Biblia online. Ce spune Biblia despre sfârșitul timpurilor?

. Căci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, mândri, aroganți, hulitori, neascultători de părinți, nerecunoscători, neevlavioși, neprietenos.

. Neîmpăcați, calomniatori, necumpătați, cruzi, care nu iubesc binele.

. Trădători, obrăznici, pompoși, mai voluptuoși decât iubitori de Dumnezeu.

. Având o formă de evlavie, dar negându-i puterea. Scapa de astia.

„Aceasta este o promisiune, deoarece în ultimele zile vor veni vremuri de cruzime. Căci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, maiestuoși, mândri, hulitori, părinți potrivnici, nerecunoscători, nedrepți, neiubitori, neîmpăcători, calomniatori, necumpătați, necrotici, neiubitori, trădători, aroganți, pomposi, voluptuari mai mult decât iubitori de Dumnezeu, având imaginea evlaviei, puterea ei a fost respinsă”. Vremea prezentă, cred, a fost prezisă de Apostol, căci viața noastră este plină de aceste rele și, îmbrăcându-ne înfățișarea evlaviei, pregătim din noi un idol al vicleniei prin fapte; în locul iubitorilor de Dumnezeu, am devenit iubitori de bani și iubim sclavia patimilor; într-un cuvânt, se găsesc în noi celelalte lucruri pe care le-a prevestit dumnezeiescul Apostol. Apostolul i-a poruncit Apostolului să evite comunicarea cu acești oameni încredințați în grija lui Timofeev în următoarele cuvinte. Căci spune:

„Și întoarce-te de la acestea”. Și continuă, el adaugă asta la acuzație.

. Aceștia sunt cei care se strecoară în case și înșală femeile care se îneacă în păcate, conduse de diverse pofte.

. Întotdeauna învață și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului.

„De aici încolo, cei care se scufundă în case și captivează pe mire sunt împovărați de păcate, conduși de diverse pofte, devenind mereu mai dese și niciodată nu vin în mintea adevărului celor puternici”. Vedem această profeție și împlinirea, pentru foarte mulți, nebănuind că există o predicție apostolică, îndrăznesc în mod clar această fărădelege specială.

Atunci Apostolul poveștilor străvechi oferă mângâiere celor care sunt întristați de cuvintele sale.

. Așa cum Iannes și Jambres s-au împotrivit lui Moise, tot așa se opun și aceștia adevărului, oameni stricați la minte, ignoranți în credință.

„Așa cum Jannes și Jambres s-au împotrivit lui Moise, tot așa și aceștia se împotrivesc adevărului, oameni stricați la minte și fără experiență în credință”. În grâu, spune Apostolul, neghina crește de obicei. Predicatorii adevărului au avut întotdeauna adversari. Cine este mai glorios decât Moise în evlavie? Dar avea și vrăjitori, oameni care în mod clar au luat armele împotriva adevărului. Cu toate acestea, dumnezeiescul Apostol a învățat numele lor nu din Scriptura Divină, ci din învățătura nescrisă a evreilor. Era firesc pentru el să deschidă harul Duhului.

. Dar nu vor face mare lucru; căci nebunia lor se va dezvălui tuturor, așa cum li sa întâmplat.

„Dar nu vor mai reuși: nebunia lor se va dezvălui tuturor, de parcă ar fi repezi”. Căci ipocrizia nu poate fi ascunsă mult timp. Și asta nu contrazice ceea ce s-a spus înainte. Căci acolo spune apostolul despre ei: „Mai presus de toate, vor avansa în răutate”(), iar aici despre înșelăciunea la care îndrăznesc, a spus: „nu vor reuși”, adică luând înfățișarea evlaviei, vor rămâne ascunși pentru scurt timp, dar în curând se vor descoperi. Astfel, prefigurand acest lucru, el se pune ca model pentru student.

. Și m-ai urmat în învățătură, viață, dispoziție, credință, generozitate, iubire, răbdare.

„Mi-ai urmat învățătura”, adică adevărul care vi s-a comunicat în predică.

„Viața” - modul de viață, care se arată în fapte.

"Bună" - mi-ai aflat exact scopul.

„Credință” – cunoașteți și dispoziția pe care o am pentru Domnul.

„În lungă răbdare”– știți cum suport păcatele fraților.

„Dragoste” - știi cu ce compasiune sunt dispus față de toată lumea.

„Răbdare” – știi cu cât de curajos suport atacurile adversarilor.

. În persecuție, suferință care m-a abătut în Antiohia, Iconiu, Listra; ce persecuţii am îndurat şi Domnul m-a izbăvit de toate.

„Exil, suferință”. Atunci Timotei îi reamintește de unii dintre ei.

„Iacov a fost în Antiohia, în Iconium și în Listrekh, l-am primit pe Iacov, prigonitul, și Domnul m-a izbăvit de toate.”. Apostolul, lăsând restul, a pomenit de primejdiile care l-au abătut în Pisidia și Licaonia; căci din Licaonia era cel căruia i-a scris și știa asta mai bine decât orice altceva. El a arătat, de asemenea, grija lui Dumnezeu, încurajând astfel discipolul. Apoi spune și, parcă, stabilește că îi însoțește pe elevii evlaviei.

. Da, și toți cei care doresc să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați.

„Și toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați” pentru că cel rău-voitor, comun tuturor, se luptă cu oamenii fie prin oameni, fie prin propriile gânduri.

. Oamenii răi și amăgitorii vor prospera în rău, ducând în rătăcire și înșelând.

„Oamenii vicleni și vrăjitorii vor reuși în amărăciune, înșelăciune și amăgire”. Căci distrugătorul oamenilor îi ajută pe ai săi și, ca un profesor, îi obișnuiește cu viciul.

. Și rămâi în ceea ce ai fost învățat și în ceea ce ți s-a încredințat, știind de cine ai fost învățat.

„Dar tu rămâi în ele, ai fost învățat și până și esența ți-a fost încredințată”. Păzește cu fermitate doctrina, al cărei adevăr l-ai aflat prin experiență; căci Apostolul a exprimat acest lucru în cuvintele: „Mi s-a încredințat esența”. Timotei a fost martor al miracolelor apostolice și a săvârșit el însuși multe dintre ele. Apoi, Apostolul arată, de asemenea, autenticitatea profesorului, făcând astfel învățătura mai solidă.

„Îndrumat de la cine ai învățat”; amintește că Timotei însuși a fost crescut în evlavie.

. Mai mult, încă din copilărie cunoști scrierile sfinte, care te pot face înțelept pentru mântuire prin credința în Hristos Isus.

„Și ca și cum Sfintele Scripturi ar fi vechi, știind cum, putând să vă facă înțelepți pentru mântuire prin credință, chiar în Hristos Isus.”. Și întrucât Apostolul a mărturisit că aceasta este puterea scrierilor sacre, atunci el învață ce beneficii rezultă din ele.

. Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățare în dreptate.

„Toată scriptura este inspirată de Dumnezeu și utilă pentru a mânca”. Și, definind-o mai precis, Apostolul a deosebit-o de scrierile înțelepciunii omenești și tocmai scrierea spirituală a numit-o inspirată divin, pentru că harul lui Dumnezeu a vorbit prin profeți și apostoli. Și de aceea Duhul Sfânt este Dumnezeu, dacă scrierea Duhului, după cuvântul Apostolului, este într-adevăr inspirată de Dumnezeu. Dar Apostolul face cunoscute și tipurile de foloase.

„La Predare”. Pentru ceea ce nu știm, învățăm din Scripturi.

„A mustra”. Scriptura denunță viețile noastre fără lege.

"A repara". De asemenea, îi cheamă pe cei pervertiți pe calea cea dreaptă.

„Spre pedeapsă, arici în adevăr”. Ne învață tipurile de virtuți.

. Fie ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună.

„Omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună”. Toate acestea duc la perfecțiune și ne fac Dumnezeul nostru al tuturor. Arătând astfel utilitatea Scripturii inspirate, Apostolul poruncește să fie oferită tuturor și înspăimântă cu mărturia Sa.

„Să știi că în ultimele zile vor fi vremuri grele. Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, mândri, aroganți, hulitori, neascultători de părinți, nerecunoscători, nelegiuiți, neprietenos, implacabil, calomniatori, necumpătați, cruzi, neiubitor de bine, trădători, insolenți, pomposi, mai voluptuosi decât iubitorii. lui Dumnezeu, având o înfăţişare de evlavie, dar puterile lui sunt negate. Pleacă de ele" 2 Tim. 3:1-5.

Prin slujitorul Său, prin Apostolul Pavel, Dumnezeu spune Bisericii Cuvântul Său despre ultimele zile. Știm cu toții că acestea "ultimele zile" Acesta este timpul nostru în care trăim astăzi. Și Dumnezeu ne vorbește direct astăzi, avertizând Biserica Sa: „Oamenii mei iubiți! Acestea vor fi vremuri grele, grele. Va fi greu în ultima vreme.”

Când spun că vor veni circumstanțe dificile de viață, va fi greu, atunci o persoană vede imediat probleme în sfera materială. El reprezintă modul în care vin diverse boli, dezastre, probleme financiare, foamete etc. Da, Dumnezeu spune că va fi greu în ultima vreme. Știm asta. Este scris că vor fi foamete și ciumă, cutremure pe alocuri. Aceste circumstanțe sunt enumerate în Evanghelia după Matei: „căci atunci va fi un necaz mare, cum nu a fost de la începutul lumii până acum și nu va mai fi niciodată. Și dacă acele zile nu ar fi fost scurtate, nici un trup nu ar fi fost mântuit; dar, de dragul celor aleși, acele zile vor fi scurtate.” Matt. 24:21-23. Mai este scris că Dumnezeu Își va proteja poporul de toate cataclismele, de toate aceste necazuri. Vom fi mântuiți. Aceasta este mila și miracolul lui Dumnezeu!

Dar observați aici ceva diferit și neașteptat. Dumnezeu spune: „Îți va fi greu, poporul Meu, iubiților”. Dar va fi greu nu din cauza lucrurilor materiale și a dezastrelor naturale, ci pentru că Dumnezeu ne-a schimbat, ne-a schimbat esența. Și ca ai lui Dumnezeu, suntem mai orientați către relații unul cu celălalt: „Ce bine și cât de plăcut este pentru frați să trăiască împreună!” Ps. 132:1. Apreciem comunicarea unii cu alții atunci când suntem o familie. Dumnezeu ne avertizează că în vremurile din urmă nu problemele materiale, nici fizice ne vor aduce durere, ci relațiile dintre oameni. Acesta este ceea ce va fi cel mai sever testat. Acest lucru ne va face dificil.

Acordați atenție acelor calități umane negative, caracteristici umane pe care Pavel le enumeră în epistola sa. În ultimele zile, calitățile personale pozitive ale unei persoane, cum ar fi: loialitate, încredere, Dragoste, devotament, milă, sprijinul reciproc, va fi uimit. Ele vor înceta să fie prețuite și vor începe să se degradeze. Toate aceste cuvinte neplăcute pe care le enumeră Pavel le vor lua locul. Și Dumnezeu spune: „Aceasta, frați și surori, este ceea ce veți avea în zilele din urmă. Și asta vă va îngreuna.”

Prin urmare, astăzi cu toții ar trebui să prețuim relațiile în Biserică, să prețuim pacea, încrederea și iubirea. Fără îndoială, fiecare dintre noi astăzi este atras către biserică de Domnul, cuvântul Său, dar nu numai atât. Suntem atrași de întâlnire și de nevoia unii de alții, întrucât Duhul lui Dumnezeu ne-a unit pe toți într-un singur Trup, unde ne completăm reciproc. Odinioară străini, națiuni diferite, genuri și vârste diferite sunt acum unite de Duhul Sfânt și este plăcut și bine să fim împreună. Dar pentru a nu fi deteriorat și distrus, trebuie pus în valoare, protejat, păzit, trebuie supravegheat. Dacă, totuși, îi lăsăm dușmanului să ne distrugă relațiile, să distrugă încrederea, dragostea, mila, asistența reciprocă, atunci cu siguranță va deveni dificil. Dacă relația dintre oamenii din biserică este distrusă, atunci indiferent ce cuvânt minunat ar suna din spatele amvonului, toți se vor privi ca niște lupi, deoarece nu va mai exista încredere, care va fi înlocuită cu defăimări și mormăieli. . Într-o relație, încrederea și dragostea sunt importante și prețioase. Atunci chiar și cel mai simplu cuvânt dat de pastor este amplificat și înmulțit. Când aceste lucruri sunt prezente printre noi, este bine, iar dacă nu, este rău. Pentru a păstra toate acestea, trebuie să fim credincioși, adică să avem încredere în Dumnezeu.

Tot ceea ce am vorbit până acum este doar baza necesară pentru a înțelege și a asimila mai bine mesajul principal.

Să deschidem scrisoarea lui James: „Cu mare bucurie, frații mei, primiți când veți cădea în diverse ispite” Iacov. 1:2. Deci, toate aceste manifestări distorsionate ale trăsăturii de personalitate despre care scrie Pavel nu sunt altceva decât ispite. Astfel, când în biserică începe să apară așa ceva, cum să nu cădem în aceste ispite și să devenim calomniatori, murmurători, hamali, nemulțumiți, îngâmfați etc.? Fără îndoială, fiecare biserică va fi pusă la încercare în acest sens, așa cum dușmanul dorește și caută să distrugă Biserica lui Dumnezeu.

Să ne uităm la următorul vers: „știind că proba credinței tale produce răbdare” Iacov. 1:3. Când așa ceva începe să se întâmple în biserică, să știi că de fapt nu au căzut niște împrejurări rele și teribile, ci Dumnezeu este cel care începe să-ți testeze credința, încrederea. Când ceva de genul acesta este permis, este testat a ta credinţă. Și după cum este scris: « …testarea credinței tale produce răbdare” .

Răbdarea este punctul central al mesajului de astăzi. Cu toții trebuie să avem răbdare. Fără răbdare, credința ta nu poate fi exercitată. Fără răbdare, credința nu poate crește, nu poate funcționa. Răbdarea este o manifestare a nucleului interior, a forței interioare, a puterii interioare a personalității tale. O persoană pacientă nu poate fi iritabilă. Dacă o persoană are răbdare interioară în sine, atunci ei spun despre astfel de oameni că el - fundamental, de încredere. El nu este supus unor reacții emoționale, instantanee, precum un val, este stabil, de încredere. Și tocmai această răbdare produce în noi credință, atunci când este încercată.

Uneori, pentru ca circumstanțele să nu crească, să prospere și să distrugă totul în biserică, noi, exercitând credința, spunem: "Stop! Răbdare!" Dar, dacă într-un asemenea moment mormăiți despre ceva, vorbiți despre asta, îndurați, atunci nu îndurați. Răbdarea are virtutea de a nu coborî la nivelul murmurului și bârfei. Pentru că răbdarea manifestă încredere în Dumnezeu și nădejde în Domnul. O persoană rezistentă nu intră în panică, nu disperă, nu permite niciun gând rău, mormăieli și alte lucruri similare. Credința produce răbdare. Cu alte cuvinte, nu putem fi buni credincioși și pe placul lui Dumnezeu dacă nu dezvoltăm răbdare, dacă ne lipsește această calitate. Prin urmare, înainte de a fi condus de emoții, ar trebui să te oprești și să judeci cu calm totul. Nici tu nu ar trebui să arăți indiferență, deoarece indiferența nu înseamnă încredere în Dumnezeu și nici încredere în Dumnezeu. Doar în răbdare există încredere în Dumnezeu.

Mai departe este scris: „Răbdarea trebuie să aibă un efect perfect, astfel încât să fii perfect în toată plenitudinea ei, fără niciun defect” Iacov. 1:4. Acest lucru este valabil pentru fiecare dintre noi. Acesta este planul lui Dumnezeu pentru fiecare credincios – ca noi, fiecare dintre noi, să fim perfecți în toată plinătatea, fără niciun defect. Dumnezeu spune că poți fi fără nicio lipsă atunci când înveți să înduri. Dacă înțelegi doar cât de valoroasă este răbdarea, atunci o cantitate imensă de tot felul de păcate va cădea de la tine.

Motivul nu este că faci ceva rău undeva. Motivul este un singur lucru - nu ai suficientă răbdare. Răbdarea va avea efect atunci când înțelegeți cât de importantă este răbdarea în proiectul lui Dumnezeu pentru poporul Său. Chiar dacă este imperfect, dar vei exercita o răbdare perfectă în credință, vei fi fără niciun defect. Într-un fel sau altul, în orice caz, această lipsă în tine va deveni mai mică. Cum ne putem schimba, ca creștini, astfel încât să avem mai puține deficiențe? Această schimbare este legată nu de iritabilitate, nu de un fel de izbucnire emoțională, ci de manifestarea răbdării.

Biblia conține și cuvinte precum "toleranţă" Și "a suferit" . Încercați să analizați sensul cuvântului "a suferit" . Cuvântul „a suferit” înseamnă că persoana încă a câștigat. A vrut să reacționeze cumva, să facă ceva sau să răspundă, dar nu a făcut ce a vrut, ci a îndurat, adică a trecut prin asta, a depășit-o.

De exemplu, scrisoarea către evrei spune: ebr. 2:18. Vezi ce se spune despre Isus și cum s-a manifestat această calitate în El. Domnul a fost ispitit de atitudinea oamenilor față de El, de respingerea lor, de neascultarea lor, de nedorința lor de a asculta, de a înțelege, de a înțelege, de trădare, de minciunile care au căzut asupra Lui. El nu a fost vinovat de nimic, dar El a fost ocărât atât de mult încât au fost rostite atâtea mărturii false împotriva Lui. Dar Isus nu doar a îndurat. Scris: „A îndurat” . Poate că, ca persoană, El a vrut să răspundă, să se justifice, iar acest lucru este firesc. Dar cuvântul "a suferit" spune că El nu a răspuns, nu i-a defăimat ca răspuns pe cei care L-au defăimat. „A îndurat” și aceasta a fost manifestarea credinței în Tatăl, care s-a manifestat în răbdare.

În altă parte este scris: „Fiind jignit, El nu a dat reciproc; suferința, nu a amenințat, ci a predat-o Dreptului Judecător” 1 Pet. 2:23. Isus nu s-a calomniat unul pe altul. Credința se manifestă prin răbdare. Îndurat înseamnă cucerit, înseamnă că s-a întâmplat deja. Când o persoană îndură, asta nu înseamnă că răbdarea lui nu se va sfârși și nu va exploda. Dar când scrie „a suferit”, înseamnă că a trecut prin asta: „Căci după cum El Însuși a îndurat când a fost ispitit, El poate să-i ajute pe cei ispitiți” ebr. 2:18. Hristos a biruit, arătând răbdare până la capăt, împlinind astfel voia Tatălui. Și acum El ne poate ajuta pe noi cei expuși la astfel de lucruri. Dumnezeu permite acest test în viețile noastre. Poți fi un erou al credinței pentru că te privește, așa cum a făcut-o pe Hristos. Dar Hristos a îndurat, a reușit să treacă peste asta.

Dumnezeu nu permite niciodată dincolo de puterea lui. Și dacă asta te preocupă, înseamnă că Dumnezeu vede că tu ești exact persoana care poate câștiga. Dumnezeu îți educă credința, vrea să o manifeste în tine, pentru ca tu, împlinindu-ți voia lui Dumnezeu, să primești promisiunea de la El. Dumnezeu îți vede credincioșia, tot potențialul tău, El știe totul și cântărește pe cântarul Său. Poate că nu știi tu însuți, dar Dumnezeu știe că ești suficient de puternic pentru a trece testul și a ieși învingător. Așa că nu-ți face griji, ai încredere în Domnul. Dumnezeu vrea să fii biruitor și tu.

Cu siguranță nimeni nu ar trebui să se înscrie în rândurile calomniatorilor, aroganților, pompoși, voluptuoși și așa mai departe. Scris: „Căci voi, fraților, ați devenit imitatori ai bisericilor lui Dumnezeu în Hristos Isus, care sunt în Iudeea, pentru că și voi ați suferit la fel de la semenii voștri de seminție ca și cei de la iudei.” 1 Tes. 2:14. Este vorba despre noi, despre tine și despre mine, ca și noi „Deveniți imitatori ai bisericilor lui Dumnezeu în Hristos Isus, care sunt în Iudeea …» . Și de ce am devenit imitatori, de ce suntem numărați printre Biserica lui Dumnezeu? „pentru că și tu ai suferit la fel de la semenii tăi de seminție ca și cei de la evrei” 1 Tes. 2:14.

Și iată același cuvânt: "a suferit" . Credința produce răbdare. Practica fizică, materială a manifestării credinței este răbdare. Cuvânt "credinţă" de multe ori oamenii nu înțeleg ce este răbdare oamenii înțeleg în general. Acum, noi suntem Biserica lui Dumnezeu, suntem biruitori când și noi am îndurat. Și a suferit de la cine? « …de la semenii lor de seminție, ca cei de la evrei” . Au suferit din cauza lor. Este ușor de tolerat de la alții, de la străini. Dar cei mai apropiați ne rănesc cel mai mult. Când un fel de murdărie vine de la oameni apropiați, de la cei pe care îi iubești, în care ai încredere, cu care sunteți împreună de atâția ani, vă provoacă dureri insuportabile. Sau când ceva nu este în regulă cu o persoană dragă. Dar tu te încrezi cu răbdare în Dumnezeu și El spune: „atunci deveniți cu adevărat imitatori ai Bisericii lui Dumnezeu”.

Isus a fost trădat de ai Săi, poporul Său, la care a venit. Au fost incitați și toți, fără să se adâncească în nimic, au strigat: „Răstignește-L!”Și El a îndurat. Deși, după cum este scris: „Sau crezi că nu pot acum să-l implor pe Tatăl Meu, iar El Îmi va prezenta mai mult de douăsprezece legiuni de îngeri? cum se vor împlini Scripturile, că așa trebuie să fie?” Matt. 26:53-54. Aceasta este voia Tatălui. A îndurat, adică a desăvârșit-o până la capăt. Isus spune: „Ajungi la perfecțiune când înduri pentru că doare”.

Dumnezeu îngăduie acest lucru nu pentru ca noi să mormăim, ci pentru, în primul rând, să ne arătăm nouă, ție și mie, imperfecțiunea noastră și, în al doilea rând, ca să învățăm să biruim, încrezându-ne în Dumnezeu, dobândind treptat calitatea răbdării. Pentru a prețui atmosfera de cordialitate, unitate, iubire, înțelegere reciprocă. Prin urmare, rămâneți treji, prețuiți valoarea relațiilor, amintindu-ne mereu că în ultimele zile, povara va cădea asupra noastră, nu din cauza catastrofelor, nu din cauza a ceva material, ci din cauza distrugerii relațiilor noastre.

Găsind o eroare în text, selectați-o și apăsați Ctrl + Enter

Auzim discuții despre ceea ce va precede venirea lui Isus. Va fi întuneric sau lumină? Va fi o apostazie creștină sau o trezire în biserică? Din această confuzie au apărut divizări. La ce să te aștepți și la ce să fii pregătit?

În vremurile finale în timpul recoltării, mai multe evenimente complet opuse vor avea loc simultan. Dacă nu le înțelegem bine, vom ajunge în haos.

Ce se va întâmpla în biserica timpului sfârşitului?

• Marea Apostazie
• mare diviziune
• Marea Trezire

Și sarcina noastră este să găzduim toate aceste evenimente diferite, altfel nu vom înțelege ce ar trebui să facem. Toate acestea se vor întâmpla în același timp, așa că avem nevoie de un echilibru solid în acest ultim timp și de vigilență.

1. Marea Apostazie în Biserica Sfârșitului

În a doua epistolă către Timotei, Domnul enumeră în detaliu viciile din sfârșitul timpurilor. El nu le generalizează, ci le dezvăluie pe fiecare separat pentru a ne putea verifica. Mulți dintre noi suntem obișnuiți să citim scripturile, dar să nu ni le aplicăm, ceea ce este rău.

Dacă Domnul vorbește despre aceste lucruri atât de detaliat, atunci nu putem pur și simplu să parcurgem această listă fără să ne examinăm personal. Acesta este unul dintre cele mai importante teste recente. Cu asta ar trebui să ne testăm.

Să studiem aceste cuvinte cu atenție în conformitate cu textul original al scripturii și sensul istoric.

2 Timotei 3:1 Să ştii, deci, că în zilele din urmă vor veni vremuri grele (grele, primejdioase).
2 Timotei 3:2 Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, mândri, trufași, hulitori, neascultători de părinții lor, nerecunoscători, neevlavioși, neprietenos,
2 Timotei 3:3 neîmpăcați, calomniatori, necumpătați, cruzi, care nu iubesc binele,
2 Timotei 3:4 trădător, arogant, pompos, iubitori de plăceri mai degrabă decât iubitori de Dumnezeu,
2 Timotei 3:5 având o formă de evlavie, dar negând puterea ei. Scapa de astia.

Pentru că oamenii vor:

• Iubitor de sine, egoist, egoist - oamenii vor cere atenție pentru ei, astfel încât să fie considerați, să merite mai mult ...
• Cei care iubesc banii sunt iubitori de bani - oamenii vor argumenta că au nevoie de bani, că nu pot trăi fără bani în aceste vremuri, nu sunt destui bani. Oamenii vor găsi diverse motive pentru care nu pot da lui Dumnezeu, dar dragostea de bani va sta în spatele acestui lucru.
• Vorbitor mândru, bouncer - Care se laudă cu realizările sale, exagerează faptele, vorbește despre oprimarea altora de dragul satisfacerii propriilor interese.
• Arogant, arogant, se consideră superior altora - oamenii se vor măsura nu după standarde biblice, ci după standarde umane sau lumești. Am mai multă putere pentru că... înțeleg mai mult pentru că...
• Defăimatorul, detractorul sunt calomniosi - oamenii se vor plânge de țară, de mediu, de utilități, de creșteri de preț, dar de alții din biserică și de orice.
• Oamenii neascultători, încăpățânați sunt neascultători de părinți - oamenii vor găsi orice motive care să justifice neascultarea lor și neascultarea față de părinți. Ei vor veni la pastori și se vor plânge de părinții lor. Își vor învinovăți părinții pentru eșecurile lor.
• Nerecunoscător nerecunoscător - oamenii vor percepe multe lucruri ca fiind obișnuite, fără să-i mulțumească măcar lui Dumnezeu pentru asta. „Sunt în viață astăzi, da mă bucur, dar nu sunt singurul, și trăiesc și alții. Dar nu prea am bani. Ce ar trebuii să fac?"
• Cei răi sunt vicioși, impuri - o persoană căreia îi lipsește puritatea interioară. Persoana nu este rea în aparență, dar are un viciu despre care știe, dar cu care trăiește. „Fumez, dar mă rog mult”
• Neprietenos uscat, dur, nu iubitor - acesta este cuvântul opus pentru dragoste „storge”. Persoane incapabile să iubească soții sau copiii. Ei sunt în sine. Sentimentele lor nu sunt clare. Nu sunt emoționali. El câștigă bani, iar ea îi gătește mâncare și nu există sentimente. Ea se bagă în pat și doar îndură. Doar se duce acasă pentru că aici este acasă.
• Ireconciliabil - acest cuvânt denotă o persoană care nu poate găsi o limbă comună cu ceilalți.
• Calomniatorii sunt oameni care încurajează disputele între ceilalți. Le spun altora despre faptele rele ale altora. Ei vin la conducătorii bisericii și vorbesc despre cum se descurcă cuiva, în timp ce cer pedepse pentru cei responsabili. Este exact ceea ce face diavolul când acuză oamenii înaintea lui Dumnezeu.
• slab necumpătat, incapabil să se controleze - oameni care nu sunt capabili să-și rețină limbajul sau emoțiile.
• crud de prost maniere, sălbatic, nepoliticos - oamenii îi vor răni pe alții cu acțiunile sau cuvintele lor.
• cei care nu iubesc binele - oamenii vor critica binele. Orice ar face alții, vor găsi momente pentru a sublinia o captură sau o imperfecțiune. „Da, văd ce ai făcut, dar ar trebui să știi… Totul este bine, dar nu uita…”
• tradatorii sunt cei care ii lasa pe altii in necazuri - oamenilor nu le va pasa ce se intampla cu altii, se vor gandi doar la propria piele.
• grăbit insolent, nepăsător - Acest cuvânt însemna lipsă de autocontrol, grabă. Acest cuvânt se referea la oameni impulsivi care cedează în fața impulsurilor lor ca un cal agitat. Datorită faptului că sunt neîngrădiți, acești oameni vor aduce mult rău lor și altora.
• pompos presumptuos - oamenii se vor baza pe ei înșiși și nu vor dori să accepte sfaturi și ajutor de la alții.
• mai voluptuoși decât iubitorii de Dumnezeu care iubesc plăcerea mai mult decât pe Dumnezeu - oamenii vor neglija normele și principiile creștine de dragul fericirii și al aranjamentului lor.
• având o formă de evlavie,
• cei care renunță la puterile lui – oamenii vor fi mulțumiți că merg la biserică și nu le va păsa dacă Dumnezeu acționează prin ei sau nu.
• Îndepărtează-te de astfel de - întoarce-te, fugi, îndepărtează-te de tine însuți. Un verb puternic care indică faptul că trebuie să fugi literalmente de astfel de oameni și să nu ai nimic de-a face cu ei.

Paul dă o sentință pentru acei oameni care se încadrează în această listă. Acest lucru sună foarte strict, având în vedere că suntem obișnuiți să „purtam” oameni pentru a-i lăsa să plece și să ne compătimească pentru ei. Dar vor veni zile când va trebui să respectăm literal această poruncă a lui Pavel. Și vor fi multe insulte... dar vai... Pavel nu s-a înșelat... așa că va fi mai sigur pentru biserică.

Așa că vedem că în ultimele zile, va fi multă necurăție și păcat în biserică. Și acestea nu sunt păcate precum crima sau furtul, ci deghizate pentru a putea trăi în ele și nici măcar să nu înțelegi că acesta este un păcat. Mulți oameni cred și vor crede că acesta este caracterul sau obiceiurile lor, dar acesta este păcatul potrivit lui Pavel și acesta este un semn al vremurilor primejdioase ale bisericii din timpul sfârșitului.

2. Mare dezbinare în biserica timpului sfârşitului

(Mat. 13:40-42) De aceea, precum ei adună neghina și o ard cu foc, așa va fi la sfârșitul veacului acesta: Fiul Omului își va trimite îngerii și ei vor aduna (alege, smulge) din Împărăția Lui toate pietrele de poticnire (poticnirea) și cei care fac (trăind în păcat) nelegiuirea (păcatele), și le aruncă în cuptorul de foc; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților;

strânge din împărăția Lui toate pietrele de poticnire

Va exista o respingere puternică în biserici a anumitor principii, tradiții, reguli, rânduieli și atitudini creștine care au creat controverse, ispite și piatră de poticnire în Împărăția lui Dumnezeu. Aceasta, la rândul său, va provoca o reacție corespunzătoare - va exista o divizare.

Cei care au crezut în aceste idei, vederi și revelații se vor confrunta cu o alegere, sau își vor răzgândi și își vor lua rămas bun de la înțelegerile trecute, sau vor intra în opoziție față de conducerea bisericii și, mai devreme sau mai târziu, o părăsesc.

vor aduna... pe cei ce fac nelegiuirea

Îngerii vor începe să-i conducă pe fiii Diavolului din Împărăția lui Dumnezeu. Va fi mișcare din biserici, centre, misiuni, slujiri, afaceri creștine etc.

Oamenii vor începe să găsească tot felul de motive, vor apărea nemulțumiri, conflicte și altele asemenea, care îi vor obliga să părăsească această societate. În spatele acestei mișcări vor fi îngerii lui Dumnezeu.

Biserica va fi literalmente împărțită în două jumătăți înainte de venirea Domnului. Jumătate va intra la sărbătoare, jumătate va rămâne la uşă.

(Mat. 25:1-2) Atunci Împărăția Cerurilor va fi ca zece fecioare care, luându-și lămpile, au ieșit în întâmpinarea mirelui. Dintre aceștia, cinci au fost înțelepți și cinci au fost proști.

(Mat. 25:10-12) Iar când s-au dus să cumpere, a venit mirele, și cei care erau gata au intrat cu el la nuntă și ușile au fost închise; Atunci vin și celelalte fecioare și spun: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi. Iar el le-a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc”.

Fecioarele proaste vor cere untdelemn celor înțelepți, dar vor refuza și aceasta va aduce dezbinare. Nebunii vor merge să caute ulei. Astfel, aceste două grupuri se vor separa unul de celălalt. Nu se știe exact cine sunt „fecioarele” – biserici, confesiuni, uniuni, unși... dar ce este clar este că unii îi vor lăsa pe alții – se vor împărți.

Așa că vedem că în ultimele zile nu va fi doar apostazie, ci și dezbinare în biserică. În spatele acestui lucru va sta și va ține totul sub controlul îngerilor lui Dumnezeu. Îngerii vor fi trimiși să înlăture cauzele dezbinărilor și ispitelor din biserici și acei oameni care comit păcat și toate aceste ispite și dezbinari.

Trebuie să fim pregătiți pentru asta și să nu alergăm după toți cei care trântesc ușa bisericii și părăsesc întâlnirea noastră. Dumnezeu îi va aduce pe unii oameni în alte biserici pentru a se conecta cu un trup viu, dar alții vor fi separați de o biserică sănătoasă. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, nu a noastră.

3. Marea Trezire în Biserica Timpului Sfârșitului

Este predicarea Evangheliei prin toate mijloacele și mijloacele existente în lume. Toate descoperirile tehnice și invențiile lumii vor fi folosite pentru a predica Evanghelia. Biserica nu va sta în subsoluri și nu va citi Biblia la lumina lumânărilor. Va exista persecuție pe alocuri, dar aceasta nu se va aplica pentru întreaga biserică. Se spune că să auzi totul și apoi va veni sfârșitul.

(Matei 24:14) Și această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în întreaga lume, ca o mărturie pentru toate neamurile; si atunci va veni sfarsitul.

Mulți oameni care se vor pocăi ca urmare a acestui fapt vor intra în Împărăția lui Dumnezeu în biserica Sa.

(Is.2:2-3) Și se va întâmpla în zilele din urmă, că muntele Casei Domnului va fi așezat în fruntea munților și va fi înălțat mai presus de dealuri și de toate neamurile. va curge spre ea. Și multe neamuri vor merge și vor zice: Veniți și să ne suim pe muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui Iacov, și El ne va învăța căile Lui și vom merge pe cărările Lui; căci legea va ieşi din Sion şi cuvântul Domnului din Ierusalim.

Ce facem?

Nu putem fi într-un singur lucru și să nu observăm sau să ignorăm altceva. Trebuie să știm că toate aceste lucruri se vor întâmpla în mod explicit și simultan în biserica timpului final.

Va exista o mare apostazie, ceea ce înseamnă că trebuie să ne verificăm în mod constant viețile și inimile conform scripturii pentru a nu fi în rândurile acestor apostați. 2 Timotei are o listă a acestor caracteristici și îndrumări pentru pastorii din ultimele zile.

Va exista o mare diviziune - trebuie să răspundem corect la aceasta și să fim în pace. Unii oameni vor fi conduși în biserică de către îngerii lui Dumnezeu pentru a-și lua locul cuvenit și a trăi. Alți oameni vor fi conduși din biserici de către îngeri și nu trebuie să împiedicăm acest lucru - lăsați-i să plece. Multe doctrine, înțelegeri, revelații ale bisericii vor fi, de asemenea, revizuite și vor fi găsite a fi neadevărate. Îngerii o vor scoate din biserică.

Va avea loc o mare trezire - trebuie să luăm parte la ea și să fim parte din ea.

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1-5 mier Matei 24:10-12. „Zilele din urmă” este o expresie care reflectă încrederea primilor creștini în sfârșitul iminent al lumii. " Având o formă de evlavie„-ca proorocii mincinoși, care au fost deja proclamați ( Matei 7:15; Matei 24:4-5; Mt 24:24). Înainte de venirea zilei Domnului (cf. 1 Tim 4:1) va fi o creștere a răutății.

Această epistolă a Sfântului Pavel este pe moarte. S-au schimbat multe de la prima sa închisoare la Roma. La scurt timp după eliberarea apostolului, în vara anului 64, în capitală a izbucnit un incendiu. Dorind să alunge acuzația de incendiere, Nero i-a declarat pe creștini responsabili pentru catastrofă. „Un număr mare” dintre ele au fost dăruite fiarelor sălbatice, arse și răstignite, după cum mărturisește Tacitus (Anale XV, 44). Se crede că și Sfântul Petru a fost executat. Ap Paul la vremea aceea nu mai era în cetate. După ce a vizitat, după cum spune legenda, periferia de vest a imperiului (Spania), s-a întors în Balcani. La sfârșitul domniei lui Nero (c. 66), a sosit din nou la Roma, unde a fost arestat. Nu se știe de ce acuzații a fost acuzat, dar se pare că arestarea sa a fost legată de un nou val de represiune guvernamentală. De data aceasta, legăturile lui au fost mult mai strânse. Mulți prieteni, speriați, l-au părăsit. Nu mai exista nicio speranță de eliberare. Prevăzând moartea sa iminentă, apostolul i-a scris o scrisoare „fiului său iubit” Timotei, care este considerată voința lui. Întrucât – conform tradiției antice – Pavel a fost executat în timpul domniei lui Nero (Eusebiu. Biserica. Istorie, II, 25), atunci 2 Tim nu a putut fi scris mai târziu de 67 de ani.

În această epistolă găsim instrucțiuni către slujitorul Bisericii, o chemare de a face față cu curaj atât persecuției dușmanilor externi, cât și atacurilor învățătorilor falși. 2 Tim este o dovadă a credinței și a speranței statornice și neclintite ale apostolului pentru împlinirea planului Domnului.

1. Epistolele Sfântului Apostol Pavel sunt – după Evanghelii – cel mai important document al scrierii sfinte a NT. Adresate comunităților bisericești individuale, chiar și în timpul vieții apostolului, ei s-au bucurat de autoritate în rândul multor creștini: au fost citite la adunările de rugăciune, copiate și distribuite. După cum arată Faptele și Epistolele, Sfântul Pavel nu a fost singurul profesor și evanghelizator al creștinismului timpuriu. Alții au lucrat alături de el. Au existat cercuri de influență ale lui Petru, Ioan, Iacov Fratele Domnului. Nu peste tot Evanghelia Sfântului Pavel a fost întâlnită cu deplină înțelegere. Dar treptat până la sfârșitul secolului I. Biserica a acceptat epistolele sale ca expresie apostolică inspirată de divinitate a adevărurilor de bază ale învățăturii Evangheliei. Faptul că aceste adevăruri au fost descoperite unei persoane care nu L-a cunoscut pe Isus Hristos în timpul vieții Sale pământești mărturisește acțiunea neîncetată a Fiului lui Dumnezeu și a Duhului Domnului. La vremea propovăduirii Sfântului Pavel, cele patru evanghelii canonice nu existau încă. Când au apărut, a devenit evident cât de mult pătrundea adevăratul Duh al lui Hristos în Evanghelia și teologia lui.

2. Informații despre viața Sfântului Pavel sunt conținute în Faptele Apostolilor și Epistole. Aici vom indica doar principalele repere din biografia „apostolului neamurilor”. Saul (Pavel) s-a născut în Tarsul Ciliciei, în sudul Asiei Mici, în primii ani ai lui A.D. într-o familie de adepți zeloși ai Legii, care aparțineau școlii fariseilor (Fapte 22:3; Filipense 3:5). Părinții l-au trimis la Ierusalim, unde a studiat sub „patriarhul” fariseilor, Gamaliel I (Fapte 22:3). In 35-36 de ani. Saul a fost martor și participant la masacrul Sfântului Ștefan și a persecutat cu înverșunare creștinii elenisti (Fapte 7:58; Fapte 8:1; Fapte 8:3; Gal 1:13-14). Apoi a fost convertirea lui bruscă (Fapte 9:1-19; Fapte 22:4-16; Fapte 26:12-18; Gal 1:15). Devenit urmaș al lui Hristos, Saul a trăit trei ani la Nabatea (Gal 1,17), a predicat la Damasc, unde a fost supus primei persecuții (Fapte 9,19-25). În jurul anului 39 a vizitat Ierusalimul și i-a întâlnit pe apostolul Petru și pe Iacov (Gal 1:18-19). De la 39 la 43 de ani. a rămas acasă în Tars, de unde a fost chemat de ap Barnaba să participe la lucrarea din câmpul Domnului (Fapte 11). În anul 46 a adus donații creștinilor din Ierusalim (Fapte 11:28-30). De la 45 la 49, a durat prima călătorie misionară a Sfântului Pavel (împreună cu App Barnaba și Marcu). Îl vizitează pe pr. Cipru și orașele Pamfilia și Pisidia (la sud de M. Asia). În 49 sau 50, el se află din nou la Ierusalim, unde are loc „conciliul apostolic”, care a desființat obligația creștinilor neevrei de a respecta riturile VT. De la 50 la 52, Paul ocolește Siria, Asia Mică și a aterizat pentru prima dată pe coasta europeană. El întemeiază biserici în Balcani (a doua călătorie misionară, Fapte 15:36-18:22). A treia călătorie a fost întreprinsă pentru a vizita și întări spiritual comunitățile pe care le întemeiase deja (Fapte 18:23-21:16). Apostolul ocolește orașele M. Asia, Macedonia, Grecia și navighează din portul Milet din Asia Mică până în Palestina. În anul 58 apostolul a ajuns la Ierusalim. Acolo a fost atacat de fanatici și dus sub escortă la Cezareea, sediul procuratorului roman (Faptele Apostolilor 21:27 s.). Apostolul Pavel a fost închis timp de doi ani. El a respins oferta guvernatorului lui Festus de a fi judecat la Ierusalim și a cerut judecata lui Cezar (Fapte 25:9-11); a fost trimis cu vaporul în capitală. A ajuns pe țărmurile Italiei și în 60 a ajuns la Roma. Povestea Faptele Apostolilor se termină în anul 63 d.Hr. Există motive să credem că Pavel a fost îndreptățit și și-a îndeplinit planul de a vizita granița de vest a imperiului, Spania (Romani 16:23-24). Când a venit a doua oară la Roma (c. 67), a fost din nou arestat (2 Tim 1:15-17) și condamnat la moarte. Până atunci, autoritățile imperiale știau deja despre existența creștinilor (în anul 64, pentru prima dată, o „mulțime imensă” de credincioși în Hristos, care au fost acuzați că au dat foc orașului, au fost executați pentru prima dată) . Ca cetățean roman, Sfântul Pavel a fost decapitat.

Urmărirea soartei epistolelor pauline este mult mai dificilă decât evenimentele vieții sale. Nu se știe cine și când au adunat epistolele alese ale apostolului într-o singură carte (nu toate au fost incluse în colecție, cf. 1 Corinteni 5:9). 2 Petru 3:15-16 sugerează existența unei astfel de colecții. Epistolele lui Pavel sunt cunoscute Sfântului Clement al Romei (anii 90 ai secolului I), Sfântului Ignatie al Antiohiei (începutul secolului al II-lea) și Sfântului Policarp din Smirna (c. 110-120). La sfârşitul secolului al II-lea. Canonul muratorian includea deja 13 epistole pauline (cu excepția evrului) în Sfânta Scriptură. BINE. În 144, ereticul Marcion a publicat prima culegere de Epistole cunoscută nouă (Gal 1-2, Cor, Rom, 1-2 Tes, Efes, Col, Fil, Phlm; cf. Sf. Epifanie. Împotriva ereziilor, 42).

4. Ap Pavel vorbește despre „evanghelia lui”, dar aceasta nu înseamnă deloc că se consideră fondatorul unei noi religii și propovăduiește propria doctrină (Rom. 2:16; Rom. 14:24); nici o clipă nu-și lasă cititorii să uite că nu vede în sine decât un urmaș, slujitor, apostol al lui Isus Hristos. „Evanghelia lui Pavel” are patru izvoare, la care el indică cu siguranță: 1) revelația directă primită de apostol de la Hristosul Înviat (vezi, de exemplu, Gal 1,11-12); 2) tot ceea ce Pavel „a primit” prin mărturiile vieții pământești a Domnului și prin Tradiția apostolică (Fapte 9:10 și urm.; 1 Cor 7:10; 1 Cor 7:25; Rom 6:17; Gal 1: 18); 3) Sfânta Scriptură a VT, în care apostolul a văzut adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu (2 Tim 3:16); 4) Tradiția Bisericii Vechiului Testament, în special cea care a fost dezvoltată în epoca celui de-al Doilea Templu. Multe concepte și interpretări teologice ale Sfântului Pavel le-au învățat în școala profesorilor-rabini săi (în special, Gamaliel). Urmele de influență asupra apostolului gândirii elenistice sunt nesemnificative. Cu greu a fost citit în lucrările autorilor antici. În Epistole se găsesc doar aluzii oblice la doctrinele lor (de exemplu, stoicismul), care erau larg răspândite în acea epocă.

Teologic Învățătura Sfântului Pavel este Evanghelia mântuirii și a libertății. Pe scurt, se poate reduce la următoarea schemă. Scopul Creatorului este în beneficiul întregii creații. Acest plan este „misterul” lui Dumnezeu, care este descoperit oamenilor treptat. Forțele întunecate care s-au răzvrătit împotriva Creatorului se opun realizării Voinței divine. Ei au adus corupția în natură și păcatul în viața oamenilor. Din moment ce umanitatea a fost creată ca un fel de superorganism unic („Adam”), infectarea ei cu păcatul a devenit un obstacol în calea comunicării lui Adam cu cel mai înalt Bine divin. Adam primordial („Vechi”) este, însă, doar o imagine (prototip) a viitoarei omeniri reînnoite și mântuite, al cărei suflet sau cap era „Noul Adam”, Hristos. Ap Paul nu folosește titlul mesianic „Fiul Omului” pentru că era puțin înțeles de cititorii săi neevrei. Cu toate acestea, Pavel reține însuși conceptul despre Fiul Omului ca Mesia în care locuiesc toți credincioșii (Dan 7:13-14, Dan 7:18, Dan 7:27). Apostolul consideră misiunea sa răscumpărătoare în lumina profeției despre Slujitorul (Robul) Domnului (Is 53). În conformitate cu învățăturile iudaismului târziu, Sfântul Pavel împarte Sfânta Istorie în doi eoni (vârste) - cel vechi și cel nou, adică. mesianic, care a venit din momentul apariției lui Isus. În noul eon, Legea Vechiului Testament încetează să mai fie obligatorie, căci Mesia deschide o altă cale, mai perfectă, de mântuire. Satana și păcatul domnesc în vechiul eon (VT). Pentru a-i face pe oameni conștienți de imperfecțiunea lor, li s-a dat Legea lui Moise. Dar ocazia de a birui răul este adusă nu de Lege, ci de puterea plină de har care vine de la Hristos. Unindu-se cu umanitatea căzută, Cel fără de păcat dă mântuirea păcătoșilor. Se realizează în uniune spirituală cu Hristos prin încrederea în El, credința în El. Credința este un act al liberului arbitru. Credința nu se reduce la împlinirea cutare sau cutare reglementare rituală și etică, este „viață în Hristos”, „imitare” a Lui, o unire mistică cu El, făcându-i pe credincioși un singur Trup al lui Hristos. Isus este singurul „Mijlocitor”, Mijlocitorul între Divinitate și lumea creată, căci El unește în Sine Începutul divin și începutul omenesc. Botezul și Euharistia sunt semne exterioare ale acceptării libere a credinței, iar în viața de zi cu zi - iubirea, bunătatea activă, slujirea aproapelui. Fără iubire, nici măcar credința nu are putere, nu este credință adevărată. Apostolul vede desăvârșirea istoriei pământești și a planului lui Dumnezeu în victoria completă a Luminii și distrugerea păcatului și a morții. Faptele mântuitoare ale Domnului vor fi încununate cu o înviere comună și cu viața veacului viitor.

Stilul epistolelor Sf. Pavel este extrem de original. El le dicta de obicei și, prin urmare, păstrează amprenta vorbirii vii, directe, combină predici inspirate, îndemnuri, polemici, reflecții teologice, elemente autobiografice, discuții despre probleme private și cereri lumești. Uneori mesajele apostolului se transformă în adevărate imnuri și rugăciuni, introducându-ne în lumea experienței mistice a sfântului. Scrise în tensiunea tuturor forțelor spirituale, Epistolele reflectă caracterul, sentimentele, caracterul moral al autorului. La prima vedere, nu există o secvență clară de gândire în ele, dar la o citire mai atentă, direcția sa principală reiese întotdeauna.

Pavel vorbea fluent ebraică, aramaică și greacă (poate și latină), iar acest lucru se reflecta în epistolele sale. Construcția lor trădează o persoană de cultură semitică, dar care a stăpânit bine maniera de exprimare grecească. Scriptura pe care o citează din Septuaginta; imaginea și spiritul Bibliei pătrund în fiecare rând al lui Pavel.

Epistolele au fost scrise între anii 50 și 60 (mai multe despre datare vor fi discutate mai târziu în note).

Ascunde

Comentariu la pasajul actual

Comentariu la carte

Comentariu la secțiune

1 Ultimele zile . Creștinii epocii apostolice credeau că au intrat deja în „zilele din urmă” ( Evrei 1:1; cf. Fapte 2:17). Și aici apostolul înțelege cu siguranță nu niște vremuri foarte îndepărtate, ci în general zilele „de mai târziu”. Acest lucru este dovedit de faptul că apostolul îl sfătuiește pe Timotei să „depărteze” de oamenii care vor trăi în aceste zile din urmă: este clar că Timotei îi va vedea ( Artă. 5). Folosirea timpului prezent în discursul despre viitorii profesori falși vorbește și despre același lucru ( Artă. 6 și 8).

2 Oameni - umanitatea în masa ei. - Egoist. Dragostea de sine este principala cauză motrice a corupției umane.

5 Pleacă de ele, adică din partea tuturor oamenilor de mai sus. Evident, apostolul a văzut că astfel de oameni erau deja plini de oameni în mediul în care se mișca Timotei, și anume în societatea creștină (cf. 2 Tes 2:7). Cu timpul e nesfânt 2:16 ) va atinge doar cel mai înalt grad de tensiune. Dar în zilele din urmă, cei răi nu vor acţiona încă la fel de deschis ca în timpul Ap. Paul, de exemplu. declarând că învierea a avut loc deja.

Viața ap. Paul

În viața apostolului Pavel, trebuie să distingem: 1) viața sa de evreu și fariseu, 2) convertirea sa și 3) viața și lucrarea sa de creștin și apostol.

I. Apostolul Pavel înainte de convertirea sa. Pavel s-a născut în orașul Cilician Tars, situat la granița dintre Siria și Asia Mică ( Fapte 21:39). Era evreu din seminția lui Beniamin ( Rom 11:1Și Fil 3:5). Numele său inițial era Saul sau Saul și probabil i-a fost dat în memoria primului rege al evreilor, care provenea din tribul lui Beniamin. Părinții lui Saul aparțineau, după convingerile lor, partidului fariseilor, care se distingea prin strictă diligență în raport cu legea lui Moise ( Fapte 23:6; cf. Fil 3:5). Probabil pentru vreun merit, tată sau bunic. Pavel a primit drepturile unui cetățean roman - o împrejurare care s-a dovedit a fi utilă pentru Sf. Pavel în timpul lucrării sale misionare Faptele Apostolilor 16:37 urm.; 22:25-29 ; 23:27 ).

Limba vorbită în familia lui Pavel era, fără îndoială, atunci folosită în comun în comunitățile evreiești din Siria – Siro-Caldeea. Între timp, nu există nicio îndoială că Saul, în timp ce era încă băiat, s-a familiarizat destul de cu limba greacă, care era vorbită de majoritatea locuitorilor din Tars - grecii. Tars, pe vremea lui A. Pavel, era în raport cu educația locuitorilor un rival al Atenei și Alexandriei și, prin urmare, apostolul, cu talentul și curiozitatea sa, cu greu putea trece pe lângă literatura greacă fără să se familiarizeze cu ea. Cel puțin, pe baza mesajelor și discursurilor sale, se poate concluziona că a cunoscut câțiva poeți greci. Primul citat pe care îl face din poeții greci aparține poetului cilician Aratus și se găsește și în Cleanthes – tocmai acesta este cuvântul: „noi suntem genul Lui!” ( Fapte 17:28). Al doilea este împrumutat de la Menandru ( 1 Corinteni 15:30), al treilea - de poetul cretan Epimenide ( Tit 1:12). Probabilitatea ipotezei despre cunoștințele sale cu literatura greacă este evidențiată și de faptul că apostolul a trebuit să vorbească cu discursurile sale în fața atenienilor educați și pentru aceasta a trebuit măcar să se familiarizeze oarecum cu opiniile lor religioase și filozofice, întrucât s-au exprimat în creaţiile poetice ale gânditorilor greci.. . În Orient, în orașele mari, chiar și acum există destul de mulți oameni care vorbesc două sau trei limbi. Și astfel de oameni se găsesc în clasele inferioare ale societății.

Cu toate acestea, educația și educația lui Pavel au mers, fără îndoială, în direcția iudaismului și rabinismului: acest lucru este evidențiat de dialectica sa particulară și de metoda sa de prezentare, precum și de stilul său. Este foarte probabil ca, având în vedere darurile sale speciale, el a fost deja numit devreme în slujirea rabinică. Poate pentru aceasta, părinții lui Pavel au avut grijă să-și învețe meseria de croitor de corturi (σκηνοποιός - Fapte 18:3): conform concepției evreiești, rabinul trebuia să stea independent de studenții săi în raport cu sprijinul material (Pirke Abot., II, 2).

Dacă acordăm atenție tuturor acestor împrejurări ale copilăriei lui Pavel, vom înțelege pe deplin sentimentele sale de recunoștință cu care a vorbit mai târziu: „ Dumnezeu care m-a ales din pântecele mamei mele" (Galateni 1:15). Dacă într-adevăr era datoria lui Pavel să elibereze Evanghelia de vălurile iudaismului pentru a o oferi lumii păgâne într-o formă pur spirituală, atunci apostolul trebuia să combine în sine două condiții aparent opuse. În primul rând, trebuia să iasă din adâncurile iudaismului, pentru că numai în acest caz putea să cunoască temeinic ce este viața sub lege și să se convingă de propria experiență de inutilitatea legii pentru mântuirea omului. Pe de altă parte, trebuia să fie eliberat de antipatia națională evreiască față de lumea păgână, care era în mod special pătrunsă de iudaismul palestinian. Nu l-a ajutat, în parte, să deschidă păgânilor din întreaga lume porțile Împărăției lui Dumnezeu, împrejurarea că a crescut în cultura greacă, cu care arată o cunoștință destul de bună? Astfel, legalismul evreiesc, educația greacă și cetățenia romană – acestea sunt avantajele pe care apostolul le-a avut cu darurile sale spirituale, mai ales primite de el de la Hristos, de care avea nevoie ca predicator al Evangheliei în întreaga lume.

Când băieții evrei împlineau vârsta de 12 ani, de obicei erau duși pentru prima dată la Ierusalim pentru una dintre cele mai importante sărbători: de atunci au devenit, după expresia de atunci, „fii ai legii”. Probabil că la fel a fost și cu Paul. Dar a rămas după aceea la Ierusalim pentru a trăi, cred, cu rude, pentru a intra în școala rabinică de acolo (cf. Fapte 23:16). În acea vreme, Gamaliel, un discipol al celebrului Hilel, era faimos la Ierusalim pentru cunoștințele sale despre lege, iar viitorul apostol s-a stabilit „la picioarele lui Gamaliel” ( Fapte 22:3), devenind elevul lui harnic. Deși profesorul însuși nu era un om cu vederi extreme, elevul său a devenit un cititor înfocat al legii lui Moise atât în ​​teorie, cât și în practică ( Galateni 1:14; Fil 3:6). El a îndreptat toate forțele voinței sale spre realizarea idealului conturat în lege și în interpretările părinților, pentru a fi răsplătit pentru aceasta cu o poziție glorioasă în împărăția lui Mesia.

Pavel avea trei calități rar combinate într-o persoană, care deja la acea vreme atrăgeau atenția superiorilor săi: tăria minții, fermitatea voinței și vivacitatea sentimentului. Dar în aparență, Pavel nu a făcut o impresie deosebit de favorabilă. Barnaba din Licaonia a fost declarat a fi Jupiter, iar Pavel - numai Mercur, din care se poate vedea că primul a fost mult mai impresionant decât al doilea ( Fapte 14:12). Cu toate acestea, cu greu se poate acorda importanță mărturiei lucrării apocrife din secolul al II-lea - Acta Pauli et Theclae, unde Pavel este înfățișat ca un bărbat de statură mică, chel și cu nasul mare... Dacă Pavel a fost un om de un fizic bolnăvicios, este greu să spui ceva cert despre asta. Ocazional, chiar s-a îmbolnăvit ( Gal 4:13), dar acest lucru nu l-a împiedicat să ocolească aproape tot sudul Europei la acea vreme. Cât despre „îngerul lui Satana” care i-a fost dat ( 2 Corinteni 12:7), atunci această expresie nu indică neapărat boala trupească, ci poate fi interpretată și în sensul unei persecuții deosebite, la care a fost supus Pavel în îndeplinirea lucrării sale misionare.

Evreii se căsătoreau de obicei devreme. Paul a fost căsătorit? Clement al AlexandrieiȘi Eusebiu din Cezareea, iar în spatele lor Luther și reformatorii au dat un răspuns afirmativ la această întrebare. Însă tonul în care Pavel vorbește în 1 Corinteni despre darul care i-a fost dat (v. 7) poate servi mai degrabă drept bază pentru presupunerea că Pavel era necăsătorit.

L-a văzut Pavel pe Isus Hristos în timpul șederii sale la Ierusalim? Acest lucru este foarte probabil, având în vedere faptul că Pavel a fost la Ierusalim la mari sărbători și Domnul Isus Hristos a venit și aici în acest moment. Dar în epistolele apostolului Pavel nu există nici măcar un indiciu în acest sens (cuvintele 2 Corinteni 5:16, indică doar natura carnală a așteptărilor mesianice comune la evrei).

Ajuns la vârsta de treizeci de ani, Pavel, ca cel mai zelos fariseu și urător al noii învățături, creștine, care i se părea o înșelăciune, a fost instruit de autoritățile evreiești să-i persecute pe adepții noii secte - creștinii, pe atunci încă numiți de evrei pur și simplu „eretici nazireți” ( Fapte 24:5). A fost prezent la asasinarea Sf. Ștefan și a participat la persecuția creștinilor din Ierusalim, apoi s-a dus la Damasc, principalul oraș al Siriei, cu scrisori de la Sinhedrin, care l-au autorizat să-și continue activitățile inchizitoriale în Siria.

II. Recurs. Pavel nu găsește nicio bucurie în munca sa. După cum se poate vedea din Romani 7, Pavel era conștient că avea un obstacol foarte serios în calea realizării idealului de neprihănire rânduit de lege – și anume, pofta (v. 7). Sentimentul dureros al neputinței sale de a face binele a fost, dacă pot să spun așa, un exemplu negativ în pregătirea punctului de cotitură care a avut loc cu Pavel pe drumul către Damasc. În zadar a încercat să-și sature sufletul, care căuta dreptatea, cu intensitatea activității sale îndreptate spre apărarea legii: nu a reușit să stingă gândul care îi roadea inima că nu vei obține mântuirea cu legea...

Dar ar fi complet contrar întregii istorii a lui Pavel să explicăm această schimbare care a avut loc în el ca o consecință firească a dezvoltării sale spirituale. Unii teologi prezintă evenimentul care s-a întâmplat lui Pavel pe drumul către Damasc ca pe un fenomen pur subiectiv care a avut loc doar în mintea lui Pavel. Holsten (în eseul său: „ Despre Evanghelia lui Petru și Pavel„) dă câteva considerații pline de spirit în favoarea unei astfel de ipoteze, dar chiar și Baur, profesorul lui Holsten, care a considerat și apariția lui Hristos la convertirea lui Pavel „o reflectare exterioară a activității spirituale” a apostolului, nu a putut să nu admită că acest eveniment rămâne extrem de misterios.Însuși Apostolul Pavel privește convertirea sa ca pe o chestiune de constrângere din partea lui Hristos, Care l-a ales ca instrument al Său în lucrarea de mântuire a oamenilor ( 1 Corinteni 9:16,18, cf. 5-6). Cu această viziune asupra apostolului, mesajul despre faptul în sine, care se află în cartea Faptele Apostolilor, este de asemenea consecvent. Convertirea lui Pavel este menționată de trei ori în cartea Faptele Apostolilor ( Fapte 9:1-22; 22:3-16 Și 26:9-20 ), și peste tot în aceste locuri se găsesc indicii că tovarășii Apostolului Pavel au observat cu adevărat ceva tainic care i s-a întâmplat lui Pavel însuși și că acest lucru misterios a fost făcut senzual într-o anumită măsură, era accesibil percepției. Ei nu au văzut chipul care i-a vorbit lui Pavel, spune cartea Faptele Apostolilor ( 9:7 ), dar am văzut o strălucire mai strălucitoare decât lumina amiezii ( 20:9 ; 26:13 ); nu au auzit clar cuvintele spuse lui Pavel ( 22:9 ), dar s-au auzit sunetele vocilor ( 9:7 ). De aici, în orice caz, ar trebui să tragem concluzia că „apariția la Damasc” a fost obiectivă, externă.

Pavel însuși era atât de sigur de asta încât în ​​1 Corinteni ( 1 Corinteni 9:1), pentru a dovedi valabilitatea chemării sale apostolice, se referă chiar la acest fapt de „a vedea pe Domnul prin el”. ÎN 1 Cor cap. al 15-lea din aceeași epistolă, el pune acest fenomen alături de aparițiile lui Hristos Înviat către apostoli, despărțindu-l de viziunile sale de mai târziu. Iar scopul acestui capitol dovedește că el nu se gândea aici la altceva decât la înfățișarea exterioară, trupească a lui Hristos, pentru că acest scop este acela de a clarifica realitatea învierii trupești a Domnului, pentru a trage o concluzie din acest fapt despre realitatea învierii trupurilor în general. Dar viziunile interioare nu ar putea servi niciodată ca dovadă nici a învierii trupești a lui Hristos, nici a învierii noastre. De asemenea, trebuie menționat că atunci când apostolul vorbește despre viziuni, el le tratează cu critici severe. Așa că vorbește șovăitor, de exemplu, despre răpirea lui către al treilea cer: „Nu știu”, „Dumnezeu știe” ( 2 Corinteni 12:1 și urm.). Aici el vorbește despre înfățișarea Domnului față de el fără nicio rezervă (cf. Gal 1:1).

Renan încearcă să explice acest fenomen prin niște circumstanțe întâmplătoare (o furtună care a izbucnit în Livon, un fulger sau o criză de febră la Paul). Dar să spunem că asemenea motive superficiale ar putea avea un efect atât de profund asupra lui Pavel, să-i schimbe întreaga perspectivă, ar fi extrem de imprudent. Reus recunoaște convertirea lui Paul ca pe un mister psihologic inexplicabil. De asemenea, este imposibil să fiți de acord cu alți teologi ai unei direcții negative (Golsten, Krenkel etc.) că în Pavel au existat de mult „două suflete” care se luptau între ele - un suflet de fanatic evreu, celălalt - o persoană deja dispus spre Hristos. Pavel era un om turnat, ca să spunem așa, dintr-un lingou. Dacă s-ar gândi la Isus pe drumul către Damasc, s-ar gândi la El cu ură, așa cum este obișnuit chiar și acum să se gândească la Hristos la majoritatea evreilor. Faptul că Mesia i-ar putea fi prezentat ca o imagine cerească, strălucitoare, este extrem de incredibil. Evreii l-au imaginat pe Mesia ca pe un erou puternic care se va naște în Israel, va crește în secret, apoi va apărea și va conduce poporul său într-o luptă victorioasă împotriva păgânilor, urmată de domnia sa în lume. Isus nu a făcut-o și, prin urmare, Pavel nu putea crede în El ca Mesia; totuşi el putea să-L imagineze ca fiind în ceruri.

Odată cu convertirea lui Pavel, a bătut o oră decisivă în istoria omenirii. Venise vremea când uniunea pe care Dumnezeu a încheiat-o odată cu Avraam avea să se răspândească în întreaga lume și să îmbrățișeze toate popoarele pământului. Dar pentru o astfel de afacere extraordinară era nevoie și de o persoană extraordinară. Cei doisprezece apostoli palestinieni nu erau la înălțime, în timp ce Pavel era, ca să spunem așa, pregătit de toate împrejurările vieții sale pentru sarcină. El a fost un adevărat vas al lui Hristos ( Fapte 9:15) și era pe deplin conștient de asta ( Romani 1:1-5).

Ce s-a întâmplat în sufletul lui Pavel în cele trei zile care au urmat acestui mare eveniment? Indicii de acest timp ne oferă al 6-lea cap. Epistola către romani. Din aceasta vedem că apostolul a experimentat atunci în sine moartea omului vechi și învierea celui nou. Saul a murit, dând toată puterea în propria sa neprihănire sau, ceea ce este același lucru, în lege, și s-a născut Pavel, care a crezut numai în puterea harului lui Hristos. Unde l-a condus zelul lui fanatic pentru lege? Să ne împotrivim lui Dumnezeu și să-l persecute pe Mesia și Biserica Lui! Pavel a înțeles clar motivul acestui rezultat: dorind să-și întemeieze mântuirea pe propria sa neprihănire, el a căutat prin aceasta să-l glorifice nu pe Dumnezeu, ci pe sine însuși. Acum nu mai era un mister pentru el că această cale de autojustificare duce doar la discordie interioară, la moarte spirituală.

Dragostea pentru Hristos s-a aprins în sufletul său cu o flacără strălucitoare, aprinsă în el prin acțiunea Duhului Sfânt care i-a fost comunicat și acum se simțea capabil să ducă la bun sfârșit isprava ascultării și a lepădării de sine, care i se părea atât de dificilă în timp ce era sub jugul legii. Acum nu a devenit un sclav, ci un copil al lui Dumnezeu.

Pavel a înțeles acum și semnificația diferitelor rânduieli ale Legii mozaice. El a văzut cât de inadecvată era această lege ca o justificare. Legea era acum în ochii lui o instituție de învățământ cu caracter temporar ( Col 2:16-17). În fine, cine este cel prin care omenirea a primit toate darurile lui Dumnezeu fără nici un ajutor din partea legii? Această persoană este simplă? Acum Pavel și-a amintit că acest Isus, condamnat la moarte de Sinedriul, a fost condamnat ca un hulitor care s-a declarat Fiul lui Dumnezeu. Această afirmație i s-a părut până acum lui Pavel culmea răutății și a înșelăciunii. Acum el pune această afirmație în legătură cu înfățișarea maiestuoasă care i s-a întâmplat pe drumul Damascului și genunchii lui Pavel se pleacă înaintea lui Mesia, nu numai înaintea fiului lui David, ci și ca înaintea Fiului lui Dumnezeu.

Odată cu această schimbare în înțelegerea persoanei lui Mesia, a existat în Pavel o schimbare în înțelegerea lucrării lui Mesia. În timp ce Mesia a apărut în mintea lui Pavel doar ca fiu al lui David, Pavel a înțeles sarcina Lui ca sarcina de a glorifica pe Israel și de a extinde puterea și forța obligatorie a legii mozaice în întreaga lume. Acum Dumnezeu, după ce i-a descoperit lui Pavel și acestui fiu al lui David după trup, adevăratul Său Fiu, Persoana Divină, a dat în același timp o direcție diferită gândurilor lui Pavel despre chemarea lui Mesia. Fiul lui David aparținea numai lui Israel, iar fiul lui Dumnezeu nu putea să coboare pe pământ decât pentru a deveni Mântuitorul și Domnul întregii omeniri.

Toate aceste puncte principale ale Evangheliei sale, Pavel le-a aflat singur în primele trei zile de la convertirea sa. Ceea ce pentru cei 12 apostoli a fost relația lor de trei ani cu Hristos, care a încheiat acest cerc al creșterii lor cu coborârea Duhului Sfânt asupra lor în ziua Cincizecimii, a fost primit de Pavel printr-o intensă muncă interioară în cele trei zile de după el. chemând. Dacă nu ar fi făcut această muncă grea asupra lui însuși, atunci însăși apariția Domnului pentru Pavel și pentru întreaga lume ar fi rămas capital moartă (cf. Luca 16:31).

III. slujirea apostolică a lui Pavel. Pavel a devenit apostol chiar din momentul în care a crezut în Hristos. Acest lucru este clar indicat de istoria convertirii sale, așa cum este raportat în carte. Acte ( Fapte cap. 9); și Pavel însuși 1 Corinteni 9:16,17). El a fost silit de Domnul să-și asume slujirea apostolică și a împlinit imediat această poruncă.

Convertirea lui Pavel a avut loc probabil în al 30-lea an al vieții sale. Activitatea sa apostolică a continuat și ea timp de aproximativ 30 de ani. Se împarte în trei perioade: a) timpul de gătire - aproximativ 7 ani; b) activitatea apostolică propriu-zisă sau cele trei mari călătorii misionare ale sale, cuprinzând un timp de aproximativ 14 ani, și c) timpul închisorii sale - doi ani în Cezareea, doi ani la Roma, cu adăugarea timpului scurs de la eliberarea lui Pavel din primele legături romane până la moartea sa - doar aproximativ 5 ani.

a) Deși Pavel a devenit un apostol cu ​​drepturi depline încă din momentul chemării sale, totuși nu a intrat imediat în lucrarea pentru care a fost ales. În principal păgânii erau cei care urmau să fie subiectul îngrijorării sale ( Fapte 9:15), dar Pavel începe de fapt prin a predica evreilor. Vine la sinagoga evreiască din Damasc și aici se întâlnește deja cu noi veniți din neamuri, care sunt pentru el un pod care l-a condus să facă cunoștință cu populația pur păgână a orașului. Făcând acest lucru, Pavel a arătat că a recunoscut pe deplin dreptul special al lui Israel de a fi primul care a auzit solia lui Hristos ( Rom 1:16; 2:9,10 ). Și apoi, Pavel nu a ratat nicio ocazie de a acorda un respect deosebit drepturilor și privilegiilor poporului său.

El a făcut prima călătorie cu Barnaba. Nu era departe: de data aceasta Pavel a vizitat doar insula Cipru și provinciile Asiei Mici la nord de aceasta. Din acel moment, apostolul își asimilează numele lui Pavel ( Fapte 13:9), în consonanță cu numele său anterior - Saul. Probabil că și-a schimbat numele după obiceiul evreilor, care, atunci când întreprind o călătorie prin țările păgâne, de obicei își înlocuiau numele ebraice cu cele grecești sau romane. (Isus a fost făcut în Ioan, Eliachim în Alkim.) Adresându-se păgânilor în timpul acestei călătorii, apostolul le-a proclamat fără îndoială singurul mijloc de îndreptățire – credința în Hristos, fără a-i obliga să facă lucrările legii lui Moise: aceasta este se vede clar ca din faptul că Hristos a numit un nou apostol, cu excepția celor 12, și din cuvintele lui Pavel însuși ( Galateni 1:16). Mai mult, dacă deja aplicați. Petru a găsit posibil să scutească păgânii care s-au convertit la creștinism de la respectarea legii lui Moise (și, mai ales, de circumcizie - Fapte 11:1-2), atunci se poate fi cu atât mai sigur că deja în prima sa călătorie, Apostolul Neamurilor Pavel i-a eliberat de împlinirea legii lui Moise. Astfel, opinia lui Gausrath, Sabota, Geus și a altora că Pavel nu a dezvoltat încă o viziune clară asupra chestiunii semnificației legii pentru neamuri în prima sa călătorie trebuie recunoscută ca neîntemeiată.

Cât despre cum arăta aplicația. Pavel în primele zile ale lucrării sale misionare cu privire la semnificația legii lui Moise pentru creștini de la evrei, atunci aceasta este o problemă mai complicată. Vedem că la Sinodul de la Ierusalim, ținut în prezența Sf. Pavel după prima sa călătorie, problema obligației legii lui Moise pentru creștini de la evrei nu a fost pusă: toți membrii consiliului, evident, au recunoscut că această obligație era dincolo de orice îndoială.

Dar punctul de vedere al lui Paul era diferit. Din Epistola către Galateni vedem că a pus toată puterea îndreptăţirii omului numai în crucea Domnului Iisus Hristos, că deja murise legii de când s-a întors la Hristos ( Gal 2:18-20). Se pare că cei doisprezece apostoli se așteptau la un eveniment exterior, care să fie un semnal pentru desființarea legii lui Moise, de exemplu, apariția lui Hristos în slava Sa, în timp ce pentru apostol. Pavel, necesitatea acestei aboliri a devenit clară chiar din momentul chemării sale. Dar aplicația. Pavel nu a vrut să-i oblige pe ceilalți apostoli să-și ia punctul de vedere, ci, dimpotrivă, el însuși le-a făcut concesii acolo unde ei erau șefii comunităților iudeo-creștine. Și ulterior, el a condescendent față de opiniile asupra legii lui Moise, care au fost stabilite la iudeo-creștini, ghidate în acest caz de un sentiment de iubire frățească ( 1 Corinteni 9:19-22). Având în vedere faptul că discipolul său, Timotei, a fost primit mai bine de evrei, el a făcut circumcizie asupra lui - cu toate acestea, deja un timp considerabil mai târziu după convertirea lui Timotei la creștinism ( Fapte 16:1). Pe de altă parte, când a fost vorba de însuși principiul îndreptățirii, Pavel nu a făcut nicio concesiune: Tit, greci, nu a permis tăierea împrejur în timpul șederii sale la Sinodul din Ierusalim, pentru că dușmanii lui Pavel, care au cerut această tăiere împrejur, ar fi a acceptat consimțământul apostolului pentru aceasta, ca trădarea sa a credințelor sale cu privire la neobligația legii lui Moise pentru creștinii din neamuri ( Gal 2:3-5).

Sinodul Apostolic sa încheiat în general foarte favorabil pentru Pavel. Biserica din Ierusalim și conducătorii săi de frunte au recunoscut că noii veniți din Ierusalim, creștinii din evrei, care i-au încurcat pe creștinii antiohieni, au procedat greșit, cerând ca și antiohienii, pe lângă Evanghelie, să accepte și tăierea împrejur, ceea ce se presupune că i-a făcut moștenitori de drept. a promisiunilor mântuirii. Apostolii Ierusalimului au arătat clar că nu consideră necesar ca păgânii care se întorc la Hristos să accepte tăierea împrejur cu toate riturile legii mozaice. Predica ap. Pavel a fost recunoscut aici ca fiind destul de corect și suficient ( Gal 2:2-3), și aplicația. După cum știți, Pavel a proclamat neamurilor că, dacă se întorc la Hristos și acceptă tăierea împrejur, atunci Hristos nu le va aduce niciun folos ( Gal 5:2-4). Sinodul a cerut creștinilor neamuri să respecte doar cerințele cele mai elementare ale purității, cunoscute sub numele de „poruncile lui Noe”, în timp ce riturile levitice au fost astfel reduse la nivelul unor simple obiceiuri naționale - nu mai mult ( Fapte 15:28-29).

La întoarcerea lor în Antiohia, Pavel și Barnaba l-au luat cu ei pe Sila, unul dintre bărbații credincioși ai bisericii din Ierusalim, care avea însărcinarea de a aduce la cunoștință comunitățile siriene și ciliciene decizia consiliului apostolic. La scurt timp după aceea, Pavel a pornit împreună cu Sila într-o a doua călătorie misionară. De data aceasta, Pavel a vizitat bisericile din Asia Mică pe care le întemeiase în timpul primei sale călătorii. Probabil că Pavel a vrut să viziteze Efesul - centrul vieții religioase și mentale din Asia Mică, dar Dumnezeu a decis altfel. Nu Asia Mică, ci Grecia cerea un apostol. Reţinut de boala sa în Galaţia de ceva vreme, Pavel a întemeiat acolo biserici ( Gal 4:14) printre urmașii celților care s-au mutat aici cu trei secole î.Hr. Când Pavel și Sila au plecat mai departe de aici pentru a predica Evanghelia, aproape că nu au avut niciun succes nicăieri și s-au trezit curând pe malul Mării Egee, în Troada. Într-o viziune i s-a descoperit lui Pavel aici că îl așteaptă Europa și mai ales Macedonia. Pavel și a plecat în Europa, însoțit de Sila, Timotei, care i s-a alăturat în Licaonia, și doctorul Luca ( Fapte 16:10. cf. 20:5 ; 21:1 ; 28:1 ).

În foarte scurt timp, în Macedonia s-au întemeiat biserici: Filipene, Anfipolis, Tesalonic și Beroia. În toate aceste locuri, s-au ridicat persecuții împotriva lui Pavel de către autoritățile romane, deoarece evreii locali îl prezentau pe Hristos ca pe un rival al Cezarului. Din persecuție, Pavel a mers mai spre sud și, în cele din urmă, a ajuns la Atena, unde și-a expus învățătura înaintea Areopagului, apoi s-a stabilit la Corint. Locuind aici de vreo doi ani, în acest timp a întemeiat multe biserici în toată Ahaia ( 1 Corinteni 1:1). La sfârșitul acestei activități, a plecat la Ierusalim și de acolo la Antiohia.

În acest moment, aplicația. Petru și-a început călătoria misionară în afara Palestinei. După ce am vizitat cu Mark, pr. Cipru, a ajuns în Antiohia, unde se afla Barnaba în vremea aceea. Aici, atât Petru, cât și Barnaba au vizitat liber casele creștinilor neamuri și au mâncat cu ei, deși acest lucru nu era pe deplin în concordanță cu decizia Consiliului Apostolic, conform căreia credincioșii evrei erau obligați să respecte prescripțiile rituale ale legii mozaice. în raport cu alimentele. Petru și-a amintit de explicația simbolică dată lui despre convertirea lui Corneliu ( Fapte 10:10 urm.), și în plus, el credea că îndatoririle morale (comunicarea cu frații) ar trebui să fie mai presus de ascultarea de legea rituală. Barnaba, din vremea activității sale printre păgâni, era deja obișnuit cu această subordonare a ritului față de spiritul iubirii creștine. Dar deodată au venit la Antiohia creștinii trimiși de Iacov din Ierusalim. Ei, după toate probabilitățile, ar fi trebuit să afle despre modul în care decizia Consiliului Apostolic este îndeplinită în Antiohia de către creștinii de la evrei și, desigur, le-au spus clar lui Petru și Barnaba că au făcut greșit aici, intrând în comuniune la mese cu creştini din păgâni. Acest lucru a avut un mare efect asupra ambilor, iar ambii, pentru a evita ispita pentru tovarășii lor de trib, au încetat să accepte invitațiile la mese de la creștinii păgâni.

Actul lui Petru a fost foarte important în consecințele sale. Creștinii neamuri din Antiohia, care la început fuseseră fericiți să primească un apostol atât de faimos precum Petru, au văzut acum cu mâhnire că i-a înstrăinat, considerându-i ca necurați. Acest lucru, desigur, la unii era obligat să producă nemulțumire față de Petru, în alții dorința de a menține comuniunea cu el cu orice preț, chiar și cu sacrificiul libertății lor de lege. Pavel nu putea decât să mijlocească pentru copiii săi spirituali și, știind că legea nu mai era necesară pentru creștini în general ( Gal 2:19,20), s-a întors către Peter, subliniind incorectitudinea cursului său de acțiune, instabilitatea lui. Petru, desigur, însuși era conștient că legea nu mai era necesară pentru creștini și, prin urmare, a tăcut la acest discurs al Apostolului. Pavel împotriva lui, arătând prin aceasta că este deplin solidar cu Pavel.

După aceasta, Pavel a întreprins o a treia călătorie misionară. De data aceasta a trecut în Galatia și i-a confirmat pe galateni în credință, care erau stânjeniți în acea vreme de creștinii iudaizatori, care au subliniat necesitatea circumciziei și a legii rituale în general și pentru creștinii neamuri ( Fapte 18:23). Apoi a ajuns la Efes, unde îl așteptau deja prietenii săi credincioși Aquila și soția sa, Priscila, pregătind probabil terenul pentru activitățile lui Pavel aici. Cei doi sau trei ani pe care Pavel i-a petrecut la Efes reprezintă timpul celei mai înalte dezvoltări a activității apostolice a lui Pavel. În acest moment au apărut o serie întreagă de biserici înflorite, prezentate ulterior în Apocalipsă sub simbolul a șapte sfeșnice de aur, în mijlocul cărora stătea Domnul. Acestea sunt tocmai bisericile din Efes, Milet, Smirna, Laodiceea, Hieropolis, Colose, Tiatira, Filadelfia, Sardes, Pergam etc. Pavel a acționat aici cu atât de mult succes încât păgânismul a început să tremure pentru existența sa, ceea ce este confirmat de răzvrătirea împotriva lui Pavel, entuziasmat de producătorul de idoli - Dimitrie.

Cu toate acestea, bucuria marelui apostol al limbilor a fost umbrită în acest moment de opoziția pe care a primit-o de la dușmanii săi, creștinii iudaizatori. Nu aveau nimic împotriva predicării lui despre „cruce”; au fost chiar mulțumiți că Pavel aducea lumea păgână în creștinism, pentru că ei au văzut acest lucru ca un beneficiu pentru legea mozaică. Ei se străduiau de fapt să ridice semnificația legii, în timp ce priveau Evanghelia ca pe un mijloc în acest scop. Din moment ce Pavel a privit lucrurile exact invers, iudaizatorii au început să-i submineze autoritatea în toate felurile posibile printre păgânii pe care îi convertise și mai ales în Galatia. Ei le-au spus galatenilor că Pavel nu este un adevărat apostol, că legea lui Moise are o semnificație veșnică și că fără ea creștinii nu erau garantați de pericolul de a cădea sub robia păcatului și a viciului. De aceea, apostolul a trebuit să trimită o scrisoare din Efes către Galateni, în care a respins toate aceste idei false. Această epistolă pare să fi avut succesul dorit, iar autoritatea lui Pavel și a învățăturilor sale a fost din nou stabilită în Galația ( 1 Corinteni 16:1).

Apoi iudaizatorii și-au îndreptat eforturile către un alt domeniu. Ei au apărut în bisericile întemeiate de Pavel în Macedonia și Ahaia. Din nou, ei au încercat să submineze autoritatea lui Pavel și să-i facă pe oameni să suspicioneze puritatea caracterului său moral. În cea mai mare parte, ei au avut succes cu calomniile lor împotriva lui Pavel în Corint, iar apostolul din a 2-a epistolă către corinteni se înarmează cu toată puterea împotriva acestor dușmani, numindu-i în mod ironic super-apostoli ( ὑπερλίαν οἱ ἀπόστολοι ). După toate probabilitățile, aceștia au fost acei preoți care s-au convertit la creștinism ( Fapte 6:7) și farisei ( 15:5 ), care, mândri fiind de educația lor, nu au vrut deloc să se supună apostolilor și s-au gândit să le ia locul în biserici. Poate că ei sunt înțeleși de Pavel sub numele de Hristos ( 1 Corinteni 1:12), adică cei care au recunoscut doar autoritatea lui Hristos Însuși și nu au vrut să asculte de niciunul dintre apostoli. Cu toate acestea, apostolul a reușit chiar să-și restabilească autoritatea zguduită în biserica din Corint cu prima sa epistolă către corinteni, iar a doua sa epistolă către corinteni mărturisește deja că dușmanii săi din Corint se recunoșteau deja ca fiind învinși (vezi cap. 1 Cor cap. al 7-lea). Prin urmare, la sfârșitul anului 57, Pavel a vizitat din nou Corintul și a rămas aici aproximativ trei luni. Se crede că apostolul fusese la Corint de două ori înainte (cf. 2 Corinteni 13:2). .

Din Corint, prin Macedonia, Pavel a mers la Ierusalim cu donații pentru creștinii săraci ai bisericii din Ierusalim, strânse în Grecia. Aici, Iacov și preoții l-au informat pe Pavel că se zvonește că printre creștinii evrei este un dușman al legii lui Moise. Pentru a arăta lipsa de temei a acestor zvonuri, Pavel, la sfatul preoților, a săvârșit peste el în Ierusalim ritualul inițierii în nazireți. Prin aceasta, Pavel nu a făcut nimic contrar convingerilor sale. Principalul lucru pentru el a fost să meargă în dragoste și, ghidat de dragostea față de colegii săi de trib, lăsând timp pentru emanciparea lor finală de legea mozaică, și-a luat un jurământ ca pe ceva complet exterior, obligație care nu a afectat și nu a afectat. să-și schimbe convingerile esențiale. Acest eveniment a fost motivul arestării sale și de aici începe o nouă perioadă din viața lui.

c) După arestarea sa la Ierusalim, Pavel a fost trimis la Cezareea pentru a fi judecat de procuratorul roman Felix. A stat aici doi ani până când Felix a fost rechemat (în 1960). În anul 61, s-a prezentat în fața noului procurator, Festus, și, pe măsură ce cazul său se trăgea, el, ca cetățean roman, a cerut să fie trimis în judecată la Roma. Și-a făcut călătoria cu întârzieri considerabile și abia în primăvara anului următor a ajuns la Roma. Din ultimele două versete din Fapte, aflăm că el a petrecut doi ani aici ca prizonier, totuși, bucurându-se de o libertate destul de semnificativă de comunicare cu colegii săi credincioși care l-au vizitat, care i-au adus vești despre bisericile îndepărtate și au transmis mesaje de la el ( la Coloseni, Efeseni, Filemon, Filipeni).

Acest mesaj încheie cartea Faptele Apostolilor. Prin urmare, viața apostolului poate fi descrisă fie pe baza tradiției, fie pe baza unor pasaje din epistolele sale. Cel mai probabil, așa cum au confirmat Părinții Bisericii, Pavel, după o ședere de doi ani la Roma, a fost eliberat și a vizitat din nou bisericile din Răsărit și apoi a predicat până la vest, până în Spania. Un monument al acestei ultime activități a apostolului sunt așa-numitele sale epistole pastorale, care nu pot fi atribuite nici uneia dintre perioadele anterioare ale slujirii sale.

Deoarece nici una dintre bisericile spaniole nu atribuie descendență din apostolul Pavel, este probabil ca apostolul Pavel să fi fost arestat imediat după ce a intrat pe pământul Spaniei și să fi fost trimis imediat la Roma. Martiriul apostolului, pe care apostolul l-a primit pe strada care duce la Ostia Acum există o bazilică numită S. Paolo fuori le mara.Vezi despre asta în broșura: I. Frey. Die letzten Lebensjahre des Paulus. 1910. , după cum spune despre aceasta preotul roman Caius (sec. al II-lea), urmată în al 66-lea sau al 67-lea, după istoricul Eusebiu.

Pentru a stabili cronologia vieții apostolului Pavel, pentru aceasta trebuie să folosiți două date solide - data călătoriei sale la Ierusalim cu Barnaba în al 44-lea an ( Fapte 12 cap.) și data discursului său la procesul înaintea lui Festus în anul 61 ( Faptele Apostolilor 25 cap.).

Festus a murit în același an în care a ajuns în Palestina. Prin urmare, Pavel ar fi putut fi trimis de el la Roma – cel mai târziu – în toamna anului 61 d.Hr. Captivitatea apostolului la Ierusalim, care s-a petrecut cu doi ani înainte, a urmat, așadar, în anul 59.

A treia călătorie misionară a lui Pavel, premergând această captivitate, a îmbrățișat șederea de aproape trei ani a apostolului la Efes ( Fapte 19:8,10; 20:31 ), călătoria sa prin Grecia cu o ședere destul de lungă în Ahaia ( Fapte 20:3) și călătoriți la Ierusalim. Astfel, toamna anului 54 d.Hr. poate fi considerată începutul acestei a treia călătorii.

A doua călătorie misionară, în Grecia, nu putea dura mai puțin de doi ani ( Fapte 18:11-18) și, prin urmare, a început în toamna anului 52.

Sinodul Apostolic de la Ierusalim, care a fost cu foarte puțin timp înainte de această călătorie, a avut loc probabil la începutul anului 52 sau la sfârșitul anului 51.

Prima călătorie misionară a lui Pavel cu Barnaba în Asia Mică, cu o ședere de două ori în Antiohia, a îmbrățișat cei doi ani anteriori și a început, așadar, în al 49-lea an.

Mergând mai înapoi, ajungem la momentul în care Barnaba l-a luat cu el pe Pavel la Antiohia. Era cam în anul 44. Cât timp petrecuse înainte Pavel în Tars, în măruntaiele familiei sale, este imposibil de stabilit cu exactitate – ar putea foarte bine să fie vreo patru ani, astfel încât prima vizită a lui Pavel la Ierusalim după a lui conversia poate fi atribuită celui de-al 40-lea an.

Această vizită a fost precedată de călătoria lui Pavel în Arabia ( Galateni 1:18) și o ședere de două ori la Damasc. El însuși ia trei ani pentru a face asta ( Galateni 1:18). Astfel convertirea lui Pavel a avut loc probabil în anul 37.

În anul convertirii, Pavel ar fi putut avea aproximativ 30 de ani, prin urmare, putem atribui nașterea lui în anul 7 d.Hr. Dacă a murit în anul 67, atunci întreaga sa viață a fost de aproximativ 60 de ani.

Următoarele considerații ne convin de corectitudinea acestei cronologii:

1) Pilat, după cum știți, a fost demis din funcția de procurator în anul 36. Înainte de sosirea noului procurator, evreii își puteau permite actul de uzurpator - execuția lui Ștefan, pe care nu îndrăzneau să o facă sub procurator, întrucât romanii le-au luat dreptul de a efectua execuții. Astfel, moartea lui Ştefan ar fi putut avea loc la sfârşitul lui 36 sau începutul lui 37, iar după aceasta, după cum se ştie, a urmat convertirea lui Pavel.

2) Călătoria lui Pavel și Barnaba la Ierusalim în legătură cu foametea din 44 este confirmată de istoricii seculari, care spun că sub împăratul Claudius în al 45-lea sau al 46-lea foamete a lovit Palestina.

3) În scrisoarea sa către Galateni, Pavel spune că a mers la Ierusalim pentru conciliul apostolic la 14 ani după convertirea sa. Dacă acest conciliu a avut loc în anul 51, atunci convertirea lui Pavel a avut loc în anul 37.

Astfel, cronologia vieții ap. Paul ia următoarea formă:

7-37. Viața lui Pavel ca evreu și fariseu.

37-44. Anii de pregătire pentru activitatea sa apostolică și primele sale experiențe în această activitate.

45-51. Prima călătorie misionară, împreună cu o ședere de două ori în Antiohia și catedrala apostolică.

52-54. A doua călătorie misionară și plantarea de biserici în Grecia (două epistole către Tesalonic) În Grecia, în orașul Delphi, se păstrează o scrisoare sculptată pe o piatră de către împăratul Claudius către delfieni. În această scrisoare, Gallio, fratele filosofului Seneca, este numit proconsul al Greciei, același la a cărui judecată ap. Pavel de dușmanii săi, evreii din Corint. Celebrul om de știință Deisman în articolul său despre acest monument (anexat la cartea lui Deisman Paulus. 1911, pp. 159-177) dovedește că scrisoarea a fost scrisă în perioada de la începutul lunii august 52 până la 1 august 52. Din aceasta conchide că Gallio a fost proconsul în acel an și, probabil, a preluat mandatul la 1 aprilie 51 sau chiar mai târziu în vară. Pavel fusese deja înainte de aderarea lui Galion la proconsulatul de la Corint în 1½; de aceea, a ajuns în Grecia, și mai precis în Corint, în luna I a anului 50 și a plecat de aici la sfârșitul verii anului 51. Astfel, potrivit lui Deisman, a doua călătorie misionară a apostolului a durat de la sfârșitul anului 49 până la sfârșitul anului 51... Dar o astfel de presupunere se bazează încă pe baze insuficient de solide. .

54-59. A treia călătorie misionară; șederea în Efes; vizitând Grecia și Ierusalim (epistole: către Galateni, două către Corinteni, către Romani).

59 (vara) - 61 (toamna). Captivitatea lui Pavel la Ierusalim; robie în Cezareea.

61 (toamna) - 62 (primavara). Călătorie la Roma, naufragiu, sosire la Roma.

62 (primavara) - 64 (primavara). Rămâneți în legături romane (epistole către Coloseni, Efeseni, Filemon, Filipine).

64 (primăvara) - 67. Eliberarea din legăturile romane, a doua robie la Roma și martiriul acolo (epistole către Evrei și pastoral).

Plus.

a) Personalitatea apostolului Pavel. Din circumstanțele vieții apostolului Pavel se poate deduce conceptul despre cum era personalitatea acestui apostol. În primul rând, trebuie spus că Pavel era străin de spiritul oricărei pedanteri. Se întâmplă adesea ca marile personalități publice să fie extrem de pedante în a-și îndeplini convingerile: nu vor deloc să țină cont de cerințele rezonabile ale vieții. Dar aplicația. Pavel, cu toată încrederea în adevărul convingerilor sale cu privire la semnificația Legii lui Moise și a harului lui Hristos în chestiunea îndreptățirii omului, totuși, la nevoie, fie a făcut tăierea împrejur asupra ucenicilor săi, fie s-a opus acesteia (povestea lui Tit şi Timotei - vezi cap. Galateni 2:3Și Fapte 16:3). Nerecunoscându-se ca fiind obligat să împlinească legea lui Moise, totuși, pentru a evita ispita pentru creștinii din Ierusalim, el a luat jurământul naziretului ( Faptele Apostolilor 21:20 urm.). În același mod, apostolul judecă diferit asupra chestiunii hranei la Romani decât la Coloseni (cf. Roma 14Și Col 2).

La această îngăduință, apostolul a găsit putere în dragostea creștină, care i-a stăpânit pe deplin inima. Oriunde mai exista posibilitatea mântuirii oamenilor, chiar și în cea mai mică măsură, acolo el a folosit toate eforturile unui tată iubitor sau chiar a unei mame iubitoare pentru a-și salva copiii spirituali de la pierzare. Așadar, el a muncit mult pentru a converti Galateni și Corinteni la ascultarea de Hristos. Dar nu i-a fost frică să exprime condamnarea finală celor care nu vedeau niciun semn de pocăință ( 2 Tim 4:14; 1 Corinteni 5:5), care a mers împotriva însăși temeliilor credinței creștine ( Gal 5:12). Și, din nou, acolo unde a fost vorba doar de durerea care i-a fost provocată personal, acolo a știut întotdeauna să uite și să-și ierte pe cei care-și infracționali ( Gal 4:19) și chiar s-a rugat lui Dumnezeu pentru ei ( 2 Corinteni 13:7).

Recunoscându-se în toate ca un adevărat slujitor al lui Dumnezeu și privind bisericile pe care le-a construit ca meritul său înaintea scaunului de judecată al lui Hristos ( 1 Tim 2:1,9 și urm., 2 Corinteni 6:4; Fil 2:16; 4:1 ), Pavel, însă, nu a vrut niciodată să pună presiune asupra lor cu marea sa autoritate. El a părăsit bisericile pentru a le aranja treburile interne, având încrederea că dragostea pentru Hristos îi va ține în anumite limite și că Duhul Sfânt îi va ajuta în infirmitățile lor ( 2 Corinteni 5:14; Rom 8:26). El, însă, nu era străin de ceea ce era deosebit de important în diferite biserici și cu spiritul său a fost prezent la analiza celor mai serioase chestiuni bisericești, trimițând uneori deciziile sale asupra acestor chestiuni de departe ( 1 Corinteni 5:4).

În același timp, însă, App. Pavel a arătat întotdeauna o judecată sobră și abilitatea de a privi practic chestiunea. El a reținut cu cea mai mare pricepere impulsurile persoanelor care se aflau sub farmecul special al darului limbilor. A știut să găsească ceva de spus acelor creștini care, în așteptarea venirii iminente a lui Hristos, abandonaseră complet orice fel de muncă. El a cerut de la copiii săi spirituali doar ceea ce puteau face ei. Astfel, în legătură cu viața de căsătorie, el pune cerințe mai puțin stricte pentru corinteni decât pentru tesaloniceni. În special, Pavel a arătat o mare prudență în lucrarea chemării sale misionare. Când s-a dus la lucrarea de iluminare a Europei, a profitat de acele drumuri convenabile pe care romanii fie le-au reînnoit, fie le-au amenajat din nou și, în același timp, s-a oprit în astfel de orașe, care, fie prin comerțul lor, fie ca colonii romane, stăteau în relații vii cu ceilalți. Această din urmă împrejurare era o garanție că de aici Evanghelia se va răspândi în locuri noi. Apostolul și-a arătat înțelepciunea prin faptul că a trimis cel mai bun mesaj al său, subliniind învățăturile sale, în capitala Imperiului Roman și chiar înainte ca el însuși să viziteze Roma.

b) Rezultatele activităţii misionare a an. Paul. Când aplicația. Pavel era pe cale să moară, putea să-și spună cu mângâiere că Evanghelia se răspândise în toată lumea de atunci. În Palestina, Fenicia, Cipru, Antiohia, Alexandria și Roma, ea a fost înființată chiar înainte de Pavel, dar în orice caz, în aproape toată Asia Mică și în Grecia, Pavel și tovarășii săi au proclamat mai întâi cuvântul despre Hristos. Pavel și tovarășii săi au întemeiat biserici în Perga, Pisidian Antiohia, Iconium, Listra, Derbe, Troad, Filipi, Tesalonic, Beria, Corint, Cenchrea și în alte locuri din Ahaia. Ucenicii lui Pavel au întemeiat, de asemenea, biserici în Kolos, Laodiceea și Hieropolis, precum și în alte părți ale Asiei Mici. De ce aplicația. Nu a vizitat Pavel Africa și, în special, un oraș atât de important ca Alexandria? Deisman (p. 135) explică acest lucru prin faptul că în anul 38, așadar, la începutul activității misionare a lui Pavel, în Alexandria a început persecuția asupra evreilor, iar mai târziu acolo au apărut și alți predicatori... .

În ceea ce privește componența bisericilor fondate de Pavel și de tovarășii și discipolii săi, aceasta includea în principal oameni din clasele inferioare ale societății, sclavi, liberi și artizani ( 1 Tesaloniceni 4:11; 1 Corinteni 1:26). Acest lucru este subliniat și de adversarii creștinismului încă din secolul al II-lea. (Celsus și Caecilius). Chiar și clerici și episcopi aparțineau uneori clasei sclavilor. Au existat însă cazuri când femeile nobile sau bogate s-au convertit la creștinism (Evodia, Syntychia, Chloe etc.). Printre creștini au fost și câțiva oameni nobili, cum ar fi, de exemplu, proconsulul Ciprului, Serghie, Pavel ( Fapte 13:12); Dionisie, membru al Areopagului atenian ( Fapte 17:34) si etc.

Renan în „Viața apostolului Pavel” exprimă părerea că componența bisericii creștine sub apostol. Pavel era foarte mic – poate, convertit de Pavel în Asia Mică, iar în Grecia nu erau „mai mult de o mie de oameni”. Nu putem fi de acord cu această opinie pur și simplu pentru că creștinismul de la acea vreme a stârnit temeri serioase împotriva lui însuși din partea păgânilor și a evreilor elenistici, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla dacă bisericile creștine din diferite orașe ar fi fost formate, după cum sugerează Renan, doar din 10-20. fiecare persoană. În plus, există un indiciu în epistolele lui Pavel despre numărul relativ mare de membri ai bisericilor ( Gal 4:27 si etc.). Dintre scriitorii laici, Pliniu cel Tânăr și Lucian vorbesc despre o „mulțime” de creștini.

Din bisericile sus-menționate din Asia Mică, Grecia și altele, unde Pavel și-a aplicat lucrările, Evanghelia s-a răspândit treptat în toate părțile lumii și Mono (Monod) în cartea sa despre apostol. Pavle (1893, 3) spune pe bună dreptate: „ dacă aș fi întrebat: cine dintre toți oamenii mi se pare cel mai mare binefăcător al neamului nostru, aș numi, fără ezitare, Pavel. Nu cunosc niciun nume din istorie care să mi se pară, ca numele lui Pavel, tipul celei mai ample și mai fructuoase activități.".

Rezultatele activității misionare Pavel sunt cu atât mai izbitori cu cât a trebuit să depășească diverse obstacole importante în domeniul acestei activități. Există o agitație constantă împotriva lui din partea iudaizatorilor, care pretutindeni îi calcă pe urme, îndemnând pe creștinii convertiți de Pavel împotriva lui; evreii necredincioși încearcă prin toate mijloacele să pună capăt activității misionare a apostolului; păgânii, uneori, se ridică împotriva lui; în cele din urmă, odată cu boala lui Pavel, i-a fost extrem de greu să călătorească, mai ales că aproape întotdeauna mergea... Cu toate acestea, „puterea Domnului a fost făcută desăvârșită în slăbiciunea lui Pavel” ( 2 Corinteni 12:8) și a depășit tot ceea ce a stat ca un obstacol în calea lui.

Despre epistole Paul. Biserica Ortodoxă acceptă în canonul său 14 epistole ale Sf. Paul. Unii savanți cred că Sf. Pavel a scris mai multe epistole și ei încearcă să găsească indicii despre existența epistolelor pauline care se presupune că au fost pierdute în epistolele Sf. Paul. Dar toate considerațiile acestor oameni de știință sunt extrem de arbitrare și lipsite de temei. Dacă aplicația. Pavel pare să menționeze existența unui fel de epistolă către Corinteni în capitolul 5. (v. 9), atunci această mențiune se poate referi la primele capitole ale epistolei I, și la acele pasaje din scrisoarea imaginară a lui Pavel către Corinteni, care au devenit cunoscute de învățați la începutul secolului al XVII-lea. în traducerea armeană, sunt un fals evident (vezi despre asta în articolul prof. Muretov. Despre corespondența apocrifă a Sf. Pavel cu Corintenii. Teologic Buletin, 1896, III). sub cel menționat în Col 4:16 Prin „epistola către Laodiceeni” se poate înțelege cu ușurință epistola către Efeseni, care, ca circumscripție, a fost transmisă Laodiceei, de unde urma să fie primită de Coloseni sub titlul „epistole din Laodiceea”. Dacă Policarp din Smirna de parcă ar menționa „epistolele” lui Pavel către Filipeni, apoi din nou aici greaca. cuvântul ἐπιστολάς are sensul general de „mesaj” = lat. literae. În ceea ce privește corespondența apocrifă a Sf. Pavel cu filozoful Seneca, reprezentând șase scrisori ale lui Pavel și opt ale lui Seneca, apoi neautenticitatea sa a fost pe deplin dovedită de știință (vezi art. Prof. A. Lebedev. " Corespondența aplicației. Paul cu Seneca„în lucrarea adunată a lui A. Lebedev).

Toate mesajele de Pavel sunt scrise în greacă. Dar această limbă nu este greacă clasică, ci vie; limba vorbită a vremii este destul de aspră. Discursul lui a fost puternic influențat de școala rabinică care îl crescuse. El, de exemplu, are adesea expresii evreiești sau caldeene (αββα̃, ἀμήν, μαρανα, θά etc.), ture evreiești de vorbire, paralelism evreiesc al propozițiilor. Influența dialecticii evreiești se reflectă și în discursul său, când introduce în discursul său antiteze ascuțite, întrebări și răspunsuri scurte. Cu toate acestea, apostolul cunoștea bine limba greacă vorbită și se dispunea liber în vistieria vocabularelor grecești, recurgând constant la înlocuirea unor expresii cu altele - sinonime. Deși se autointitulează „ignorant în cuvânt” ( 2 Corinteni 11:6), însă, aceasta nu poate decât să indice nefamiliaritatea sa cu limba greacă literară, ceea ce nu l-a împiedicat însă să scrie un minunat imn iubirii creștine ( 1 Corinteni 13 ch.), pentru care celebrul orator Longinus îl plasează pe apostol printre cei mai mari oratori. În dezavantajele stilului sus. Pavel i se poate atribui destul de des întâlnirea de anacolufs, adică absența unei propoziții principale corespunzătoare propoziției subordonate, a unei inserții etc., care, totuși, se explică prin entuziasmul deosebit cu care și-a scris epistolele și, de asemenea, prin faptul că și-a scris majoritatea epistolelor nu cu propria sa mână, ci le-a dictat cărturarilor (probabil din cauza slăbiciunii vederii).

Scrisorile apostolului Pavel încep de obicei cu salutări către biserică și se termină cu diverse mesaje despre ei înșiși și salutări atribuite persoanelor. Unele dintre epistole au conținut predominant dogmatic (de exemplu, epistola către Romani), altele se referă în principal la organizarea vieții bisericești (epistola 1 către Corinteni și pastorală), altele urmăresc scopuri polemice (către Galateni, 2 către Corinteni). , către Coloseni, Filipeni, Evrei). Altele pot fi numite mesaje cu un conținut general, care conțin diverse elemente ale celor menționate mai sus. În Biblie, ele sunt clasificate după importanța comparativă a conținutului lor și după importanța bisericilor cărora le sunt adresate.

În primul rând, așadar, s-a hotărât romanilor, în ultimul rând - lui Filemon. Epistola către Evrei este plasată la urma urmei, ca a primit recunoaștere universală în raport cu autenticitatea într-un timp relativ târziu.

În epistolele sale, apostolul ne apare în fața noastră ca un conducător credincios și grijuliu al bisericilor întemeiate de el sau care stau față de el în relație cu el. El vorbește adesea furios, dar știe să vorbească blând și cu amabilitate. Într-un cuvânt, mesajele lui sunt un model al acestui gen de artă. În același timp, tonul discursului său și discursul în sine capătă nuanțe noi în mesaje diferite. Totuși, potrivit lui Johann Weiss, tot efectul magic al discursului său este resimțit doar de cel care îi citește cu voce tare mesajele, din moment ce ap. Pavel a rostit epistolele sale cu voce tare scribului și a intenționat ca acestea să fie citite cu voce tare în bisericile la care au fost trimiși (Die Schriften d. N. T. 2 B. S. 3). Trebuie adăugat că epistolele pauline sunt exemplare în gruparea lor de gânduri, iar această grupare, desigur, a necesitat zile întregi și chiar săptămâni pentru a compune fiecare epistolă mai mare.

Deja în prima perioadă, apostolul Pavel pune problema relației corecte a omului cu Dumnezeu, sau problema îndreptățirii, ca subiect principal al Evangheliei sale. El învață că oamenii nu pot fi îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu prin propria lor putere și că, prin urmare, Dumnezeu Însuși arată omenirii o nouă cale către îndreptățire – credința în Hristos, prin al cărui merit îndreptățirea este dată tuturor. Pentru a dovedi incapacitatea unei persoane de a fi justificată prin propriile eforturi, apostolul, atât în ​​discursurile sale, cât și în epistolele sale, înfățișează starea unei persoane în păgânism în iudaism, care (iudaismul), deși nu era în întuneric cât era păgânismul, totuși nu simțea în sine puterea de a merge pe calea virtuții, pe care i-a conturat legea lui Moise. Pentru a explica această incapacitate de a urma calea virtuții, apostolul vorbește despre puterea păcatului strămoșesc care apasă asupra oamenilor. Adam a păcătuit primul și de la el infecția păcatului s-a răspândit la toată omenirea și s-a exprimat într-o serie întreagă de păcate separate. Drept urmare, omul a devenit înclinat spre păcat și, acolo unde mintea l-a îndemnat, calea corectă a acțiunii - el, așa cum se exprimă apostolul, s-a supus trupului.

Dar Dumnezeu a lăsat neamurile patimilor lor și i-a dat pe evrei sub domnia legii, ca să-și dea seama de nevoia ajutorului divin. Și astfel, când acest scop pedagogic a fost atins, Domnul l-a trimis pe Mântuitorul oamenilor în persoana Fiului Său Unul Născut, care a luat trup omenesc. Hristos a murit pentru oameni și i-a împăcat cu Dumnezeu, iar această răscumpărare a oamenilor de păcat și moarte și renașterea lor într-o viață nouă consideră că este de datoria lui să-l proclame pe Sf. Paul. O persoană nu trebuie decât să creadă în aceasta și începe o nouă viață în Hristos, sub îndrumarea Duhului lui Dumnezeu. Credința nu este doar cunoaștere, ci și percepția lui Hristos de către întreaga ființă interioară a omului. Nu este lucrarea lui, meritul lui, ci în primul rând își datorează originea harului tainic al lui Dumnezeu, care atrage inimile oamenilor la Hristos. Această credință dă unei persoane îndreptățire - îndreptățire reală, și nu doar imputarea neprihănirii lui Hristos. O persoană care crede în Hristos renaște cu adevărat, o făptură nouă și nicio condamnare nu-l mai cântărește.

Comunitatea credincioșilor îndreptățiți constituie Biserica lui Hristos sau Biserica lui Dumnezeu, pe care apostolul o compară acum cu un templu, când cu un trup. De fapt, însă, Biserica nu reprezintă încă idealul ei realizat. Ea își va atinge starea ideală sau glorificarea abia după a doua venire a lui Hristos, care însă nu va urma înainte de sosirea lui Antihrist și de înfrângerea definitivă a răului.

În a doua perioadă (și ultima) învățătura Sf. Pavel capătă un caracter predominant hristologic, deși apostolul dezvăluie adesea acele gânduri care au fost exprimate în scrisorile și discursurile sale timpurii. Fața Domnului Isus Hristos este caracterizată aici ca chipul nu numai al Răscumpărătorului, ci și al Creatorului și Furnizorului universului. Chiar și după întrupare, El nu și-a pierdut calitatea de Fiu a lui Dumnezeu, ci doar a intrat într-o nouă formă de existență, umană, care, însă, după învierea lui Hristos, a fost înlocuită cu una nouă - glorificată. Odată cu slăvirea Dumnezeului-om, omul în general renaște și intră în acea comuniune strânsă cu Dumnezeu, pe care o poseda cândva. Adevărata patrie a omului acum nu este pământul, ci raiul, unde deja stă Hristos. Pentru a dovedi în special măreția creștinismului colegilor săi evrei creștini de seminție, Pavel îl înfățișează (în evrei) pe Hristos ca depășind în puterea Sa pe îngerii care au participat la dăruirea Legii lui Sinai și pe Moise, dătătorul de legi.

În ceea ce privește prescripțiile și hotărârile morale referitoare la ordinea vieții bisericești, ele sunt distribuite aproape uniform în toate epistolele. În cea mai mare parte, gândurile moraliste merg în epistole după secțiunea dogmatică sau polemică, reprezentând, parcă, o concluzie din învățătura dogmatică.

Ap. Pavel ca teolog a avut o influență extrem de mare asupra dezvoltării teologiei creștine. El a fost primul care a exprimat acele învățături hristologice care au fost ulterior revelate în epistolele altor apostoli, în Evanghelii și în primele lucrări ale literaturii creștine din secolul al II-lea. În doctrina ispitei, sub influența lui Pavel se aflau Irineu, Tertulian, Hippolit, Clement al Alexandrieiși apologeți, Augustin și alți teologi de mai târziu. Dar se pune întrebarea: cât de originală, de independentă este învățătura lui Pavel însuși? A fost el însuși sub influența filozofiei elene, sau cel puțin a teologiei rabinice? Mulți cercetători spun că, dacă prima presupunere nu poate fi recunoscută ca probabilă, atunci a doua este foarte plauzibilă... Este chiar așa?

În primul rând, dependența lui Pavel de teologia rabinică ar trebui să aibă un efect asupra metodei exegetice. Dar o comparație atentă a interpretărilor rabinice și pauline relevă o diferență semnificativă între cele două. În primul rând, rabinii, în timp ce explicau Sfintele Scripturi, au vrut să găsească în ea o justificare pentru opiniile religioase și rituale ale iudaismului. Conținutul Bibliei era astfel deja predeterminat. Pentru aceasta, asupra textului s-au efectuat operații absolut nepermise, interpretându-l în principal într-un mod tipic-alegoric. Apostolul, deși acceptă tradițiile Bisericii Evreiești, dar nu în colorarea lor rabinică, ci ca proprietate a întregului popor evreu, care le-a păstrat în memoria lor. El le ia doar pentru a-și ilustra pozițiile, fără să le acorde vreo semnificație independentă. Dacă permite, pe alocuri, o interpretare alegorică, atunci alegoriile sale capătă caracterul propriu de tip: apostolul a privit întreaga istorie a poporului lui Dumnezeu ca fiind transformatoare în raport cu istoria Noului Testament și a explicat-o într-un sens mesianic.

Mai departe. În învățătura sa despre Hristos, Pavel este, de asemenea, independent de opiniile evrei-rabinice. Pentru evrei, Mesia nu numai că nu a fost o ființă veșnică, dar nici măcar nu a fost prima manifestare a voinței lui Dumnezeu de a salva oamenii. Înainte de lume, spune Talmudul, au fost șapte lucruri, iar primul dintre acestea a fost Tora. Mesia-Răscumpărător a fost prezentat doar ca cea mai înaltă întruchipare a ideii de legalitate și cel mai bun executor al legii. Dacă legea este împlinită bine de oameni, atunci nu este nevoie de un Mesia special... Pentru Apostolul Pavel, Hristos, existând din veșnicie ca persoană divină completă, este piatra de temelie a întregului edificiu al răscumpărării.

Numai aceasta indică deja că învățăturile lui Pavel despre Hristos și învățăturile rabinilor despre Mesia sunt diametral opuse! Mai mult, în înțelegerea ispășirii, Pavel nu este de acord cu rabinii. Potrivit rabinilor, un evreu însuși putea obține o adevărată neprihănire - pentru aceasta nu trebuia decât să îndeplinească cu strictețe legea lui Moise. Apostolul Pavel a spus exact opusul, argumentând că nimeni nu poate fi mântuit prin propriile puteri. Mesia, conform concepției rabinice, ar trebui să se înfățișeze deja evreilor care s-au îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, doar pentru a-și încununa neprihănirea, pentru a da, de exemplu, libertate și putere asupra lumii întregi și, potrivit apostolului Pavel , Hristos a venit pentru a da omenirii îndreptățire și pentru a stabili o împărăție spirituală pe pământ.

Învățătura lui Pavel diferă de cea a rabinilor și în alte puncte: în problema originii păcatului și a morții, în problema vieții viitoare și a celei de-a doua veniri a lui Hristos, a învierii morților etc. pe baza revelațiilor care i-au fost, alăturând ceea ce i-a venit din Evanghelia lui Hristos prin alți apostoli și predicatori - martori ai vieții pământești a Mântuitorului....

Ajutoare pentru studiul vieții apostolului Pavel:

a) patristică: Ioan Gură de Aur "Despre apostolul Pavel 7 cuvinte".

b) ruși: Innocentia, arhiepiscop Herson. Viața apostolului Pavel; arc. Mihailovski. Despre apostolul Pavel; arc. A. V. Gorsky. Istoria Bisericii Apostolice; Artabolevski. Despre prima călătorie misionară a Apostolului Pavel; preot Glagolev. A doua mare călătorie Pavel predicând Evanghelia; hierom. Grigore. A 3-a Mare Călătorie a Apostolului Pavel.

c) străină în limba rusă. Renan. Apostol Pavel. Farrar. Viața apostolului Pavel(în traducerile lui Matveev, Lopukhin și Părintele Theba). Wrede. Ap. Paul Dintre lucrările traduse în limba rusă, se remarcă următoarele lucrări despre viața apostolului Pavel: Weinel. Paulus, der Mensch und sein Werk(1904) şi A. Deissmann. Paulus. Eine kultur und religionsgeschichtliche Skizze, cu o hartă frumoasă „Lumea apostolului Pavel” (1911). Carte viu scrisă de Prof. Knopf „a. Paulus (1909). .

Despre teologia apostolului Pavel se poate citi o disertație extinsă și amănunțită a Prof. I. N. Glubokovsky. Evanghelia apostolului Pavel după originea și esența ei. Carte. 1. Petr., 1905; și Prințul. al 2-lea. Petr., 1910. Aici este indicată toată literatura despre Apostolul Pavel în diferite limbi până în 1905. Cartea prof. Simon. Psihologie ap. Paul(tradus de Episcopul George, 1907) Articolul lui Nösgen este interesant și important în termeni apologetici. Der angebliche orientalische Einsclag der Theologie des Apostels Paulus. (Neue Kirchliche Zeitschrift, 1909, Heft 3 și 4).

„Când stătea pe Muntele Măslinilor, ucenicii s-au apropiat de El și l-au întrebat: Spune-ne, când va fi aceasta? și care este semnul venirii tale și al sfârșitului veacului?” (Matei 24:3)

Noi credincioșii care am găsit cu adevărat adevărul iar adevărul este în Isus Hristos, pentru că El este „Calea și adevărul și viața” (Ioan 14:6) , cunoaștem semnele timpului din urmă, indicate în Sfintele Scripturi, și Duhul Sfânt - Spiritul Adevărului ne-o dezvăluie. Acestea, desigur, sunt atât cataclisme, cât și anomalii în natură, și anume, netezime, pestilență, cutremure în continuă creștere și înmulțire, tornade și tsunami pe alocuri, vulcani care trezesc și o amenințare din spațiu din partea corpurilor cerești care se apropie de pământ. „Veți auzi și despre războaie și zvonuri de război. Uite, nu te îngrozi, căci toate acestea trebuie să fie, dar acesta nu este încă sfârșitul: căci se va ridica națiune împotriva neamului și împărăție împotriva împărăției; și pe alocuri vor fi foamete, urgii și cutremure” (Mt. 24:6-7).

Unul dintre semnele ultimului timp și schimbările radicale care se apropie pentru locuitorii pământului este așteptata „încălzire globală”, despre care s-a vorbit atât de mult în ultima vreme în lumea științifică. După cum se știe din surse media, gheața din Antarctica se topește mai repede decât era de așteptat, iar dispariția lor completă, așa cum sugerează oamenii de știință, va dura 10-15 ani, în loc de cei 50 așteptați. De asemenea, datele din măsurătorile profunde ale temperaturii oceanelor lumii indică faptul că aceasta a crescut. Și cu ce sunt pline toate acestea, în final, nu este greu de ghicit. Aceasta este ceea ce avem astăzi și în viitor și dacă vor fi mai multe! Dar ne vom ocupa de totul cu sobru și fără panică, având în vedere că în cele din urmă, în timp, totul depinde doar de Domnul Însuși - „…nu este pentru voi să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a fixat prin puterea Sa” (Fapte 1:7).

Scriptura ne avertizează că mai este un „an al ispitei” înaintea noastră, de exemplu. - o perioadă de timp care vine în întregul univers, „să pună la încercare (oamenii) care trăiesc pe pământ” (Apoc. 3:10) . Va asta și „Soarele se va întuneca și luna nu își va da lumina, și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor zgudui” (Ioel 2:30-31), (Matei 24:29). Filme de la Hollywood care descriu ororile din ultima dată, „odihnește-te!”

Datorită Sfintelor Scripturi, știm că ceva deosebit se va întâmpla nu numai în natură, ci și în societatea umană, printre oamenii acestei lumi și chiar în biserica lui Dumnezeu. Aceste semne ne sunt date și în Scriptură. Să încercăm să înțelegem punct cu punct ce așteaptă omenirea în „ultimele vremuri”. În primul rând, iată ce îi păsa lui Isus Hristos când era încă pe pământ în ceea ce privește viitorul omenirii: „Va găsi El credință în oameni când Se va întoarce pe pământ?” (Luca 18:8). Nu va exista credință adevărată la sfârșitul timpurilor?

Deci, ce poate zdruncina atât de puternic adevărata credință a unei persoane în Dumnezeu? Biserica, după cum știți, nu se așteaptă la o pierdere a credinței, ci, dimpotrivă, la o mare trezire! Poate că după el adevărata biserică va fi dusă la cer înainte de începerea tuturor celor mai formidabile judecăți ale lui Dumnezeu (Matei 24:40-42; 1 Cor. 15:51-54; 1 Tes. 4:15-). 17).

Asa de! Scriptura ne spune clar cum vor fi vremurile de sfârșit. Și unul dintre semnele caracteristice, așteptate este că „Vin vremuri primejdioase” (2 Tim. 3:1) . Mai departe, în același pasaj al Scripturii, există o listă care caracterizează starea de spirit și starea de spirit a oamenilor care vor trăi în vremurile din urmă. „Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, mândri, aroganți, hulitori, neascultători de părinți, nerecunoscători, nelegiuiți, neprietenos, neîmpăcați, calomniatori, necumpătați, cruzi, neiubitor de bine, trădători, insolenți, pomposi, mai voluptuosi decât iubitori de Dumnezeu, având o formă de evlavie, dar puterile lui au fost refuzate. Scapa de astia. Aceștia sunt cei ce se strecoară în case și înșală femeile, înecându-se în păcate, călăuziți de pofte felurite, învață mereu și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului” (2 Timotei 3:2-7).. Ceva se va întâmpla pe pământ și ceva va avea un efect atât de corupător asupra psihicului oamenilor, încât îi va corupe foarte mult și le va afecta comportamentul. Poate se va întâmpla ceva în lumea spirituală? Da, este doar „Diavolul s-a pogorât cu mânie mare, știind că nu mai avea mult timp”... (Apoc. 12:12).

În ultimii două mii de ani, metodele sale de procesare a sufletelor umane au devenit din ce în ce mai rafinate și îmbunătățite. Civilizația este pusă în slujba scopurilor sale. Dar obiectivele lui sunt aceleași: „fura, ucide și distruge” (Ioan 10:10) . A adoptat mass-media, care au un impact uriaș asupra psihicului uman. Și această influență începe de la o vârstă fragedă. Uite ce desene animate și ce jucării se produc astăzi pentru copii?! Scriptura promite, de asemenea, că slujitorii lui Satana – falși Hristos și falși profeți – se vor ridica și se vor manifesta printr-o activitate violentă. „Căci se vor ridica hristoși mincinoși și prooroci mincinoși și vor face semne mari și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24).. Acest lucru va fi făcut de spiritele de seducție recent eliberate în această lume, preocupate de înșelarea credincioșilor (Apoc. 16:13-14). Fiți atenți la ce război spiritual grav se poartă, și anume, cu adevărul.

Deci — acesta este unul dintre semnele vremurilor de sfârșit — munca activă a spiritelor de seducție. Isus însuși a spus: „Vai de lume de piatră de poticnire, căci trebuie să vină piatră de poticnire, dar vai de acel om prin care vine piatra de poticnire” (Matei 18:7). Cu alte cuvinte, ispitele vor veni cu siguranță și vor aduce multă durere în viața oamenilor. Deci, există, ca să spunem așa, „împușcare” de credincioși (oameni). Iar cei care acţionează „rău împotriva legământului” cu Dumnezeu vor fi prinşi de diavol (Dan. 11:32). „Ferice de (omul) care este treaz și își păstrează hainele” (Apoc. 16:15).

Zilele din urmă sunt zilele mâniei lui Dumnezeu împotriva oamenilor nelegiuiți, „care zdrobesc adevărul cu nedreptate” (Dan. 8:19; Rom. 1:18). Ultima dată va fi un timp de încercare pentru toți oamenii care trăiesc pe pământ și cine o va îndura?! (Mal. 3:2-5). Toate trebuie cântărite și testate (Dan. 5:27). Dar de ce ar îngădui Dumnezeu, care este Iubire (1 Ioan 4:8), toate acestea ce vor veni? Poate pentru a îndepărta „florile goale”, oameni necredincioși și vicleni pe care El nu are de gând să-și ia pentru Sine în Împărăția Cerurilor? Poate pentru a dezvălui oamenii credincioși care iubesc adevărul?! Pentru aceasta, lui Antihrist i se va permite temporar să acţioneze cu succes, „aruncând adevărul la pământ” (Dan. 8:12). Multe dintre revelațiile din timpul sfârșitului au fost consemnate de profetul Daniel cu sute de ani în urmă. Dar apoi au fost ascunse, pecetluite până în ultima dată (Dan. 8:17, 12:9), iar în timpul nostru, ele încep să se realizeze. Și nu subestima aceste vremuri.

Adevărații credincioși vor fi mântuiți de înșelăciune prin sinceritatea lor, pentru că Dumnezeu acționează întotdeauna sincer cu cei „sinceri” (Ps. 17:26,27) - acesta este principiul Său de acțiune. Ce altceva îi va ajuta pe credincioși să ocolească toate capcanele întinse pentru ei de Satana în vremurile din urmă? Este cunoașterea și înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu și iubirea adevărului.(Romani 1:28; 2 Tes. 2:10). Și dacă în vremurile din urmă suferințele sunt permise credincioșilor, atunci numai cu moderație, adică. - în funcție de capacitatea lor (1 Cor. 10:13), și pentru un scop anume (Ier. 29:11). Acestea. - nu să-i nimicească, ci - „spre binele” lor, să pună ordinea bisericii, astfel încât biserica să fie gata să-l întâlnească pe Mirele Ceresc (Dan. 11:33-35, 12:1-3, 10), (Mt.25:10), (Ot.19:7).

Să ne amintim de pilda lui Isus despre fecioarele înțelepte și nesăbuite și despre cum unele diferă de altele (Mt. 25:3,4). Până de curând, diferența lor nu a fost sesizabilă și nu a jucat un rol vizibil. Luminile tuturor ardeau și toată lumea îl aștepta pe Mire. Singura diferență era că unii aveau o sursă de ulei pentru lămpi la ei, în timp ce alții nu. Dar treptat diferența a crescut. Au început să difere în ceea ce privește starea lămpilor, care au continuat să ardă la unele, dar nu la altele. Și de aceea, unii au reușit să se pregătească pentru venirea Mirelui, în timp ce alții nu au făcut-o. Și tocmai pentru că au întârziat, nu li s-a permis să intre în Rai (Matei 25:10). În această pildă, ultima dată este desemnată prin conceptul - „miezul nopții”, adică. miezul nopții, noaptea adâncă, îngroșarea întunericului, desfătarea întunericului (Matei 25:6,8). Atunci lămpile unora dintre „miresele”, atât de inoportun, au început să se stingă, iar când lampa sa stins, care este spiritul omului (Prov. 20:27), se întunecă în inimă. Apropo, este scris că nimic necurat acolo, adică. — nu va intra în Sfintele Ceruri, în prezența lui Dumnezeu (Apoc. 21:27). Și, exact, curăția inimii este o condiție pentru a-L vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). În Scriptură, ochiul unei persoane, care reflectă starea inimii, este numit și lampă - „Dacă lumina care este în voi este întuneric, cât de mare este întunericul!” (Matei 6:22-23).

Și ce înseamnă uleiul, cu care fecioarele proaste nu s-au aprovizionat și din cauza căruia duhul omenesc arde? Desigur, Duhul Sfânt! Fără Duhul Sfânt, care este revărsat asupra unei persoane de la Dumnezeu, odată cu înmulțirea fărădelegii în această lume, nu va exista dragoste în inimile credincioșilor (Matei 24:12), (Romani 5:5) . Și fără dragoste, după cum se spune, totul este în aceeași Sfântă Scriptură - niciun dar spiritual și nicio inițiere nu-L poate aranja pe Dumnezeu (1 Corinteni 13:1-3). Fără iubire, ei nu vor avea nicio putere sau valoare în ochii lui Dumnezeu. Pierderea iubirii din cauza înmulțirii fărădelegii nu este doar un semn al vremurilor de sfârșit, ci și o reacție tipică a omului la nelegiuire. Și numai Duhul Sfânt poate da putere unei persoane să continue să-și iubească aproapele în orice împrejurări, în orice condiții.

De asemenea, vremurile din urmă ar trebui să fie caracterizate de persecuții de cel mai divers fel, de altă natură. Merită să le observi în viața ta, dar nu ar trebui să fii surprins de ele. Persecuția vine la un credincios deja în acea etapă a vieții sale, când pur și simplu decide să schimbe ceva în viața lui sau va trăi cu evlavie și va fi diferit de „această lume” (2 Tim. 3:12). Chiar dacă o astfel de persoană este încă proastă la evlavie. Diavolul va persecuta o astfel de persoană în moduri diferite, prin oricine îi dă doar un loc, adică. - le va da dreptul de a-l folosi. [b] „și nu dați loc diavolului” (Efeseni 4:27).

Diavolul este un „defăimător”, iar acesta este unul dintre numele lui care îi caracterizează natura (Apoc. 12:9-10), prin urmare, unul dintre tipurile persecuția este calomnie. Mai mult decât atât, după cum este scris, el ne defăimează nu numai în urechile vecinilor noștri, ci chiar și în urechile lui Dumnezeu însuși. Așa s-a comportat cu Iov și știm ce încercări grave a avut de îndurat Iov (Iov. 1:9-11). El defăimează și este ocupat cu asta zi și noapte. Bărbatul se pregătește de culcare. Cel mai bun moment pentru ca un creștin să păcătuiască mental este atunci când se relaxează înainte de a merge la culcare. Iar dacă nu este treaz în momentul în care rămâne singur cu gândurile, dacă nu refuză să-și judece vecinii, atunci ce fel de „poze” își desenează calomniatorul în imaginație?! Câte păcate le comit credincioșii în gândurile lor - este înfricoșător chiar să-ți imaginezi! Și cu ce plăcere mulți credincioși își întorc urechile la următoarea bârfă din timpul zilei. „Cuvintele auriculare sunt ca delicii și intră în măruntaiele pântecelui” (Pr. 18:8) , - a fost observat cu mai bine de o mie de ani în urmă.

Și este uimitor că majoritatea creștinilor sunt atât de siguri de infailibilitatea lor încât percep toate gândurile care le vin în cap ca venind de la Dumnezeu. Sunt atât de siguri de impunitatea lor încât își permit să accepte calomnia și să judece pe cineva. Iar „calomniatorul” manipulează faptele și le trece drept „monedă curată”, adică. - "arunca momeala - si momeala este inghitita." Dar, „cine poate veni la locuința lui Dumnezeu”, „cine va urca pe muntele Domnului sau cine va sta în sfântul Lui locaș”, întreabă regele David în psalmii săi (Ps. 14:1-5, 23: 3-6) ? Și să stai înaintea lui Dumnezeu, apropiindu-te de El - toți credincioșii pretind acest lucru. Dacă un creștin matur poate rămâne calm atunci când este defăimat, știind că este doar o minciună. Acesta este ceea ce „calomniatorul” este cu adevărat capabil să obțină succesul - el este capabil să se ceartă cu prietenii, forțându-i să înceapă să se suspecteze unul pe celălalt. A insufla bănuieli viclene unei persoane este o practică constantă și metode fără probleme ale diavolului în atingerea scopurilor sale insidioase. „Vor intra la voi lupi înverșunați, care nu vor cruța turma, și din voi înșivă se vor ridica oameni care vor vorbi rău pentru a-i târî pe ucenici după ei”, le-a instruit apostolul ucenicilor săi. Pavel la întâlnirea bătrânilor (Fapte 20:17,29-31). Ar vrea cineva să fie unul dintre ei?

În vremurile din urmă, pe nesimțite pentru om, va exista o dezbinare în lumea spirituală: în capre și oi, în neghină și grâu, în înțelepți și nebuni, în cei ce slujesc lui Dumnezeu și în cei care nu-I slujesc, în cei drepţi şi cei răi. Și Dumnezeu, așa cum se poate vedea din ultimul capitol al cărții Apocalipsa, nu va interfera cu acest proces (Apoc. 22:11-12).

Deci, în dragostea Sa pentru noi, Domnul nostru ne-a avertizat despre toate dinainte: „Iată, v-am spus mai dinainte” (Matei 24:25). El a spus ce trebuie făcut și ce ar trebui evitat de către cei care vor, „după ce au biruit totul, să rămână în picioare” (Matei 10:22, 24:13). „Iată, nu vă îngroziți” (Matei 24:6) Isus și-a avertizat ucenicii. Te-ai întrebat vreodată de ce este imposibil să fii îngrozit când se vor întâmpla atâtea lucruri groaznice în lume? Probabil pentru că oamenii care vor fi îngroziți îl vor acuza pe Dumnezeu de cruzime, chiar dacă nu direct, ci indirect. Acest lucru ei vor face fără a înțelege sfințenia Sa și fără a percepe dreptul Lui, ca Dumnezeu, la judecăți drepte. Astfel de oameni vor deveni din ce în ce mai dezamăgiți și vor pierde în cele din urmă atât dragostea, cât și credința. Și, în general, toți cei care merg după miraje vor fi într-o zi profund dezamăgiți. Vai! În această lume, se obișnuiește, fără a te judeca pe tine însuți, să cauți în toate vinovații în jurul tău. Și aceste abilități vin oamenilor din copilărie. Deci un părinte, dacă copilul lui lovește un obiect, îl sfătuiește să lovească acest obiect ca pedeapsă. Deci acest mod de a rezolva orice problemă devine un obicei la o persoană.

Apropo, acuzația este o armă psihică foarte puternică, capabilă să „doarcă” orice persoană din șa, iar diavolul o folosește foarte des. Învinuitul este oprit în acțiunea sa, este parcă derutat, „bătut pe mâini”. Îi este greu să depășească bariera acuzației, este oprit. Cu acuzații, o persoană se apără și atacă („cel mai bun mod de a se apăra este un atac”). Să ne amintim dialogul dintre Dumnezeu și om după căderea lui în păcat (Geneza 3:12-13). În Grădina Edenului, atât Adam cât și Eva, pentru a se justifica în fața lui Dumnezeu, și-au mutat vina asupra altcuiva, astfel, indirect, Adam l-a învinuit în general pe Dumnezeu Însuși.

Oamenii care au îndrăzneala să-l învinovăţească pe Dumnezeu pentru orice nu se vor putea împăca niciodată cu El. Când cineva își exprimă pretenții lui Dumnezeu pentru oamenii care au murit în catastrofe, ar trebui să-și amintească câți copii avortați voluntar de părinții lor au mers la gunoi sau au fost folosiți ca material biologic pentru experimente științifice? Deși, este scris despre ultima dată când oamenii, în timpul judecăților lui Dumnezeu, nu se vor pocăi de fărădelegile lor, ci vor continua să-L huliască pe Dumnezeu pentru durerile lor (Ot.9:20-21, 13:6, 16:9). -11). Într-o zi, Isus a întrebat-o pe o femeie luată în adulter și adusă de martori ai păcatului ei la El pentru judecată: „Unde sunt acuzatorii tăi?” Pentru că acuzatorii ei, condamnați de propria conștiință, au fugit, pentru că, judecând-o, ei înșiși au făcut la fel. Este posibil ca dacă cei care astăzi îndrăznesc să-i judece pe alții s-ar gândi la ei înșiși, atunci și ei să nu găsească ceva care să răspundă Domnului. Deci, cine îl învinovățește pe Dumnezeu sau pe altcineva pentru necazurile lui, nu va putea rezista în greutățile din ultima vreme. Numai cel care, în ciuda tuturor, își menține relația cu Dumnezeu în sus, va sta în aceste vremuri grele, revărsându-și inima înaintea Lui în rugăciuni (Ps. 117:13), mulțumind lui Dumnezeu pentru tot ce i se întâmplă, și păstrându-ți candela aprinsă cu dragoste (Efeseni 6:13). Cel care va sta ferm în ispite, așa cum au stat tinerii evrei Mișael, Anania și Azaria, va rămâne în picioare (Dan. 3:17-18). Pentru a rezista tuturor încercărilor, trebuie să ne ținem de ceea ce avem până la sfârșit (Apoc. 2:25, 3:11). Să stea în picioare când crește numărul trădărilor, care fac răni în inimi (Ps. 40:10, 54:13-15). Persecuția, exprimată sub forma trădării celor dragi, este deosebit de dureroasă. „Fratele îl va trăda pe fratele la moarte și va tată fiul său; și copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor ucide;... Atunci ei te vor da în mâna chinuirii și te vor ucide; și veți fi urâți de toate neamurile din cauza numelui Meu; și atunci mulți se vor păcăli și se vor trăda unii pe alții și se vor urî unul pe altul” (Matei 10:21, 24:9-10). Putem să fim în fața unei respingeri puternice? Biserica există în general „în ciuda”. Ea există în ciuda eforturilor de secole ale diavolului de a o adapta la lume sau de a o distruge, care, de fapt, este una și aceeași. În capitolul al doisprezecelea al Cărții Apocalipsa este scris că copilul nu s-a născut încă, ci „mare balaur roșu” (Apoc. 12:2-4) aștepta deja, gata să devoreze copilul nou-născut. Așa este și cu biserica, când ea nu s-a născut încă, Isus i-a promis deja război, adică. - confruntare. Iadul se va ridica, a avertizat El, dar nici „porțile iadului” nu vor birui împotriva ei (Matei 16:18). Dumnezeu, prin Scriptură, ne-a chemat să urâm păcatul și, dacă este nevoie, luptă cu el până la sânge(Evr. 12:4). El ne invită să ne mângâim în amintirea a ceea ce El a făcut pentru noi fără compromis (Evrei 12:3). Domnul ne cheamă în această perioadă grea să nu renunțăm niciodată, ci, depășind toate obstacolele, să înotăm împotriva curentului acestei lumi. El ne dă puterea să facem asta. Și acestea nu sunt cuvinte mari generale, ci o experiență zilnică a umblării cu Dumnezeu. Și El, ca întotdeauna, își ține Cuvântul. El este cu noi „în vecii vecilor până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20) ! Amin!