, trezește-te: doborând demoni în felul tău, alungând dușmanii, exercitând patimi și dându-ne evlavie și viață și putere, cu ajutorul Duhului Sfânt și rugăciunile cinstite ale Preacurată Maica Domnului. Amin."

În principiu, nu există reguli stricte despre cum să te rogi. Nu contează unde o vei face - acasă sau în templu. Principalul lucru este că ar trebui să fie sincer cu credință și din toată inima mea. Cea mai importantă condiție pentru rugăciune este să scapi de gândurile lumești, să stai cu evlavie în fața imaginilor și să citești cu grijă fiecare cuvânt cu trepidare în suflet. Puterea rugăciunii este greu de supraestimat. Dacă este pronunțată cu credință sinceră, poate face o minune. Nimic nu este imposibil pentru Domnul. Ceea ce pare imposibil pentru o persoană, totul este supus lui Dumnezeu. Principalul lucru este să crezi și să speri.

Concluzie

Cartea poștală demonstrează încă o dată în mod clar evenimentele acelei zile grozave. Vizualizarea va adăuga emoții pozitive din vacanță, va umple inima de bucurie și fericire. Trebuie să-ți împărtășești sentimentele calde, să le trimiți celor din jur, iar apoi iubirea, bunătatea, credința și speranța se vor înmulți doar pentru slava lui Dumnezeu.

Evenimentul găsirii Sfintei Cruci. După ce au avut loc cele mai mari evenimente din istoria omenirii - Răstignirea, Înmormântarea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, Sf. Crucea, care a servit ca instrument de executare a Mântuitorului, a fost pierdută. După distrugerea Ierusalimului de către trupele romane în anul 70 d.Hr., locurile sfinte asociate cu viața pământească a Domnului au căzut în uitare, iar pe unele dintre ele au fost construite temple păgâne.

Dobândirea Sfintei Cruci a avut loc în timpul domniei Sf. Împăratul Constantin cel Mare, egal cu apostolii. Potrivit istoricilor bisericești din secolul al IV-lea, mama lui Constantin, Sf. Egale cu Apostolii Elena, a mers la Ierusalim la cererea fiului ei regal pentru a găsi locuri legate de evenimentele vieții pământești a lui Hristos, precum și de Sf. Crucea, a cărei înfățișare miraculoasă i s-a arătat Sf. Constantin este un semn al victoriei asupra inamicului.

Trei versiuni diferite ale legendei despre achiziționarea Sf. Cruce. Potrivit celei mai vechi (este dată de istoricii bisericești din secolul al V-lea Rufin din Aquileia, Socrate, Sozomen și alții, și probabil că se încadrează în „Istoria bisericească” pierdută a lui Gelasie din Cezareea (sec. IV)), Sfânta Cruce. era sub sanctuarul păgân al lui Venus. Când sanctuarul a fost distrus, au fost găsite trei cruci, precum și o tăbliță din Crucea Mântuitorului și cuiele cu care a fost pironit pe instrumentul de execuție. Pentru a afla care dintre cruci este cea pe care a fost răstignit Domnul, episcopul Macarie al Ierusalimului (+ 333) a propus să atașeze pe rând fiecare dintre cruci unei femei grav bolnave. Când s-a vindecat după ce s-a atins de una dintre cruci, toți cei adunați L-au slăvit pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare lăcaș al Adevăratului Pom al Crucii Domnului, iar Sfânta Cruce a fost ridicată de Episcopul Macarie pentru ca toată lumea să o vadă.

A doua versiune a legendei despre achiziționarea Sfintei Cruci, care a apărut în Siria în prima jumătate. al V-lea, se referă la acest eveniment nu la secolul al IV-lea, ci la secolul al III-lea. și spune că Crucea a fost găsită de Protonika, soția imp. Claudius al II-lea (269-270), apoi ascuns și regăsit în secolul al IV-lea.

A treia versiune, de asemenea, se pare că are originea în secolul al V-lea î.Hr. în Siria, relatează că St. Elena a încercat să afle locul crucii de la evreii din Ierusalim, iar la final, un evreu în vârstă pe nume Iuda, care la început nu a vrut să vorbească, după torturi, a indicat locul - templul lui Venus. Sfânta Elena a ordonat distrugerea templului și excavarea acestui loc. Acolo au fost găsite 3 cruci; un miracol a ajutat la dezvăluirea Crucii lui Hristos - învierea prin atingerea Adevăratului Pom al unui mort care a fost dus pe lângă. Despre Iuda, se spune că s-a convertit ulterior la creștinism cu numele de Cyriacus și a devenit episcop al Ierusalimului.

În ciuda celei mai mari vechimi a primei versiuni a legendei despre găsirea Sfintei Cruci, în epoca bizantină mijlocie și târzie, a treia versiune a devenit cea mai comună; în special, se bazează pe legenda prologului, destinată a fi citită de sărbătoarea Înălțării Crucii, conform cărților liturgice moderne ale Bisericii Ortodoxe.

Data exactă a obținerii Sfintei Cruci este necunoscută; se pare că a avut loc în 325 sau 326. După dobândirea Sf. Crucea Împăratul Constantin a început construirea unui număr de biserici, în care slujbele divine trebuiau săvârșite cu solemnitatea potrivită orașului Sfânt. În jurul anului 335, marea bazilica Martyrium, ridicată direct lângă Golgota și peștera Sfântului Mormânt, a fost sfințită. Ziua Reînnoirii(adică sfințirea) de Martyrium, precum și rotonda Învierii (Sfântul Mormânt) și alte clădiri de pe locul Răstignirii și Învierii Mântuitorului pe 13 sau 14 septembrie au început să fie sărbătorite anual cu mare solemnitate și pomenirea găsirii Sfintei Cruci a fost inclusă în sărbătoarea festivă în cinstea Reînnoirii.

Înființarea sărbătorii Înălțării Crucii este astfel legată de sărbătorile în cinstea sfințirii Martyriumului și a rotondei Învierii. Potrivit „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, ritualul Înălțării Crucii a fost săvârșit pentru prima dată în timpul sărbătorilor de la sfințirea bisericilor din Ierusalim.

Deja în con. al IV-lea secol sărbătoarea Înnoirii Bazilicii Martyrium și Rotonda Învierii a fost una dintre cele trei sărbători principale ale anului în Biserica din Ierusalim, alături de Paști și Bobotează. Potrivit pelerinului con. al IV-lea secol Egerii, Reînnoirea a fost sărbătorită timp de opt zile; în fiecare zi se oficia solemn Sfânta Liturghie; templele erau împodobite în același mod ca la Bobotează și la Paști; mulți oameni au venit la Ierusalim pentru sărbătoare, inclusiv cei din zone îndepărtate - Mesopotamia, Egipt, Siria. Egeria subliniază că Reînnoirea a fost sărbătorită în aceeași zi în care a fost găsită Crucea Domnului și, de asemenea, face o paralelă între evenimentele sfințirii bisericilor din Ierusalim și templul Vechiului Testament construit de Solomon („Pelerinaj”, cap. 48-49).

Alegere 13 sau 14 septembrie ca datele de vacanță Actualizările s-ar putea datora atât faptului însuși al consacrarii bisericilor în aceste zile, cât și unei alegeri conștiente. Potrivit unui număr de cercetători, Sărbătoarea Înnoirii a devenit analogul creștin al Sărbătorii Corturilor din Vechiul Testament, una dintre cele trei sărbători principale ale cultului Vechiului Testament (Lev 34:33-36), sărbătorită în a 15-a zi a a 7-a lună a calendarului Vechiului Testament (această lună corespunde aproximativ cu septembrie), mai ales că sfințirea templului lui Solomon a avut loc și în timpul Corturilor. În plus, data sărbătorii reînnoirii din 13 septembrie coincide cu data sfințirii templului lui Jupiter Capitolinus din Roma și ar putea fi instituită o sărbătoare creștină în locul uneia păgâne (această teorie nu a primit prea multă circulație) . În fine, sunt posibile paralele între Înălțarea Crucii din 14 septembrie și ziua Răstignirii Mântuitorului din 14 Nisan, precum și între Înălțarea Crucii și sărbătoarea Schimbării la Față, sărbătorită cu 40 de zile înainte. Problema motivului pentru care alegerea exactă a zilei de 13 septembrie ca dată a celebrării Reînnoirii (și, în consecință, 14 septembrie ca dată a Sărbătorii Înălțării Crucii) în știința istorică modernă nu a fost în cele din urmă rezolvată.

Înnoirea și înălțarea Crucii.În secolul al V-lea, conform mărturiei istoricului bisericesc Sozomen, sărbătoarea Reînnoirii a fost sărbătorită în Biserica Ierusalimului, ca până acum, foarte solemn, timp de 8 zile, timp în care „s-a predat chiar și sacramentul Botezului” (Istoria Bisericii. 2. 26). Potrivit Lecționarului din Ierusalim din secolul al V-lea păstrat în traducerea armeană, în a doua zi a Sărbătorii Înnoirii, Sfânta Cruce a fost arătată întregului popor. Astfel, Înălțarea Crucii a fost stabilită inițial ca o sărbătoare suplimentară care însoțește sărbătoarea principală în cinstea Reînnoirii - asemănătoare sărbătorilor în cinstea Maicii Domnului din ziua de după Nașterea Domnului Hristos sau Sf. Ioan Botezătorul a doua zi după Botezul Domnului.

Începând cu secolul VI. Înălțarea Crucii a început treptat să devină o sărbătoare mai semnificativă decât Sărbătoarea Reînnoirii. Dacă în Viața Sf. Savva cel Sfintit, scris in secolul VI. Rev. Chiril din Scythopol, se vorbește încă despre sărbătoarea Reînnoirii, dar nu și a Înălțării (cap. 67), atunci deja în Viața Sf. Maria Egipteanca, atribuită în mod tradițional Sf. Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea), se spune că Sf. Maria a mers la Ierusalim pentru a sărbători Înălțarea (cap. 19).

Însuși cuvântul „înălțime” ( ypsosis) printre monumentele supraviețuitoare se regăsește pentru prima dată la Călugărul Alexandru (527-565), autorul cuvântului elogios la Cruce, care trebuie citit la sărbătoarea Înălțării Crucii după multe monumente liturgice de tradiție bizantină. (inclusiv cărți liturgice rusești moderne). Alexandru Monk a scris că 14 septembrie este data sărbătoririi Înălțării și Reînnoirii, stabilită de părinți la porunca împăratului (PG. 87g. Col. 4072).

Prin secolul al VII-lea legătura strânsă dintre sărbătorile Reînnoirii și Înălțarea Crucii a încetat să se mai simtă – poate din cauza invaziei persane a Palestinei și a jefuirii Ierusalimului de către aceștia în 614, care a dus la captivitatea Sfintei Cruci de către perși. și distrugerea parțială a vechii tradiții liturgice din Ierusalim. Da, St. Sofronie al Ierusalimului într-o predică spune că nu știe de ce în aceste două zile (13 și 14 septembrie) Învierea precede Crucii, adică de ce Sărbătoarea Înnoirii Bisericii Învierii precede Înălțarea, și nu invers, și că episcopii mai vechi ar putea cunoaște motivul pentru aceasta (PG. 87g. Col. 3305).

Ulterior, Înălțarea Crucii a devenit sărbătoarea principală; sărbătoarea Înnoirii Bisericii din Ierusalim a Învierii, deși s-a păstrat până în prezent în cărțile liturgice, a devenit o zi pre-sărbătoare înainte de Înălțarea Crucii.

Sărbătoarea Înălțării Crucii în Liturghia Catedralei din Constantinopol în secolele IX-XII La Constantinopol, sărbătoarea Înnoirii bisericilor din Ierusalim nu a avut aceeași semnificație ca la Ierusalim. Pe de altă parte, cinstirea Sfântului Pom al Crucii Domnului, care a început sub Sf. Egal cu apostolii împăratul Constantin și mai ales intensificată după întoarcerea victorioasă a Sf. Crucea împăratului Heraclius din captivitatea persană în martie 631 (acest eveniment este asociat și cu stabilirea comemorărilor calendaristice ale Crucii pe 6 martie și în Săptămâna Mare a Postului Mare), a făcut din Înălțarea Crucii una dintre marile sărbători ale anul liturgic. În cadrul tradiției Constantinopolitane, care în perioada post-iconoclastă a devenit decisivă în închinarea întregii lumi ortodoxe, Înălțarea a depășit în cele din urmă Sărbătoarea Reînnoirii.
Conform diferitelor liste ale Typiconului Marii Biserici, care reflectă practica conciliară post-iconoclastică a Constantinopolului în secolele IX-XII, sărbătorirea Înălțării Crucii este un ciclu festiv de cinci zile, inclusiv un ciclu de patru zile. perioada presărbătoare pe 10-13 septembrie și ziua de sărbătoare pe 14 septembrie. O importanță deosebită se acordă și sâmbetelor și duminicilor dinaintea și după Înălțare, care și-au primit lecturile liturgice.

Închinarea Sfintei Cruci a început deja în zilele prăznuirii: pe 10 și 11 septembrie veneau să se închine bărbații, pe 12 și 13 septembrie - femei. Închinarea avea loc între dimineața și prânz.

În ziua sărbătorii, 14 septembrie, slujba se distingea prin solemnitate: în ajun s-au săvârșit o vecernie festivă cu citire de proverbe; de dragul sărbătorii au servit pannihis (o slujbă solemnă la începutul nopții); utrenia se făcea după ritul festiv („pe amvon”); după ce s-a făcut marea doxologie. La sfârşitul Înălţării şi cinstirii Crucii a început Dumnezeiasca Liturghie.

În Typiconurile monahale bizantine post-iconoclaste Carta Sărbătorii Înălțării Crucii și-a primit forma finală. Corpul de imnuri ale sărbătorii conform acestor Typicons este în ansamblu același; sărbătoarea are un prefest și un afterfest; lecturile liturgice ale praznicului, sâmbetelor și săptămânilor înainte și după Înălțare sunt luate din Typiconul Marii Biserici; din tradiția catedralei Constantinopolitane a fost împrumutat și ritul Înălțării Crucii la dimineața festivă, oarecum simplificat în comparație cu cel. În Carta Ierusalimului, începând de la primele ediții ale secolelor XII-XIII. există un indiciu al postului în ziua Înălțării Crucii. Rev. Nikon Chernogorets (sec. XI) a scris în „Pandekty” că postul din ziua Înălțării nu este indicat nicăieri, ci este o practică obișnuită.

Conform Cartei Ierusalimului adoptată acum în Biserica Ortodoxă, ciclul festiv al Înălțării Crucii constă în sărbătoarea dinaintea zilei de 13 septembrie (legată de sărbătoarea Înnoirii Bisericii Învierii din Ierusalim), sărbătoarea 14 septembrie (în secolele XX-XXI - 27 septembrie după un stil nou) și șapte zile de după sărbătoare, inclusiv lansarea 21 septembrie.

Imnuri de sărbători.În comparație cu imnografia altor sărbători a douăsprezecea, nu toate cântările Înălțării Crucii sunt asociate cu acest eveniment special, multe dintre ele fac parte din imnurile crucii Octoechos (la slujbele de miercuri și vineri ale tuturor. voci), precum și în succesiunea altor sărbători în cinstea Crucii: Originea Străbunului cinstit la 1 august, Aparițiile semnului Crucii în ceruri la 7 mai, săptămâna Postului Mare, adică , ele constituie un singur corpus de texte imnografice dedicate Crucii Domnului.

Un număr de cântece care urmează sărbătorii V. includ în mod tradițional rugăciuni pentru Împărat și cereri pentru acordarea victoriei lui și armatei sale. În edițiile rusești moderne, multe rânduri care conțineau petiții pentru Împărat au fost fie eliminate, fie reformulate, ceea ce s-a datorat circumstanțelor istorice. Motivul apariției unor astfel de cereri ar trebui văzut în înțelegerea ortodoxă a Crucii ca un semn al victoriei (care a făcut ca Crucea să facă parte din simbolismul militar bizantin), precum și în faptul că dobândirea Crucii și stabilirea a Sărbătorii Înălțării a avut loc mulțumită, în primul rând, sfinților Egale-cu-Apostolii Constantin și Elena. Aceasta din urmă este confirmată de prezența unei amintiri speciale a Sf. Constantin și Elena în Canonarul Sinaiului din secolele IX-X. 15 septembrie, adică a doua zi după Înălțare (înființarea acestei amintiri exprimă aceeași idee ca și înființarea memoriei Sfântă Născătoare de Dumnezeu a doua zi după Nașterea Domnului Hristos sau pomenirea Sf. Ioan Botezătorul a doua zi după Botezul Domnului – imediat după eveniment sunt proslăvite acele persoane care au avut o importanță capitală pentru punerea în aplicare a lui).

Secvența imnografică a Înălțării Crucii conține un tropar Mântuiește, Doamne, poporul Tău..., condacul Urcat la Cruce prin voință..., canonicul Sf. Cosmas din Mayumsky, un număr mare de stichere (22 auto-voce și 5 cicluri similare), 6 sedale și 2 lămpi. Există un singur canon în secvența Înălțării Crucii, dar a noua odă include nu unul, ci două irmos și două cicluri de troparie și ultimele patru litere ale acrosticului din a opta odă și primul grup. de troparii din oda a IX-a a canonului sunt duplicate în grupa a doua de troparii din oda a noua. Natura neobișnuită a acestei structuri a canonului explică tradiția păstrată pe Muntele Athos, conform căreia Sf. Cosmas Mayumsky, venind la Antiohia pentru sărbătoarea Înălțării Crucii, a auzit într-un templu că canonul său nu a fost cântat pe tonul pe care el însuși a avut în vedere atunci când a alcătuit canonul. Rev. Kosma a făcut o remarcă cântăreților, dar aceștia au refuzat să corecteze greșeala; atunci călugărul le-a dezvăluit că el este alcătuitor al canonului, iar ca dovadă a alcătuit un alt grup de tropari a odei a noua. În manuscrise s-au păstrat interpretări bizantine ale acestui canon scris complicat, pe baza cărora a scris propria sa interpretare (care este foarte faimoasă în bisericile grecești) a lui Sf. Nicodim Sfântul Munte.

Pe baza materialelor articolului de diacon Mihail Zheltov și A.A. Lukaşevici
„Înălțarea Crucii Domnului” din volumul 9 al „Enciclopediei Ortodoxe”

Pe 27 septembrie va avea loc o sărbătoare importantă pentru creștinii ortodocși – Înălțarea Crucii Domnului. Această zi trebuie amintită pentru a o petrece după preceptele bisericii.

Înălțarea în 2019 este sărbătorită pe 27 septembrie. Cu toate acestea, această dată nu se schimbă de la an la an în calendar, spre deosebire de alte festivități bisericești.

Înălțarea este una dintre cele douăsprezece sărbători - acestea sunt sărbătorite de biserică. Datele lor nu se schimbă. Această sărbătoare este dedicată dobândirii, poate, a uneia dintre cele mai semnificative relicve pentru întreaga lume creștină (nu doar ortodoxă, ci și catolică): Crucea pe care Hristos a fost răstignit.

Numele sărbătorii este explicat simplu: în Biserica Ortodoxă de Răsărit, există o tradiție ca această sărbătoare să se ducă la enoriași pentru slujire și să stabilească ritual o cruce - adică să o ridice. De aici și numele. Acest obicei este foarte vechi: datează din secolul al IV-lea d.Hr.

Cum să sărbătorim Înălțarea în 2019

Regulile de bază rămân neschimbate - într-o astfel de zi nu poți să te enervezi, să înjuri, să înjuri sau să abuzezi obiceiuri proaste. Este necesar să fii în pace și armonie cu rudele și colegii. 27 septembrie 2019 cade vineri, mulți vor lucra, completând saptamana de lucru; într-o astfel de situație, sunt posibile stresuri, certuri, dezacorduri - ele trebuie stinse dacă este posibil, aduceți disputanții la un compromis, căutați opțiuni care să se potrivească tuturor. Este și acasă - este important ca toți membrii gospodăriei să-i onoreze pe bătrâni, să nu-i jignească pe cei mai tineri și să aibă grijă unii de alții.

Dacă este posibil, merită să mergeți la slujba din templu pentru a prinde îndepărtarea crucii. Oamenilor bisericești li se prescrie un post strict în această zi - nu puteți mânca toate alimentele de origine animală ca hrană.

De asemenea, trebuie amintite rugăciunile din această zi. Puteți începe cu „” - aceasta este principala rugăciune creștină. Trebuie să-l citiți, acordați-vă la comunicarea cu Dumnezeu, nu între timpuri și nu în gânduri zadarnice. O altă rugăciune importantă pentru 27 septembrie este „”.

Dacă doriți să aflați mai multe despre regulile și tradițiile acestei zile, editorii site-ului v-au pregătit o publicație despre. Vă dorim prosperitate și fericire în această zi importantă și solemnă. Succes și nu uitați să apăsați butoanele și

26.09.2019 05:56

Una dintre principalele sărbători bisericești, numită Înălțarea Sfintei Cruci, are o istorie bogată și multe tradiții,...

Pe 27 septembrie, după noul stil, se sărbătorește sărbătoarea bisericească a Înălțării Crucii Domnului. Sărbătoarea a fost instituită în memoria Crucii găsite,...

Sărbătoare ortodoxă Se sărbătorește Înălțarea Sfintei Cruci biserică ortodoxă 27 septembrie, stil nou (stil vechi - 14 septembrie). Este precedat de praznic (26 septembrie). După aceasta, sunt 7 zile de după sărbătoare - până pe 4 octombrie. Asta înseamnă că în aceste zile sunt introduse în slujbe elemente corespunzătoare acestei sărbători – se citesc rugăciuni speciale. În cadrul sărbătorii în sine, se săvârșește ritul Înălțării Crucii, dar numai dacă slujba este condusă de un episcop.

Cu ce este dedicată sărbătoarea?

Sărbătoarea Înălțării este dedicată unui eveniment important - descoperirea de către împărăteasa romană Elena în timpul săpăturilor Crucii pe care a fost răstignit Domnul Iisus Hristos.

Atunci Patriarhul Macarie, stând pe o estradă, a ridicat (a ridicat) Crucea pentru a oferi ocazia cât mai multor oameni să vadă măcar altarul. Din această acțiune a venit numele - Exaltare.

Vă rugăm să rețineți: La ortodocși calendarul bisericii Cele mai importante sărbători sunt cele Doisprezece (sunt numite astfel pentru că sunt douăsprezece).

Cele douăsprezecele sărbători sunt împărțite în domnești și theotokos, după ce sunt închinate Domnului Iisus Hristos sau Preasfintei Maicii Domnului.

Citiți despre cele douăsprezece sărbători ale Domnului:

Înălțare - Sărbătoarea Domnului. Spre deosebire de alte a douăsprezecea sărbători, este netransmisibil, adică se sărbătorește în fiecare an la aceeași dată - 27 septembrie.

Parte a Sfintei Cruci din Ierusalim

istoria sărbătorii

Și totul a început așa. Împăratul Constantin I, fiul Elenei, a fost un co-conducător subordonat în Imperiul Roman. Statul a avut o situație dificilă cu puterea - erau mai mulți conducători deodată. Impiosul Maxentius, fiul lui Maximian, a domnit la Roma. Maxentius a ajuns la putere prin rebeliune în 306. El a asuprit poporul cu taxe grele și a cheltuit fondurile adunate pe distracții magnifice și sărbători. El a persecutat și ucis creștini. Dar armata lui era mare, iar Constantin a ezitat în decizia de a intra în război împotriva lui.

Interesant: Maxentius era un păgân și a căutat ajutor de la zei și idoli falși.

Constantin și-a amintit cum tatăl său, Constantius, s-a închinat pe Unicul Dumnezeu și a decis să-I roage. După câteva ore de rugăciune fierbinte, Constantin a fost vizitat de o viziune - o Cruce strălucitoare pe cer cu o inscripție care poate fi tradusă prin „cucerește aceasta”. Semnul a fost văzut și de mulți războinici apropiați. Apoi a găsit asupra împăratului un vis adânc, în care l-a văzut pe Însuși Mântuitorul, care i-a promis succes în operațiunile militare dacă va recurge la ajutorul Crucii și al chipului Său. Trezindu-se, împăratul a dat ordin de răspândire pe scară largă a imaginii Crucii - pe armuri, scuturi și săbii ale soldaților, pe steaguri etc.

Din acel moment, Constantin s-a rugat înaintea luptelor cu trupele lui Maxentius și a început să câștige victorie după victorie. Bătălia decisivă a avut loc în vecinătatea Romei, la podul Milvian. Trupele lui Maxentius nu l-au putut suporta și au fugit de pe câmpul de luptă, el însuși s-a înecat în râul Tibru.

Împărăteasa Elena pleacă în căutarea unui altar

Ajuns la putere, Constantin a declarat libertatea religiei și a oprit persecuția creștinilor. Mai târziu, a decis să găsească unul dintre principalele sanctuare ale religiei creștine - Crucea dătătoare de viață, adică Crucea pe care a fost răstignit Domnul Iisus Hristos. De asemenea, s-a decis construirea unui templu pe locul sacru al Învierii lui Hristos.

Împărăteasa Elena, mama lui Constantin, cu care a avut relații apropiate, a preluat realizarea acestor intenții. Sub influența fiului ei, ea s-a convertit și la creștinism.

Data cheie: În 326, Helena și-a început călătoria la Ierusalim.

Până atunci, apariția Ierusalimului suferise schimbări semnificative în comparație cu perioada vieții pământești a Mântuitorului. Ca răspuns la revoltele împotriva puterii romane din 66, generalul Titus a capturat și a distrus Ierusalimul. Marele templu a fost ars. Mai târziu a venit împăratul Hadrian, care a aderat la vechea religie romană. El a instalat un templu pentru zeița romană a plăcerilor sexuale, Venus (Afrodita), pe un loc sacru.

Toate relicvele sacre erau sub pământ. Prin urmare, Elena a trebuit să întreprindă o căutare dificilă.

La început, evreii au fost vicleni și nu au vrut să arate locul crucii Domnului. Dar sub amenințarea cu forța, au arătat spre un bătrân pe nume Iuda, care avea informațiile necesare. Și Iuda a rezistat mult timp, dar sub tortură au reușit să scoată informațiile necesare de la el. El a arătat locul unde se afla templul lui Venus și alte temple păgâne. Templul păgân a fost distrus și s-au făcut săpături atente în aceste locuri.

Interesant: Curând a apărut un parfum, care indică faptul că căutarea merge în direcția bună.

S-au găsit locurile Răstignirii și Învierii lui Hristos. Trei cruci și o tăbliță cu inscripții au fost găsite lângă Golgota.

Răstignirea lui Isus la Calvar

Informații din Evanghelie

Potrivit Evangheliei, Iisus Hristos a fost executat împreună cu doi hoți, ale căror cruci stăteau în stânga și în dreapta. Unul dintre tâlhari s-a pocăit înaintea Domnului și a fost iertat.

Vechile obiceiuri evreiești ordonau ca instrumentul de execuție să fie îngropat împreună cu criminalul executat. Dar Domnul a fost dat spre executare în conformitate cu legea romană. În plus, înmormântarea Lui a fost săvârșită de ucenici – primii creștini. Ei, desigur, nu au pus Crucea în peșteră - Sfântul Mormânt.

Procesul Crucii

Acum era greu de stabilit pe care dintre cruci a fost răstignit Mântuitorul. Problema a fost rezolvată printr-un test propus de Patriarhul Macarie.

În cartier locuia o femeie care suferea de multă vreme de o boală incurabilă și era pe moarte. Au adus-o, iar la început i-au pus primele două cruci, dar nu s-a simțit mai bine. După aplicarea celei de-a treia Cruci, ea a fost vindecată instantaneu (conform altor surse, vindecarea a avut loc de îndată ce umbra de pe Cruce a răsărit asupra ei).

Există și o versiune conform căreia, la atingerea Sfintei Cruci, un mort, deja pregătit pentru înmormântare, a înviat.

Dovezi atât de convingătoare nu au lăsat îndoieli. Interesant este că bătrânul Iuda, care a indicat locul, s-a convertit el însuși la creștinism și, ulterior, a devenit chiar Patriarhul Ierusalimului, trădat la chin sub împăratul Iulian Apostatul.

tradiții de cult

Din acel moment a început închinarea Crucii Dătătoare de Viață. Mai întâi, patriarhul L-a ridicat astfel încât să-L vadă cât mai mulți oameni. În același timp, oamenii au spus una dintre principalele rugăciuni creștine: „Doamne, miluiește-te”. Pe această bază, s-a dezvoltat ulterior ritul de cinstire a Crucii în catedrale, când episcopul ridică altarul deasupra capului său.

Din istorie: Elena a început să construiască temple în Ierusalim și în toată țara sfântă.

Biserica Învierii a fost construită mai întâi pe locul unde a fost găsită Crucea dătătoare de viață. În total, optsprezece biserici au fost construite în diferite locuri sfinte pentru creștini.

Nu există informații exacte despre soarta ulterioară a altarului. Se știe că a fost împărțit în particule și împrăștiat în biserici din întreaga lume creștină. Împărțirea inițială în două părți a fost efectuată de Elena, care a trimis o parte lui Constantin și a lăsat o parte închisă într-un chivot prețios pentru închinare poporului din Ierusalim. Mulțimi de oameni au venit la templu și au sărutat Copacul. Episcopul a condus închinarea. Dar, în ciuda măsurilor stricte luate, fragmentarea Arborelui în particule a continuat.

Din istoria războiului cu Persia

În secolul al VII-lea, sub împăratul Phocas, altarul a fost furat în timpul invaziei persane și transportat în Persia. Dar succesorul lui Foca, împăratul Heraclius, a restabilit ordinea. La început, acțiunile sale militare împotriva regelui persan Khozroy au fost fără succes. Apoi a apelat la rugăciuni, post și slujbe divine.

Important: Domnul l-a ajutat pe domnitorul evlavios și a avut loc victoria asupra perșilor.

În 628 Sfânta Cruce a fost înapoiată la Ierusalim.

Apoi s-a întâmplat o altă minune. Însuși Heraclius a purtat copacul la templu pe umeri. Era îmbrăcat în haine regale. Dar din anumite motive, când se apropia de Terenul de Execuție, regele nu putea merge mai departe. Atunci a venit Patriarhul Zaharia o revelație că Crucea martirului trebuie purtată în haine simple și cu picioarele goale. Heraclius s-a schimbat în haine simple și a putut să se miște în continuare.

Crucea a fost așezată în locul inițial în templu.

Soarta ulterioară a altarului

Se poate susține că El a rămas acolo până pe vremea cruciaților (până în secolul al XIII-lea). Este greu de urmărit soarta lui ulterioară.

Până în prezent, s-au păstrat doar informații că numeroase particule ale Crucii sunt stocate în diferite biserici și mănăstiri creștine din întreaga lume. Fiabilitatea exactă a fiecărei particule de astăzi nu poate fi pe deplin dovedită. Rămâne doar să le acceptăm ca obiect de închinare.

Iată o listă de temple și mănăstiri care depozitează particule în Rusia:

Mănăstirea Buna Vestire (Nijni Novgorod);
Mănăstirea Sfânta Cruce (Nijni Novgorod);
Mănăstirea Înviere-Fedorovsky;
Mănăstirea Sfânta Cruce (Ekaterinburg);
Mănăstirea Pokrovsky Alexandru Nevski;
Biserica Anastasia Solverul (Pskov);
Înălțarea Crucii mănăstirii Kyltovsky;
Templul Sfântului Serghie din Radonezh din Krapivniki.

Cea mai mare dintre particule este depozitată în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Dimensiunile sale sunt: 635 mm lungime, 393 mm latime, 40 mm grosime. Particulele care rămân în Rusia sunt mult mai mici.

Biserica Sfântului Mormânt, Ierusalim

Exaltare - zi de post

În vorbirea obișnuită, numele sărbătorii a fost supus diverselor distorsiuni de-a lungul secolelor - țăranii o numesc Mișcarea, Schimbarea etc. Amestecat cu amintirea poporului a tradițiilor păgâne, sărbătoarea a crescut printre țăranii cu numeroase credințe care nu au valoare teologică.

Important: De către carta bisericii, Exaltarea este zi de post, sunt interzise produsele de origine animala - carne, pasare, peste, oua, lactate.

Dar, spre deosebire de alte postări, uleiul vegetal este permis. În Rusia, este deosebit de popular în această zi. varză murată, condimentat ulei vegetal.

Despre postări:

Semnificația și tradițiile închinării în această zi

Sensul acestei sărbători pentru un creștin ortodox este diferit de sensul Săptămânii Mare. În săptămâna Patimilor lui Hristos, ortodocșii postesc cu strictețe și își amintesc cu frică de suferințele Mântuitorului. Și la Înălțare, cineva trebuie să rămână în bucurie spirituală cu privire la răscumpărarea și mântuirea cuiva de către Domnul.

Important! În ziua Înălțării Crucii se slujește Privegherea Toată Noaptea și Liturghia. Îmbinarea sărbătorii acestui Domn cu amintirea unui alt sfânt este inacceptabilă, de aceea amintirea Sfântului Ioan Gură de Aur este sărbătorită într-o altă zi.

În timpul Utreniei, Evanghelia este citită la altar. La un moment dat, preotul sau episcopul scoate Crucea. Aceasta, desigur, nu este Crucea dătătoare de viață în sine, ci simbolul ei. Dar în această zi, un har special vine de la el. Enoriașii îl sărută pe rând, iar preotul îi unge cu untdelemn sfânt.

Urmăriți un videoclip despre Sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci